ויהי בצוותו את האיש לבוש הבדים לאמור קח אש מבינות לגלגל מבינות לכרובים ויבוא ויעמוד אצל האופן. ויהי בצוותו את האיש לבוש הבדים לאמור קח אש מבינות לגלגל. ווען ער באפעלט דעם איש לבוש הבדים צו זאגן, און דעם איש לבוש הבדים האבן מיר שוין געזען פריער, אז לויט חז"ל איז דאס גבריאל, און לויט ווי דער מלבי"ם ערקלערט רעדט מען וועגן ירמיה וואס האט געלערנט זכות, און דעריבער דורך אים האט דער הייליגער באשעפער געבראכט די פורענות כדי עס זאל זיין מיט חסד און מיט רחמים, ווייל ער האט געלערנט זכות. האט ער נישט געוואלט נעמען פייער און פארברענען. און אדרבה, האבן מיר דאך געזען אז ער האט אויף זיי געלערנט זכות און ער איז נישט אינטערעסירט געווען אז עס זאל קומען א פורענות אויף כלל ישראל, אדרבה זיין וועג און זיין מידה איז די מידה פון חסד. און דעריבער שטייט ער ביים אופן. דער פשט פון דעם, פון צד פון אופן און פון דער מערכה, זאגט דער מלבי"ם, איז נישט פאראן קיין התחייבות פאר די שריפה פונעם בית המקדש. דער פשט פון דעם, ווען מיר רעדן וועגן די אופנים, רעדן מיר וועגן דעם אונטערשטן חלק, מיר רעדן וועגן דער וועלט וואס איז עולם העשייה. און פון צד פון עולם העשייה איז נישט פאראן קיין הכרח פון א שריפה. דער גאנצער ענין פון די שריפה קומט נאר, ווי מיר האבן ערקלערט פריער, פון דער אויבערשטער בחינה. האט ער איצט געוואלט וואס מען רופט האלטן דעם שטריק ביי ביידע עקן. ווייל אויב איך קום פון צד פון עולם העשייה, פון צד פון עולם העשייה קומט זיי א כליה בכלל. און דעמאלט וואס טוט השם? פון צד פון דער מידת הרחמים, וואס דאס איז די העכערע וועלטן, ברענגט ער א שריפה אויף דעם בית המקדש און פארטיליגט זיי נישט. אלזא פון צד פון די אויבערשטע וועלטן קומט א שריפה, דאס האבן מיר געזען די גזירה פון השם, צו נעמען קוילן און פארברענען דעם בית המקדש. פון צד פון די אונטערשטע וועלטן קומט נישט א שריפה נאר עס קומט א כליה. אלזא איצט וואס טוט ער? ער האלט דעם שטריק ביי ביידע עקן. ער קומט איצט פון צד פון אופן, וואס פון צד פון אופן האבן מיר דאך געזאגט קומט נישט קיין שריפה, און ער זאגט אנא השם ברענג נישט קיין שריפה אויף זיי. נישט חס ושלום ער זאל ברענגען א כליה, ער קומט דאך ווי מיר האבן ערקלערט ער וויל פארמינערן און פארקלענערן די גזירה. אלזא זאגט ער, נו, אויך קומט נישט קיין שריפה, ווייל לויט דער אונטערשטער וועלט פון די גלגלים, דהיינו לויט עולם העשייה, איז נישט פאראן קיין הכרח אז עס זאל קומען א שריפה. אלזא וואס וועסטו זאגן? אבער יא דארף קומען א כליה. גוט, כאטש אז יא דארף קומען א כליה, אבער ער גייט נישט אויף דעם צד. וואס ער קומט איז בעצם צו וועקן רחמים, אז פון צד פון עולם האופנים, די אונטערשטע וועלט פון די גלגלים, איז נישט מחויב די שריפה פונעם מקדש. און פון צד פון דער מערכה איז נישט מחויב די שריפה פונעם בית המקדש. און דער הייליגער באשעפער האט געוואלט אז השם זאל טאן א חסד מיט כלל ישראל און באשיצן דעם מקדש פון צד פון דער נאטור, אז פון צד פון דער נאטור קומט נישט בהכרח קיין שריפה.
וישלח הכרוב את ידו מבינות לכרובים אל האש אשר בינות הכרובים וישא ויתן אל חופני לבוש הבדים ויקח ויצא. דער דאזיקער פסוק וועט זיך איצט ערקלערן צי מיר לערנען לויט דעם פשט וואס חז"ל לערנען, צי מיר לערנען לויט דעם מלבי"ם. לאמיר גיין לויט וואס חז"ל זאגן, אז דא נעמט ער בעצם צווישן די כרובים דעם פייער און גיט עס אריין אין די הויכן פון דעם איש לבוש הבדים און ער נעמט און גייט ארויס. און ווער איז דער לבוש הבדים ווי מיר האבן ערקלערט לויט חז"ל? דאס איז גבריאל. און גבריאל בעט ביים כרוב אים צו געבן. וישלח הכרוב את ידו מבינות הכרובים אל האש אשר בינות לכרובים וישא ויתן אל גבריאל. פארוואס? ווייל אויב ער וואלט עס גענומען אליין, וואלטן די קוילן פון די כרובים געווען גליענדיק. און דעריבער וואס בעט ער? אז עס זאל אריבערגיין פון א כלי צו א כלי. דו כרוב זאלסט נעמען די קוילן און דו זאלסט מיר איבערגעבן. און דורך דעם דערווייל האבן זיך די קוילן א ביסל אפגעקילט. איין זאך. די צווייטע זאך, די קוילן זענען אויך געווען אין זיינע הויכן במשך זעקס יאר, כדי זיי זאלן שוואכער ווערן און זייער פייער זאל שוואכער ווערן, זייער פייער זאל אויסלעשן. די דאזיקע נבואה איז דאך געווען אין דעם זעקסטן יאר און די שטאט, ווי מיר האבן געעפנט אין אנהייב פרק, איז חרוב געווארן ערשט אין דעם 11טן יאר. אזוי אז בעצם זענען דא געווען צוויי זאכן וואס האבן געברענגט די אפקילונג פון דער גזירה. א', אז דער כרוב האט גענומען די קוילן און זיי אריבערגעגעבן אין די הויכן פון דעם איש לבוש הבדים, צו גבריאל. די צווייטע זאך, אז זיי זענען נאך געבליבן אין זיין האנט במשך זעקס יאר און נישט תיכף ומיד ארויסגעפירט די גזירה אין דער פועל.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דא באשרייבט ער אונדז אז דער כרוב שיקט זיין האנט און לייגט דעם פייער אין זיינע הויכן, אז דער דאזיקער ענין, דער דאזיקער פייער קומט פון צד פון דער אויבערשטער גזירה, פון צד פון א בחינה פון עולם היצירה. פון וואו זעסטו אז דאס קומט? פון וואו קומט דאס ארויס? פון די חיות. די כרובים, האבן מיר געזאגט, דאס איז פון עולם החיות. און ער לייגט עס אין די הויכן פון דעם איש לבוש הבדים, וואס מיר האבן ערקלערט לויט דעם מלבי"ם אז די כוונה איז ירמיה, כדי ער זאל אפקילן די קוילן מיט וואס פאר א כח? מיטן כח פון לימוד הזכות ווי מיר האבן געזאגט. אז ירמיהו האט אויף זיי געלערנט זכות און געזאגט אז נישט אלע האבן זיך פארזינדיקט, אז עס זענען געווען מענטשן וואס זענען יא געווען גרייט צו הערן די נבואה, עס זענען געווען מענטשן וואס האבן געראטעוועט ירמיהו ווען ער איז אריינגעווארפן געווארן אין די בלאטע אדער אין חצר המטרה אדער אין וואס ער האט אלץ דורכגעמאכט. און דאס איז וואס חז"ל זאגן אז די מידת הדין האט זיך אפגעקילט אין די הענט פונעם איש לבוש הבדים. מכח וואס? לויט ווי דער מלבי"ם ערקלערט איז די כוונה מכח לימוד הזכות. דער לימוד הזכות איז דאס וואס האט געברענגט די אפקילונג פונעם ברענענדיקן פייער וואס האט געזאלט פארברענען ביז א כליה, און דא איצט האט זיך די דאזיקע זאך אפגעקילט דורך דעם לימוד הזכות פון דעם איש לבוש הבדים, פון ירמיה.
וירא לכרובים תבנית יד אדם תחת כנפיהם. וירא לכרובים, זאגט קודם כל דער רד"ק, וואס עס שטייט וירא און עס שטייט דא תבנית יד אדם, עס שטייט נישט יד אדם, כדי דיר צו ווייזן אז אלץ איז נאר געווען אין דער מראה הנבואה. וירא לכרובים דאס איז א ראיית נבואה, א נבואישע זעאונג. און עס שטייט נישט יד אדם נאר תבנית יד אדם, נאר כדי דיר צו לערנען אז ער זעט דא נישט מוחשידיקע זאכן, נאר אין א דמות, ווי א דמות פון א מענטשנס האנט. ווייל אלץ רעדט זיך וועגן נבואה און ער דארף דיר ערקלערן וואס ער דערגרייכט אין זיין נבואה, זאגט ער דיר דאס איז ווי א מענטשנס האנט, אזוי זע איך אין דער מראה הנבואה, כדי דו זאלסט פארשטיין אז אלץ איז געווען אין דעם מחזה הנבואה. דער מלבי"ם זאגט, וירא לכרובים תבנית יד אדם. ווי קען זיין אז מען זעט א תבנית יד אדם? מיר ווייסן דאך אז די פליגלען דעקן צו זייערע הענט. און אויב די פליגלען דעקן צו זייערע הענט, איז נישט שייך צו זען א תבנית יד אדם. זאגט דער מלבי"ם, בהכרח פארשטייסטו אז איצט טראגן די כרובים די פליגלען. און היות ווי זיי טראגן זייערע פליגלען, וואס אנטפלעקט זיך? די הענט וואס זענען אונטער זייערע פליגלען, ווי מיר האבן געזען פריער. און אויב מיר פארשטייען אז זיי טראגן זייערע פליגלען, בהכרח פארשטייסטו אז דא רעדן מיר וועגן א הנהגה איבערנאטירליך. ווייל מיר האבן דאך ערקלערט אז שטענדיק ווען די הנהגה איז איבערנאטירליך, איז די הנהגה מיט א הנהגה פון פליען. די כרובים פליען מיט זייערע פליגלען, טראגן זייערע פליגלען ארויף. און דאס ווייזט אז די הנהגה איז א איבערנאטירלעכע הנהגה און נישט א הנהגה לויט דער מערכה. און דאס קומט צום אויסדרוק ווי הענט פון א מענטש. וואס איז דער פשט הענט פון א מענטש? דער מענטש האט דאך א בחירה וואס צו טאן מיט זיינע הענט. דאס איז א מענטש, ער האט א בחירה. און דאן איז דאס וואס חז"ל זאגן, אז די דאזיקע הענט וואס האבן זיך אנטפלעקט זענען די הענט וואס זענען אונטער די פליגלען פון די כרובים צו אויפנעמען די פושעים אין תשובה. ווייל נאך אמאל, תשובה איז אויך תלוי אין דער בחירה פונעם מענטש. דער מענטש קלייבט אויס דעם גוטן, און דאן זענען דא הענט וואס נעמען אויף זיין תשובה. און דאס ווייזט אויך אויף א הנהגה וואס איז איבערנאטירליך. ווייל לויט דער נאטור דארף דער חוטא שטארבן. די נפש החוטאת זי וועט שטארבן. אבער לויט דער הנהגה פון איבערנאטירליך, איז דא א מושג פון תשובה. אלזא דעריבער זאגט ער דיר, זאלסט וויסן, דא זעען מיר א הנהגה וואס איז איבערנאטירליך. און דאס קומט צום אויסדרוק אין הענט פון א מענטש, וואס דאס איז בעצם א פרייע בחירה. אן אויסדרוק פון א הנהגה איבערנאטירליך. די נאטירלעכע הנהגה איז דאס וואס מוז זיין. די זון האט נישט קיין פרייע בחירה צי אויפצוגיין אדער נישט. אלע גרמי השמים, זייער הנהגה איז נאטירליך. זי איז מוכרח לויט דער נאטור. און פארקערט, ווען מיר רעדן דא וועגן א הנהגה איבערנאטירליך, איז דא א בחינה פון יד אדם, אז יד אדם ווי מיר האבן געזאגט, דאס איז בחירה, דאס איז א זאך וואס ווערט געטאן מיטן רצון, ווי א מענטש וואס קלייבט אויס. און ממילא דורך דעם וועסטו פארשטיין אז דא שטייען מיר צו זען א הנהגה וואס איז ווי א בחינה, ווי איך האב געזאגט, איבערנאטירליך.
ואראה והנה ארבעה אופנים אצל הכרובים. אופן אחד אצל הכרוב אחד ואופן אחד אצל הכרוב אחד. ומראה האופנים כעין אבן תרשיש. ואראה והנה ארבעה אופנים. רש"י פרעגט שוין, דו האסט מיר דאך שוין באשריבן דאס אלץ פריער אין דעם ערשטן מחזה. פארוואס דארף מען דאס איבערחזרן? זאגט רש"י, היות ווי דא האט זיך געביטן איינע פון די פנים, האט מען געדארפט צוריקגיין און איבערחזרן דא דעם גאנצן מעשה החיות ווי אין אנהייב, אז דו זאלסט נישט זאגן אז דאס איז א אנדער מרכבה. ווי מיר וועלן תיכף זען אז איינע פון די פנים דא האט זיך געביטן. פון די פיר חיות. און היות ווי אזוי, איז געווען א פלאץ צו זאגן אז אפשר האט ער געזען א אנדער מרכבה, אפשר איז דאס עפעס אנדערש. דעריבער חזרט ער דיר איבער דעם ענין פון דער מרכבה כדי דיר צו זאגן, דאס איז די מרכבה וואס איך האב געזען אויף נהר כבר. און נאר וואס? עס איז אמת דא א שינוי אין איינע פון די חיות, וואס דאס וועלן מיר ערקלערן, פון וואו קומט דער שינוי און פארוואס ער ערשיינט דא טאקע אויף אן אנדער אופן. אבער על כל פנים זאלסטו וויסן אז דאס איז די מרכבה וואס איך האב דיר שוין באשריבן אין דעם ערשטן פרק. דער מלבי"ם ערקלערט אז דער חילוק צווישן דעם דאזיקן מחזה און דעם ערשטן מחזה איז, אז אין דעם דאזיקן מחזה דערגרייכט ער פון אויבן אראפ. בשעת אין דעם ערשטן מחזה דערגרייכט ער פון אונטן ארויף. דאס הייסט פון דער נידעריקער בחינה צו דער אויבערשטער. אבער דא אין דער מראה דערגרייכט ער אין אנהייב דעם חשמל, נאך דעם דעם כיסא, נאך דעם די אופנים, און נאך דעם די חיות. דעם ערשטן מאל האט ער זיי אנגערופן מיטן נאמען חיות, און דעם דאזיקן מאל רופט ער זיי כרובים. און דער ערקלערונג דערצו זאגט דער מלבי"ם, ווייל דעם ערשטן מאל האט ער געזען ווי אזוי די חיות, וואס דאס איז א בחינה פון עולם היצירה, פירן די אופנים. די אופנים, האבן מיר געזאגט, דאס איז עולם העשייה. זיי זענען די גלגלים און די אופנים וואס זענען בעצם די גרמי השמים. אזוי איז די הנהגה אין די טעג פון גלות. און דער עיקר פון דער הנהגה איז אז די חיות פירן די אופנים, ווי אין א משל צו א מרכבה וואס ווערט געשלעפט דורך די חיות. די חיות זענען די וואס ציען און זיי דרייען די אופנים. וואס מיינט דאס? דאס מיינט אז די הנהגה איז נאטירליך. דאס מיינט אז די הנהגה איז לויט דער מערכה. עס איז דא נישט קיין איבערנאטירלעכע הנהגה, עס איז דא נישט קיין נסיונדיקע הנהגה, עס איז דא נישט קיין הנהגה וואס גייט ארויס פון די גדרים פון דער נאטור. און דעריבער שטייט דארט אז זיי גייען. די חיות גייען. און מיר האבן ערקלערט אז גיין איז נאטור, להבדיל פון פליען וואס דאס איז איבערנאטירליך. און כאטש מען האט אים דארט געוויזן זייערע פליגלען, אבער זיי האבן נישט גענוצט זייערע פליגלען. פארוואס? ווייל דארט האט מען אים געוויזן די בחינות פון דער הנהגה אין גלות, אויף נהר כבר. דער וועג פון דער הנהגה איז אז עס זענען דא חיות און זיי ציען די מרכבה, און די מרכבה דרייט זיך לויט די אופנים, און די חיות גייען, און דאס אלץ דורך דער הנהגת הטבע, אז עולם היצירה פירט עולם העשייה. און דעריבער אויך דארט ווערן זיי אנגערופן מיטן נאמען חיות, ווייל די חיות גייען, יא? מה שאין כן דא, ווייזט מען אים דא די הנהגה וואס איז אויסער דער מערכה. א הנהגה וואס איז אין א בחינה פון חסד, א איבערנאטירלעכע הנהגה. ווייל דא ווייזט מען אים דאך די שריפה פונעם בית המקדש, אז מכוחו איז געראטעוועט געווארן כלל ישראל פון א כליה. און היות ווי אזוי, ווייזט מען אים אז דא איז די הנהגה איבערנאטירליך, און דעריבער ווייזט מען אים כרובים. וואס איז דער חילוק צווישן כרובים און חיות? חיות, זייער וועג איז אין גיין. כרובים, דאס זענען בעצם מלאכים. כרובים ווי מיר רעדן וועגן די כרובים וואס זענען געווען אויף דער כפורת, דעקנדיק מיט זייערע פליגלען אויף דער כפורת. זאגט דער מלבי"ם, דער עיקר ענין פון די כרובים דאס זענען די פליגלען. און אויב אזוי קומט אויס אז היות מען וויל אים דא ווייזן א איבערנאטירלעכע הנהגה, ווייזט מען אים אין א וועג פון כרובים, אין א וועג פון פליגלען, אין א וועג פון פליען, וואס דאס איז די בחינה וואס דערהייבט זיך און שטייגט אויף איבער דער הנהגה פון דער מערכה וואס איז די אונטערשטע הנהגה, זי איז די העכערע הנהגה, וואס איז א הנהגה פון חסד כדי זיי צו ראטעווען פון א כליה און עס זאל זיין נאר א שריפה פונעם בית המקדש און ער וועט אויסלאזן זיין צארן אויף די הילצער און אויף די שטיינער. די דאזיקע הנהגה, די דאזיקע השפעה, באקומען די חיות פונעם כיסא הכבוד. און דאס האבן מיר שוין ערקלערט אויבן, אז בעצם איז דא דער כיסא הכבוד וואס דאס איז די בריאה, אונטער אים זענען דא די חיות וואס דאס איז עולם היצירה, און אונטער אים זענען די גלגלים און די אופנים וואס דאס איז עולם העשייה. אזוי האבן מיר שוין ערקלערט פריער. דער כיסא, אויב מיר ווילן, איז ווי דער וואס רייט אויף דער מרכבה. ער פירט אלץ. ער פירט אויך די חיות, וואס זיי דרייען די גלגלים און די אופנים. דער כיסא הכבוד דארט איז די אויבערשטע הנהגה וואס פירט אלץ. און דעריבער אין אנהייב זעט ער דעם כיסא, וואס ער איז דער עיקר אין דער דאזיקער הנהגה. און מען ווייזט אים אז אויך אין דער דאזיקער הנהגה, וואס דער הייליגער באשעפער האט צעשטערט די מערכה, ווייזט מען אים אז די אופנים זענען פארבונדן צוזאמען מיט די כרובים. און דעריבער ווייזט מען אים די אופנים א צווייטן מאל, פיר אופנים, ווי מיר האבן זיי שוין ערקלערט אין דעם ערשטן חלק, יא, אין פרק א'. ווייזט מען אים, זאלסט וויסן אז אויך אין דעם אלעם, דאס ווירקט דורך דער הנהגה פון די אופנים, אבער דא ווערן די אופנים משפיע פון כח פון די כרובים. דא ווערן די אופנים משפיע פון כח פון דעם כיסא הכבוד וואס איז איבער זיי, דהיינו א הנהגה איבערנאטירליך, נישט די נאטירלעכע הנהגה וואס דו האסט געזען אין דעם ערשטן פרק.
ומראיהם דמות אחד לארבעתם כאשר יהיה האופן בתוך האופן. די מראה, די געשטאלט פון די פיר אופנים איז געווען איינס. ווי די מראה פון א אופן וואס איז געמאכט אין א אופן. און מיר האבן ערקלערט אז די כוונה איז, אז היות ווי תיכף וועט ער ערקלערן אז ווען זיי דארפן, קען די דאזיקע מרכבה זיך רירן צו פיר רוחות. און ווען זי רירט זיך צו יעדער רוח, דארף זי זיך נישט אויסדרייען כדי זיך צו רירן. אלזא קומט ממילא אויס אז די גלגלים פון דער דאזיקער מרכבה זענען נישט געווען קיין געוויינטלעכע גלגלים. לאמיר זיי דעפינירן ווי חד-מימדיקע גלגלים, פאראויס און צוריק. נאר עס זענען געווען גלגלים, אויב איר ווילט, דו-מימדיקע אדער דריי-מימדיקע, אז דאס איז געווען א גלגל וואס אין אים איז נאך א גלגל. און דאן קען דער דאזיקער גלגל זיך אויסדרייען סיי פאראויס און צוריק, סיי רעכטס און לינקס. און דאס איז וואס ער זאגט תיכף, בלכתם אל ארבעת רבעיהם ילכו. לא יסבו בלכתם, כי המקום אשר יפנה הראש אחריו ילכו, לא יסבו בלכתם. דהיינו, דער פלאץ וואו דער קאפ ווענדט זיך, וואס דאס איז דער כרוב, גייט דער אופן נאך דעם כרוב. דהיינו, אויב ער גייט פאראויס, גייט ער פאראויס. גייט רעכטס, רעכטס. לינקס, לינקס. צוריק, צוריק. מען דארף נישט טאן קיין ארבעט פון אויסדרייען כדי זיך אויסצודרייען. נאר היות ווי די גלגלים זענען געווען אין אזא פארעם אז זיי זענען גלגלים צו פיר רוחות, קומט ממילא אויס אז עס איז נישט נויטיק זיך אויסצודרייען, נאר תיכף ווען די מרכבה רירט זיך רעכטס, רירט זי זיך אינגאנצן רעכטס. לינקס, לינקס. און אזוי ווייטער אויף דעם וועג, אן דעם נויט אויסצודרייען די גאנצע מרכבה כדי צו קומען צו דער זעלבער רוח וואו זיי ווילן גיין.
וכל בשרם וגביהם וידיהם וכנפיהם והאופנים מלאים עיניים סביב לארבעתם אופניהם. וכל בשרם, ערקלערט דער מלבי"ם, אז וואס עס שטייט דא איז א המשך פון וואס מיר האבן געזען פריער. כל בשרם וגביהם וידיהם וכנפיהם, זיי אלע גייען צו וואו דער קאפ ווענדט זיך. אשר יפנה הראש אחריו ילכו, ווער? כל בשרם וגביהם וידיהם וכנפיהם. און מיר האבן אויך געזען פריער אז דער מלבי"ם האט ערקלערט ענלעכע פסוקים אין דעם דאזיקן כיוון, אז בעצם דער אנהייב פון דעם דאזיקן פסוק גייט נישט ווייטער אינעם סוף פון דעם פסוק, נאר דער אנהייב פונעם פסוק פארענדיקט דעם פריערדיקן פסוק. המקום אשר יפנה הראש אחריו ילכו, וכל בשרם וגביהם וידיהם וכנפיהם. פונקט. צו יענעם פלאץ, צו דעם כיוון גייען זיי. און די כוונה איז, היות ווי די כרובים זענען די וואס פירן זיי, ווענדן זיי זיך לויט דעם וואס דער קאפ ווענדט זיך וואס געפינט זיך איבער זיי. און אויב איך ערקלער אז די כרובים זענען בעצם די חיות, פארשטיי איך אז די הנהגה איז, ער איז בעצם דער קאפ, דאס איז דער כיסא הכבוד. אלזא זאגט ער, דאס איז וואס עס שטייט דא, די כרובים ווענדן זיך לויט דעם וואס פירט זיי. און ווער פירט זיי? דאס איז דער וואס געפינט זיך אין עולם הכיסא. און דאן קומט אויס אז צווישן די אופנים, צווישן די כרובים, בעצם דער אופן און זייערע רוקנס, אלץ ווענדט זיך צום פלאץ וואו דער קאפ ווענדט זיך. און וואס איז דער קאפ? דער וואס זיצט אויף דעם כיסא, ווי מיר פארשטייען, אז דאס איז די הנהגה פון עולם הבריאה. אויף דעם זאגט ער, והאופנים מלאים עיניים סביב לארבעתם אופניהם. די אופנים זענען אויך פול מיט אויגן. און מלאים עיניים האבן מיר שוין געזען פריער אז די כוונה איז די אויגן פון השם וואס בלאנקען אין א השגחה פרטית אויף אלץ וואס טוט זיך אין דער מציאות און אין דער וועלט. דאס איז די בחינה פון אויגן. די אופנים זענען פול מיט אויגן, דהיינו עס איז נישט פאראן קיין בחינה וואס איז נסתר פון זיין השקפה און פון זיין זעאונג.
לאופנים להם קורא הגלגל באוזניי. דאס איז א גאנץ פארשלאסענער פסוק. מיר וועלן זען אין אים צוויי פירושים. רש"י זאגט, איך האב געהערט אז דער מלאך פלעגט רופן דעם אופן גלגל. לאופנים להם קורא הגלגל באוזניי. דהיינו דער מלאך פלעגט רופן די אופנים דער גלגל. די אופנים, זיי פלעגט דער מלאך רופן, ער רופט זיי דער גלגל. אזוי האב איך געהערט מיט מיינע אויערן. דער מלבי"ם פארקערט ערקלערט, און דרך אגב אין דעם כיוון גייט אויך דער רד"ק, אז בעצם אופנים איז א גלגל. אבער אויב איר געדענקט, האבן מיר געזען אז דער מלבי"ם האט שוין פריער אין אנהייב פרק ערקלערט אז דא וואס מיר רעדן וועגן דעם גלגל, רעדן מיר נישט וועגן די אופנים. מען רעדט נישט וועגן עולם העשייה. נאר וואס איז דער גלגל? דאס זענען די פיס פון די חיות. וואס מיר האבן געזען אז די פיס פון די חיות האבן געהאט א קאלבס-פוס, א פוס וואס איז רונד. און זיי זענען א קאלב, זיי דרייען די אופנים. ווי מיר האבן ערקלערט אז די חיות אין זייער גיין פאראורזאכן דעם דרייען פון די אופנים. אלזא זאלסטו נישט זאגן אז דער דאזיקער דריי איז א דריי ווי א צאן-ראד. דאס איז אין לשון פונעם מלבי"ם א טרעפונג פון גשם אין גשם. א טרעפונג פון גשם אין גשם, די כוונה איז א גשמידיקע זאך וואס ווירקט אויף א גשמידיקער זאך און שטופט זי אן. אלזא איז דאס איין צאן-ראד ווען עס דרייט זיך דרייט עס א צווייטן צאן-ראד. אזוי קענסטו זיך אויך פארשטעלן אז אפשר ווען מיר רעדן וועגן די חיות וואס דרייען די אופנים, וועסטו טראכטן אז דאס איז א טרעפונג פון גשם אין גשם, ווי א גשמידיקע זאך וואס דרייט א צווייטע גשמידיקע זאך. זאגט ער דיר, נישט אויף דעם אופן ווערט דאס געטאן. אלזא מכח וואס דרייען זיך די אופנים דורך די חיות? זאגט ער דיר, די פעולה איז א שכלדיקע, מחשבהדיקע פעולה. דער פשט פון דעם, דורך זיין קול און זיין הוראה דרייען זיך די אופנים. דאס איז וואס ער זאגט, לאופנים להם קורא הגלגל באוזניי. דער גלגל, וואס דאס האבן מיר ערקלערט די פיס פון די חיות וואס דרייען די אופנים, דהיינו עולם היצירה וואס דרייט די וועלט און איז משפיע צו עולם העשייה, זאלסט נישט טראכטן אז די דאזיקע השפעה איז א גשמידיקע השפעה. נאר להם קורא. דאס איז געווען אין א וועג פון א רוף, דאס איז געווען אין א וועג פון א באפעל און א שכלדיקן שטופ. און ער באפעלט זיי און זיי גייען לויט זיין באפעל. און אין אים איז אויך דא א רמז, עס שטייט קורא. פארוואס שטייט נישט קורא? קורא ווי עמעצער האט אים גערופן. ווייל דאס קומט אויך צו רמזן אז אויך דער גלגל וואס ער רופט צום אופן, האט עמעצער אים גערופן, דעם גלגל. ווער? דער וואס איז איבער אים, דאס איז דער כיסא. דאס הייסט בקיצור, עולם הכיסא וואס איז די בריאה, ער רופט צו וועמען? צו די גלגלים וואס זענען בעצם די חיות ווי מיר האבן איצט ערקלערט, וואס זיי זענען די וואס דרייען די אופנים. און די גלגלים רופן צו די אופנים. נאך אמאל, אין א וועג פון א רוף צו דער וועלט וואס איז אונטער אים, וואס דאס איז עולם העשייה.
וארבעה פנים לאחד. פני האחד פני הכרוב, ופני השני פני אדם, והשלישי פני אריה, והרביעי פני נשר. פיר פנים צו איינעם. זאגט דער מלבי"ם, היות ווי איצט באשרייבט ער זיין השגה אין עולם החיות וואס דאס איז עולם היצירה, פון צד פון וואס זיי באקומען פון עולם הכיסא, וואס דאס האבן מיר ערקלערט א נסיונדיקע הנהגה, א הנהגה פון איבערנאטירליך, נישט די הנהגה לויט דער נאטור. מיר ווייסן דאך אז אויבן איז אלץ רחמים גמורים. אויך וואס שטאמט זיך אראפ דא ווי דינים, איז דארט אויבן א בחינה פון רחמים. דעריבער וועסטו פארשטיין ווער פעלט אונדז דא? פני אחד פני הכרוב, פני אדם, פני אריה, פני נשר. ווער פעלט אונדז? דער שור. דער שור איז דאך די הנהגה פונעם לינקס ווי מיר האבן ערקלערט. דאס איז דאך די סיבה ווי מיר האבן געזען פריער, אז כלל ישראל האבן זיך געמאכט א עגל אין מדבר, ווייל זיי האבן פארשטאנען אז דאס איז א פלאץ פון דער שליטה פון די דינים, א פלאץ פון נחש שרף ועקרב, איז דער ראוי'ער וועג פון דער הנהגה מער אין א וועג פון שור. און דעריבער זענען זיי געגאנגען און זיך געמאכט א עגל. און זייער טעות איז געווען אז קיינמאל איז נישט די הנהגה פון השם דורך פני השור, נאר שטענדיק איז די הנהגה פון השם מיט כלל ישראל אין חסדים. על כל פנים איצט, ווען ער זעט דא די דאזיקע בחינה פון די דינים וואס דער הייליגער באשעפער ברענגט דא אראפ, ווי? דורך דער שריפה פונעם בית המקדש. מיר האבן ערקלערט אז די דאזיקע דינים וועלן קומען אין א שווערן דין, עס וועט זיין א כליה. און דעריבער האט דער הייליגער באשעפער דאס נישט געטאן אין דעם וועג פון דער מערכה פון די אופנים אונטן, דהיינו אין א וועג פון דער נאטור, נאר האט דאס געטאן פון אויבן פון דער בחינה פונעם כיסא, וואס דאס איז די בחינה פון פליען פון איבערנאטירליך, ווי מיר האבן ערקלערט פריער. אה, ווען ער דערגרייכט די דאזיקע הויכע בחינות פון איבערנאטירליך, איז דארט נישטא קיין שור. עס איז דארט נישטא קיין בחינה פון דין. און דעריבער אין דער השגה איצט זעט ער נישט דעם פני השור פונעם לינקס, וואס זעט ער? דעם פני הכרוב. ווייל דארט אויבן איז אויך די בחינה פונעם לינקס מעורר רחמים. און היות ווי דער שפע און די פעולה ווערן איצט משפיע פון אויבן, ווי מיר האבן געזען אז דאס איז די שריפה פונעם בית המקדש וואס דאס איז רחמים נישט צו מאכן א כליה בכלל מיט כלל ישראל, אין דעם זאלסטו אכט געבן, גייט דער פני השמאל ערשט. פני האחד דאס איז פני הכרוב, וואס ער איז דער פני השמאל, און ער גייט ערשט. אבער מיט דעם אלעם, זיין מידה איז רחמים. און וואס איז די מידת רחמים? די מידת רחמים איז אויסצוגיסן זיין צארן אויף די הילצער און אויף די שטיינער. און דעריבער זעט ער דעם פני השמאל ערשט, און דעריבער זעט ער אים אויך אין דער פארעם פון א כרוב. אזוי ערקלערט רש"י, אזוי ערקלערט דער מלבי"ם דעם שינוי, וואו איז פארשוואונדן דער פני השור און פארוואס אויף זיין פלאץ געפינען מיר דעם פני הכרוב. אבער חז"ל האבן זיך אויך באצויגן צו דעם דאזיקן שינוי צווישן דער דאזיקער מרכבה און דער מרכבה וואס מיר זעען א באשרייבונג פון איר אין פרק א'. און חז"ל זאגן, יחזקאל האט געבעטן אויף אים רחמים און מען האט אים פארוואנדלט אין א כרוב. ווייל יחזקאל האט געזען פני שור, און פארשטאנען אז פני השור איז א דינא קשיא, האט ער דעריבער וואס געטאן? געבעטן רחמים און אים פארוואנדלט אין א כרוב. ער האט געזאגט פאר אים, רבונו של עולם, אין א קטיגור ווערט נעשה א סניגור. און וואס איז דער קטיגור? דאס איז דער חטא העגל. דאס איז דער שור, זיין פנים געפינט זיך אויבן, וועט ער חס ושלום פאראורזאכן א כליה פאר כלל ישראל. האט ער געבעטן רחמים און אים פארוואנדלט אין א כרוב. וואס איז א כרוב? כרוב ווי מען רופט אין בבל א קליין קינד, רביא. יא? די כוונה איז א קינד. פרעגט די גמרא, אלזא אויב אזוי, זענען דאן געווען צוויי פנים פון א מענטש? פרעגט די גמרא, עס שטייט דאך שוין פני אדם. וואס זאגסטו מיר פני הכרוב? זאגט די גמרא, אין. אפי רברבי ואפי זוטרי. עס זענען דא גרויסע פנים און עס זענען דא קליינע פנים. עס שטייט אונדז נישט מפורש וואס דאס איז, דער רד"ק זאגט מיר האבן דעם ענין ערקלערט אין נסתר, עס קען זיין אז מען רעדט וועגן אריך אנפין און זעיר אנפין, דאס איז די בחינה פון אפי רברבי ואפי זוטרי, עס קען זיין. אבער לויט דעם מלבי"ם ווי מיר האבן ערקלערט, איז די כוונה דא אז די העכערע בחינה איז די בחינה פון פני הכרוב. און עס קען זייער זיין אז דאס פאסט אויך לויט וואס דער מלבי"ם זאגט, ווייל אויב מיר רעדן אין העכערע וועלטן, אין העכערע וועלטן איז דאן אלץ א בחינה פון חסדים. אלזא איז פארשטענדליך אז עס איז שייך צו רעדן וועגן דער בחינה פון אריך, וואס דאס איז העכער ווי די בחינה פון די נידעריקערע בחינות וואס דאס איז די בחינה פון זעיר אנפין. זעיר אנפין דאס זענען די זעקס אונטערשטע ספירות וואס זיי זענען מער א בחינה פון דער הנהגת העולם.
וירומו הכרובים היא החיה אשר ראיתי בנהר כבר. וירומו הכרובים, ערקלערט דער מלבי"ם, זייער ענין איצט איז געווען נישט אין גיין, וואס ווי מיר האבן געזען פריער אז גיין דריקט אויס דעם וועג פון דער נאטור, נאר איך זע אז זיי דערהייבן זיך, א דערהייבונג און א פליען. און דעריבער ווערן זיי איצט אויך אנגערופן מיטן נאמען כרובים, ווייל מיר האבן דאך געזאגט אז די כרובים, זייער עיקר ענין איז זייערע פליגלען, ווי דער מלבי"ם האט ערקלערט פריער. דאס איז דער אויסדרוק פון די כרובים. און די דאזיקע חיה וואס איך האב געזען אויף נהר כבר, זאגט ער היא החיה אשר ראיתי בנהר כבר, אז דעמאלט האט ער זיי שוין דערגרייכט ווי חיות וואס גייען. איך האב זיי געזען אין א בחינה פון א חיה, א חיה אשר ראיתי בנהר כבר. און מיר האבן ערקלערט אז די חיות וואס גייען דאס איז א הנהגה לויט גיין, לויט דעם וועג פון דער נאטור, די גאנג פון דער נאטור. איצט זע איך, וירומו הכרובים. איך זע זיי אין א בחינה פון כרובים, דהיינו מיט פליגלען אדער אין א בחינה פון דערהייבונג, דהיינו פליען, וואס די ביידע זאכן דריקן אויס די איבערנאטירלעכע הנהגה, וואס דעריבער האבן זיי זיך איצט געביטן פון חיות צו כרובים.
ובלכת הכרובים ילכו האופנים אצלם. ובשאת הכרובים את כנפיהם לרום מעל הארץ, לא יסבו האופנים גם הם מאצלם. ובלכת הכרובים ילכו האופנים אצלם. ער זאגט, מיט דעם אלעם, סיי בשעת זיי גייען, און גיין האבן מיר ערקלערט איז א הנהגה לויט דעם וועג פון דער נאטור, לויט דעם סדר פון דער מערכה. און סיי בשעת זיי פליען, וואס דאס איז א הנהגה העכער פון דעם סדר פון דער מערכה. זאלסט וויסן אז אין יעדן מצב וועלן זיך די אופנים נישט אויסדרייען פון זיי. דער פשט פון דעם, די אופנים וועלן זיך נישט אויסדרייען פון זיי, דהיינו זיי וועלן זיך נישט דערווייטערן פון זיי. דהיינו די אופנים, וואס דאס איז די בחינה פון עולם העשייה, זענען מוכרח צו פירן לויט דער הנהגה וואס איז איבער זיי. ווען די הנהגה וואס איז איבער זיי איז א הנהגה פון חסד און רחמים, וועלן זיך אזוי אויך פירן די אופנים אונטן. און אויב עס איז דינים, וועלן זיי זיך אזוי אויך פירן אונטן.
בעומדם יעמודו וברומם ירומו אותם כי רוח החיה בהם. דא זאגט דער מלבי"ם, איך האב שוין ערקלערט פריער, וואו ער האט ערקלערט די צוויי מיני תנועות, וואס דאס איז ווי די אונטערשטע תנועות פון דער זון, אז ווי מיר האבן געזען אז זי האט איין תנועה וואס איז פון מזרח צו מערב, און מיר האבן געזען אז זי האט אויך א תנועה פון צפון צו דרום און פון דרום צו צפון, ווינטער און זומער, ווי מיר האבן ערקלערט באריכות אין דעם ערשטן פרק.
ויצא כבוד השם מעל מפתן הבית ויעמוד על הכרובים. וישאו הכרובים את כנפיהם וירומו מן הארץ לעיניי בצאתם והאופנים לעומתם. ויעמוד פתח שער בית השם הקדמוני וכבוד אלוהי ישראל עליהם מלמעלה. זאגט דער מלבי"ם, איצט פארט די שכינה איר דריטן מסע, פון מפתן צו כרוב. די כוונה איז צו פליען איבער דער ערד, כדי זיך נאך מער צו דערווייטערן פונעם מקדש וואס וועט אין דער צוקונפט חרוב ווערן. און דאן שטייט ער פתח שער בית השם הקדמוני, כביכול גייט ער ארויס פונעם מקדש. און היות ווי די שכינה ווען זי גייט ארויס פונעם מקדש גייט זי מיט זיי אין גלות, איז די הנהגה א נסתרדיקע הנהגה. זי איז א הנהגה פון נסתרדיקע נסים לויט דער מערכה. און דאן, אויב אזוי, קומט אויס אז וואס איז געווען ביז איצט א כרוב, וואס דאס האבן מיר ערקלערט א איבערנאטירלעכע הנהגה פון פליען פון פליגלען, ווערט א חיה. אז די הנהגה פון דער חיה אין איר גיין איז א נאטירלעכע הנהגה, א גיין וואס דריקט אויס די הנהגת הטבע. און דאס איז וואס ער זאגט, היא החיה אשר ראיתי תחת אלוהי ישראל בנהר כבר. ואדע כי כרובים המה. דאס איז די חיה וואס איך האב געזען דעמאלט, וואס איך האב זיי דעמאלט דערגרייכט אין דער פארעם פון חיות און איצט אין דער פארעם פון כרובים, איצט ווען די שכינה גייט ארויס און קערט זיך אום צו פירן אין א הנהגה פון דער נאטור, איז איצט דאס א הנהגה פון א חיה. דאס איז וואס איך האב געזען דעמאלט, איך ווייס אז עס איז נישטא איצט אין דער דאזיקער הנהגה, און איך האב געזען תחת אלוהי ישראל, און אויך דעמאלט זענען זיי געווען תחת אלוהי ישראל. דער פשט פון דעם, אז דו זאלסט נישט טראכטן אז איצט איז די הנהגה נאטירליך, אז השם גיט זיי איבער אין די הענט פון דער מערכה. נישט, נאר אויך אין דער נאטירלעכער הנהגה זענען דאס נסים אבער נסתר. דאס זענען נסים אבער אין דעם וועג פון דער נאטור. און דעריבער זאגט ער ואדע כי כרובים המה, דאס איז בעצם די זעלבע הנהגה וואס איך האב געזען ווי די הנהגה פון די כרובים, נאר וואס דא איז זי אין א הנהגה פון איבערנאטירליך, בשעת איצט קערט זיך דאס אום צו דער הנהגה פון דער נאטור מיט נסתרדיקע נסים. ארבעה ארבעה פנים לאחד וארבע כנפיים לאחד ודמות ידי אדם תחת כנפיהם. ודמות פניהם המה הפנים אשר ראיתי על נהר כבר מראיהם ואותם איש אל עבר פניו ילכו. דאס זענען די פנים וואס איך האב דערגרייכט אין אנהייב אין דער ערשטער מרכבה, און ווי עס איז דעמאלט געווען ווי מיר האבן געזאגט א הנהגה לויט דער נאטור, אזוי זע איך אויך איצט אז דער מצב קערט זיך אום צו דער דאזיקער הנהגה ווי איך האב געזען, ווי דעמאלט אזוי איז עס איצט.