ספר יחזקאל פרק ח. ויהי בשנה השישית, בשישי, בחמישה לחודש, איך זיץ אין מיין הויז און זקני יהודה זיצן פאר מיר, און דארט פאלט אויף מיר די האנט פון השם אלוקים. יחזקאל באשרייבט אין דעם זעקסטן יאר, נאר ער זאגט אונדז נישט, זעקסטער פאר וואס? זעקסטער פאר וועמען? פון וואנעט האסטו אנגעהויבן צו ציילן אז דו רופסט עס דער זעקסטער? חז"ל דרשענען, דער זעקסטער איז געווען דאס זעקסטע יאר צו גלות יהויכין. בחמישה לחודש איך זיץ אין מיין הויז און זקני יהודה זיצן פאר מיר, דאס הייסט, מיר וועלן דא איצט זען די נבואה וואס ער האט מקבל געווען, ער זאגט זקני יהודה זענען געזעסן פאר מיר, און דארט פאר זייערע אויגן פאלט אויף מיר די האנט פון השם אלוקים. אלזא איך בין מקבל א נבואה.
ואראה, און זעט, א געשטאלט ווי א מראה פון פייער, פון די לענדן און אראפ פייער, און פון די לענדן און ארויף ווי א מראה פון גלאנץ ווי די עין החשמלה. אלזא איך זע א געשטאלט ווי א מראה פון פייער. רש"י זאגט אויף דעם פסוק, מען טאר נישט מתבונן זיין אין דעם פסוק. יא. וועלן מיר ערקלערן לויט דעם פשט פון די זאכן. א געשטאלט וואס איז ווי א מראה פון פייער, רש"י זאגט נישט נישט צו לערנען נאר נישט מתבונן צו זיין, מתבונן צו זיין איז פון לשון פון די כוונה צו פארטיפן זיך אין די זאכן. אבער דער פשט פון די כתובים לויט וויפל אונדזער קורצער שכל פארשטייט, איז דאס וואס ער זעט א באזונדערע געשטאלט ווי א מראה פון פייער, און ער זאגט דיר פון די לענדן און אראפ איז געווען ווי א מין פייער, און פון די לענדן און ארויף ווי א מראה פון גלאנץ ווי די עין החשמלה, אז די חשמלה איז א מער געלייטערטע און מער דערהויבענע זאך פון פייער.
און מיר זאלן נישט טועה זיין, דער חשמל וואס איז אונדז באקאנט היינט, איז א ווארט לויט דעם קורצן שכל פון בן יהודה, וואס בכלל האט מען נישט געטארט ניצן דאס ווארט, ווייל דאס ווארט חשמל שרייבט מען נישט אין די הייליגע ספרים ווי איין ווארט, נאר דאס איז ווי א מין הייליגער נאמען, מען שרייבט עס ח' ש' מיט א מקף און מ' ל'. מען שרייבט עס נישט צוזאמען. [הערה מהקהל: הרב איך זע אז...] און ער האט גענומען אזא ווארט וואס איז הייליג און האט עס גענומען און פארוואנדלט אין א קאמפאני, יא? חברת החשמל. דאס איז א זאך וואס עס קען נישט אויפקומען אין זינען. נאר וואס, מען האט קיין ברירה נישט, מיר האבן זיך שוין דערמאנט דעם. דעריבער זאלט איר פארשטיין, עס זענען דא אסאך מענטשן וואס דאווענען זיך בעסער נישט צו ניצן דעם לשון פון בן יהודה. יא? אויב מען וויל זאגן חשמל, זאגן זיי, קוקט אסאך אריין אין שו"תים, אין ספרי שאלות ותשובות, עלקטריק. דורך דעם כח פון עלעקטרי. דאס איז געשריבן געווענליך נישט מיט אן א' נאר מיט אן ע', ווייל דער ע' אין דער אידישער שפראך איז א צירה. ניין. ניין. דער ע' איז א צירה. דער א' איז א קמץ. דאס איז ניקוד, דער ע' איז ניקוד. אויב מען וויל זאגן עלעקטרי שרייבט מען ע' ל' ע' ק' און אזוי ווייטער. מען לייענט עס נישט ווי אן ע'. נאר די כוונה איז מען לייענט עס עלעקטרי, דאס איז פון לשון צירה. אויף יעדן פאל, אלזא דאס איז דער חשמל, זאגן חז"ל, אז דאס איז אן אויסדרוק וואס איז צונויפגעשטעלט פון צוויי ווערטער. וואס איז די באדייטונג פון חשמל? עס איז דא איין באדייטונג וואס זאגט, חש, פון לשון חש, מל פון לשון מילה. וואס איז חש? שווייג. חש איז שווייגן. ווי החשה. החשו, ריכטיג? אלזא צו שווייגן, מל איז פון לשון מילה. דאס הייסט, דאס איז א זאך וואס איז מופלא פון דיר, דערהויבן פון דיר, רעד נישט וועגן דעם. דאס איז חשמל. עס איז דא נאך א ביאור אין חז"ל אז חשמל איז פון לשון פון די מלאכים אין זייער גיין האבן זיי אויסגעזען ווי זיי רעדן זייער זייער שנעל. און דאס רופט מען חש ממלל. רעדט שנעל. דאס איז די כוונה חשמל. דאס איז מחיש, פונקט אזוי, ווי פון לשון החיש פעמיו. החיש, דאס הייסט רעדט שנעל, דאס איז די כוונה חשמל, חש ממלל.
וישלח תבנית יד, און ער נעמט מיך ביי די ציצית פון מיין קאפ, און א רוח הייבט מיך אויף צווישן דער ערד און דעם הימל, און ברענגט מיך קיין ירושלים אין מראות אלוקים צו דעם פתח פון דעם אינערן טויער וואס קוקט צו צפון, וואו דארט איז דער זיץ פון סמל הקנאה המקנה. מען דארף מקדים זיין א הקדמה. יחזקאל איז ארויסגעגאנגען אין גלות יהויכין, און יחזקאל דארט איז געווען אין בבל אויף נהר כבר. און ער האט זיך נבואה'ט נבואות אויך אין שייכות צו ארץ ישראל. און די גמרא פרעגט דאך, ווי אזוי איז מעגליך עס איז דאך נישטא קיין נבואה אין חוץ לארץ? און פון דעם טעם איז דאך יונה אנטלאפן קיין תרשיש, ווייל עס איז נישטא קיין נבואה אין חוץ לארץ. נאר וואס? ווער עס האט אנגעהויבן זיין נבואה דא אין ארץ ישראל, האט ער אויך נבואה אין חוץ לארץ. ווען ער האט דא נבואה, האט ער אויך דארט נבואה, און ער זעצט פארט אין דער אמת'ן פאר זיין נבואה און פאר צוליב ארץ ישראל. אלזא דא איצט הייבט ער אן צו באשרייבן פאר אונדז, אז אט נעמט מיך השם ביי די ציצית פון מיין קאפ. איך בין אין בבל, השם כאפט מיך ביי די ציצית פון מיין קאפ. ציצית פון מיין קאפ די כוונה די האר פון זיין קאפ, יא? זיין בלאריתא. יא, זיין בלאריתא. איצט, דאס אלץ אין דער מראה פון דער נבואה, מיר זאלן נישט טועה זיין. דאס הייסט, יחזקאל איז נישט אנגעקומען קיין ירושלים. נאר ער זאגט, איך זע אין דער מראה פון דער נבואה ווי כאילו השם כאפט מיך ביי מיין בלאריתא, ביי די ציצית פון מיין קאפ, און נעמט מיך און שטעלט מיך אריין אין ירושלים, און דאס אלץ איז נאך אלץ אין דער מראה פון דער נבואה. פאר וואס נעמט ער אים אין דער אמת'ן אהין? ער וויל אים ווייזן וואס פאראורזאכט דעם חורבן פון דעם בית המקדש. קום און זע וואס מען טוט אין ירושלים כדי דו זאלסט פארשטיין און נישט וואונדערן זיך פאר וואס עם ישראל ליידט אזא גרויסע ליידונג און פאר וואס איך האב חרוב געמאכט, פאר וואס איך מאך חרוב דעם בית המקדש.
איצט, ער נעמט אים צו דעם פתח פון דעם אינערן טויער וואס קוקט צו צפון. זאגט דער מלבי"ם, פאר וואס דווקא צו דעם פתח פון דעם אינערן טויער וואס קוקט צו צפון? באווערט דער מלבי"ם, מיר האבן נישט געטראפן אז מען האט אוועקגעשטעלט א צלם אין דעם היכל נאך דער תקופה פון מנשה. מנשה האבן מיר געזען האט אוועקגעשטעלט א צלם אין דעם היכל פון השם. אבער דער חטא איז נאך אלץ געווען אויפגעהיטן און דער חטא איז נישט מוחל געווארן און אויף דעם חטא האט מען נאך נישט געטון א פולע תשובה, און דעריבער האט דער אייבערשטער געזאגט, אויך ווען עס איז געווען א גלות, האט ער געזאגט דאס איז אין דעם עוון וואס מען האט אוועקגעשטעלט א צלם אין דעם היכל. דאס הייסט דער חטא זעצט זיך נאך אלץ פאר און ער האט נאכשלעפענישן ביז דער פולער גלות. אלזא דאס הייסט אז ווען ער רעדט דא וועגן א צלם אין דעם היכל, רעדט ער וועגן יענער תקופה פון מנשה. און וואו האט מען עס אוועקגעשטעלט, פון וואנעט ווייזט ער אים עס? אין דעם פתח וואס קוקט צו דעם צפון טויער. זאגט דער מלבי"ם, די כופרים פלעגן זאגן אז עס איז דא א אל וואס טוט גוטס און עס איז דא א אל וואס טוט שלעכטס. מיר האבן וועגן דעם אמאל גערעדט בהרחבה. זיי האבן געגלייבט אז עס זענען דא צוויי כוחות אין דער בריאה. און דער אל וואס טוט גוטס, וואס טוט שלעכטס זייט מוחל, זיין ארט איז אין צד צפון. און פון צד צפון דארט איז כביכול דער מקור פון דעם רע. עס איז דא אמנם א שטיצע פאר דעם עצם וואס צד צפון איז דער מקור פון דעם רע, ווי עס שטייט מצפון תיפתח הרעה. הסר נא מעליה חברת כת הצפוני. ריכטיג? וואס איז דער צפוני? דאס איז דער יצר הרע. און פאר וואס רופט מען אים צפוני? חז"ל זאגן, פארבארגן אין הארץ פון דעם מענטש. יא? וואס איז צפון אגב, אויב מיר האבן שוין דערמאנט, פאר וואס איז ער פארבארגן אין הארץ פון דעם מענטש? אויך דעם יצר הטוב וועסטו זאגן אז ער איז פארבארגן אין הארץ פון דעם מענטש. פאר וואס איז דער יצר הרע פארבארגן? אלזא הערט א וואונדערליכע זאך. זאגט דער נפש החיים, אז ווען דער אייבערשטער האט אריינגעגעבן אין דעם מענטש דעם יצר הרע נאך דעם חטא פון אדם הראשון, האט זיך אין אים פארבונדן דער יצר הרע. און נישט נאר וואס ער האט זיך אין אים פארבונדן, דאס ערגערע איז וואס דער מענטש איז געווארן מזדהה א פולע הזדהות מיט דעם יצר הרע, ביז אזוי ווייט אז ווען דער יצר הרע לדוגמה איצט וויל טון עפעס אן עבירה, קומט צום יצר הרע צו עסן חזיר, וואס זאגט דער מענטש? עס גלוסט זיך מיר חזיר. דאס הייסט, דער יצר הרע אין דער אמת'ן, מיר זענען געווארן איינגעאיינציקט טאטאל מיט דעם יצר הרע. אז דאס איז נישט דער יצר הרע זאגט מיר גלוסט זיך און דאן הייב איך אן אים צו ערקלערן אז עס איז נישט כדאי. נאר דאס איז מיר. דער יצר הרע אין דער אמת'ן רעדט פון מיין קעל. דער יצר הטוב לעומת זאת, ער איז שטענדיק עמעצער פון דרויסן. מיין געוויסן דריקט אויף מיר. דאס איז עמעצער וואס קומט און זאגט מיר דו ביסט נישט אין ארדענונג. האט איר באמערקט? ווען איך האב געוואלט עסן דעם חזיר, האב איך געוואלט. און ווען מען איז געקומען מיך מוכיח זיין, איז דאס עמעצער פון דרויסן וואס קומט זאגן מיר דו ביסט נישט אין ארדענונג. אלזא דאס איז וואס עס שטייט, דער יצר הרע מיר זענען פארבארגן אין הארץ פון דעם מענטש, ביז דער מענטש שפירט הזדהות מיט אים. און דאס איז דער חטא פון עץ הדעת טוב ורע. דעת טוב ורע, האט זיך פארבונדן אין דעם מענטש דער רע, ביז אזוי ווייט אז דאס איז געווארן א חלק פון אים, אז ער רעדט שוין באמת אין גוף ראשון. די תאוות דאס איך וויל. דאס איז נישט דער יצר הרע וויל, דאס איך וויל. און דער געוויסן דאס איז עמעצער אנדערש וואס קומט מיך מוכיח זיין.
אויף יעדן פאל, אלזא צד צפון איז מיוחס צו דעם כח הרע. און זיי, וואס האבן זיי געטון? עס איז דארט געווען פאר זיי סמל הקנאה. סמל הקנאה גדר'ט ער אים סמל המקנה. וואס איז סמל הקנאה? די קנאה כביכול ווי בערה קנאתי באיש ההוא. די כוונה פון די זאכן, אויב מען וויל זאגן א כח וואס איז א כח פון הריסה, פון כעס, פון חורבן, איז דאס סמל המקנה. סמל המקנה די כוונה אף, כעס, קנאה וואס טוט שאדן. זיי האבן געוואלט צופרידנשטעלן דעם דאזיקן אל, סמל המקנה וואס איז אין דער אמת'ן דער כח הרע אין דער בריאה, און דעריבער וואס האבן זיי געטון? אוועקגעשטעלט דעם סמל המקנה צו וועלכן צד? צו דעם פתח פון דעם אינערן טויער וואס קוקט צו צפון. דארט האט מנשה אוועקגעשטעלט סמל הקנאה. פאר וואס? דאס צופרידנשטעלן פון אים וועט זיין דורכדעם וואס ער וועט זיין צום צד צפון, ווייל צום צד צפון דארט איז די מציאות פון דעם כח הרע, פון דארט דארף מען אים צופרידנשטעלן.
און זעט דארט כבוד אלוקי ישראל ווי די מראה וואס איך האב געזען אין דעם טאל. ער זאגט, דארט זע איך דעם כבוד אלוקי ישראל, כביכול דארט האט זיך מיר אנטפלעקט השם, ווי די מראה וואס איך האב געזען אין דעם טאל. און אין דעם טאל דארט זאגט ער ווי דער כבוד וואס איך האב געזען אויף נהר כבר. יא? דאס הייסט, ער וויל באשרייבן ווי א מראה וואס איך האב שוין געזען ביי אן אנדער געלעגנהייט, אלזא אזוי דערמאנט ער.
און ער זאגט צו מיר, בן אדם, הייב אויף דיינע אויגן צו צפון. און איך הייב אויף מיינע אויגן צו צפון, און זעט פון צפון צו דעם טויער פון דעם מזבח דער דאזיקער סמל הקנאה ביי דעם אריינגאנג. ער זאגט אים השם, הייב אויף דיינע אויגן צו צפון. דאס הייסט, צום צד צפון. ווייל מיר האבן דאך געזאגט אז זיי האבן אוועקגעשטעלט דעם צלם אקעגן צד צפון, ווייל דאס קומט מכפר זיין, אקעגן דעם צלם, דאס קומט צופרידנשטעלן דעם צלם כדי ער זאל נישט אויפוועקן קנאה אויף אונדז, ער זאל נישט אויפוועקן אף און כעס אויף אונדז. אלזא זיי האבן געשטעלט אקעגן אים, יא, זיי האבן אים געשטעלט אקעגן דעם פתח. איך זע, אט פון צפון צו דעם טויער פון דעם מזבח דער דאזיקער סמל הקנאה ביי דעם אריינגאנג. וואס איז בביאה? די כוונה תיכף ווי דו קומסט, איז ער דארט. און פאר וואס ביי דעם אריינגאנג? און פאר וואס? ווייל זיי האבן געוואלט אז ער זאל תיכף ווי ער קומט אריין, זאל מען אים צופרידנשטעלן, האבן זיי אוועקגעשטעלט פאר אים סמל הקנאה, דעם פסל וואס קומט צופרידנשטעלן דעם דאזיקן כח הרע, און דאן וועט ער תיכף דאס זען און וועט זיך אפרוקן צוריק. דעריבער וואס מען רופט אין דעם פתח. שומר דלתות העכו"ם. יא? זיי האבן אוועקגעשטעלט דעם דאזיקן סמל תיכף ביי דעם אריינגאנג, אז עס זאל בכלל נישט אריינקומען צו זיי יענער כח הרע וואס קומט צעשטערן און אויפוועקן קנאה.
און ער זאגט צו מיר, בן אדם, זעסטו וואס זיי טוען? גרויסע תועבות וואס בית ישראל טוען דא צו דערווייטערן פון מיין מקדש. און נאך וועסטו ווידער זען גרויסע תועבות. ער זאגט אים מיט א תמיה, זעסטו וואס זיי טוען? זעסטו וואספארא תועבות זיי טוען אז זייער גאנצע כוונה איז מיך צו דערווייטערן פון דעם בית המקדש? אז איך זאל נישט משרה זיין מיין שכינה דארט ווייל עס איז דא א סמל, עס איז דא א פסל, איך וועל כביכול נישט קענען משרה זיין מיין שכינה דארט. ער זאגט אים, דו וועסט זען אז עס זענען דא נאך אנדערע גרויסע תועבות וואס זיי טוען כדי אריינצוגיסן אויף זיך גוטס און שפע פון אלערליי מערכות פון די שטערן. דא איז דאס א תועבה וואס זיי טוען צו דערווייטערן פון זיך דעם רע, און איך וועל דיר נאך ווייזן תועבות וואס זיי טוען נאך כדי מקבל צו זיין גוטס.
און ער ברענגט מיך צו דעם פתח פון דעם הויף, און איך זע און אט א לאך אין דער וואנט. ער האט מיך געברענגט ביז דעם פתח פון יענעם זעלבן טויער, און איך זע א לאך אין דער וואנט פון דער עזרה. דארט אין דעם דאזיקן לאך, און ער זאגט צו מיר, בן אדם, גראב נא אין דער וואנט. און איך גראב אין דער וואנט, און אט איין פתח. ער האט אים געזאגט פארברייטער דעם לאך. און אט איך פארברייטער דעם לאך, און דורך דעם לאך זע איך א פתח פון א לשכה. אדער לויט דעם מלבי"ם, דורך דעם גראבן איז מיר באשאפן געווארן א פתח. כביכול איך האב אנגעהויבן צו גראבן, עס איז געווען א קליינער פתח, און פלוצלינג איז באשאפן געווארן א גאנצער פתח וואס דורך אים קען איך אריבער. דער רד"ק זאגט אז דא האט ער אים געוואלט משל'ן, אז ווי דו זעסט דא דאס גראבן פון דער וואנט, זאלסטו וויסן אז אזוי זענען עתיד די עכו"ם צו קומען און גראבן אין דער וואנט פון דער עזרה. דאס הייסט, די גויים וועלן קומען און דורכלעכערן די ווענט פון דער עזרה און די ווענט פון דעם בית המקדש. און דאס גראבן קומט סימבאליזירן אין דער אמת'ן דעם חורבן פון דעם בית וואס קומט נאענט.
און ער זאגט צו מיר, קום און זע די שלעכטע תועבות וואס זיי טוען דא. ער זאגט אים, איך וויל אז דו זאלסט איצט גיין ווייטער, זען וואספארא זאכן זיי טוען. קום זע די שלעכטע תועבות וואס זיי טוען דא. פירוש הדבר, עס זענען דא נאך תועבות וואס מען טוט זייערע מעשים בהסתר. און איך וויל אז דו זאלסט אויך זען די דאזיקע תועבות, איך גיב דיר איצט אן אריינגאנג אינעווייניק, אז דו זאלסט אויך זען וואס זיי טוען אין די באהאלטענע ערטער.
און איך קום און איך זע, און אט אלע געשטאלטן פון שרצים און בהמות, שקצים און אלע גילולים פון בית ישראל, אויסגעקריצט אויף דער וואנט רונד ארום. און איך קום אריין און איך זע אז אט אויף די ווענט זענען אויסגעקריצט אלע געשטאלטן פון א שרץ, פון א בהמה, פון א שקץ, אלערליי עבודות זרות די מער'סטע פארשקצ'טע וואס זענען געווען אין זייער צייט, זענען זיי אויסגעקריצט אויף די ווענט פון דער עזרה פון אינעווייניק. פארשטעלט אייך וואספארא שרעקליכע זאך. דו טוסט עבודה זרה אינדרויסן פון דעם בית המקדש. אבער דו טוסט אינעווייניק אין דעם בית המקדש, שטעלסט אוועק סמל הקנאה, ברענגסט אריין עבודה זרה און קריצסט עס אויף די ווענט פון דעם בית פון אינעווייניק.
און דאס איז נישט גענוג. און זיבעציק מאן פון די זקנים פון בית ישראל, און יאזניהו בן שפן שטייט צווישן זיי, שטייען פאר זיי, און יעדער מיט זיין מחתה אין זיין האנט, און א ריבוי פון וואלקן פון קטורת שטייגט אויף. ער זאגט, איך זע דארט זיבעציק מאן פון די זקנים פון בית ישראל. דאס הייסט, דא איז נישט גערעדט געווארן וועגן די פשוט'ע מענטשן. עס איז גערעדט געווארן וועגן די חשוב'ע מענטשן. און יאזניהו בן שפן שטייט צווישן זיי. פאר וואס דארפסטו אים דערמאנען? דו האסט געזאגט זיבעציק מאן פון די זקנים פון ישראל, ער איז אויך פון די זקני ישראל. א כלל האלטן מיר אין דער האנט, ווען מען ציילט א גרופע און מען דערמאנט איינעם פון זיי באזונדער, קומט די זאך זאגן דיר, זאלסט וויסן, דער דאזיקער מענטש איז געווען דער חשוב'סטער אין דער גרופע. ער איז געווען דער חשוב'סטער אין דעם דור, און מען פלעגט לערנען פון אים. דעריבער זאגט רש"י, ער דערמאנט אים באזונדער. שטייט צווישן זיי, און זיי שטייען פאר זיי, און יעדער מיט זיין מחתה אין זיין האנט. מען האט דעמאלט נישט גערייכערט, אלזא די מחתה דא איז די כוונה, יא, א מחתה מיט וואס מען פלעגט מקטיר זיין פאר עבודה זרה. און א ריבוי פון וואלקן פון קטורת שטייגט אויף. וואס איז עתר ענן הקטורת? פון וועלכן לשון איז דאס עתר? [הערה מהקהל: לעתור, איבערדרייען, געפינען זכות, זיך מערן] העתרתם בדברים. צו מערן. זייער שיין. דאס איז דער פירוש פון דעם ווארט עתר. עתר איז צו מערן. עתר, ע' ת' ר'. נישט מיט א ט'. ע' ת' ר'. יא. אדער, דאס איז עפעס אנדערש. מען רעדט מיט אן ע'. אלזא ער זאגט דא, און עתר ענן הקטורת, די כוונה א ריבוי פון וואלקן פון קטורת. העתירו בעדי, די כוונה מערט תפילה פאר מיר. יא? דאס איז די כוונה העתירו בעדי. להעתיר די כוונה צו מערן. נעתרות, נשיקות שונא. וואס איז נעתרות? דאס איז אסאך. דאס איך וויל דאס נישט, דאס די קושן פון דעם שונא זענען אסאך, איך בין נישט מעוניין אין זיי. דאס הייסט, אפילו עס וועט זיין איינע, אבער אויך זי איז אסאך פאר מיר. וויל נישט די קושן פון דעם שונא, זיי זענען אסאך אויף מיר, זיי זענען נישט גוט פאר מיר. יא? און וואס וויל ער דערמיט זאגן? זאגט דער רד"ק, ער זאגט דיר, קום און זע, זיבעציק מאן, זיבעציק סנהדרין, וואס דער בורא עולם האט זיי געגעבן צום אנהייב זיבעציק זקנים כדי זיי זאלן זיי ווייזן דעם גוטן וועג, קום און זע די דאזיקע מענטשן פירן זיי אפ. און זיי זענען די וואס גייען נאך און זענען מקטיר פאר עבודה זרה. יאזניה בן שפן דאס איז געווען דער ראש פון דער סנהדרין. ער איז דער ראש פאר זיי, און די גאנצע סנהדרין גייען נאך אים צו טועה זיין נאך אים. און מיר האבן געזאגט איר זאלט נישט טועה זיין, עס איז דא נישט גערעדט וועגן נאראנישע מענטשן אדער מענטשן וואס האבן געטון זאכן אן דעת. די וואס האבן דאס געטון, זיי האבן געגלייבט, זיי האבן געהאט אן געוויסן אמונה, און זיי האבן געהאט כביכול הוכחות פאר זייער וועג. דאס זענען נישט געווען מענטשן וואס דארפן א שפיטאל. נאר עס זענען געווען מענטשן מיט אן ארדנטליכער אידעאלאגיע וואס האבן דיר געקענט דאס באווייזן. און מיר האבן געזען אז ירמיהו האט געהאט א וויכוח מיט יענע מענטשן וואס זענען געווען אין מצרים, און זיי האבן אים געזאגט, אט, ווען מיר האבן אויפגעהערט מקטיר צו זיין פאר מלכת השמיים און מקריב זיין נסכים, האט אונדז געפעלט אלע גוטס, עס האט אנגעהויבן צו זיין ביי אונדז נאר שלעכטס. שטענדיק האבן זיי געהאט כביכול הוכחות פון דער מציאות.
און ער זאגט צו מיר, האסטו געזען בן אדם וואס די זקנים פון בית ישראל טוען אין דער פינצטערניש, יעדער אין די צימערן פון זיין משכית? ווייל זיי זאגן, השם זעט אונדז נישט, השם האט פארלאזט דאס לאנד. ער זאגט אים, זעסטו וואס בני אדם, די זקנים פון בית ישראל טוען אין דער פינצטערניש? זיי מיינען אז קיינער זעט זיי נישט. יעדער אין די צימערן פון זיין משכית. יעדער אין די צימערן, משכיתו דאס איז ווי, רש"י ערקלערט, דאס איז א געדעקטע, מיט א דיל פון מירמל שטיינער. יא? ווי ושכותי כפי. וואס איז שכותי כפי? פון וועלכן לשון איז דאס? ווי לסוכך, ריכטיג? ווי צו מאכן א געדעקטע. וואס איז א געדעקטע? א מחיצה, ריכטיג? אלזא שכותי כפי די כוונה ווי א מין מחיצה איבער זיי. אזוי אויך איז די דיל געווען כביכול געדעקט, אויסגעלייגט מיט מירמל שטיינער. און זיי ווייסן נישט, זיי זאגן, השם האט פארלאזט דאס לאנד. דער אייבערשטער כביכול משגיח שוין נישט אויף וואס מען טוט אין די אונטערשטע וועלטן, נאר נאר וואס מען טוט אין די אויבערשטע וועלטן, און מען קען טון וואס מען וויל. ער זאגט, אט, זעסטו וואס זיי טוען. איצט, וואס איז דער פירוש השם האט פארלאזט דאס לאנד? זיי האבן געגלייבט כביכול אז דער אייבערשטער האט פארלאזט די באשלוס און די קביעה אין די ענינים פון די ערדישקייט, און ער האט איבערגעגעבן צו די מערכות, כוחות פון דער מערכה. כוחות פון דער מערכה די כוונה די שטערן, די מזלות, אז זיי זענען די וואס וועלן פירן די מציאות פון דער ערד. דער מלבי"ם באווערט אנדערש וואס עס שטייט דא איש בחדרי משכיתו. זאגט דער מלבי"ם, אז משכיתו איז פון לשון אשר נתן לשכוי בינה, אדער הנותן לשכוי בינה. וואס איז לשכוי בינה? וואס איז דער שכוי? דאס הארץ. איר זאגט דער האן דאס איז אויך ריכטיג, אבער דאס איז בעיקר דאס הארץ. יא? מען האט דאס געשטיצט אויף דעם ענין אז אויך דער האן ווען מען הערט דעם קול פון דעם האן מאכט מען א ברכה, ווייל אויך דער האן ווייסט מבחין צו זיין צווישן טאג און נאכט. אבער קוקט דארט דער טור ערקלערט, הנותן לשכוי בינה, רעדט וועגן בינת הלב. יא? דער שכוי דאס איז דאס הארץ. אלזא איש בחדרי משכיתו, ער ערקלערט די כוונה אין די צימערן פון זייער הארץ. זיי טוען אין דער פינצטערניש יעדער אין די צימערן פון זיין משכית. און זיי פלעגן פאר יענע זאכן וואס זענען געווען אין די צימערן פון זייער הארץ, מאלן זיי אויף דער וואנט, כביכול צו געבן דעם א מין גשמיות'דיקע באגרעניצונג, כדי דורך דעם זאלן זיי קענען דינען יענע כוחות. אלזא ער זאגט אים, קום און זע וואס זיי טוען.
און ער זאגט צו מיר, נאך וועסטו ווידער זען גרויסע תועבות וואס זיי טוען. דאס הייסט, און וואס דו האסט איצט געזען דאס איז נאך ווייניק לגבי וואס איך וועל דיר ווייזן ווייטער. און ער ברענגט מיך צו דעם פתח פון דעם טויער פון בית השם וואס איז צו צפון, און אט דארט זיצן פרויען וויינען אויף דעם תמוז. ער ברענגט מיך צו דעם פתח פון דעם טויער פון בית השם וואס איז צו צפון. יא? אלזא באמת דא ערקלערט מען, וואס איז דער פירוש ער ברענגט מיך? די כוונה ער איז שוין דארט געווען, נאר ער ברענגט אים אריין מער אינעווייניק, ווייל ער איז געווען אין צפון טויער. ער ברענגט אים נאר מער אינעווייניק. און אט דארט זיצן פרויען וויינען אויף דעם תמוז. וואס איז יושבות מבכות את התמוז? באמת זענען דא אין דעם עטליכע פירושים. איין פירוש זאגט דער רד"ק, אז מבכות איז אין לשון סגי נהור. וואס איז מבכות? זיי פרייען זיך. פון לשון סגי נהור. מבכות את התמוז. וואס איז תמוז? אין חודש תמוז פלעגט מען מאכן א חג פאר עבודה זרה, און די פרויען פלעגן קומען כדי צו דערפרייען אים. צו דערפרייען די עבודה זרה. דאס האט ער געזען זיי מבכות את התמוז. דאס איז איין ביאור. עס איז דא אן אנדער ביאור, אז זיי האבן געהאט א באזונדערע עבודה זרה, אז די דאזיקע עבודה זרה פלעגט מען איר אריינטון בלייער אין די אויגן, און מען פלעגט זי אנצינדן פון אינעווייניק, און וואס פאסירט מיטן בלייער אין דער היץ? צעשמאלצן. און דאן איז אויסגעזען ווי כאילו די עבודה זרה וויינט. און דאן פלעגט מען זאגן, אט די עבודה זרה וויינט, בעט אז מען זאל זי דינען. איך ווייס נישט ווי אזוי א מענטש גייט דינען אן עבודה זרה וואס וויינט און בעט אז מען זאל זי דינען. דאס איז א סיבה פאר וואס נישט צו דינען זי. דו זוכסט עמעצער וואס זאל דיר העלפן, נישט עמעצער וואס וועט וויינען. יא? אבער אויף יעדן פאל, דאס איז געווען דער וועג פון זייער עבודה זרה. עס זענען דא וואס זאגן אז תמוז איז פון לשון פארברענונג. ווי למזא לאתונא. למזא די כוונה דארט צו דער פארברענונג פון דעם אויוון, צו דער פארברענונג פון דעם אתון. יא? און מען זאגט אז מען פלעגט וויינען אויף אים, ווי? פאר וואס? ווייל מען פלעגט, עס איז געווען א גרויסער הסק וואס מען פלעגט מאכן פאר יענער עבודה זרה, און מען פלעגט איבערגעבן זייערע קינדער צו זיי, דאס איז געווען ווי א מין עבודת המולך, און די פרויען פלעגן וויינען אויף די זין, אויף די קינדער וואס פלעגן איבערגעגעבן ווערן צו תמוז, יא? צו יענער עבודה זרה וואס מען פלעגט אנצינדן פאר זיי. אויף דעם פלעגן די פרויען וויינען, וויינען אויף יענע זין און טעכטער. אן אנדער ערקלערונג זאגט דער רד"ק אין נאמען פון דעם רב החכם הגדול רבנו משה בר מימון, דער רמב"ם. ער זאגט, עס איז געברענגט אין ספר עבודת הקדמונים, אז עס איז געווען א מאן פון די נביאי עכו"ם און זיין נאמען תמוז. איינער פון די נביאים פון די גויים, אזוי ערשיינט אין די ספרים. איר זאלט נישט טועה זיין, דאס איז נישט אז דער רמב"ם ברענגט דאס ווי אן אקסיאמע אדער ווי א באשרייבונג. ער באשרייבט וואס עס שטייט ביי זיי. אבער זיכער אז אלץ וואס מיר וועלן איצט לייענען איז געווען, דאס איז הבל ורעות רוח. עס איז געווען א מענטש וואס מען האט אים גערופן תמוז, און ער האט גערופן א געוויסן מלך און האט אים באפוילן צו דינען זיבן וואנדער-שטערן און צוועלף מזלות. די זיבן וואנדער-שטערן, שצ"ם חנכ"ל, און די צוועלף מזלות. און יענער מלך האט אים געטויט א משונה'דיקן טויט. אנשיינענד האט יענער מלך נישט ליב געהאט אז מען זאל אים ווייזן וואס צו דינען, אלזא ער האט אים געהרג'עט. און אין דער נאכט פון זיין טויט האבן זיך פארזאמלט אלע צלמים פון די עקן פון דער ערד צו דעם היכל פון בבל, צו דעם גאלדענעם צלם וואס איז דער צלם פון דער זון. און דער דאזיקער צלם איז געהאנגען צווישן הימל און ערד. און ער איז געפאלן אין דעם היכל. עס האבן זיך פארזאמלט אלע צלמים צו דעם גאלדענעם צלם אין יענער נאכט וואס מען האט געהרג'עט יענעם תמוז, האבן זיך אלע פארזאמלט צו יענעם ארט, און דער גאלדענער צלם וואס איז געהאנגען צווישן הימל און ערד איז געפאלן אין דעם היכל, און אלע צלמים ארום אים. און ער האט זיי דערציילט וואס עס האט פאסירט מיט תמוז דעם נביא. און די צלמים אלע וויינען און שפדן א גאנצע נאכט. און ווען עס איז אנגעקומען דער פרימארגן, זענען אלע צלמים אוועקגעפלויגן צו זייערע היכלות אין די עקן פון דער ערד. די צלמים האבן געענדיקט דאס וויינען, און זענען צוריק יעדער צו זיין ארט. און דאס איז געווען פאר זיי א חוק עולם, אין אנהייב פון ערשטן טאג פון חודש תמוז אין יעדן יאר, זאלן זיי שפדן און וויינען אויף דעם תמוז. ווער איז דער תמוז? דער נביא, אז יענער נביא וואס אויף אים האבן דעמאלט געוויינט אלע צלמים, וויינען זיי אויף אים יעדעס יאר. דאס איז געווען זייער עבודה זרה. און ווער עס קען דעם גריכישן און רוימישן פאנטהעאן און אלץ וואס מען האט דעמאלט געגלייבט, איז דאס באשרייבונגען פון דעם סארט. ממש אזוי. וועגן עפעס אלילים וואס האבן געקעמפט מיט אנדערע אלילים, און עס זענען נאכדעם געקומען אלע צלמים, און עס זענען געקומען די דאזיקע אלילים און האבן זיך פארזאמלט, און יענער אל האט באשלאסן צו העלפן דעם דאזיקן אל, און די געטין פון ליבע האט נישט מסכים געווען, און דער אל פון ים דאס איז פאסיידאן ער איז געקומען אים ביישטיין, און דאס איז דער גאנצער סארט נאראשקייטן וואס שטייען אין זייערע ספרים. אלערליי, אלערליי אגדות פון טויזנט און איין נאכט און פאנטאזיעס. עס זענען דא וואס זאגן אז דער תמוז דאס איז א נאמען פון א חיה. יא? דאס איז נאך אן ערקלערונג.
און ער זאגט צו מיר, האסטו געזען בן אדם? נאך וועסטו ווידער זען גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע. האסטו געזען וואס די דאזיקע מענטשן טוען? נאך וועסטו ווידער זען גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע. זאגט דער רד"ק, אויבן האט ער נישט געזאגט גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע. ער האט אים געזאגט נאך וועסטו ווידער זען גרויסע תועבות וואס זיי טוען. ער האט נישט געזאגט ווי די דאזיקע. דא זאגט ער אים זען גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע. פאר וואס? מחמת אז דא זענען די דאזיקע תועבות געווען גרעסער פון אלע איבעריקע. תיכף וועלן מיר זען וואס ער באשרייבט, דאס איז בכלל נישט צו פארגלייכן צו די איבעריקע תועבות, און דעריבער זאגט ער אים דאס איז גרעסער ווי די דאזיקע, בערך זענען זיי אסאך גרעסער פון וואס דו האסט שוין געזען פריער. און ער ברענגט מיך צו דעם אינערן הויף פון בית השם, און אט דער פתח פון דעם היכל השם, צווישן דעם אולם און דעם מזבח, ווי פינף און צוואנציק מאן, זייערע הינטן צו דעם היכל השם און זייערע פנימער צו מזרח, און זיי בוקן זיך צו מזרח צו דער זון. ער ברענגט מיך צו דעם אינערן הויף פון בית השם, דאס איז די עזרה. און דארט ווייזט ער מיר, און אט דער פתח פון דעם היכל השם, צווישן דעם אולם און דעם מזבח, ווי פינף און צוואנציק מאן, זייערע הינטן צו דעם היכל השם. זאגן חז"ל, די דאזיקע מענטשן זענען געווען עובדי חמנים. וואס איז עובדי חמנים? מען בוקט זיך צו דער זון. און די דאזיקע מענטשן, דאס בוקן זיך צו דער זון איז דאך צו דעם דאזיקן צד, ריכטיג? עס איז צו צד מזרח. בשעת קודש הקדשים איז געווען צו צד מערב. דאס איז נישט ווי מען באשרייבט אונדז היינט. מען דארף נעמען אין באטראכט אז אויב היינט וואלט געווען א בית מקדש, וואלטן מיר געדאווענט צו צד מערב. ווייל קודש הקדשים איז צו צד מערב. יא? און מען פלעגט דאווענען צו דעם צד פון קודש הקדשים. נאר פון דעם דאזיקן צד איז דאס צו מזרח. אבער אין דער אמת'ן אויב מיר וועלן וועלן זאגן דאס איז הר הבית, איז אין דער אמת'ן קודש הקדשים געווען אין דעם דאזיקן חלק, און מען פלעגט זיך בוקן אהער. מען קומט כביכול אריין פון דעם צד פון הר הזיתים, פון דארט פלעגט מען אריינקומען פון מזרח, מען פלעגט אריבער עזרת ישראל, עזרת נשים, עזרת ישראל, די עזרה פון די כהנים און דעם מזבח, און דערנאך איז געווען קודש הקדשים. צו דעם דאזיקן ריכטונג און נישט צו יענעם ריכטונג, יא? אלזא דארט זעט ער זיי, אז זיי זענען מיט זייערע פנימער צו מזרח, דאס הייסט צו דעם ריכטונג פון הר הזיתים, און זייערע הינטן צו קודש הקדשים. זאגן חז"ל, וואס איז ואחוריהם אל היכל השם? עס לערנט אז זייערע הינטן זענען געווען אנטבלויזט, און זיי פלעגן זיך אנטבלויזן און האבן זיך מטריז געווען קלפי מטה. ווען מטה דא איז אין א לשון כינוי, יא? מען וויל זאגן קלפי מעלה. ניין. זיי האבן זיך געבוקט צו דער זון, און כביכול זיך מטריז געווען חלילה, אריין, עס איז שווער עס ארויסצוזאגן פון מויל, קלפי בית המקדש. קלפי השם. יא, אבער אין דעם פעור איז געווען, אין דעם צד פון וואס זיי האבן חשוב געמאכט דעם פעור, האבן זיי מטריז געווען צו זיין חשיבות כביכול. זיי האבן אים געדינט מיט דעם. דא איז נישט צו בזה'ן די עבודה פון בית המקדש. איצט פארשטייט איר פאר וואס עס שטייט זען גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע? ווייל דאס איז זיכער אן קיין שום ווערט לגבי די עבודות זרות וואס זענען געווען פריער. ווייל אלע איבעריקע עבודות זרות זאגסטו, זיי האבן געוואלט דינען דעם דאזיקן צלם, זיי האבן געגלייבט אין אים, און דעריבער האבן זיי אים געדינט. אבער דא וואס וועסטו זאגן אויף דעם? מענטשן וואס טוען אזא זאך, דאס איז דער שפיץ פון שפלות. דעריבער אויף אזוינע זאכן זאגט ער אים, דו וועסט זען גרעסערע תועבות ווי די דאזיקע. דאס הייסט אן קיין שום פארגלייך צו די תועבות וואס זענען געווען פריער.
[הערה מהקהל: הרב, ווי אזוי זענען זיי אנגעקומען צו אזא מדרגה פון שפלות? עס איז דאך די סנהדרין נישט קיין פשוט'ע, הויכע מענטשן.] ריכטיג. עס לערנט אונדז אז ווען עס איז געווען אן געוואלדיקער יצר הרע פון עבודה זרה, האבן אויך די גדולים געקענט אנקומען צו טועה זיין נאך אים. און מיר האבן געזאגט אז איר זאלט נישט טועה זיין, עס איז דא נישט גערעדט וועגן נאראנישע מענטשן אדער מענטשן וואס האבן געטון זאכן אן דעת. די וואס האבן דאס געטון, זיי האבן געגלייבט, זיי האבן געהאט אן געוויסן אמונה, און זיי האבן געהאט כביכול הוכחות פאר זייער וועג. דאס זענען נישט געווען מענטשן וואס דארפן א שפיטאל. נאר עס זענען געווען מענטשן מיט אן ארדנטליכער אידעאלאגיע וואס האבן דיר געקענט דאס באווייזן. און מיר האבן געזען אז ירמיהו האט געהאט א וויכוח מיט יענע מענטשן וואס זענען געווען אין מצרים, און זיי האבן אים געזאגט, אט, ווען מיר האבן אויפגעהערט מקטיר צו זיין פאר מלכת השמיים און מקריב זיין נסכים, האט אונדז געפעלט אלע גוטס, עס האט אנגעהויבן צו זיין ביי אונדז נאר שלעכטס. שטענדיק האבן זיי געהאט כביכול הוכחות פון דער מציאות. און ער זאגט צו מיר, האסטו געזען בן אדם? איז דען גרינג פאר בית יהודה צו טון די תועבות וואס זיי האבן געטון דא? ווייל זיי האבן אנגעפילט דאס לאנד מיט חמס, און זיי קערן זיך אום מיך צו דערצערענען, און אט זיי שיקן די זמורה צו זייער נאז. דאס הייסט, איז דען ווייניק פאר זיי די איבעריקע עבירות וואס זענען אין זייער האנט, און זיי קומען און דערצערענען מיך אין מיין הויז, מיט די דאזיקע תועבות, און זיי שיקן די זמורה צו זייער נאז. וואס איז שולחים את הזמורה אל אפם? רש"י זאגט, און אט זיי שיקן צו זייער נאז דעם שלעכטן ריח פון דער דאזיקער זמורה וואס זיי לאזן ארויס מיטן ווינט וואס גייט ארויס פון דעם פי טבעת. לויט רש"י איז זמורה די כוונה דער פורץ. דאס איז די כוונה זמורה. און זיי שיקן צו זייער נאז. וואס איז דער פירוש זיי שיקן צו זייער נאז? ווען זיי בוקן זיך צו דער זון און אנטבלויזן זיך און כביכול זענען מטריז חלילה קעגן דעם היכל השם, פארשטייען זיי נישט אז דאס וועט זיך צו זיי אומקערן צום פנים. דאס איז די כוונה. זיי שיקן צו זייער נאז, זיי פארשטייען נישט אז דאס וועט זיך אומקערן צו זייער נאז. ווי א בומעראנג. אזוי ערקלערט רש"י. דער רד"ק זאגט, שולחים את הזמורה אל אפם, די כוונה מען איז מקטיר אין מיין הויז, און מען שיקט דעם ווינט פון זייער קטורת צו מיין נאז. דאס איז די כוונה שולחים את הזמורה. און נאכאמאל דא, זמורה דאס איז פון לשון, יא, ווי א מין זמורה וואס גייט ארויס. יא? די כוונה די הקטרה, ער רופט זי זמורה, און זיי שיקן דאס צו זייער נאז, ער וויל נישט זאגן צו מיין נאז, כביכול צום השם, ווייל באמת קען מען נישט טון עפעס כדי צו פארלעצן דעם השם, דאס איז נישט שייך, אלזא דעריבער זאגט ער צו זייער נאז. און די זמורה זאגט ער נאכאמאל, דאס איז די כוונה דאס איז א שלעכטער ריח, אויף א וועג פון כינוי צו דער קטורת. יא? און דאס ערקלערט ער אז די זמורה איז ווי מיר האבן געזאגט, דאס איז דער פורץ. אויך לויט דעם רד"ק איז די זמורה פון לשון פורץ. לעומת זאת דער מלבי"ם, ווי געווענליך האט ער תמיד א נייעם וועג, און דער מלבי"ם זאגט אזוי, אז אין דער אמת'ן איז השם אים מוכיח און זאגט אים זע, זיי, דער דאזיקער חטא איז גרינג אין זייער האנט. פאר וואס? ווייל זיי האבן געזינדיקט א שווערערן חטא, און דאס איז דער חטא צווישן מענטש צו זיין חבר. וואס זאגט ער אים? האסטו געזען בן אדם, איז דען גרינג פאר בית יהודה צו טון די תועבות וואס זיי האבן געטון דא? דאס איז נאך גארנישט, ווייל זיי האבן אנגעפילט דאס לאנד מיט חמס. וואס איז מלאו את הארץ חמס? וואס זיי האבן געזינדיקט אין בין אדם לחברו. אלזא דאס, די עבודה זרה איז דאס גרינגע לעומת אסאך שווערער און דאס איז בין אדם לחברו. און זיי דערצערענען מיך מיט דעם. און נישט נאר דאס, זיי האבן אויך צווישן זיך רציחה. ווייל מיר האבן דאך געזען אז דער ערשטער בית המקדש אין דעם עוון פון וואס איז חרוב געווארן? עבודה זרה, גילוי עריות און שפיכות דמים. דאס הייסט עס זענען צווישן זיי רצחנים. חז"ל זאגן זיי פלעגן גיין מיט קליינע מעסערס, איינער פלעגט גיין, זען זיין חבר אין גאס, פלעגט אים געבן, אריינשטעכן דאס מעסער אין זיין הארץ און ווייטער גיין ווי כאילו גארנישט האט פאסירט. מענטשן גייען פלוצלינג, אה, עמעצער איז געפאלן טויט. מען ווייסט נישט פון וואנעט, וואס, מען הייבט אן צו באדינען, מען זעט א מעסער אריינגעשטאכן און דאס, מען איז מיטן מארק, קיינער האט נישט געזען, נישט געהערט, נישט געוואוסט. יענער מענטש איז שוין פארשוואונדן. אזוי פלעגט מען טון, דאס איז געווען זייער וועג. שרעקליך און פארכטיק. אלזא דאס איז געווען דער ענין פון דער רצחנות וואס איז געווען צווישן זיי. אלזא דאס איז וואס ער זאגט, דא זענען די דאזיקע מענטשן שווערער פון וואס זיי האבן געטון וואס דאס איז דער ענין פון עבודה זרה, דאס איז דער ענין פון בין אדם לחברו. און ווייטער באווערט דער מלבי"ם אין פרק כ"א אז דער רוב הרוגים זענען געווען פון די וואס זיי האבן געהרג'עט צווישן זיך אליין, מער פון וואס עס איז געווען פון די גויים. פון דער שנאה וואס איז געווען צווישן זיי אליין, זענען געווען מער הרוגים ווי פון וואס נבוכדנצר איז געקומען און האט דא געהרג'עט. [הערה מהקהל: א ברודער-מלחמה ממש אזוי.] יא. און ער קומט און זאגט דיר, ואל, וואס איז אל אפם? ער זאגט, זיי שיקן די זמורה. די זמורה דאס איז א חרב זומרת. פון לשון לזמר, פון לשון צו שנייַדן. זיי שיקן די זמורה, די כוונה זיי שנייַדן און זמר'ן איינער דעם אנדערן. אל אפם, זיי הרג'ענען איינער דעם אנדערן. ווי עס שטייט וחניתותיהם למזמרות. יא? דאס איז דער זעלבער, דער זעלבער עיקר. ער זאגט דיר, די דאזיקע מעשה וואס זיי טוען, זיי הרג'ענען איינער דעם אנדערן, און דורך דעם ברענגען זיי די כריתה און די השמדה אויף זיך אליין. נאך א זאך זאגט דער מלבי"ם, אז דאס ווארט שולחים איז אויך פון לשון צו שטעכן. [הערה מהקהל: שלח, דאס איז א וואפן.] שיין. שלח דאס איז א וואפן. וואו האבן מיר דאס געזען? נאך האבן מיר נישט געזען, אבער וועלן מיר זען בלי נדר. יד אחת אוחזת... שיין. שיין. זייער ריכטיק. נחמיה. יד אחת אוחזת בשלח. יד אחת אוחזת במלאכה. ריכטיג. אלזא דא זאגט ער, שלח דאס איז אויך א לשון פון שטעכן. ווי וישלחו את כתונת הפסים. די כוונה מען האט דורכגעשטאכן די כתונת הפסים אז עס זאל אויסזען ווי כאילו א חיה האט זיי געביסן. ויעש שלח ומגינים. יא? אז שלח דאס איז א חרב וואס מען שטעכט מיט אים. אלזא דאס איז וואס עס שטייט, וישובו להכעיסני והינם שולחים את הזמורה אל אפם, זיי שיקן דעם כלי פון רציחה, די זמורה, וואס זיי פלעגן ווארפן צו זייער נאז, דאס הייסט איינער דעם אנדערן אין זייער כעס פלעגן זיי שטעכן איינער דעם אנדערן.
און אויך איך וועל טון מיט גרימצארן, נישט וועט מיין אויג שוינען און נישט וועל איך רחמנות האבן, און זיי וועלן רופן אין מיינע אויערן א גרויסן קול און איך וועל זיי נישט הערן. ער זאגט אים דער אייבערשטער, אויך איך וועל טון מיט גרימצארן. ווי זיי טוען מיט גרימצארן צו פארשנייַדן איינער דעם אנדערן, אזוי אויך וועל איך טון מיט גרימצארן. און מידה כנגד מידה, ווי זיי שוינען נישט און האבן נישט רחמנות, און ווי זיי שרייען א גרויסן קול אין זייערע אויערן און דאס העלפט נישט, זאגט ער אזוי אויך וועלן זיי שרייען און רופן א גרויסן קול אין מיינע אויערן און איך וועל זיי נישט הערן.