פרק ד - לבנת המצור - חלק ב

וכליתי את אלה ושכבת על צידך הימני שנית ונשאת את עוון בית יהודה ארבעים יום, יום לשנה יום לשנה נתתיו לך. דערנאך זאגט ער וכליתי את אלה, וועסטו ענדיקן די 390 טעג, וועסטו נאך ליגן 40 טעג, און דאס מאל אויף דיין רעכטער זייט. און פארוואס? ווי מיר האבן ערקלערט, זאגט רש"י, דאס לערנט אונדז אז בית יהודה האבן געזינדיקט זינט די צען שבטים זענען פארשיקט געווארן ביז ירושלים איז חרוב געווארן, 40 יאר. אט האבן מיר 40 יאר וואס בית יהודה האבן געזינדיקט פון דער גלות פון די צען שבטים ביז חורבן ירושלים, און תיכף וועלן מיר זען אז דאס איז נישט פונקטליך 40 יאר ווייל עס איז געווען מער ווי 40 יאר, אבער אין דעם צייט־פונקט וואו דער נביא שטייט איצט, זענען אריבער 40 יאר. עס קומט אויס אלזא, אז אין צוגאב צו די 390 וואס דאס איז די תביעה קעגן שומרון און כלל ישראל, האבן זיך דא נאך צוגעגעבן נאך 40 יאר פון חטא פון יהודה אליין. און דער חשבון איז 22 יאר פון מנשה. פון וואו ווייסטו אז דאס איז 22 יאר? דאס איז נישט מפורש געשריבן, מ'לערנט עס פון וואס עס שטייט ככל אשר עשה אחאב. און אחאב האט געקיניגט 22 יאר. אלזא פון דעם ווייסן מיר אז 22 יאר האט מנשה געזינדיקט. צוויי יאר וואס אמון האט געקיניגט, וואס איז געווען א גרויסער רשע, ער האט מזנה געווען מיט זיין מוטער און נאך, און נאך 11 יאר פון יהויקים. און די נבואה איז איבערגעגעבן געווארן צו יחזקאל אין דעם פינפטן יאר פון צדקיהו. אלזא קומט אויס אזוי, 22 פון מנשה, צוויי יאר פון אמון, 24. נאך 11 פון יהויקים, 35. גיב צו דעם אז דאס איז איבערגעגעבן געווארן צו יחזקאל אין דעם פינפטן יאר פון צדקיהו, דאס הייסט צדקיהו האט שוין געקיניגט פינף יאר, אלזא דאס איז נאך פינף יאר, צוזאמען ביסטו אנגעקומען צו 40. אין גאנצן 430 יאר. מיר זענען אלזא אנגעקומען צו די טעג פון זייער זיין דא אין לאנד 430 יאר. דהיינו 390 און נאך 40.

איצט גיט אכטונג, איצט וועט רש"י מאכן פאר אונדז א חשבון ווי אזוי מיר קומען צו וואס עס שטייט אין עטליכע ערטער אז עם ישראל גייען ארויס אין גלות 70 יאר דערפאר וואס זיי האבן מבטל געווען 70 שמיטות. ווי אזוי קומען מיר צו דעם חשבון פון 70 יאר גלות נאך דעם בטול פון 70 שמיטות? זאגט רש"י, נאך דער נבואה זענען זיי געבליבן נאך זעקס יאר. אלזא פון 40 האבן מיר באקומען 46. עס קומט אלזא אויס אז מיר האבן, מיר זענען אנגעקומען צו 430, נאך זעקס יאר, מיר זענען אנגעקומען צו 436. זאגט אלזא רש"י, מאך א חשבון, דו האסט דא אכט יובלות. וויפיל איז א יובל? 50 יאר. וויפיל איז אכט יובלות? 400 יאר. מיר רעדן וועגן 436. דו האסט דא אכט יובלות און נאך 36 יאר. אין אכט יובלות האבן מיר אכט שבועי שמיטות. די כוונה איז 7 מאל 8. וויפיל איז 7 מאל 8? 56. עס קומט אלזא אויס אז מיר האבן 56 שמיטות אין וויפיל? אין 400 יאר. דאס איז אכט יובלות. און נאך אכט יאר פון יובל, ווייל דאך ווען עס איז דא א שמיטה איז דא, חוץ פון היטן די שמיטה, דארף מען אויך היטן דעם יובל. די שמיטה איז דאס 49סטע יאר און דאס קומענדיקע יאר איז דאס 50סטע, דאס איז אויך דער יובל. אלזא קומט אויס אז מיר האבן איצט געציילט 56 יאר פון שמיטה, גיב צו דעם אז עס זענען אויך געווען אכט יובלות אין די 400 יאר, מיר זענען אנגעקומען צוזאמען צו 64. פון 56 איז עס ארויף צו 64. גוט, ביז אהער א חשבון פון 400 יאר. מיר האבן אבער געזאגט אז עס איז געווען 436 יאר. אין 36 יאר, לאמיר אראפנעמען איין יאר, 35 יאר, האבן מיר 7 מאל 5. וואס דאס זאגט דו האסט נאך פינף שמיטין. פינף שמיטות. אלע זיבן יאר, יא, א שמיטה, האסטו נאך פינף שמיטות. אלזא 69 שמיטות. מיר האבן געהאט 64 שמיטות און יובלים פון די 400 יאר, נאך 5 שמיטות פון די 35 יאר, מיר זענען אנגעקומען צו 69 שמיטות.

נאך פינף פון די 36 יאר, ביסטו אנגעקומען צוזאמען צו 69. גוט, אונדז פעלט נאך איינס. וואס איז מיט דעם איינעם וואס פעלט אונדז? דאס יאר פון דעם לעצטן יובל איז פאררעכנט געווארן זיי פאר א עוון, ווייל זיי אין זייער עוון זענען פארשיקט געווארן פון איר, און זיי האבן צום סוף נישט דערגרייכט, זענען נישט אנגעקומען צום יובל, אלזא ביסטו אנגעקומען צו 70 יאר וואס ישראל האבן נישט געשמט קיין שמיטה. און דעריבער זענען זיי פארשיקט געווארן 70 יאר, מקיים צו זיין וואס עס שטייט אז תרצה הארץ את שבתותיה כל ימי השמה. אלע טעג ווען זי האט געדארפט זיין וויסט, וועט זי איצט זיין וויסט. די 70 יאר פון אונדזער גלות איז דאס לאנד געווען וויסט, מקיים צו זיין די 70 יאר פון וויסטקייט וואס מיר האבן געדארפט מאכן וויסט און איבערלאזן דאס לאנד. און דאס איז וואס עס שטייט צום סוף פון דברי הימים למלאות דבר השם בפי ירמיה עד רצתה הארץ את שבתותיה כל ימי השמה שבתה למלאות 70 שנה. אט זענען מיר אנגעקומען צום חשבון פון 70 יאר וואס זיי האבן געדארפט היטן שמיטין און יובלות און האבן נישט געהיט, און דעריבער וועט דאס לאנד רוען אליין, זי וועט נעמען אליין די רו פון דעם לאנד, און אונדז האט זי פארשיקט אויף א משך פון 70 יאר.

לאמיר אכטונג געבן, איצט באפעלט ער אים ושכבת על צדך הימני. פארוואס דיין רעכטע זייט? אלזא אויך דא, זאגט רש"י, ווייל יהודה איז אין דרום פון ארץ ישראל, ווי מיר האבן געזען אז שומרון איז אויף דער לינקער זייט, קומט אלזא אויס אז בנוגע יהודה פאסט צו שרייבן די רעכטע זייט, אזוי ווי שומרון איז לינקס, און קעגן איר האט ער געלעגן אויף דער לינקער זייט.

דער מלבי"ם ערקלערט אז אויך דא באפעלט ער אים צו ליידן דעם עוון פון יהודה 40 טעג קעגן די 40 יאר, גיט אכטונג, נישט ווי רש"י האט ערקלערט אז דאס איז די 40 יאר וואס יהודה האבן געזינדיקט, נאר קעגן 40 יאר וואס עס איז געווען פון דעם וואס ירמיה האט אנגעהויבן נבא זיין אויף דעם חורבן. ירמיה האט אנגעהויבן נבא זיין פון דעם 13טן יאר פון יאשיהו ביז דעם חורבן. פון דעמאלט איז בעצם געווארן די גזירה אז דער בית המקדש וועט חרוב ווערן, און ער האט זיי געווארנט 40 יאר טאג טעגליך. עס קומט אלזא אויס אז עס איז דא 40 יאר פון התראה וואס קעגן זיי וועסטו ליגן אויף דיין רעכטער זייט. און כאטש דער מלבי"ם זאגט אז 40 יאר לויט דעם חשבון זענען אריינגערעכנט אין די 390 יאר, זיי זענען נישט אפגעטיילט, זיי ווערן איינגעשלונגען אין זיי, זאגט ער אבער פון כל מקום דארף מען טיילן צווישן זיי. דהיינו פארוואס ציל איך זיי אפגעטיילט? ווייל די 390 יאר זענען משותף, דאס איז פאר אלעמען, אויך פאר די פארשיקטע, שומרון, און אויך פאר יהודה, יענע וואס זענען נאך געווען דא. אבער לעומת זאת דער עוון וואס זיי האבן נישט צוגעהערט צו דער תוכחה פון ירמיהו, דאס איז א פריוואטער חטא בלויז פון יהודה. שומרון זענען שוין פארשיקט געווארן, דא איז נישטא קיין ציווי בנוגע צו זיי. און דעריבער זאגט ער אים דא, ליג אויף דער רעכטער זייט באזונדער.

און פארוואס אויף דער רעכטער זייט? ווי מיר האבן פריער ערקלערט, דער מלבי"ם גייט לויט זיין שיטה אז השם האט אנטפלעקט זיין רעכטע האנט און זיין שטארקן ארעם אויף זיי און האט זיי געשיקט נביאים, און זיי זענען געפירט געווארן מיט דער הנהגה פון רעכטס, וואס די הנהגה פון רעכטס איז א הנהגה פון חסדים, און ווייל אזוי דארף מען קעגן דעם באזונדער זיין 40 יאר. נאר ער זאגט אים, זאלסט וויסן אז די טעג וועלן פאררעכנט ווערן, די יארן וואס זענען 40 יאר וועלן פאררעכנט ווערן פאר טעג. און פארוואס? נו, ווען מיר האבן גערעדט וועגן די 390 יאר, האבן מיר געזאגט פארוואס דאס איז פאררעכנט זיי פאר טעג? ווייל זיי האבן געהאט א לימוד זכות. און וואס איז דער לימוד זכות? זיי האבן נישט געהאט קיין תוכחה. השם האט זיך געפירט מיט זיי אויף דעם וועג פון טבע. דאס איז געווען בנוגע צו די צען שבטים. איצט בנוגע צו שבט יהודה און בנימין איז נישטא דער לימוד זכות. און אויב עס איז נישטא דער לימוד זכות, זאגט דער מלבי"ם, אלזא וואס איז די סיבה וואס דא האט השם זיי פאררעכנט א טאג פאר א יאר? דא האט מען לכאורה געדארפט אים זאגן 40 יאר זאלסטו ליגן אויף דיין רעכטער זייט. פארוואס זאגט ער אים דא א טאג פאר א יאר? ער זאגט אים פארוואס? ווייל דו, עס איז דא דא דיין זכות, ווייל דו ליידסט די יסורים, ווי ער האט אים געזאגט ליג אויף דיין רעכטער זייט, פון דעם איז משמע אז לויט דעם מלבי"ם איז דאס כפשוטו און נישט קיין משל אדער עפעס א נבואה'דיקער מחזה, נאר כפשוטו, ליג אויף דיין רעכטער זייט. אזוי איז משמע. און אלזא קומט אויס, דו אין דיין ליידן דעם ליידן וואס איז כביכול געווען דא נאך זייער מעשה 40 טעג, מיט דעם וועסטו מכפר זיין און דורך דעם וועט זיין גענוג בלויז 40 טעג און נישט 40 יאר.

און פון וואו איז דער מלבי"ם מדייק דאס? זאגט דער מלבי"ם, גיב אכטונג, עס שטייט יום לשנה יום לשנה נתתיו לך. וואס איז דאס נתתיו לך? דאס איז צוליב דיר, דאס איז אין דיין זכות, דורך דיר, דיין זכות איז די גורם וואס דאס וועט זיין בלויז א טאג פאר א יאר.

ואל מצור ירושלים תכין פניך וזרועך חשופה וניבאת עליה. ואל מצור ירושלים, איצט זאגט ער אים, דו זאלסט איצט קערן דיין פנים צום ציגל, וואס דאס איז בעצם ירושלים דא אין דער מעשה, זי איז דארט אויסגעקריצט, אויף איר איז אויסגעקריצט ירושלים. ער זאגט אים אל מצור ירושלים תכין פניך. דו זאלסט ליגן אויף דיין לינקער זייט, דער ציגל וועט זיין אנטקעגן דיר, און אזוי אויך ווען דו וועסט ליגן אויף דיין רעכטער זייט, וועט דער ציגל זיין אנטקעגן דיר. אל מצור ירושלים תכין פניך, דיין פנים זאל זיין צו ירושלים וואס דו האסט זי אויסגעקריצט אויף דעם ציגל, וזרועך חשופה וניבאת עליה. און דעמאלט וועסטו זאגן אזוי די נבואה. וואס איז יענער ארעם וואס איז דא געשריבן אנטבלויזט? אלזא די מפרשים דא ערקלערן אז א אנטבלויזטער ארעם איז אן אויסדרוק פון א ארעם וואס איז גרייט צו מלחמה. ווען א מענטש וויל שלאגן און קעמפן שטארק, איז די קליידונג א משא אויף אים. אלזא נעמט ער אראפ, נעמט אראפ די קליידונג, ציט זי ארויף, און דעמאלט קען ער מיט דער האנט מאכן די באוועגונגען פיל מער מיט זריזות. בפרט אז אין זייער צייט זענען די קליידער געווען פיל שווערער, פיל מער אומבאהאלפן, אלזא ממילא כדי צו קעמפן האט מען געדארפט די קליידונג ציען און דעמאלט קעמפן. און דאס איז דער אנטבלויזטער ארעם. וואס וויל ער זיי זאגן? דאס איז אן אות און סימן פאר נבוכדנצר אז ער וועט קומען און קעמפן קעגן זיי. דער אנטבלויזטער ארעם דריקט אויס מלחמה. און דעמאלט וניבאת עליה, ווען דו וועסט אזוי בעלאגערן די שטאט מיט דער גאנצער סימבאליק וואס מיר האבן געזען לעיל, מיט דעם דיק און מיט דעם מצור וואס דו האסט געמאכט ארום איר און מיט דער פאן וואס ער האט אים געזאגט צו נוצן, דעמאלט וועסטו נבא זיין און זיי זאגן דברי מוסר און זאגן צום פאלק אז די שטאט וועט פארכאפט ווערן אויב זיי וועלן נישט תשובה טאן.

דער מלבי"ם ערקלערט, נישט ווי רש"י אז דעם נביא'ס פנים איז שטענדיק געווען צום ציגל. זאגט דער מלבי"ם, דער ציגל איז אנידערגעלייגט געווארן צו זיין לינקער זייט. און דעמאלט קומט אויס אז די גאנצע צייט וואס ער איז געלעגן אויף דער לינקער זייט, איז דער ציגל געווען אנטקעגן אים. ווייל ער איז געווען אויף זיין לינקער זייט, ווי עס שטייט והכינותה את פניך אליה. נאר אז דעמאלט ווען ער איז געלעגן אויף זיין לינקער זייט, איז אים נאך נישט געזאגט געווארן צו אנטבלויזן זיין ארעם. און והייתה זרועך חשופה, דאס איז דעמאלט נישט געשריבן. און פארוואס? ווייל דעמאלט האט ער נבא געווען צו די צען שבטים. און צו די צען שבטים האט השם באמת נישט אנטבלויזט זיין ארעם. צו די צען שבטים האט השם נישט געשיקט קיין נביאים כמעט, השם האט זיי נישט געפירט מיט דער הנהגה פון רעכטס וואס איז די הנהגה פון חסד, וואס איז די הנהגה פון שפע, די נסים'דיקע הנהגה. דאס איז דער רמז אויף דער לינקער זייט, אויף דער לינקער האנט. לעומת זאת אין די לעצטע 40 יאר, וואו ער ליגט אויף דער רעכטער זייט, איז דארט דער ציגל אנידערגעלייגט, גיט אכטונג, צו זיין רעכטער זייט, און דעמאלט גרייט ער צו זיין פנים צום מצור ירושלים און זיין ארעם איז אנטבלויזט און ער נבא'ט אויף איר כדי צו רמזן זיי, אז דא האט דער הייליקער בורא אנטבלויזט זיין רעכטע האנט צו אייך. אז דא האט דער הייליקער בורא אויסגעגאסן אויף אייך שפע, געטאן אייך חסדים, אייך געגעבן זיינע נביאים זאלן אייך מוכיח זיין, און פונדעסטוועגן האט איר נישט תשובה געטאן. די תביעה דא אויף אייך איז פיל שווערער, און דעריבער דארף ער דא אנטבלויזן אויך זיין רעכטע האנט און זיין פנים זאל זיין צו דער רעכטער זייט.

והנה נתתי עליך עבותים ולא תהפך מצדך אל צדך עד כלותך ימי מצורך. נתתי עליך עבותים, רש"י ערקלערט דער גזר פון מיינע מצוות אדער מיינע מצוות זאלן זיין שווער אויף דיר ווי אויב דו וואלסט געבונדן געווארן מיט שטריק אז דו זאלסט זיך נישט אריבערקערן פון דיין זייט צו דיין זייט. דאס הייסט לויט רש"י איז דאס א משל. נישט ממש קיין שטריק, נאר ווייל איך האב דיר באפוילן צו ליגן אויף דער רעכטער זייט און נאך דעם האב איך דיר באפוילן, און פאר דעם האב איך דיר באפוילן צו ליגן אויף דער לינקער זייט, ווי איך וואלט דיך געבונדן אז דו זאלסט נישט ענדערן די זייט. דאס הייסט דו ביסט געווארנט מקיים צו זיין מיין מצוה אין איר גאנצקייט, פונקט ווי איך האב דיר באפוילן. ביז ווען? זאלסטו ליגן אזוי ווי געבונדן, עד כלותך ימי מצורך, ביז דו וועסט ענדיקן די טעג וואס איך האב דיר באפוילן צו זיין ווי אין א מצור. פארוואס איז דאס מצוריך? זאגט דער מלבי"ם, ווייל דא האבן מיר גערעדט וועגן צוויי סארטן מצורים. עס איז געווען א מצור פון 390 טעג און עס איז געווען א מצור פון 40 טעג. דאס ליגן אויף דער לינקער זייט און דאס ליגן אויף דער רעכטער זייט. מצוריך איז א לשון רבים, אויף די צוויי סארטן מצור. און אויך זאגט דער מלבי"ם אז שנתתי עליך עבותים די כוונה איז אז דו ביסט ווי געבונדן און פארשלאסן, א' נישט ארויסצוגיין פון דיין הויז, און ב' נישט צו ענדערן די רעכטע זייט צו דער לינקער זייט.

ואתה קח לך חיטין ושעורים ופול ועדשים ודוחן וכוסמים ונתתה אותם בכלי אחד ועשית אותם לך ללחם מספר הימים אשר אתה שוכב על צדך 390 יום תאכלנו. ער זאגט אים איצט, דו ביסט אויך באפוילן צו מאכן א רמז, נאך דעם וואס מיר האבן געזען א רמז אויף וואס עס וועט געשען אין דער שטאט און א רמז אויף דעם מצור, זאגט ער אים איצט דארפסטו מאכן א רמז אויך אויף דעם עסן וואס איר וועט עסן בעת דעם מצור. ערשטנס זאגט ער אים, נעם דיר ווייצן און גערשטן, דאס זאגט אז ווייל עס וועט זיין א מצור נעם דיר. קח לך מיינט דו זאלסט צוגרייטן און אנקלייבן שפייז, איר וועט דארפן פיל שפייז פאר די טעג פון דעם מצור. צווייטנס זאגט ער אים ונתתה אותם בכלי אחד. וואס? חיטין, שעורים, פול, עדשים, דוחן און כוסמים. אלע די, חוץ פון די ווייצן און גערשטן, זענען זיי סארטן פון קטניות. און ער זאגט אים דו דארפסט זיי אלע לייגן אין איין כלי. וואס קומט דאס רמזן? דאס ברויט וועט נישט זיין ריין. ווען דאס ברויט איז ריין, עסט מען ווייצן־ברויט. ווייניקער ריין, עסט מען גערשטן־ברויט, ווייניקער בעסער. אבער ווען דאס ברויט איז אינגאנצן צוזאמענגעשטעלט פון א געמיש פון ווייצן, גערשטן, פול, עדשים, דוחן און כוסמים, ווייזט דאס אז דאס ברויט איז נישט ריין. דאס ווייזט אז דאס ברויט איז פגום, ווייל ריין ברויט איז נישטא. דאס ווייזט אויף דעם קושי פון דעם מצור, איר וועט נישט האבן וואס צו עסן חוץ נאר ברויט וואס איז געמאכט פון פארשידענע סארטן.

נאך א זאך, ועשית אותם לך ללחם מספר הימים אשר אתה שוכב על צדך. ער זאגט אים ער זאל צוגרייטן ברויט אויף 390 טעג. דאס זענען די טעג וואס ער איז געלעגן אויף זיין זייט. אמת, מיר האבן אויך געזען נאך 40 צוגעגעבענע טעג, אבער איצט רעדט ער וועגן 390 טעג וואס דער מלך בבל האט בעלאגערט ירושלים. דער מלבי"ם מאכט דעם חשבון, אין דעם צענטן טאג פון דעם צענטן חודש, וואס איז דאס דער צענטער טאג פון דעם צענטן חודש? עשרה בטבת, אין דעם נײַנטן יאר פון צדקיהו. און ער האט זי צום סוף פארכאפט אין דעם פערטן חודש, פון דעם 11טן יאר פון זיין קיניגרייך, אין ז' אדער אין ט' פון חודש. און די טעג פון דעם מצור האבן זיך געצויגן י"ח חדשים, ווי עס איז מבואר אין ירמיה. און אין מיטן פון דעם מצור האט דער מלך בבל פארלאזט ירושלים צוליב דעם חיל פון פרעה, ער האט געהערט אז פרעה קומט איצט קעגן אים, און נאך דעם האט ער פארלאזט ירושלים און איז געגאנגען כדי צו קעמפן מיט פרעה, אבער ער האט זיי געזאגט, נעמט אין חשבון אז איך, אז איך וועל נאך צוריקקומען. און לויט וואס עס זעט אויס זאגט דער מלבי"ם, איז דאס געווען אין דעם צענטן יאר פון דעם קיניגרייך פון צדקיהו. און דעמאלט קומט אויס אז ווען ער איז צוריק צום מצור צום צווייטן מאל, איז דאס געווען אין אנהייב אייר. און פון דעמאלט ביז תשעה בתמוז, וואס דאס איז דאס יאר פון דעם חורבן, איז געווען 430 טעג. און ווען נבוכדנצר האט פארלאזט די שטאט, האבן זיי צוגעגרייט זיך ברויט אויף די טעג פון דעם מצור. און זיי האבן צוגעגרייט זיך ברויט אויף 390 טעג. דאס הייסט וויפיל האט זיי געפעלט? 40 טעג. דאס הייסט זיי האבן נישט צוגעגרייט גענוג ברויט אויף אלע טעג פון דעם מצור פון די 430 טעג. זיי האבן צוגעגרייט ברויט בלויז אויף 390 טעג, וואס דאס איז א יאר און א חודש בערך, יא? ווייל א יאר איז בערך 360 טעג, און דא רעדט מען וועגן 390 טעג, דאס איז בערך א יאר און א חודש. און וואס איז די סיבה וואס זיי האבן נישט צוגעגרייט מער? ווייל זיי האבן נישט געפונען מער. דאס הייסט זיי האבן דאך צוגעגרייט לויט דער כמות פון די ווייצן און דעם דוחן און דעם פול און די עדשים וואס זיי האבן געהאט אין דער סביבה. און זיי האבן נישט געפונען מער פון דעם, און דעריבער האבן זיי צוגעגרייט ברויט בלויז אויף 390 טעג. און דאס איז וואס ער זאגט אים, מספר הימים אשר אתה שוכב 390 יום, לויט דער צאל טעג וואס דו ליגסט, דאס וועט זיין דאס ברויט וואס זיי וועלן באווייזן צוצוגרייטן. און דעמאלט קומט אויס אז ווען עס זענען געבליבן נאך 40 לעצטע טעג פון דעם מצור, זענען זיי שוין געווען אין א גאנצן הונגער. ווייל ביז איצט האבן זיי נאך געהאט צוגעגרייט ברויט אויף 390 טעג און דאס האבן זיי געגעסן. אבער דער מצור איז געווען 430 טעג. און ממילא קומט אויס אז אויף די לעצטע 40 טעג האבן זיי שוין נישט געהאט וואס צו עסן, און דעמאלט זענען זיי געשטארבן פון הונגער און פון דבר און פון חרב אין דער שטאט, ביז די שטאט איז דורכגעבראכן געווארן, ווי עס ברענגט ירמיהו פרק כ"א אין פסוק ד' און אין עטליכע ערטער. אלזא לויט דעם קומט אויס אז די 390 טעג האבן זיי געגעסן לויט וואג. געגעסן לויט וואג מיינט אין א מאס, לויט מאס, יעדן איינעם וויגט מען אים אויס פונקטליך וויפיל ער וועט עסן, אז דאס ברויט זאל נישט אויסגיין געשווינד. און ווען עס זענען אריבער 390 טעג, איז זיי שוין נישט געבליבן אפילו ברויט לויט וואג.

און דאס איז וואס ער גייט ווייטער און זאגט, ומאכלך אשר תאכלנו במשקול 20 שקל ליום מעת עד עת תאכלנו. די זאך קומט רמזן אויף דעם מצור און אויף דעם וואס זיי וועלן עסן זייער ברויט לויט וואג. עס שטייט דא במשקול, במשקול זאגט דער רד"ק דאס איז אויף דעם משקל פון מזמור, ווי זמר און מזמור, אלזא אויך דא משקול, יא? די כוונה איז צוליב דעם הונגער וועלן זיי דאס עסן לויט וואג, און וועלן דאס עסן איין מאל אין טאג. זייער וועג איז געווען צו עסן צוויי סעודות אין טאג, און אין שבת כדי צו מאכן אן ענדערונג עסט מען דריי סעודות. אבער אין וואכן־טאג צוויי סעודות, שחרית און ערבית. דא זאגט ער אים עס וועט זיין איין סעודה אין טאג. פון גרויס וואס עס וועט זיין א צמצום, איין סעודה מעת עד עת תאכלנו. איין מאל אין טאג האבן זיי געגעסן פונעם חסרון פון ברויט. אזוי אויך האבן זיי דאס וואסער געטרונקן אין א מאס. אין א מאס מיינט לויט מאס, ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן פסוק. און אויף דעם זאגט ער אים, דאס וועט זיין אין די ערשטע 390 טעג. און נאך דעם וועסטו זיך צמצם'ן נאך מער, ווייל אויך די 20 שקל ליום וואס דאס איז די כמות ברויט וואס מ'האט געגעסן אין טאג, אויך דאס וועסטו נישט האבן. ומים במשורה תשתה שישית ההין מעת עד עת תשתה. ומים במשורה תשתה, משורה זאגן חז"ל דאס איז א קליינע מאס וואס איז איינס פון 30 אין א לוג. איינס פון 30 אין א לוג מיינט עפעס ווי 11.5 קוב־צענטימעטער. אין וואסער איז דער קוב־צענטימעטער און דער גראם דאס זעלביקע. אלזא רעדט ער אז עס וועט זיין דא א כמות פון עפעס ווי 11 קוב־צענטימעטער וואסער, 11 גראם וואסער. גיט אכטונג, נאך דעם זאגסטו, דאס איז די משורה, נאך דעם זאגסטו שישית ההין. א זעקסטל פון א הין דאס איז שוין א כמות פיל גרעסער. דער הין איז 12 לוג. א זעקסטל פון א הין איז צוויי לוג. צוויי לוג איז 690 קוב־צענטימעטער. דאס איז שוין כמעט 700 גראם וואסער, 690 קוב־צענטימעטער, קוב־צענטימעטער איז א מאס פון נפח, גראם איז א מאס פון וואג. יא? אלזא על כל פנים רעדט מען אין א כמות פיל גרעסער. פריער האסטו גערעדט מיט מיר וועגן 11.5 גראם, איצט רעדסטו מיט מיר וועגן קרוב צו 700 גראם. נאר ערקלערט דער רד"ק אז די כוונה פון די זאכן איז אז דו זאלסט האבן א כמות פון 690 קוב־צענטימעטער אין טאג. גיט אכטונג, אבער וויפיל וועסטו טרינקען? דו וועסט טרינקען אין א מאס. יעדעס מאל א קליין שלונג. יעדעס מאל 11 גראם. דאס איז בעצם דער רעיון פון די זאכן. און דעמאלט ממילא קומט אויס אז עס איז דא נישט קיין סתירה. דו וועסט טרינקען וואסער אין א מאס, אז וויפיל וועסטו האבן אין טאג? א זעקסטל פון א הין. און דאס וועסטו האבן מעת עד עת תשתה. דאס קומט רמזן אויף דעם אז די זאך וועט כאראקטעריזירן דעם דארשט און דעם גרויסן הונגער וואס זיי וועלן האבן בעת זיי וועלן זיין אין ירושלים אין דער צייט פון דעם מצור, פון דעם נײַנטן יאר פון צדקיהו ביז דעם 11טן יאר.

ועוגת שעורים תאכלנה והיא בגללי צאת האדם תעוגנה לעיניהם. ועוגת שעורים תאכלנה. ער זאגט דו וועסט עסן אן עוגה וואס איז אן עוגה פון גערשטן. ערקלערט רש"י, איר צוגרייטן איז מיאוס'דיק ווי דאס צוגרייטן פון גערשטן און נישט שיין ווי דאס צוגרייטן פון אן עוגה פון ווייצן. יעדער וואס האט געזען געזונטהייט־ברויט, וואל־ברויט און ענליכע, קען נישט טענה'ן אז א חלה זעט אויס פיל שענער. איר צוגרייטן איז שיין, זי זעט אויס פיל מער בלענדנדיק, זי זעט אויס פיל מער שיין געמאכט. דאס גערשטן־ברויט היינט, אפשר זענען אלע די סארטן ברויט פון דעם מין גערעכנט פאר בוטיק־ברויט און געזונטהייט־ברויט און זיי זענען טייער, אבער על כל פנים פון דעם צד פון שבח, זעט מען אז זיי זענען גערעכנט פאר נישט קיין געשמאקע ברויט. און אוודאי אז פונעם צד פון טעם, זענען דאס ריינע ברויט און די חלה גערעכנט פיל מער געשמאק אין זייער טעם ווי דאס גערשטן־ברויט. אלזא דאס זאגט ער דיר ועוגת שעורים תאכלנה. די פשט איז, איר צוגרייטן וועט זיין מיאוס'דיק ווי דאס צוגרייטן פון גערשטן. ווייל דאך אויף וואס רעדט ער מיט מיר? חיטים ושעורים ופול ועדשים ודוחן וכוסמים. ריכטיק? אלע די רעדן מיר. זאגט ער דיר אמת, דו רעדסט וועגן דעם כלל פון די זאכן, אבער איר פארעם, איר צוגרייטן וועט נישט זיין שיין ווי דאס צוגרייטן פון ווייצן־ברויט נאר ווי דאס צוגרייטן פון גערשטן־ברויט. און דער רד"ק ערקלערט, דאס וואס מיר האבן ערקלערט איז דער פירוש פון רש"י. דער רד"ק ערקלערט אז עוגת שעורים תאכלנה, ווי עס וואלט דא געשריבן וכעוגת שעורים תאכלנה. די פשט איז, ווי דו וואלסט געגעסן די עוגה אזוי ווי אן עוגה פון גערשטן אן אלע די געמישן. און פארוואס? ער וויל זאגן, אן עוגה פון גערשטן ווערט געגעסן בעסער ווי אן עוגה מיט אלע די געמישן וואס מיר האבן פריער געזען, וואס דאס ווייזט אויף איר נידעריקייט. מ'האט אין איר צונויפגעמישט פיל סארטן קטניות, דאס ווייזט אויף איר נידעריקייט. אבער ווייל עס וועט זיין א הונגער, וועסטו זי עסן מיט אזא באגער, ווי זי וואלט געווען אן עוגה פון גערשטן. וואס אן עוגה פון גערשטן איז גערעכנט פאר בעסער ווי אן עוגה וואס איז צוזאמענגעשטעלט פון אלע די סארטן קטניות. אלזא דאס איז כעוגת שעורים תאכלנה, דו וועסט זי עסן מיט אזא אפעטיט ווי דאס וואלט געווען אן עוגה פון גערשטן. אה, זאגט דער רד"ק, אויב ער קומט רעדן וועגן דעם אפעטיט, איז מאך גרעסער. זאג כעוגת חיטים. וואס אן עוגה פון ווייצן ווערט געגעסן פיל מער מיט אפעטיט. וואס דאס איז לכאורה דער עקסטרעמערער דמיון, צו זאגן ביז וויפיל דו וועסט זיין געהונגערט, דו וועסט דאס עסן ווי דאס וואלט געווען א ספעציעלע חלה. זאגט דער רד"ק, ביז אזוי איז ער נישט מגזים. ביז אזוי איז ער נישט מגזים, ווייל עס איז ווייט אז מ'זאל עסן מיט אפעטיט די געמישטע עוגה ווי אן עוגה פון ווייצן אליין. ביז אזוי צו זאגן אז ער האט דאס געגעסן מיט אזא התלהבות ווי אן עוגה פון ווייצן פון גרויס הונגער, איז ער נישט מגזים. דעריבער האט ער געזאגט, דו וועסט דאס עסן מיט התלהבות ווי דאס וואלט געווען אן עוגה פון גערשטן.

דרך אגב, ווען מ'רעדט דא וועגן אן עוגה, האבן מיר שוין ערקלערט עטליכע מאל, מ'רעדט נישט וועגן דעם באגריף עוגה וואס מיר זאגן היינט. ווייל עוגה ווען מ'זאגט היינט איז דאס פת הבאה בכיסנין. דאס מיינט מען מיט אן עוגה. די כוונה זאכן מיט צוקער, מיט קאקאו און אנדערע ענינים. לעומת זאת אין זייער צייט ווען מ'האט גערעדט וועגן אן עוגה, מיינט אן עוגה א חלה. עוגת רצפים, די כוונה איז חלת רצפים וואס מ'האט זי געמאכט אויף געגליטע קוילן, רצפים ווי רשפים, יא? ווי א חררה. און דא ווען מ'רעדט וועגן אן עוגה, ווערט דאס גערופן אן עוגה ווייל עוגה מיינט א קרייז. ווי מיר זאגן עג עוגה ועמד בתוכה. עוגה עוגה עוגה במעגל נחוגה. און עס זענען דא אזעלכע וואס מיינען אז מ'זינגט דארט וועגן אן עוגה. דארט זינגט מען וועגן א קרייז. היינט קען מען נישט דעם אויסדרוק עוגה, עג עוגה. מ'פארשטייט דאס נישט, דעריבער מיינט מען אז מ'רעדט דא וועגן עפעס א פענקייק. אלזא דארט רעדט מען וועגן אן עוגה אין דעם זין פון עג עוגה, מאך א קרייז. און מיר האבן פריער גערעדט אז אויך דאס ווארט חלה קומט אויך פון דעם לשון. ווייל חלה איז פון א לשון פון עגול, ווי מחול, וואס מחול מיינט א קרייז. אלזא אויך די חלה, און אויך די עוגה, ביידע קומען צום אויסדרוק אין א קייַלעכדיקער זאך. עס איז זייער מסתבר אז דאס איז די מין פיתות וואס די ערבים מאכן, וואס די פיתות איז דער פארעם פון זייער ברויט וואס דאס איז א קייַלעכדיקע זאך. אדער סתם א חלה וואס איז געווען קייַלעכדיק. און פארוואס? מ'נעמט א שטיקל טייג, מ'קלייבט אפ א שטיקל טייג, מ'לייגט עס אויף דער פלאך. ווי ווערט עס? קייַלעכדיק. אויטאמאטיש ווערט א טייג וואס דו לייגסט אויף א פלאך קייַלעכדיק. היינט נעמט מען און מאכט אלע סארטן פארעמען, אבער אין דעם געוויינטליכן וועג דארף די חלה זיין קייַלעכדיק. אלזא דעריבער איז אויך חלה און אויך עוגה פון א לשון פון א קרייז און דבר יא פון א לשון פון מחול.

אלזא עוגת שעורים תאכלנה. והיא בגללי צאת האדם תעוגנה לעיניהם. וואס איז דאס בגללי צואת האדם? די פשט איז, די עוגה וועט זיין אויסגעבאקן דורך מענטשלעכן מיסט. דהיינו, די עוגה, מ'האט זי דאך געבאקן, מ'האט גענוצט א טאבון, מ'האט גענוצט ברענ־מאטעריאלן. אלזא אמאל האט מען געלייגט האלץ, און אמאל קען מען אויך נוצן צום ביישפיל קערנער פון א טייטל אדער קערנער פון א זייתים און נאך אלע סארטן זאכן פון דעם מין. און אמאל אויך ווען מ'האט נישט געהאט קיין אנדער ברענ־מאטעריאל, האט מען געבאקן די עוגה אויך דורך מיסט. מיסט פון בהמות. און דא זאגט ער, די עוגה וועט זיין אזוי מיאוס, אז די עוגה וועט זיין בגללי צאת האדם תעוגנה. דער מיסט פון א בהמה איז נישט מיאוס, זי איז נישט פארשמעקט. אוודאי צו איר וועט זיך נישט גלוסטן קיין נפש, אבער זי איז נישט, זי איז נישט מיאוס ווי דער מיסט פון א מענטש. א מענטש לעומת זאת וואס שטייט לעבן מענטשלעכן מיסט, זיין מיסט שמעקט. יוסף דעת, יוסף מכאוב. די גמרא זאגט אז א קינד אין דעם רגע וואס עס האט אין זיך דעת, עסט תבואה, הייבט אן צו זיין זיין מיסט שמעקנדיק. אלזא קומט ער זאגן, ביז וויפיל וועט זיין דער מצב נידעריק, ביז אזוי אז די עוגה וועט אויסגעבאקן ווערן אין מענטשלעכן מיסט, דורך מיסט פון מענטשן, אין זיי וועט מען באקן די עוגה. עס שטייט דא תעוגנה לעיניהם. זאגט דער רד"ק, עס זענען דא וואס ווילן זאגן אז די כוונה איז דו דער נביא תעוגנה לעיניהם, די כוונה מאך די עוגה. אבער ער זאגט עס איז שווער אזוי צו ערקלערן, ווייל דעמאלט האט מען געדארפט זאגן תעוגנה. מיט א נו"ן דגושה. דא שטייט תעוגנה. מיט א נו"ן רפויה. און דעריבער זאגט ער אז די כוונה איז תעוגנה די נשים. די נשים וועלן זי מאכן פאר זייערע אויגן. אבער אויב מ'וויל זאגן אויף דיר, האט מען געדארפט זאגן תעוגנה, דאס איז א ציווי צו דיר, דו וועסט זי מאכן פאר זייערע אויגן מיט א נו"ן דגושה. זאגט די נשים וועלן זי מאכן, די כוונה, די עוגה וועט מען צוגרייטן און מאכן פאר די אויגן פון דעם פאלק, ווייל ווי מיר האבן ערקלערט איז דא א מסר פאר דעם פאלק. די גאנצע נבואה קומט אויסצודריקן וואס עס וועט אריבערגיין אויף דעם פאלק אין דער תקופה פון דעם מצור. אלזא דארף מען עס טאן פאר זייערע אויגן כדי זיי זאלן פארשטיין דעם מסר.

דער מלבי"ם ערקלערט אז בשעת עס ווערן פארענדיקט די טעג פון דעם מצור באפעלט ער אים ערשטנס אז ער זאל עסן אן עוגה פון גערשטן. גערשטן איז א שפייז פאר בהמות. דאס קומט אים רמזן אויף די טעג פון דער גלות, וואס דאס וועט זיין נאך דעם סוף פון דעם מצור. צו זאגן זיי, איר וועט עסן א שפייז פון בהמות. איר האט פארלאזט די פארעם פון א ישראל, זענען זיך אומגעקערט צוריק צו זיין ווי בעלי חיים וואס רעדן נישט. ווער עסט גערשטן? אייזלען. אלזא איר האט זיך כביכול אראפגעלאזט צו דער מדרגה פון בהמות. אלזא ווען איר וועט פארשיקט ווערן, וועט איר דארט עסן צווישן די גויים א שפייז פון בהמות. אויף דעם דרך אגב זאגט מען אז דאס איז דער רמז אז עם ישראל האבן געברענגט דעם עומר, ווען? צומארגנס נאך פסח. און ווען האט מען געברענגט די מנחת חיטים? אין חג השבועות. אלזא האט מען געברענגט די שתי הלחם פון ווייצן. פארוואס באמת איז דאס פון גערשטן און דאס פון ווייצן? ווייל ווען מיר זענען ארויס פון מצרים האבן מיר נאך נישט מקבל געווען די תורה, איז אונדזער שפייז געווען א שפייז פון בהמות. מיר האבן געגעסן גערשטן כביכול. דהיינו מיר זענען נאך אין דער מדרגה פון א בהמה. ווען האבן מיר געזוכה צו א מענטשליכער פארעם? ווען מיר זענען אנגעקומען צום מעמד הר סיני. און דעמאלט זענען מיר גערעכנט ווי קינדער צו השם, מיר האבן מקבל געווען די תורה, פון דא איז דיין שפייז א שפייז פון ווייצן. און אין חג השבועות האט מען געברענגט די שתי הלחם פון ווייצן. יא? עס קומט אלזא אויס אז א שפייז פון גערשטן קומט רמזן אויף דעם ענין פון בהמיות. אלזא דו וועסט עסן אן עוגה פון גערשטן צו רמזן אויף דעם אז זיי האבן זיך אראפגעלאזט צו דער מדרגה פון א בהמה, האבן פארלאזט די פארעם פון א ישראל. צווייטנס, זאגט ער אים באק די עוגה אין מענטשלעכן מיסט. צו ווייזן זיי אז כאטש זייער שפייז איז א שפייז פון בהמות, אבער נאך אלץ איז זייער מיסט און זייער טומאה מענטשליך, וואס די טומאה שמעקט. און די סיבה איז ווייל זיי האבן געזינדיקט מיט דער פארעם וואס איז די נפש וואס רעדט און האבן זי מטמא געווען. דהיינו ער וויל דיר זאגן, עס איז אין דיר צוויי חסרונות. אויב ער וואלט געזאגט מיר האבן זיך אראפגעלאזט צו דער מדרגה פון א בהמה, א בהמה האט א חסרון, האט א מעלה. וואס איז די מעלה פון א בהמה? זי ווערט קיינמאל נישט מטמא אין איר לעבן. דער איינציקער באשעפעניש אין דער וועלט וואס ווערט מטמא אין זיין לעבן איז א מענטש. אלע אנדערע בעלי חיים האבן נישט קיין טומאה אין זייער לעבן. מקסימום קען זיין א טומאה אין זייער טויט. צום ביישפיל אין זייער נבלה, זענען דא מצבים וואס מטמא. און אויך דעמאלט, תלוי ווי מ'האט געשעכטן. אבער על כל פנים איז דא א מצב פון טומאה אין זיין טויט, א שרץ מטמא אין זיין טויט, נישט אין זיין לעבן. אבער דער מענטש האט אין זיך א מציאות אז ער קען אנקומען צו דער שווערסטער טומאה. אויך א בהמה און אויך א שרץ וואס ווערן מטמא, קומען נישט אן צום שפיץ פון דער טומאה. וואס איז דער שפיץ פון דער טומאה? אבי אבות הטומאה, א מת. דאס איז נישטא נישט ביי א שרץ און נישט ביי א בהמה, ביי א נבלה. עס איז נישטא אזא מדרגה. עס קומט אלזא אויס, גיט אכטונג, אז אויב מיר וואלטן אראפגעפאלן בלויז צו דער מדרגה פון א בהמה, וואלט דאס נאך געהאט א מעלה, ווייל די מדרגה פון א בהמה איז איר טומאה באצוגסווייז שוואך, זי איז נישט מטמא אין איר לעבן, זי איז נישט מטמא אין שפיץ פון טומאה. זאגט ער דיר ניין, זאלסט וויסן, דא איז דיר נאך אלץ געבליבן דער מינוס פון א מענטש. בגללי צאת האדם, צו זאגן דיר דער מענטשלעכער מיסט שמעקט, צו זאגן דיר אז דו ביסט נאך אלץ געבליבן מיט די חסרונות פון א ישראל, און די חסרונות פון א ישראל אז ער איז מטמא אין זיין לעבן, אז ער איז מטמא נאך זיין טויט מיט א שווערער טומאה. אין פשוטע ווערטער, דו האסט זיך נישט אראפגעלאזט צו דער מדרגה פון א בהמה אין דעם פולן זין פון דעם ווארט, אז דעמאלט וואלט נאך געווען א מעלה, נאר דו ביסט געבליבן מיט די חסרונות פון דער מדרגה פון א מענטש, וואס די מדרגה פון א מענטש איז די נפש און דו האסט מטמא געווען די נפש. און דאס קומט צום אויסדרוק אין דעם מענטשלעכן מיסט וואס שמעקט, וואס עס איז אין דער פארעם פון א טמא'נעם עסן, כדי צו זאגן אויף דעם אז זיי האבן מטמא געווען זייער נפש.

ויאמר השם ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא בגויים אשר אדיחם שם. ככה יאכלו בני ישראל את לחמם טמא. וואס שייך דא טמא? וועלכע טומאה איז דא? זאגט רש"י טמא די כוונה מיאוס. יא? אזוי אין זייער גלות צווישן די גויים וועלן זיי נישט קענען היטן זייער עסן פון טומאה, וועלן נישט קענען עסן אין ריינקייט, ערקלערט דער רד"ק. דער מלבי"ם ערקלערט אז דא בעצם האט ער אים געזאגט צוויי משלים. און אין אנהייב וועט ער אים מבאר זיין דעם צווייטן משל, און נאך דעם וועט ער אים מבאר זיין דעם ערשטן משל. אלזא אין אנהייב איז ער אים מבאר דעם לעצטן משל פון דער עוגה פון גערשטן. זאגט דער מלבי"ם, ער זאגט אים זאלסט וויסן, אין די טעג פון זייער גלות צווישן די גויים וועלן זיי עסן זייער ברויט א שפייז פון בהמות וואס וועט זיין טמא מיט דער טומאה פון די גויים. דאס איז איין זאך. ער הייבט אן פון דעם לעצטן חלק וואס דאס איז דער ענין פון דער עוגה פון גערשטן וואס ער וועט עסן.

און דעמאלט תיכף שטעלט זיך דער נביא אנטקעגן. און זאגט אהה השם אלוקים הנה נפשי לא מטומאה ונבלה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה ולא בא בפי בשר פיגול. דער נביא שטעלט זיך תיכף אנטקעגן און זאגט ווי אזוי איז מעגליך אז דו השם פאדערסט פון מיר אזא זאך צו עסן טמא'נע ברויט? מיין נפש איז דאך נישט מטמא. רד"ק ערקלערט נישט מיין נפש און נישט מיין גוף זענען זיי נישט מטמא. נישט מיין נפש פון א שלעכטן געדאנק און נישט מיין גוף פון א טמא'נעם עסן. נבלה וטרפה לא אכלתי מנעורי ועד עתה ולא בא בפי בשר פיגול. דאס איז א ביסל תמוה. מיט דעם רימט זיך דער נביא? פון מיין יוגנט ביז איצט האב איך נישט געגעסן קיין נבלה און טרפה און האב נישט געגעסן קיין בשר פיגול? וועלכער איד האט געגעסן א נבלה און טרפה אדער בשר פיגול? ווי אזוי איז מעגליך אז מיט דעם וועט זיך דער נביא רימען? אלזא זענען דא באמת עטליכע פירושים. דער ערשטער פירוש, דאס וואס דער רד"ק ערקלערט, זאגט דער רד"ק די כהנים זענען געווארנט אויף די נבלות און טרפות מער ווי עם ישראל, מער ווי דער כלל. ווייל אין זיי איז דא א באזונדערע טומאה. כל נבלה וטרפה לא יאכלו הכהנים לטומאה בה. איז דען דעם רעשט פון ישראל ערלויבט? ניין. אבער די כהנים האבן א גרעסערע ווארענונג, ווייל די כהנים דארפן היטן זייער קדושה אויף א העכערער דרגה. און ער זאגט אפילו פון מיין יוגנט האב איך זיך געהיט פון טומאה, און עס איז נישט אריין אין מיין מויל קיין בשר פיגול וואס די כהנים זענען דערויף געווארנט. אלזא ווי אזוי זאגסטו מיר צו עסן מיין ברויט אין א טמא'נער און מיאוס'נער זאך? חז"ל דרשן, נפשי לא מטומאה, איך האב נישט געהאט קיין הרהור אין טאג און בין נישט געקומען צו א טומאה אין דער נאכט. ווי חז"ל ווארענען אז א מענטש זאל נישט האבן קיין הרהור אין טאג אין ענינים פון עריות און זאל נישט קומען חלילה צו א טומאת קרי אין דער נאכט. ונבלה וטרפה לא אכלתי...