ספר יחזקאל פרק ב. ויאמר אליי בן אדם עמוד על רגליך ואדבר אותך. ויאמר אליי בן אדם עמוד על רגליך. ערשטנס, וואָס איז דער אויסדרוק בן אדם? פאַר וואָס ווענדט מען זיך צו יחזקאל דווקא מיטן טיטל בן אדם? אז רש"י ברענגט, בן אדם רופט מען יחזקאל צוליב וואָס ער האָט געזען די מרכבה גייענדיק צווישן בני עליה. עס איז דאָ אַ גירסא הולך בין עליה, און איך האָב עס נישט פֿאַרשטאַנען ביז איך האָב אַרייַנגעקוקט און געזוכט אין נאָך ספרים און געזען אַז די גירסא איז הולך בין בני עליה, און דאָס הייבט שוין אָן צו זיין פֿאַרשטענדלעך. יחזקאל האָט געזען זיך אַליין גייענדיק צווישן בני עליה און נוצנדיק עטלעכע מלאכים, צו זאָגן אז דאָ איז נישטאָ קיין ילוד אישה נאָר דער. היות ווי יחזקאל האָט געזען מעשה מרכבה און איז געווען כביכול דאָרט אויבן צווישן די מלאכים, אז זאָגט ער דיר, זאָלסטו וויסן אַז ער איז דער איינציקער בן אדם דאָ. ויאמר אליי בן אדם, פאַר וואָס רופט מען אים? כדי אונטערצושטרייַכן און צו זאָגן אַז נאָר ער איז אין דער בחינה פֿון אַ בן אדם, ווייַל אַלע איבעריקע דאָ זייַנען אין דער בחינה פֿון מלאכים. און דאָס ברענגט מען אין קלאַמערן, וכל זה התאים איש אחד לרבי ואינהו. דער פשט איז, אַ געוויסער מענטש האָט דאָס געזאָגט צו רש"י, און רש"י האָט ליב געהאַט דעם פשט און האָט אים דערמאָנט.
נאָך אַן ערקלערונג, ולי נראה שלא קראו בן אדם אלא בשביל שלא תהא דעתו רחבה עליו מתוך שהגס ליבו במראי המרכבה ובמלאכת עליונים. אַ נאָך פשט ברענגט רש"י, אַז כביכול יחזקאל זאָל זיך נישט האַלטן גרויס, ווייַל ער פֿילט זיך שוין ווי אַ מלאך און שפאַצירט צווישן די עליונים, זאָגט מען אים בן אדם, דו ביסט נאָך אַלץ אַ בן אדם, אַז זייַן האַרץ זאָל נישט ווערן גראָב אויף אים דורך די מראי המרכבה. איצט זאָלט איר וויסן אַז אין רש"י אויף נ"ך זייַנען אַרייַנגעפֿאַלן הענט. דאָס הייסט עס זייַנען דאָ פֿיל צוגאָבן און פֿיל זאַכן וואָס במשך די יאָרן און דרוקערס האָבן צוגעגעבן, אַזוי אַז מיר זייַנען נישט תמיד זיכער אַז ווען עפעס איז געבראַכט אין רש"י אויף נ"ך איז דאָס טאַקע רש"י. רש"י אויף דער תורה איז זייער שנעל געוואָרן פֿאַרשפרייט און דעמאָלט איז שווער געווען עס צו פֿאַרקריפלען, ווייַל עס זייַנען דאָ פֿיל ספרים וואָס זייַנען פֿאַרשפרייט און מען האָט געקאָנט פֿון זיי פֿאַרגלייַכן גירסאות. אָבער רש"י אויף נ"ך איז געווען ווייניקער פֿאַרשפרייט און ממילא דורך דעם זעט מען אין פֿיל ערטער שפעטערדיקע צוגאָבן, און עס זייַנען דאָ צוגאָבן וואָס עס איז קלאָר אַז זיי זייַנען נישט פֿון רש"י פֿון וועגן דער צייַט פֿון זייער שרייַבן און דעם פשט וואָס דערשייַנט דאָרט. און אויף אַלע פנים אויך דאָ האָבן מיר נישט קיין בירור צי כל זה התאים איש אחד לרבי ואינהו איז די כוונה רש"י אָדער עמעצער אַנדערש. און אויך דער צווייטער פשט וואָס איך האָב געבראַכט דערשייַנט ס"א א'. ס"א א' דאָס זאָגט אין אַנדערע ספרים איתא. דהיינו דאָס דערשייַנט נישט אין אַלע גירסאות, אַזוי אַז תמיד ווען מען לייענט אין רש"י פשטים דאַרף מען נעמען די פשטים מיט אַ באַגרענעצטן פֿאַרלאָז ווען מיר האָבן אַ קשיא אויף זיי אָדער אַ סתירה פֿון אַנדערע ערטער און דומה.
דער רד"ק ברענגט אין אָנהייב דעם פשט וואָס רש"י ברענגט, אַז מען האָט אים גערופֿן בן אדם כדי ער זאָל זיך נישט האַלטן גרויס, און ער ברענגט נאָך אַ פשט, אַז היות ווי ער האָט געזען פני אדם אין דער מרכבה, אז מאַכט מען אים כביכול וויסן פֿון הימל אַז ער איז ישר וטוב אין זייַנע אויגן און ער איז אין דער בחינה פֿון אַ בן אדם. כביכול ווי מען ווייַזט אים און זאָגט אים דו ביסט נישט אַ בן אריה און נישט אַ בן שור און נישט אַ בן נשר נאָר אַ בן אדם. און דערפֿאַר זאָגט ער אַז תרגום יונתן האָט דאָ געטייַטשט בר אדם, ער האָט נישט געטייַטשט בר אנשא, נאָר אדם, ווייַל אין דער מרכבה איז פני אדם.
ותבוא בי רוח כאשר דיבר אליי ותעמידני על רגליי ואשמע את מדבר אליי. ותבוא בי רוח כאשר דיבר אליי, דהיינו אין דער שעה וואָס מען האָט צו מיר גערעדט איז צו מיר געקומען אַ רוח וואָס האָט מיך געשטעלט אויף מייַנע פֿיס, וואָס האָט מיר געגעבן אַ תוקף, וואָס האָט מיר געגעבן אַ כוח צו שטיין אויף מייַנע פֿיס. אז דערפֿאַר שטייט עמוד על רגליך ואדבר אותך, וואָס האָט מיך געבראַכט צו שטיין אויף מייַנע פֿיס? ותבוא בי רוח כאשר דיבר אליי. אַזוי ווי דער אויבערשטער האָט מיר געזאָגט זאָלסט שטיין אויף דייַנע פֿיס איז געקומען די רוח ותעמידני על רגליי. עס איז די רוח וואָס האָט געמאַכט אַז איך זאָל שטיין אויף מייַנע פֿיס. וואָס איז בעצם געווען די סיבה אַז מען דאַרף אַ רוח כדי ער זאָל שטיין אויף זייַנע פֿיס? דער מלבי"ם ערקלערט אַז נאָכדעם ווי עס האָבן זיך אָפגעשטעלט די חושים און כוחות פֿון יחזקאל ווען ער איז געפֿאַלן אויף זייַן פנים, אז האָט ער אָנגעהויבן צו הערן אַ קול מדבר און די רוח שטאַרקט אים און שטעלט אים אויף זייַנע פֿיס כדי ער זאָל קאָנען הערן. ווייַל פֿיל מאָל ווען אַ מענטש באַקומט אַ נבואה, ווען אַ מענטש באַקומט אַ מסר, אז ווערן די כוחות פֿון זייַן גוף צעטומלט, זייַנע גוף כוחות שטעלן זיך אָפ. ער פֿאַלט ווי אַ חולה אפילפסיה להבדיל, אַזוי ווי מיר האָבן גערעדט עטלעכע מאָל אַז דער נביא פֿאַרלירט זייַן זינען היות ווי עס קומט אַ געוואַלדיקער אלוקישער כוח וואָס גייט אַרייַן אין אים און שטעלט אָפ זייַנע כוחות. און ממילא איצט כדי צו באַקומען דבר האלוקים נאָך אַ מאָל קומט אַ רוח כדי אים צו שטעלן אויף זייַנע פֿיס ואשמע את מדבר אליי.
וואָס איז את מדבר אליי? רש"י זאָגט ואשמע את המדבר עמי. איך האָב געהערט וואָס מען רעדט צו מיר. און מדבר איז דער פשט ווי נדבר אליי, יאָ? מיט אַ חיריק. און די באַטייַטונג פֿון די זאַכן איז אַז כביכול די שכינה רעדט פֿאַר זיך אַליין און די וואָס זייַנען אירע שלוחים הערן די דברים. דהיינו כביכול איז דאָס נישט קיין כבוד אַז דער הייליקער באשעפער ווענדט זיך צו דיר, נאָר וואָס? דער הייליקער באשעפער רעדט ווי פֿון זיך אַליין און דו הערסט. און דערפֿאַר דערשייַנט דאָ דער אויסדרוק מדבר אליי. רש"י ברענגט אַז עס זייַנען דאָ וואָס לייענען מדבר מיט אַ שווא, יאָ? עס קלינגט ווי אַ מענטש וואָס רעדט צו זייַן חבר, ווענדט זיך צו אים פנים אל פנים. און דערפֿאַר איז אַ כבוד צו שרייַבן מדבר אַזוי ווי איך האָב ערקלערט אַז די כוונה איז ווי נדבר פֿון זיך אַליין און דער מענטש הערט.
ויאמר אליי בן אדם שולח אני אותך אל בני ישראל אל גויים המורדים בי המורדים אשר מרדו בי המה ואבותם פשעו בי עד עצם היום הזה. זאָגט אים דער אויבערשטער איך שיק דיך צו בני ישראל. די וואָס זייַנען געווען אין בבל וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט אין גלות יהויכין, ווייַל מיר וועלן געדענקען אַז יחזקאל האָט זיך נביא געווען דאָרט אין בבל אויף נהר כבר. און דערפֿאַר זאָגט אים דער הייליקער באשעפער גיי צו די וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט, די וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט אין גלות יהויכין וואָס געפֿינען זיך מיט דיר דאָרט אין בבל. זאָגט דער רד"ק אַז עס קען זייַן זייער גוט אַז עס איז דאָ אויך אַ ווענדונג צו די וואָס זייַנען געווען אין ירושלים. און די ווענדונג צו זיי איז דורך אַ בריוו, ווייַל ער געפֿינט זיך דאָך נישט איצט אין ירושלים, אז ווי בעט דער אויבערשטער אַז ער זאָל רעדן מיט זיי? צו שיקן זיי אַן איגרת דורך אַ בריוו.
וואָס איז אל גויים הגויים המורדים אשר מרדו בי? ווער זייַנען די גויים? אז רש"י זאָגט אַז צוויי שבטים ווערן גערופֿן צוויי גויים. עס איז דאָ דאָ יהודה און עס איז דאָ בנימין, דאָס זייַנען די צוויי שבטים וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט. ווייַל זיכער רעדט מען נישט וועגן די צען שבטים ווייַל די צען שבטים האָבן זיך שוין פֿאַרגלות'ט אין דעם פֿריערדיקן גלות. אז רעדט ער דאָ צו די וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט קיין בבל, נישט די וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט קיין חלח וחבור ונהר גוזן וואָס זייַנען די צען שבטים שומרון. נאָר צו די וואָס האָבן זיך פֿאַרגלות'ט קיין בבל. אז ממילא רעדט ער וועגן יהודה און בנימין. אז ווערן זיי גערופֿן גויים, די כוונה צוויי שבטים. אַזוי ווי עס שטייט גוי וקהל גויים. און דאָס זאָגט אַז עס דאַרפֿן אַרויסגיין פֿון אים פֿון איין שבט צוויי, און ער האָט געגעבן די דאָזיקע מתנה צו יוסף וואָס פֿון אים זייַנען אַרויסגעגאַנגען צוויי שבטים און דאָס איז דער ענין פֿון בכורה. ווי עס זאָל נישט זייַן, זעט מען אַז די בחינה פֿון גויים איז שבטים. דאָס איז דער פשט פֿון רש"י. דער רד"ק דערקעגן זאָגט אַז וואָס עס שטייט דאָ גויים איז ווייַל זיי זייַנען געווען צעטיילט צווישן זיך. און אין וואָס צעטיילט? יעדער איינער איז געווען עובד אַן אַנדער אליל. די האָבן געדינט דעם עקום פֿון בני עמון און די מואב אָדער אַ יעדער אַנדער גוי און דערפֿאַר זאָגט ער אַז זיי ווערן גערופֿן ווי גויים, די כוונה ווי צעטיילטע. עס קען אפֿשר אויך זייַן אַז דערפֿאַר רופֿט מען זיי גויים, אַז גויים איז אַן אויסדרוק פֿאַר אומות, ער וויל זאָגן אַז זיי פֿירן זיך מיט דער הנהגה פֿון די אומות. אָבער די פשטות אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט היות ווי זיי זייַנען צעטיילט איינער פֿון צווייטן רופֿט ער זיי גויים. נאָך אַן ערקלערונג אַז דאָס איז דער חילוק פֿון די שבטים און די משפחות און דאָס ווענדט זיך מער צום ביאור פֿון רש"י וואָס רש"י ערקלערט אַז די כוונה איז יהודה און בנימין.
דער מלבי"ם ערקלערט אַז דער אויבערשטער זאָגט אים איך שיק דיך צו אַלע בני ישראל. זאָגט דער מלבי"ם אַז דער דרך פֿון בני ישראל איז נישט צו מורד'ן אין דעם אויבערשטן. דהיינו אויף אַן געוויינטלעכן אופן טוען זיי דעם רצון פֿון דעם אויבערשטן. אָבער ווען זיי זייַנען שוין מורד, איז דאָס אַ פראָבלעם. ווען זיי זייַנען שוין מורד, זייַנען זיי נישט קרובי תשובה זאָגט דער מלבי"ם. עס איז שווער זיי אומצוקערן. דאָס איז דאָך געווען די סיבה פֿאַר וואָס יונה האָט נישט געוואָלט גיין און מוכיח זייַן נינווה. ווייַל יונה האָט געזאָגט די גויים זייַנען קרובי תשובה, נישט אַזוי ווי ישראל. אָבער זיי זייַנען אויך קרוב דערנאָך צו פֿאַרדאָרבן. זיי זייַנען אויך קרוב דערנאָך צו זינדיקן. און דעמאָלט זאָגט יונה וואָס איז דער טעם אַז איך זאָל גיין? עס וועט זיך שאַפֿן אַ קטרוג אויף עם ישראל. דער אויבערשטער שיקט השכם והערב נביאים צו ישראל, און זיי קערן זיך נישט אום בתשובה. און אָט צו נינווה האָט מען איין מאָל געשיקט אַ שליח און זיי האָבן זיך תיכף אומגעקערט בתשובה. אז האָט ער נישט געוואָלט אַז עס זאָל זייַן אַ קטרוג און דערפֿאַר איז ער נישט געגאַנגען. אויף אַלע פנים וואָס האָבן מיר געלערנט? אַז עם ישראל ווען זיי זייַנען מורד זייַנען זיי נישט קרובי תשובה. זיי זייַנען נישט מורד אויף אַן תמידיקן אופן אָבער ווען זיי זייַנען שוין מורד איז שווער זיי אומצוקערן בתשובה. דערקעגן איז דער דרך פֿון די גויים צו מורד'ן אין דעם אויבערשטן, אָבער פֿון דער אַנדער זייַט זייַנען זיי קרובי תשובה. זיי קערן זיך אום בתשובה שנעל. זאָגט דער מלבי"ם ומעשה נינווה יוכיח. אז זאָגט ער אים קום זע, זיי עם ישראל האָבן איצט אין דעם דור צוויי חסרונות. נישט אַזוי ווי דער געוויינטלעכער מצב. זיי האָבן צוויי חסרונות. דער איין חיסרון אַז זיי זייַנען מורד. און נישט נאָר פֿון איצט נאָר אבותם פשעו און זיי האָבן מורד געווען. דער מרד איז גרעסער פֿונעם פשע. דער פשע קען זייַן אויך פֿאַר זיך אַליין. איך זאָג דער מענטש איז אַ פושע. אָדער פשע, ער האָט געטאָן אַ עבירה. דער מורד האָט אינגאַנצן אַראָפגעוואָרפֿן דעם עול מלכות פֿון דעם אויבערשטן. אז זאָגט ער אויב אַזוי זעסטו אַז עס זייַנען דאָ בייַ זיי חמורה'דיקע עבירות אשר מרדו בי, המה ואבותם פשעו בי. זייערע אבות האָבן פשע'ט, זיי האָבן אַרויפֿגעברענגט דעם פשע און האָבן פֿון אים געמאַכט שוין אַ מרד, זיי האָבן מורד געווען אין מיר. און אָט זעסטו אַז דאָס איז פֿון תמיד אָן און זיי פֿירן ווייַטער וואָס עס איז געווען, אז קום זע אַז איצט איז דאָ אַ טאָפלטע פראָבלעם מיט דעם פֿאָלק, היות ווי דאָס פֿאָלק א' זיי האָבן זיך שוין צוגעוווינט צו מורד'ן, און דאָס האָבן מיר דאָך שוין געזען אַז די דאָזיקע זאַך געפֿינט זיך נישט אין ישראל, אָבער בייַ זיי האָט זיך דאָס יאָ געפֿונען. נאָך אַ זאַך, והבנים קשי פנים וחזקי לב. אני שולח אותך אליהם ואמרת אליהם כה אמר השם אלוקים. די נאָך פראָבלעם, דער נאָך חיסרון, אַז זיי זייַנען קשי פנים, זיי זייַנען חזקי לב, זיי לייקענען די דברי הנביא. וואָס דער נביא איז מוכיח זיי מצד ראיות השכל, זייַנען זיי קשי פנים, זיי מאַכן האַרט זייער פנים קעגן אים. און זיי זייַנען חזקי לב, וואָס ער וואָרנט זיי, אָט זעט עס זייַנען דאָ עונשים, עס זייַנען דאָ פורעניות, עס זייַנען דאָ זאַכן וואָס דאַרפֿן אַ ביסל רירן אַ נימה אין האַרצן, אז זאָגט ער זיי זייַנען חזקי לב. זייער האַרץ רירט זיך נישט פֿון פורעניות, פֿון צרות, פֿון אסונות. זאָגט אים דער אויבערשטער אויף אַלע פנים איך שיק דיך צו זיי ואמרת אליהם כה אמר השם. די עיקר תכלית פֿון דער שליחות זאָגט דער מלבי"ם אַז זאָלסט זיי זאָגן אַז דו ביסט אַ נביא השם, כדי זיי זאָלן וויסן אַז דער הייליקער באשעפער האָט זיי געוואָרנט מראש, אַז זיי זאָלן נישט זאָגן אַז זיי זייַנען אָן אַ השגחה, זיי זייַנען ווי אַלע אומות. אָט זעט דער הייליקער באשעפער האָט אַן התראה צו אייַך און ער האָט געשיקט אַ נביא כדי אייַך צו לאָזן וויסן.
היות ווי ער האָט פֿריער דערמאָנט זאָגט רש"י פשעו בי האבות, דערפֿאַר זאָגט ער הבנים אַז די בנים וואָס די דאָזיקע אבות האָבן געבוירן זייַנען קשי פנים. קשי פנים זאָגט תרגום יונתן, ברענגט אים דער רד"ק, חציפי אפין. אַזוי אויך אַ גוי עז פנים וואָס האָט נישט קיין בושת פנים. זייַן פנים איז עז און האַרט. דער היפוך פֿון אַ מענטש וואָס האָט אַ בושת פנים, אז איז זייַן פנים ווייך און ווערט רויט ווען אַ מענטש איז מוכיח אים. ער שעמט זיך, ער האָט אַ ווייך פנים. אָבער אַ מענטש וואָס האָט עזות פנים אז ווירקט קיין זאַך נישט אויף אים און זייַן פנים בייַט זיך נישט. והמה אם ישמעו ואם יחדלו כי בית מרי המה וידעו כי נביא היה בתוכם. והמה אם ישמעו ואם יחדלו. דהיינו אַפֿילו וואָס דו ביסט מסופק צי זיי וועלן הערן אָדער אויפֿהערן, אז וואָס איז דער טעם צו גיין און זיי מוכיח זייַן? זאָגט אים דער הייליקער באשעפער אַף על פי כן זאָלסט גיין צו זיי און זאָגן זיי בית מרי המה. זאָג זיי אַז זיי זייַנען אַ בית מרי, די כוונה מענטשן וואָס זייַנען ממרה את פי השם, כדי זיי זאָלן וויסן אַז אַ נביא איז געווען צווישן זיי און זיי זאָלן וויסן אַז דער נביא האָט זיי מוכיח געווען און דורך דעם דערנאָך וועלן זיי נישט האָבן קיין טענה נאָר אויף זיך אַליין. און אויף אַלע פנים צי זיי וועלן הערן צי אויפֿהערן, אויף אַלע פנים זאָלסט גיין און זיי מוכיח זייַן ווייַל עס איז דאָ אַ צד און עס איז דאָ אַ סיכוי אַז זיי וועלן הערן. רש"י זאָגט ידעתי כי בית מרי אנשי קנטורין. אלא שאני חפץ שידעו לעת פורענותם שנביא היה בתוכם והוכיח אותם ולא שמעו. זיי זייַנען אנשי קנטורים, דהיינו אַלץ וואָס דו זאָגסט אים האָט ער אַן ענטפֿער, ער האָט אַ קנטור קעגן דיר, ער האָט זאַכן וואָס קומען צו דערצערענען דעם נביא און צו סותר זייַן זייַנע דברים. אנשי קנטורים. אָבער ווען ער וועט באַקומען די מכה אז וועט ער זאָגן אַ, דער נביא אמת איז געווען צווישן מיר און האָט מיך מוכיח געווען. און דעמאָלט ממילא וועט די דאָזיקע זאַך זיי מקרב זייַן צו תשובה. אָבער אויב דו ברענגסט אויף דעם מענטש אַ צרה, קיינער האָט אים פֿריער נישט געזאָגט און די צרה קומט אויף אים אומגעריכט, זעט ער נישט אין דעם קיין אמירה וואָס איז געזאָגט געוואָרן פֿאַר יאָרן און קיין התגשמות פֿון דבר האלוקים. וואָס וועט אים איצט ברענגן צו תשובה? אָבער ווען ער זעט אַז דער הייליקער באשעפער האָט געוואָרנט און פונקט אַזוי ווי דער אויבערשטער האָט געזאָגט אַזוי איז געשען, דאָס דערוועקט אים צו תשובה וידעו כי נביא היה בתוכם.
ואתה בן אדם אל תירא מהם ומדבריהם אל תירא כי סרבים וסלונים אותך ואל עקרבים אתה יושב. מדבריהם אל תירא ומפניהם אל תחת כי בית מרי המה. אתה בן אדם אל תירא מהם ומדבריהם אל תירא. ער זאָגט אים אַז דו דאַרפֿסט נישט מורא האָבן, נישט פֿאַרכטן נישט פֿאַר זיי און נישט פֿאַר זייערע דברים. זאָגט דער מלבי"ם אַז היות ווי די נבואות וואָס ער האָט אים געשיקט צום פֿאָלק זייַנען געווען האַרטע דברים, אז איז מורא'דיק צו זאָגן צום פֿאָלק האַרטע דברים ווייַל זיי קאָנען דיר שאַטן. זיי קאָנען דיר פֿאַרשטאָפן דעם מויל מיט כוח. און ווער איז פֿאַר אונדז גרעסער פֿון ירמיה וואָס איז געווען דער נביא הזעם און זייַנע האַרטע נבואות זייַנען געבראַכט אין זייַן ספר אַזוי ווי מיר האָבן שוין געלערנט, און בעקבות דעם האָט מען אים אַרייַנגעזעצט אין חצר המטרה און בעקבות דעם האָט מען אים אַרייַנגעוואָרפֿן אין בור הטיט און בעקבות דעם איז ער נרדף געוואָרן און מען האָט אים אַרייַנגעזעצט אין תפיסה און וואָס נישט. אָט זעסטו אַז ווען דער נביא זאָגט האַרטע דברים איז ער אין געפֿאַר פֿונעם פֿאָלק. אויך אין אונדזער צייַט ווען עמעצער האָט פֿרואוּווט צו זאָגן האַרטע דברים, האָט די מעדיע אים געקרייציקט. אז הייַנט איז נישטאָ קיין גיליוטינע אָבער מען קעפט דיר אָפ דעם קאָפ אין די מעדיע. אז מען האָט געזאָגט האַרטע דברים קעגן, אין זייַן צייַט האָט הרב פרץ גערעדט וועגן דעם ענין פֿון שבת און נאָך, השם ירחם וואָס מען האָט אים געטאָן. פֿון דעמאָלט האָט ער זיך אויסגעלערנט אַז עס איז מסוכן צו רעדן דאָ. יאָ? אויף אַלע פנים איז אַלעמען מותר צו רעדן, יאָ? עס איז דאָ פֿרייַהייט פֿון רעדן, אָבער עס ווענדט זיך צו וועמען און וואָס. עס ווענדט זיך ווער איז דער מענטש וואָס וויל זיך אויסדריקן און אין וועלכן ענין. פֿרייַהייט פֿון רעדן איז אַ זייער וויכטיקער עיקר צו היטן, בעיקר ווען די לינקע ווילן זיך אויסדריקן. אויף אַלע פנים לענייננו זאָגט ער אים גרייט זיך ווייַל איך גיי דיך שיקן מיט האַרטע דברים, די דאָזיקע האַרטע דברים דאַרפֿן אויף אַ נאַטירלעכן אופן שאַפֿן אַ גערודער. אז זאָלסט נישט מורא האָבן פֿאַר זיי אַז זיי זאָלן דיר טאָן שלעכטס, און אויך פֿון זייערע דברים. דאָס הייסט אַ מאָל טוט ער דיר נישט קיין שלעכטס אָבער דו הערסט די רעדעס, וואָס ער פלאַנעװעט דיר צו טאָן און שוין דורך דעם וועט פֿאַלן זייַן האַרץ אין זייַן אינעווייניק. זאָגט אל תירא אויך פֿון זייערע דברים. אויך פֿון די רעדעס וואָס זיי וועלן זאָגן און רעדן און סטראַשען, אויך פֿון דעם זאָלסטו נישט פֿאַרכטן. אַז הגם ווי זיי זייַנען סרבים וסלונים אותך, דער פשט איז זיי מסרב זיך צו הערן דיך און זיי צערגערן דיך און שטעכן דיך ווי אַ ווייטיקדיקער סילון. וואָס איז סרבים וסלונים? סילון איז אַ סאָרט קוץ. און רש"י ברענגט סרבנים לשון מרדות, דהיינו זיי מסרב'ן זיך. און דונש האָט אים פתר געווען פֿון לשון קוצים. און ער ברענגט אַז 20 נעמען זייַנען דאָ פֿאַר זיי. די קוצים האָבן 20 נעמען. קוץ וחוח וסילון ודרדר וסיר, כקול הסיר בין הסירים וואָס דאָרט איז די כוונה אויך קוצים וכולי. בקיצור זייַנען דאָ 20 נעמען פֿאַר די מיני קוצים. אז אַזוי אויך שטייט סילון ממאיר וקוץ מכאיב, אז אויך דאָ איז דער אויסדרוק פֿון לשון קוצים. אז אל תירא פֿון זיי אַז זיי זאָלן דיך שטעכן ווי די קוצים און ווי די סרבים וואָס דאָס איז אַ סאָרט קוצים. און אויך אם אל עקרבים אתה יושב. וואָס איז דער פשט פֿון עקרבים אתה יושב? אַזוי ווי די עקרבים וואָס שטעכן דיך פֿון אַלע דייַנע זייַטן. איר שטעלט אייַך פֿאָר אַז דאָס איז נישט זייער אָנגענעם צו זיצן און אַנטדעקן אַז דו האָסט זיך געזעצט אויף אַן עדה עקרבים. עס ענדיקט זיך נישט גוט די דאָזיקע זאַך. אז זאָגט ער אים אויך אויב דו פֿילסט אַז אל עקרבים אתה יושב, דו האָסט זיך געזעצט אויף עקרבים און זייער שטאָך איז אַ שטאָך פֿון אַ עקרב, מיט דעם אַלעם זאָגט ער אים אל תירא וואָס זיי וועלן רעדן און סטראַשען דיך צו הרג'ענען און אל תחת און זאָלסט זיך נישט מבזה זייַן קעגן זיי. דער פשט איז אַז זאָלסט נישט פֿילן אַז דו ביסט שפל קעגן זיי, דאָס איז אל תחת, זאָלסט פֿילן אַז דו ביסט נחות פֿון זיי, נאָר אדרבה זאָלסט קומען מיט עוז און מיט תעצומות צו זיי מוכיח זייַן ווייַל בית מרי המה און זיי וועלן דיר גאָרנישט קאָנען. בית מרי די כוונה זיי זייַנען ממרים און סרבנים און זיי וועלן דיר גאָרנישט קאָנען, זיי וועלן נישט קאָנען פועל'ן קעגן דיר. אז אין פשוט'ע ווערטער הגם וואָס דו וועסט הערן פֿון זיי איומים און האַרטע דברים, זאָלסטו דייַנס זאָגן אָן צו פֿאַרכטן און אָן צו תחת און דורך דעם איז דאָ אַ סיכוי אַז דייַנע דברים וועלן טאַקע ווירקן צום סוף. עס זייַנען דאָ וואָס ערקלערן אַז עקרבים איז נישט דווקא ממש עקרבים נאָר דאָס איז אויך אַ סאָרט קוצים. דהיינו עס זייַנען דאָ קוצים וואָס ווערן גערופֿן סילון און סרב און עס איז דאָ עקרב. דאָס איז אַ סאָרט עקרבים. אבי ייסר אתכם בשוטים ואני אייסר אתכם בעקרבים. דאָרט איז די כוונה עקרבים לויט דעם פשט די כוונה איז אַ סאָרט שוט וואָס עס רייַסט דאָס פֿלייש און דערפֿאַר ווערט דאָס גערופֿן עקרבים, דאָס איז אַ סאָרט האַרטע קוצים, אַזוי ערקלערט דער רד"ק.
ודיברת את דבריי אליהם אם ישמעו ואם יחדלו כי מרי המה. דיברת את דבריי אליהם, דהיינו זאָלסט נישט פֿאַרכטן צו זאָגן אַלע מייַנע דברים צוליב מורא. בין אויב זיי וועלן הערן בין אויב זיי וועלן אויפֿהערן. שמרי המה, דהיינו זאָלסט נישט טראַכטן אַז עס איז בעסער נישט צו זאָגן אַ זאַך וואָס ווערט נישט געהערט אַנשטאָט צו זאָגן, אַז בעסער זאָלן זיי זייַן שוגגים און נישט זייַן מזידים. זאָגט אים דער אויבערשטער בלאו הכי זייַנען זיי מזידים. כי בית מרי המה. זיי זייַנען בלאו הכי מזידים, וואָס האָסטו מורא אַז אויב איך וועל זאָגן וועלן זיי זייַן מזידים? זיי זייַנען מזידים. דער אויבערשטער ווייסט וואָס עס איז אין זייער האַרץ. און דערפֿאַר זאָלסט נישט פֿאַרכטן און אפֿשר אין אַזאַ מצב איז בעסער נישט צו זאָגן, נאָר בית מרי המה, איז בעסער צו זאָגן היות ווי אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט דערנאָך ווען זיי וועלן באַקומען די מכה וועלן זיי לכל הפחות וויסן פֿון וועמען זי איז געקומען און דורך דעם וועלן זיי זייַן קרוב צו טאָן תשובה. ואתה בן אדם שמע את אשר אני מדבר אליך. אל תהי מרי כבית המרי. פצה פיך ואכול את אשר אני נותן אליך. זאָגט אים דער אויבערשטער דו בן אדם שמע את אשר אני מדבר אליך. זאָלסט הערן און טאָן די שליחות וואָס איך צוואַ דיך. דהיינו אַז ער זאָל זיך נישט לערנען פֿון דעם מעשה פֿונעם פֿאָלק און ער זאָל נישט ממרה זייַן את פי השם נאָר ווען איך שיק דיך זאָלסט נישט זייַן מרי. זאָלסט נישט ממרה זייַן מייַן מויל נאָר זאָלסט טאָן וואָס איך זאָג דיר. אל תמרה את פי זאָגט רש"י מללכת בשליחותי. ווייַל עס קען זייַן זייער גוט אַז ער וועט זיך מסרב זייַן און ער וועט פֿאַרכטן, זאָגט ער אים זאָלסט נישט פֿאַרכטן און זאָלסט זיך נישט מסרב זייַן. נאָר ער צוואַ אים פצה פיך ואכול את אשר אני נותן אליך. פצה פיך די כוונה נאָך אַ ביסל וועלן מיר זען אַז וואָס ער שלאָגט אים פֿאָר צו עסן איז אַ מגילה. און דאָס איז נישט פונקט די אולטימאַטיווע שפייַז וואָס מיר וואָלטן אַלע געזוכט. און אַף על פי כן איז די באַטייַטונג נישט כפשוטו צו עסן אַ מגילה, נאָר מיר וועלן זען ווייַטער אַז דער אויסדרוק דאָ איז אַ מליצה'דיקער אויסדרוק און דער אויסדרוק פֿון עסן די כוונה איז אַז די דברים זאָלן אַרייַנגיין אין זייַנע מעיים. דאָס איז די כוונה פֿון די דברים. אז וואָס עס שטייט דאָ פצה פיך ואכול את אשר אני נותן אליך, אַזוי ווי מיר וועלן זען ווייַטער איז דאָס אַן אויסדרוק וואָס יאָ אַ מעטאַפֿאָר וואָס זאָגט זאָלסט אָננעמען די דברים און מיר וועלן ווילן נאָך אַ ביסל פֿאַרשטיין פאַר וואָס דאָס קומט דווקא אין דעם משל פֿון עסן. פאַר וואָס דאָס איז די דוגמא וואָס דער אויבערשטער נעמט צו כדי אים צו ערקלערן אַז די דאָזיקע נבואה דאַרף אַרייַנגיין כביכול אין זייַנע מעיים.
אז דער מלבי"ם, לאָמיר זיך עפֿענען מיט די דברי המלבי"ם. דער מלבי"ם זאָגט אַז ווען אַ מענטש הערט אַ זאַך, קען זייַן אַז די דברים וואָס ער הערט גייען אַרייַן פֿון דאָ און גייען אַרויס פֿון דאָרט. און עס קען זייַן אַז די ידיעה פֿון די דברים איז בייַ אים ערטילאית. דער הייליקער באשעפער וויל אַז די דאָזיקע דברים זאָלן זייַן דברים וואָס זאָלן זייַן אינערלעכע דברים, אַ קניין עצמי דבוק אין זייַן נפש. דערפֿאַר נוצט דער הייליקער באשעפער דעם דאָזיקן אויסדרוק פֿון עסן, ווייַל ווען אַ מענטש עסט פֿאַרשפרייט זיך די אכילה אין זייַן גאַנצן גוף. זי גייט אַרייַן, די שפייַז ווערט עצם מעצמיו. איך וועל אפֿשר געבן אַ דוגמא צו דעם, עס שטייט לא יאונה לצדיק כל אוון. אז ווערט געבראַכט אין דער גמרא אַז דער הייליקער באשעפער היט דעם צדיק אַז ער זאָל נישט נכשל ווערן אין אַ מכשול און עוון. די תוספות פֿרעגן ווי איז דאָס מעגלעך? מיר זעען דאָך כמה וכמה דוגמאות, רבי ישמעאל קרא והטה. אָט זעסטו אַז יאָ אַ מכשול עוון אין דער האַנט פֿון דעם צדיק. זאָגן די תוספות אַז דאָס איז געזאָגט געוואָרן נאָר אויף איסורי אכילה. נאָר אויף איסורי אכילה, אַז לגבי איסורי אכילה איז געזאָגט געוואָרן אַז דאָ איז דאָ אַ ספעציעלע שמירה פֿאַרן צדיק, דער אויבערשטער היט דעם צדיק אַז ער זאָל נישט נכשל ווערן אין מאכלות אסורות. און פאַר וואָס? וואָס איז דער חילוק צי ער האָט מחלל שבת געווען אַזוי ווי רבי ישמעאל קרא והטה, אָדער ער האָט הרג'עט אַן עד זומם אַזוי ווי עס איז דאָרט געווען און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז טאַקע דאָס איז געווען בן צטא בן טבאי, עס שטעלט זיך אַרויס אַז דאָס איז געווען בטעות, און כן על זה הדרך. וואָס איז דער חילוק צווישן דעם און איסורי אכילה? די ערקלערונג איז פשוט, ווייַל בייַ איסורי אכילה עסט אַ מענטש אַ שקץ, ער ווערט אַ שטיקל שקץ. היות ווי דאָס ווערט אַרייַנגעזאַפט אין זייַן בלוט און פֿאַרמישט אין זייַן גוף, ווערט דאָס אַ חלק פֿון אים. און דערפֿאַר דווקא לגבי איסורי אכילה איז דאָ אַ הבטחה. דערקעגן קען אַ יעדער חטא ועוון זייַן נאָר עפעס אַן אויסערלעכס, עס ווערט נישט אַ חלק פֿון אים. בייַ אכילה ווערט דאָס אַ חלק פֿון זייַן גוף. עס זייַנען געווען גדולי ישראל וואָס האָבן נישט מסכים געווען צו באַקומען אַ תרומת דם ביז זיי האָבן נישט געוווּסט אַז דער וואָס האָט עס תורם געווען איז געווען שומר שבת. עס זייַנען געווען גדולי ישראל וואָס מען האָט זיי געוואָלט געבן אַ עירוי דם און דער גוף האָט נישט אָנגענומען. ביז מען האָט געבראַכט מענטשן שומרי שבת און נאָר זייער בלוט האָט זייער גוף געווען גרייט אָנצונעמען. דאָס איז אַ חפצא של קדושה אַז אויב דו טוסט אַרייַן עפעס נישט קדוש ווערט עס אַרויסגעוואָרפֿן, עס נעמט זיך נישט אָן. אז אַז אַ חלק פֿון מייַן גוף זאָל זייַן עפעס וואָס איז משוקץ, איז דאָס אַ זייער חמורה'דיקע זאַך. און דערפֿאַר דאָ זאָגט אים דער הייליקער באשעפער איך וויל אַז די דברים זאָלן זייַן ווי אַ חלק פֿון דייַן גוף, אַז דאָס זאָל זייַן אַרייַנגעזאַפט און פֿאַרמישט אין דייַן גוף ממש אַזוי ווי די שפייַז וואָס ווערט אַרייַנגעזאַפט און פֿאַרמישט אין דעם גוף פֿונעם מענטש. אַגב איך האָב אייַך אַ מאָל געזאָגט אַ רמז צו דעם, לא יאונה לצדיק כל אוון, ווער עס וועט קוקן וואָס זייַנען די ראשי תיבות, נעם לא יאונה לצדיק כל אוון דאָס איז לא, לאָמיר נעמען דאָס וואָרט לא, און נאָך דעם יאונה לצדיק כל אוון דאָס איז ראשי תיבות יאכל. דהיינו מען וויל דיר זאָגן וווּ איז דאָ אַ הבטחה אַז לא יאונה לצדיק כל אוון? נאָר לא יאכל. אין זאַכן פֿון אכילה, איז דאָס דיר מובטח אַז לא יאונה לו אוון. אָבער אין די איבעריקע זאַכן קען יאָ זייַן אַז אַ צדיק זאָל נכשל ווערן.
ואראה והנה יד שלוחה אליי והנה בו מגילת ספר. און דעמאָלט זע איך אַ יד שלוחה אליי. שלוחה איז לשון נקבה. והנה בו איז לשון זכר. אז יד איז זכר אָדער נקבה? זאָגט רש"י עס זייַנען דאָ זאַכן וואָס נוצן לשון זכר און לשון נקבה. אַזוי ווי השמש יצא על הארץ, אָט זכר, בא השמש זכר, וזרחה לכם יראי שמי שמש, עס שטייט נישט וזרח. עס שטייט זרחה, דאָס איז נקבה. אלא מחנה האחת והכהו. עס האָט געדאַרפֿט זייַן והכה אותה. דו זאָגסט אחת. ווי זאָגסטו האחת והכהו? והכהו דאָס איז אותו, דאָס איז זכר. די תשובה, מחנה איז אי זכר אי נקבה. באר און עס איז דאָ רוח און נאָך עטלעכע זאַכן וואָס זיי זייַנען אי זכר אי נקבה. למען האמת לויט די דברי האבן עזרא מעיקרא איז נישטאָ קיין שאלה, היות ווי לויט די דברי האבן עזרא כל אשר אין רוח חיים בו זוכרהו ונוקבהו. דער אבן עזרא זאָגט אַ יעדע זאַך וואָס האָט נישט קיין רוח חיים מעג מען זי רופֿן זכר, מעג מען זי רופֿן נקבה. אָבער די שיטה פֿון אבן עזרא איז נישט מקובל און אַזוי זייַנען מיר געוווינט און נוהג און אַלע מפרשים נעמען נישט אָן זייַן שיטה, אַזוי זייַנען מיר געוווינט מדקדק צו זייַן אין די ביטויים פֿון זכר און נקבה אויך לגבי זאַכן וואָס האָבן נישט קיין רוח חיים. אָבער אויף אַלע פנים תמיד ווען עמעצער פֿאַרראַכטעט אים אויף זכר און נקבה, אז זאָלסט האָבן דעם אבן עזרא אין דער קעשענע, יאָ? אַז דו זאָלסט אים קאָנען אַרויסציען, כל אשר אין בו רוח חיים זוכרהו ונוקבהו. קיין פראָבלעם, רוף אים זכר, רוף אים נקבה, עס איז נישטאָ אין דעם קיין רוח חיים. רוח חיים דאָס איז אַ הונט, אַ הינטע, אַן אָקס, אַ קו. דאָס איז אַ זאַך וואָס האָט אין זיך רוח חיים, אַ מאַן, אַ פֿרוי, האָבן אין זיך רוח חיים, שייך צו זיי זכר אָדער נקבה. אַ טיש, ברענג דעם גרויסן טיש. וואָס הגדולה? הגדול! דער אבן עזרא זאָגט עס איז נישטאָ אין דעם קיין רוח חיים, זוכרהו ונוקבהו. גוט, אָבער אַזוי ווי איך האָב אייַך געזאָגט דאָס איז נישט מקובל הייַנט אין די כללי הדקדוק. ואראה והנה יד שלוחה אליי. איך זע אַז די נבואה וואָס דער הייליקער באשעפער איז מוסר צו מיר מאָלט זיך אויס ווי אַ דמות פֿון אַ יד מיט אַ מגילת ספר. דהיינו ווי אַ דמות פֿון אַ מגילת ספר. מגילת ספר איז אַ ספר וואָס איז געמאַכט אין אַ גלילה. אונדזערע ספרים הייַנט זייַנען כרוך. און דערקעגן איז אַ מגילת ספר ווי אַ ספר תורה, ווי די מגילות. אַזוי הייַנט אויך געוויינטלעכע ספרים האָט מען זיי געשריבן אין דער דאָזיקער צורה אין אַ גלילה.
ויפרוש אותה לפניי והיא כתובה פנים ואחור וכתוב אליה קינים והגה והי. ויפרוש אותה לפניי. דער הייליקער באשעפער בעצם ווען ער זאָגט אים די נבואה, פרייט אויס די מגילה פֿאַר מיר. והיא כתובה פנים ואחור. וואָס איז פנים ואחור? אז ערשטנס לאָמיר ערקלערן דעם פשט. פנים זאָגט דער רד"ק דאָס איז די זייַט פֿון וועלכער דער מענטש לייענט, דאָס ווערט גערופֿן פנים. און אחור דאָס איז דער הינטערשטער חלק פֿון דער מגילה. דהיינו אַז די דאָזיקע מגילה איז געווען כתובה פֿון ביידע זייַטן. דאָס איז די פשטות. אָבער דערקעגן ברענגט רש"י דעם תרגום יונתן, אַז תרגום יונתן ערקלערט אַז פנים ואחור איז נישט כפשוטו. און איך וועל אייַך פֿאָרלייענען זייַן לשון. ופרס יתה קדמיי, די כוונה ער האָט אויסגעפרייט די מגילה פֿאַר מיר. והיא כתיבה מאפה ומאחורה, זי איז כתובה פֿון פֿאָרנט און פֿון הינטן. מה דהווה מן שרויה ומה דעתיד למהווה בסופה. פנים ואחור רעדן וועגן דער צייַט. וואָס עס איז געווען מראש און וואָס עס וועט זייַן לבסוף. וכתיב בה דאם יעברון בית ישראל על אורייתא ישלטון בהון עממיא. אַז אויב עם ישראל וועלן עובר זייַן אויף דער תורה וועלן הערשן איבער זיי די גויים. ואם יעבדון ית אורייתא יסוף מנהון אליה ודוונה ותינחתא. און אויב זיי וועלן טאָן וואָס עס שטייט אין דער תורה וועט זיך אָפטאָן פֿון זיי אליה ודוונה ותינחתא, די כוונה איז קינים והגה והי, סאָרטן וויינען און צער און אבלות. וואָס איז קינים? רש"י זאָגט די פורענות פֿון די צדיקים אין דער וועלט. והגה דאָס איז דער מתן שכר וואָס זיי וועלן זיך אויף אים באַרימען לעתיד לבוא, ווייַל הגה איז פֿון לשון דיבור, להגות. און הי דאָס איז פֿון לשון נהי. נהי דאָס איז נהיה, דאָס איז אַ קינה, דאָס איז צער, צו קונן. דער נהי פֿון די רשעים לעולם הבא. אז די דרייַ דאָזיקע זאַכן זע איך זיי כתובים אין דער מגילה. דער מלבי"ם ערקלערט אַז היות ווי די מגילה איז געווען צונויפֿגעגליכט אז האָט ער זי אויסגעפרייט. וואָס קומט די פריסה אויסצודריקן? עס איז דאָך דאָ אַלץ בעצם אַ משל. אז וואָס קומט די פריסה אויסצודריקן? זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס זאָגט אַז די דברים זייַנען אים געווען קלאָר און אויסגעפרייט. אַזוי ווי עס שטייט ופרסו השמלה, זאַכן וואָס זייַנען קלאָר ווי אַ שמלה, אויסגעפרייט ווי אַ שמלה. אז אויך דאָ איז די נבואה אָנגעקומען צו אים אויף אַ קלאָרן און פֿאַרשטענדלעכן אופן און נישט אַזוי ווי עס שטייט ותהי לכם חזות הכל כדברי הספר החתום. אַז אַ מאָל באַקומסטו עפעס און עס איז אַ ספר החתום. דו פֿאַרשטייסט נישט וואָס עס שטייט דאָרט. אַזוי ווי עס שטייט בייַ דניאל, כספר החתום אַז איך האָב נישט געוווּסט וואָס איז די כוונה עידן ועידנים ופלג עידן און איך האָב געבעטן פֿונעם מלאך אַז ער זאָל מיר מבאר זייַן. דאָ איז דאָס נישט כספר החתום נאָר אדרבה, דאָס איז געווען ווי אַ ספר הפתוח, די מגילה איז געווען צונויפֿגעגליכט און אויסגעפרייט. אַגב אַ דמיון צו דעם געפֿינען מיר, עס שטייט אַז ווען עס זייַנען געקומען די תלמידים פֿון רבי אליעזר הגדול כדי זיך צו געזעגענען מיט אים ווען ער איז געווען אין אַ מצב אַז ער איז שוין געלעגן אויף זייַן ערש דווי, אז זייַנען געקומען רבי עקיבא און זייַנע חברים זיך געזעגענען מיט אים. און דאָך ביז דעמאָלט האָבן זיי נישט געקאָנט אָנקומען ווייַל רבי אליעזר איז שמותי, אַז מען האָט אים משמת געווען אויף דעם ענין פֿון זייַן תנור של עכנאי. און דעמאָלט האָט ער געזאָגט שתי זרועותיי כשני ספרי תורה הנגללים. און דאָרט ערקלערט מען וואָס איז די כוונה כשני ספרי תורה הנגללים? היות ווי איך האָב אַ סך געלערנט פֿון מייַנע רבותיי און מיט דעם אַלעם בין איך געווען נאָר ווי אַ הונט וואָס לעקט פֿונעם ים. און מייַנע תלמידים האָבן פֿון מיר נישט אָנגענומען אַזוי ווי אַ מכחול אין אַ שפופרת. און וואָס דאָס אַלץ? היות ווי זיי זייַנען נישט געקומען לערנען פֿון מיר תורה. אויב זיי וואָלטן געקומען אָננעמען פֿון מיר תורה וואָלטן זיי זוכה געווען צו אַ סך מער פֿון דעם. צו וואָס איז דאָס דומה? דאָס איז דומה צו אַ ספר תורה וואָס מען קען אין אים נישט לייענען ווייַל ער איז צונויפֿגעגליכט. דערפֿאַר האָט ער געזאָגט שתי זרועותיי כשני ספרי תורה הגלולים. פאַר וואָס הגלולים? זיי זייַנען ספרי תורה אָבער זיי זייַנען צונויפֿגעגליכט, קיינער האָט זיי נישט געעפֿנט כדי צו לערנען פֿון זיי. און דערפֿאַר האָט ער זיי געזאָגט אַז זייער מיתה וועט זייַן שווער היות ווי זיי זייַנען נישט געקומען און האָבן נישט געבעטן צו לערנען פֿון אים תורה. אויף אַלע פנים וואָס זעען מיר? אַ צונויפֿגעגליכטער ספר איז אַ ספר החתום, מען קען נישט וויסן וואָס איז אין אים. דערקעגן דאָ ויפרוש אותה לפניי, אז די פֿאַרשטענדעניש מייַנע אין די דברים איז געווען אַ פֿולע פֿאַרשטענדעניש און נישט כספר החתום.