מיט דער הילף פֿון השם וועלן מיר טאָן און מצליח זײַן, מיר הייבן הײַנט אָן מיט סייעתא דשמיא דעם ספר יחזקאל. ספר יחזקאל פרק א'. ויהי בשלושים שנה ברביעי בחמישה לחודש ואני בתוך הגולה על נהר כבר נפתחו השמיים ואראה מראות אלוהים. איך וועל לייענען נאָך צוויי פסוקים ווײַל מיר דאַרפֿן זיי צום אָנהייב פֿון פֿאַרשטיין דעם פרק.
בחמישה לחודש היא השנה החמישית לגלות המלך יויכין. היה היה דבר השם אל יחזקאל בן בוזי הכהן בארץ כשדים על נהר כבר ותהי עליו שם יד השם. ספר יחזקאל, די גמרא אין בבא בתרא דף י"ד זאָגט, ווער האָט אים געשריבן? אנשי כנסת הגדולה. זיי האָבן געשריבן יחזקאל און תרי עשר. און פֿאַר וואָס נישט יחזקאל אַליין? ווײַל מען האָט נישט געגעבן אַ נבואה צו ווערן געשריבן אין חוצה לארץ. און מיר וועלן באַלד זען אַז יחזקאל איז געווען אין דער גולה, און דעריבער איז נישט שייך געווען אַז די שרײַבונג פֿונעם ספר זאָל זײַן דורך אים, נאָר דווקא דורך אנשי כנסת הגדולה.
אין תרגום ירושלמי ערשײַנט אַז יחזקאל, כאָטש בײַ אונדז ערשײַנט אַז ער איז יחזקאל בן בוזי, איז ער בר נביא בר ירמיהו נביאה. אַזוי זאָגט דער תרגום ירושלמי. יחזקאל איז יחזקאל בן ירמיה. בן ירמיה הנביא. און פֿאַר וואָס האָט מען גערופֿן ירמיהו בוזי? ווײַל מען פֿלעג אים מבזה זײַן. און דעריבער האָט מען אים גערופֿן בוזי. אַזוי אַז אין דער אמתן איז דאָס דער יחזקאל וואָס איז אונדז באַקאַנט, ער איז אין דער אמתן דער זון פֿונעם נביא ירמיה וואָס איז אונדז אַלעמען באַקאַנט.
ויהי בשלושים שנה ברביעי בחמישה לחודש ואני בתוך הגולה על נהר כבר. זאָגט רש"י, דער נביא האָט פֿאַרשטעלט זײַנע ווערטער און נישט אויסגעפֿירט ווער ער איז און נישט אויסגעפֿירט צו וואָס פֿאַראַ מנין ער האָט געציילט. בשלושים שנה, 30 יאָר פֿאַר וואָס? עס איז נישט דערמאָנט 30 יאָר וואָס איז דער אָנהייב וואָס מען האָט זיי געציילט 30 יאָר. ברביעי בחמישה לחודש דאָס איז פֿאַרשטענדלעך, דער פֿערטער איז דער חודש תמוז, חמישה לחודש איז ה' בתמוז, אָבער 30 יאָר פֿאַר וואָס? און ווער איז אין דער אמתן דער נביא?
זאָגט דער מלבי"ם, זאָגט זײַט מוחל רש"י, און דעריבער די קומענדיקע פסוקים וואָס איך האָב בכוונה געלייענט אין אָנהייב, זיי זײַנען נישט פֿון די ווערטער פֿונעם נביא, נאָר עס איז דאָ אַ הפֿסקה אין זײַנע ווערטער, די רוח הקודש איבערהאַקט אים און לערנט אונדז קום הער אַ רגע וועגן וועמען מען רעדט. און דאָס איז ווי אַ מענטש זאָגט רב פּלוני האָט געזאָגט, און מען עפֿנט קלאַמערן, ווער איז געווען רב פּלוני, ער האָט פֿאַרפֿאַסט אַזאַ און אַזאַ ספר, געלעבט אין אַזאַ און אַזאַ תקופה, און מען זעצט פֿאָר, און דער זעלביקער רב פּלוני האָט געזאָגט אאז"וו. אַזוי מעין דעם איז געווען דאָ. בשלושים שנה ברביעי בחמישה לחודש, דאָ רעדט יחזקאל וועגן זיך אַליין אין ערשטן פּערזאָן, ואני בתוך הגולה על נהר כבר נפתחו השמיים ואראה מראות אלוקים.
תיכף דערנאָך זאָגט מען בחמישה לחודש היא השנה החמישית לגלות המלך יויכין, דאָ איז דאָס שוין די רוח הקודש וואָס רעדט פֿאַר אים און זי זאָגט, זאָגט דיר דעם דאַטום. שנה חמישית לגלות המלך יויכין. און דערנאָך, ווער איז דאָס ואני? אין קומענדיקן פסוק, היה היה דבר השם אל יחזקאל בן בוזי הכהן בארץ כשדים. דאָס איז נישט יחזקאל וואָס רעדט, ווײַל אויב ער רעדט וואָלט ער געזאָגט אליי, ווי ער האָט פֿריִער געזאָגט, ואני בתוך הגולה. פֿאַר וואָס שטייט אל יחזקאל בן בוזי? נאָר ווי מיר האָבן געזאָגט, דאָס איז די רוח הקודש וואָס רעדט פֿאַר אים און זי זאָגט היה היה דבר השם אל יחזקאל בן בוזי הכהן בארץ כשדים על נהר כבר ותהי עליו שם יד השם.
דערנאָך אין פסוק ד' קערט זיך יחזקאל אַליין אום צו רעדן פֿאַר זיך אַליין, און יחזקאל זאָגט וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון. דאָ זעצט ער אין דער אמתן פֿאָר דעם אָנהייב פֿון זײַן רעדן פֿונעם אָנהייב פֿונעם פרק פֿון פסוק א', און אין פסוק ד' זעצט יחזקאל פֿאָר זײַנע ווערטער. אָבער פסוקים ב' און ג' זײַנען אין דער אמתן אַ מין מאמר מוסגר כדי צו באַשרײַבן און דערציילן אונדז ווער עס איז געווען דער נביא און וואָס איז געווען זײַן תקופה.
ואני בתוך הגולה, די כוונה איז אין חוצה לארץ. על נהר כבר, דאָס איז דער נאָמען פֿונעם אָרט, דער נאָמען פֿונעם טײַך וואָס האָט געהייסן כבר. ואראה מראות אלוקים. זאָגן חז"ל אַז ער האָט נישט געזען אין אַן אספקלריה מאירה, דעריבער רופֿט ער דאָס מראות אלוקין, ווי אַ חלום און נישט ממש אַ פֿולשטענדיקע ראייה. אַלע נביאים האָבן טאַקע אויך געזען אין אַן אספקלריה שאינה מאירה, אַחוץ משה רבנו וואָס איז דער איינציקער בײַ וועמען עס שטייט וביד הנביאים אדמה, אָבער בײַ משה איז דאָס במראה און נישט בחידות. מיט אַלע דעם זײַנען אויך אין די נביאים אַליין געווען מדרגות. שמואל איז ראש צו די נביאים, יחזקאל איז געווען ווי אַ בן כפר וואָס זעט דעם מלך, לגבי ישעיה וואָס איז געווען ווי אַ בן עיר וואָס זעט דעם מלך. מיר וועלן דאָס זען ווײַטער און אויך פּרוּוון פֿאַרשטיין וואָס איז די באַדײַטונג פֿון די זאַכן. דאָס הייסט אַז מיר פֿאַרשטייען אַז עס זײַנען דאָ מדרגות אין נבואות און יחזקאל איז גערעכנט פֿון די נידעריקע מדרגות אין נבואות, פֿון די מער נידעריקע מדרגות אין נבואות, ואראה מראות אלוקים.
וואָס עס שטייט מראות אלוקים, די כוונה איז גרויסע און וווּנדערלעכע מראות. און פֿאַר וואָס? ווײַל בדרך כלל ווען דער פסוק וויל פֿאַרגרעסערן אַ זאַך פֿאַרבינדט ער דערצו אלוקות, אָדער פֿאַרבינדט ער דערצו דעם שם השם. ווי מיר זאָגן עיר גדולה לאלוקים. מען וויל זאָגן ריזיק, זאָגט מען לאלוקים. הררי אל, נאָך אַ מאָל, מען לייגט אַרײַן דעם שם אלוקים און דאָס זאָגט הררים אדירים, ריזיקע. ארזי אל. מאפליה, די כוונה איז אַ זייער שטאַרקער חושך. שלהבתיה, די כוונה איז אַ זייער שטאַרקע פֿלאַם. שטענדיק ווען מען וויל זאָגן אַ זייער מאַכטיקע זאַך פֿאַרבינדט מען דערצו דעם שם השם און דעמאָלט דורך דעם זאָגט מען אַז די זאַך איז געווען עצום.
על נהר כבר, וואָס איז דער זעלביקער נהר כבר? רב יהודה און רב הונא. רב יהודה האָט געזאָגט ער איז פרת, ער איז כבר. דהיינו דאָס איז דער נהר פרת וואָס איז אונדז באַקאַנט, און ער ווערט גערופֿן נהר כבר. און פֿאַר וואָס אויב אַזוי האָט ער צוויי נעמען? פרת, ווײַל ער פֿרוכפּערט זיך און מערט זיך. די כוונה איז זײַן וואַסער גייט נישט און פֿאַרמינערט זיך נאָר גייט און פֿאַרמערט זיך. כבר, ווײַל זײַנע פֿרוכטן זײַנען גראָב און קומען נישט אַרויס דורך אַ כברה. אַ כברה איז אַ זיפּ. און דער דאָזיקער טײַך פֿלעג ציטערן גרויסע און שיינע פֿרוכטן, און די דאָזיקע פֿרוכטן קומען כביכול נישט אַרויס דורך אַ זיפּ, זיי זײַנען פֿון זייער גרויסקייט און מאַכט געווען חשוב און דורך די לעכער פֿון דער זיפּ אַפֿילו די גרויסע זײַנען נישט אַרויסגעקומען די פֿרוכטן. רב הונא לעומת זאת חולק און רב הונא זאָגט פרת בפֿני עצמו, כבר בפֿני עצמו. דאָס זײַנען צוויי פֿאַרשיידענע טײַכן.
איך האָב געקוקט אין אַן ענציקלאָפּעדיע, די פֿאָרשער טענהן אַז נהר כבר איז געווען אַ קינסטלעכער וואַסער-קאַנאַל, אָדער אין דער אמתן אַ סיסטעם פֿון קאַנאַלן וואָס איז געבויט געוואָרן אין בבל אין ערשטן טויזנט פֿאַר דער קריסטלעכער ציילונג, וואָס דאָס זאָגט אין דער אמתן מער ווי מער ווי 2000 יאָר צוריק, נאָענט צו 3000 יאָר, און זי איז געווען באַשטימט כדי צו באַוואַסערן די פֿעלדער און אויך צו טראַנספּאָרט-צוועקן. ווי באַקאַנט האָבן די קדמונים אַ סך געניצט קאַנאַלן צו באַוואַסערונג-צוועקן ווײַל דאָס איז געווען זייער וועג. די מדינה וואָס איז געווען זייער באַקאַנט ווי אַן מומחית אין דעם ענין איז געווען מצרים. מצרים איז געווען געבויט יאורים יאורים אין אַזאַ פֿורעם אַז דער נילוס פֿלעג אַרויפֿגיין, פֿלעג אָנפֿילן די יאורים און פֿון די יאורים פֿלעג דאָס וואַסער אָנקומען צו אַלע פֿעלדער. אַזוי אויך דאָ, נהר כבר איז געווען אַ קינסטלעכער וואַסער-קאַנאַל מיט וואָס מען פֿלעג באַוואַסערן די פֿעלדער און אַזוי אויך זײַנען דאָ געשוואומען שיפֿלעך, דאָס הייסט צו טראַנספּאָרט-צוועקן. די ליניע פֿונעם קאַנאַל איז הײַנט נישט באַקאַנט מיט זיכערקייט, עס איז דאָ אַ מחלוקת צווישן די פֿאָרשער וואָס איז געווען די ליניע דורך וועלכער איז דורכגעגאַנגען דער קאַנאַל. מיט אַלע דעם האָבן מיר עדות לגבי דעם דאָזיקן טײַך. די פֿאָרשער האָבן געפֿונען אויפֿשריפֿטן אויף וועלכע עס שטייט געשריבן נאר קברי, N A R יאָ נאר קברי, יאָ דאָס הייסט און דאָס איז אַן אויסדרוק פֿאַר דעם זעלביקן נהר כבר וואָס ערשײַנט בײַ אונדז.
ברביעי בחודש, ער באַשרײַבט איך בין געווען צווישן אנשי הגולה על נהר כבר. תרגום יונתן דעטאַלירט אונדז מער די תקופה, און ער, איך וועל אים שוין איבערזעצן אויף לשון הקודש כדי אויסצומײַדן דאָפּלטקייט. און עס איז געווען אין 30 יאָר צו דער צײַט וואָס חלקיהו הכהן הגדול האָט געפֿונען דעם ספר התורה אין בית המקדש אין דער עזרה אונטערן אולם אין האַלבן נאַכט נאָך דעם אַרויפֿגיין פֿון דער לבנה, אין די טעג פֿון יאשיהו בר אמון מלך פֿונעם שבט בית יהודה, אין תמוז אין פֿינפֿטן פֿונעם חודש, האָט געזאָגט דער נביא, האָט געזאָגט דער נביא איך בין צווישן די קינדער פֿון גלות אויפֿן טײַך, אויף נהר כבר, האָבן זיך געעפֿנט די הימלען און איך האָב געזען אין דער מראה הנבואה וואָס רוט אויף מיר אַ מראה פֿון כבוד שכינת השם.
דאָס הייסט מיר רעדן שוין דאָ וועגן אַ תקופה אַ ביסל מער באַשטימט. מען רעדט וועגן 30 יאָר נאָך דעם וואָס יאשיהו, חלקיהו הכהן הגדול האָט געפֿונען דעם ספר התורה אין בית המקדש. ער האָט דאָרט געפֿונען אַ ספר תורה. און וואָס איז דער פּירוש געפֿונען דאָרט? נישט ווי עס זײַנען דאָ אַזעלכע וואָס האָבן געטראַכט אַז די תורה איז זיי נישט באַקאַנט געווען און ער האָט געפֿונען אַ תורה. דאָס איז הבל הבלים, חס ושלום, אויף דער תורה שטייט לא תשתכח מפי זרעו, עס קען נישט זײַן אַז די תורה איז פֿאַרגעסן געוואָרן. נאָר חז"ל זאָגן אַז ער האָט געפֿונען די תורה וואָס איז געווען אָפֿן בײַ יולך השם אותך ואת מלכך אשר תשים עליך. און דאָרט איז דאָס געווען אָפֿן, און דאָס איז געווען אין ראש פֿון דער פּרשה. און די דאָזיקע זאַך האָט זיי געמאַכט אַ ציטער, ווײַל דעם ספר התורה נאָך דעם וואָס מען פֿלעג לייענען אין אים, אַ ספר תורה פֿונעם היכל, פֿלעג מען אים אײַנוויקלען צוריק צו זײַן אָנהייב. און דאָ פּלוצעם זעען זיי אים אײַנגעוויקלט פּלוצעם אין אַן אָרט וווּ ער נבואה'ט פּורענות. אַגב האָב איך אײַך געזאָגט אין דער פֿאַרגאַנגענהייט אַז דאָס איז זייער אינטערעסאַנט, ווײַל נאָר אין די תימנישע ספרי תורה איז יולך השם אותך ואת מלכך אין ראש עמוד. אין אַלע איבעריקע ספרים איז נישט שייך אַז דאָס זאָל זײַן אין ראש עמוד, ווײַל דאָך אין ראש עמוד איז שטענדיק ווי העמודים, זיי עפֿענען די עמודים. אָבער די תימנישע ספרי תורה זײַנען געשריבן אין דער מער אַלטער מסורה, וואָס נישט קיין ענין פֿון ווי העמודים וואָס דאָס איז אַ שפּעטערע מסורה, און דאָרט ערשײַנט אין ראש עמוד יולך השם אותך ואת מלכך אשר תשים עליך. אַזוי אַז די דאָזיקע זאַך האָט בײַ זיי אויפֿגעוועקט אַ ציטער.
אין געפֿאָלג פֿון דעם ענין זײַנען זיי צוגעגאַנגען צום מלך, יאשיהו בר אמון. יאשיהו בר אמון האָט זיך דערשראָקן פֿון דער דאָזיקער אַנטדעקונג און ער האָט זיך געווענדט צו בעטן דעם נביא. און וועלכן נביא האָט ער געבעטן? ער האָט געקענט זיך ווענדן צו ירמיה, אָבער ער האָט זיך געשראָקן פֿאַר ירמיה, ווײַל ירמיה האָט געהאַט נבואות פֿון צאָרן. און דעריבער האָט ער געזאָגט בעטס חולדה, ווײַל חולדה הנביאה איז געווען רחמנית, אַלזאָ פֿרעגט זי. דהיינו זי איז אַ פֿרוי, אַלזאָ אפֿשר וועט זי זײַן מער רחום און דערבאַרעמדיק. דאָס איז אַ ביסל מפֿליא ווײַל דאָך זאָגט דער נביא דאָס דבר השם, דער נביא זאָגט נישט זאַכן פֿון זיך אַליין, אַלזאָ וואָס האָסטו געטראַכט? אפֿשר אַז זי וועט מילדערן דעם מסר? איך ווייס נישט, דער נביא זאָגט דאָך דאָס דבר האלוקים. אויף אַלע פֿנים, ער איז אָנגעקומען צו חולדה הנביאה און חולדה הנביאה האָט אים געזאָגט אַז דער מסר איז אַז אין דער אמתן איז דער בית המקדש עתיד צו ווערן חרוב און דער מלך איז עתיד צו גלות.
דער מלבי"ם גייט לויט דעם קו, און דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָס איז געווען, וואָס מיר האָבן איצט געזאָגט, אין 18 צו יאשיהו מלך יהודה, זאָגט דער מלבי"ם איז דעמאָלט געווען שנת היובל. אַזוי ערשײַנט אין סדר עולם. דאָס הייסט עס האָט אָנגעהויבן צו קיניגן יאשיהו מלך יהודה 18 יאָר פֿאַר דעם יובל. אין 18טן יאָר פֿון זײַן מלוכה איז געווען דער יובל. און דעמאָלט אין יובל, אין 18טן יאָר פֿון זײַן מלוכה, איז געפֿונען געוואָרן דער ספר וואָס מיר האָבן איצט דערציילט וואָס איז געווען אײַנגעוויקלט בײַ יולך השם אותך ואת מלכך. די דאָזיקע זאַך האָט געמאַכט אַ גרויסן רושם, ווי מיר האָבן געזאָגט האָט מען געשיקט צו חולדה הנביאה און זי האָט זיי געזאָגט אַז דער בית איז עתיד צו ווערן חרוב. אין 26 צום יובל, וואָס דאָס זאָגט 26 יאָר נאָך דעם וואָס מען האָט געפֿונען דעם ספר, איז גלות געוואָרן יהויכין. און אין 30 יאָר צום יובל, וואָס דאָס זאָגט פֿיר יאָר שפּעטער צו דער גלות פֿון יהויכין, דעמאָלט זעט יחזקאל די מראות פֿון זײַן נבואה. און וואָס עס שטייט דאָ ויהי בשלושים שנה, דאָס איז 30 יאָר צו דער צײַט אין וועלכער דער ספר איז אַנטפּלעקט געוואָרן אין בית המקדש, וואָס דאָס איז געווען שנת היובל, וואָס דאָס איז ווי מיר האָבן געזאָגט פֿיר יאָר נאָך דער גלות פֿון יהויכין. און דעמאָלט באַשרײַבט אונדז יחזקאל אַז ער איז געווען אין דער גולה על נהר כבר.
דער פּירוש פֿון דער זאַך, איך בין נישט געווען גרייט כלל צו נבואה. דהיינו, אויב פֿון צד המקום, חוצה לארץ איז נישט קיין אָרט פֿון נבואה. אויב פֿון צד הזמן, זאָגט ער דאָך אַ צײַט פֿון גלות. אַ צײַט פֿון גלות איז נישט קיין צײַט פֿון אַן אלוקישער התגלות. און נאָר די הימלען האָבן זיך געעפֿנט פֿון זיך אַליין אָן אַ הכנה פֿון מיר, און דעמאָלט ואראה מראות אלוקים. נפתחו השמיים כביכול איז דאָ געווען אַן התערותא דלעילא אָן אַ הכנה פֿון אַ התערותא דלתתא.
בחמישה לחודש היא השנה החמישית לגלות המלך יויכין. יויכין שטייט בײַ אונדז, און שוין דער רד"ק זאָגט אַז יויכין איז ווי יהויכין, יונדב יהונדב, יונתן יהונתן, און אַזוי איז דאָס אין אַלע די דאָזיקע ערטער. מיר קענען זען אַ סך מאָל אַז דער נאָמען ערשײַנט מיט אַ ו' און אַמאָל אָן אַ ו', ווי אוריה אוריהו, ישעיה ישעיהו, און אַזוי ווײַטער אויף דעם דרך. אַזוי אויך אַמאָל ערשײַנט עס מיט אַ ה' און אַמאָל ערשײַנט עס אָן אַ ה'. דער רד"ק אין אַן אַנדער אָרט זאָגט אַז די שינויי שמות וואָס מיר זעען, ווײַל מיט די זעלביקע נעמען זײַנען די זעלביקע מענטשן גערופֿן געוואָרן. דהיינו, אַמאָל האָט מען אים גערופֿן יויכין, אַמאָל האָט מען אים גערופֿן יהויכין. ווי עס זײַנען דאָ וואָס רופֿן יעקב, עס זײַנען דאָ וואָס רופֿן ינקלה, עס זײַנען דאָ וואָס רופֿן ינקב, און נאָך אַלע מיני נעמען און דאָס איז אַלץ דער זעלביקער מענטש. אַזוי אויך קענסטו זען אין נביא אַז אַ סך מאָל ווערט אַ געוויסער מענטש דערמאָנט אונטער עטלעכע נעמען און דאָס איז אין דער אמתן דער זעלביקער מענטש וואָס האָט געהאַט עטלעכע נעמען.
היה היה דבר השם אל יחזקאל בן בוזי הכהן בארץ כשדים על נהר כבר ותהי עליו שם יד השם. היה היה דבר השם, חז"ל זאָגן היה כבר. וואָס איז דער פּירוש פֿון דער זאַך? היות ווי די שכינה רוט נישט אויף אַ נביא אין חוצה לארץ, אַלזאָ איז די זאַך מפֿליא, ווי אַזוי קריגט יחזקאל וואָס געפֿינט זיך אין ארץ כשדים, דאָרט אַ נבואה פֿון השם? אַלזאָ עס זײַנען דערצו דאָ עטלעכע הסברים. איין הסבר זאָגט אַז דאָס איז געווען היה כבר, היה היה דבר השם. דבר השם איז שוין געווען פֿריִער, און ממילא איז נישטאָ קיין מניעה אַז אַ נביא וואָס האָט שוין אָנגעהויבן צו נבואה'ן זאָל פֿאָרזעצן זײַנע נבואות אויך אין חוצה לארץ. אָבער אַ נביא וואָס האָט קיינמאָל נישט גענבואה'ט און וועט אָנהייבן צו נבואה'ן אין חוצה לארץ, דאָס איז נישטאָ אַזאַ זאַך. אויף דעם שטייט אַז אין שכינה שורה על נביא בחוץ לארץ. די כוונה איז אין אָנהייב פֿון זײַן נבואה. אָבער אויב ער האָט שוין אָנגעהויבן צו נבואה'ן דאָ אין ארץ, אַלזאָ פֿון כוח האינערציע יאָ זעצט ער פֿאָר צו נבואה'ן אויך אין חוצה לארץ.
רש"י ברענגט אַז מיר האָבן געלערנט אין אַ ברייתא אין מכילתא, בן אדם עמוד על רגליך, דאָס איז געווען דער אָנהייב פֿונעם ספר. דהיינו ספר יחזקאל ב', פֿון דאָרט הייבט זיך אָן אין דער אמתן דער אָנהייב פֿונעם ספר, פרק ב'. נאָר אַז אין מוקדם ומאוחר. עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז נישט, דער אָנהייב פֿונעם ספר איז פֿון פרק י"ז, בן אדם חוד חידה. עס זײַנען אין דעם דאָ עטלעכע דעות.
היה עליי יד השם. וואָס איז יד השם? יעדער לשון יד וואָס ווערט געזאָגט אין דעם ספר און אין יעדער לשון נבואה איז נאָר אַ לשון תוקף, אַז די נבואה פֿאַלט אָן אויף אים על כרחו ווי אַ מענטש וואָס ווערט משוגע. די נבואה, מיר האָבן גערעדט נישט איין מאָל, דאָס איז אַ מחזה עפּעס מאַכטיק אַדיר וואָס געוועלטיקט אויפֿן גוף, און דאָס איז מעין אויב איר ווילט ווי אויב עמעצער האָט אַמאָל געזען אַ מענטש וואָס קריגט אַ חשמל-שאָק, אַלזאָ שפּרינגט דער גוף, שפּרינגט דער גוף. דאָס הייסט דאָס איז אַ מאַכטיקער כוח אַדיר וואָס ווירקט פֿון דרויסן אויפֿן גוף פֿונעם מענטש. און דעריבער פּלוצעם ווערן פֿונעם מענטש זײַנע חושים צעטומלט, ער קען זיך לייגן אויף דער ערד גלאַט הענט און פֿיס, ער קומט צו אַ מצב אין וועלכן זײַנע קליידער זײַנען אים שווער, ווי עס שטייט בײַ שאול. און דעריבער זעען מיר נישט איין מאָל אַז דער נביא איז אָנגערופֿן געוואָרן דער משוגע איש הרוח. דער משוגע, די כוונה איז אַ מענטש וואָס בשעת קבלת הנבואה איז ער אַרויסגעקומען ווי אַ משוגע. און דעריבער האָט ער געקראָגן דעם דאָזיקן צונאָמען. אַלזאָ די נבואה אויב אַזוי דאָס איז תוקף און עוצם פֿון אַ כוח עליון וואָס רוט אויפֿן נביא. און דעריבער קומט דאָס אין גדר פֿון יד השם. רוב נבואות זײַנען געווען אין חלום. בחלום אדבר בו. דאָס רוב נבואות זײַנען געווען אויפֿן וועג פֿון אַ חלום, און דעמאָלט איז אַ סך גרינגער צו קריגן אַ נבואה ווײַל די כוחות פֿונעם גוף זײַנען פֿאַרטונקלט. ווען אַ מענטש איז וואַך, אַלזאָ האָבן מיר איצט געזען וואָס טוט די נבואה, זי שאַפֿט אין דער אמתן אַן אָפּשטעל פֿון זיי. מעין אַ מענטש וואָס קריגט עפּילעפּסיע, די פֿאַל-קרענק, ער ליגט אויף דער ערד אָן כוחות, נאָר חס ושלום עס עפֿענען זיך נישט זײַנע נקבים, ווײַל דעמאָלט וואָלט ער נישט געקענט קריגן אַ נבואה. אָבער אויף אַלע פֿנים פֿאַרלירט ער זײַנע כוחות. און אין שלאָף מראש און ממילא זײַנען די כוחות פֿונעם גוף פֿאַרטונקלט און שוואַך און דעמאָלט איז דאָס דער מער אָנגענומענער וועג פֿון קבלת הנבואה ווי איך האָב געשריבן דערוועגן אין משנת החלומות.
אַ נאָך אַ זאַך לייגט צו דער רד"ק, אויך ווען עס איז שוין דאָ אַ נבואה פֿאַר אַ נביא אין חוצה לארץ, רעדט ער נישט מיט זיי נאָר אין אַ מקום טהור, אויפֿן וואַסער. ווי עס שטייט על נהר כבר. אָדער ווי עס שטייט אין דניאל ואני הייתי על אובל אולי, און איך בין געווען בײַ דעם טײַך. מען זעט אַז אויך ווען ער אַנטפּלעקט זיך צו זיי אין חוצה לארץ, איז דאָס אַן התגלות וואָס איז בײַ אַ מקור פֿון טהרה, אַ מקור וואַסער. רבי אלעזר בר צדוק ברענגט אַן אַ נאָך אַן אסמכתא, ער זאָגט דאָך קום צא אל הבקעה. עס מגיד אַז די בקעה איז כשר. דהיינו נישט אין דער שטאָט, נישט אין אַן אָרט פֿון גילולים, נאָר אָדער אויפֿן טײַך אָדער אין דער בקעה, אַז די בקעה דאָס זאָגט אַ ווײַט פֿעלד, וווּ עס איז געווען דער חזון פֿון די עצמות היבשות. זאָלסט וויסן אַז די שכינה אַנטפּלעקט זיך נישט אין חוצה לארץ. פֿון וואַנען זעסטו? ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני השם. וואָס האָט ער געטראַכט אַז מען קען אַנטלויפֿן פֿון פֿאַר השם? נישט, נאָר ער האָט געטראַכט איך וועל אַנטלויפֿן צו אַן אָרט וווּ עס וועט נישט רוען אויף מיר די נבואה. און פֿאַר וואָס? ווײַל ער איז אַרײַן אין אַ שיף וואָס אין דער שיף זײַנען געווען עובדי גילולים. ווי מיר האָבן זיך פֿאַרלענגערט צו דערקלערן אין ספר יונה, ווער עס וויל זאָל הערן דעם דיסק וועגן יונה, דאָרט דערקלערן מיר ווי אַזוי אין דער אמתן וואָס איז געווען זײַן פּלאַן און ווי אַזוי סוף כל סוף איז זײַן פּלאַן פֿאַרשטערט געוואָרן.
דער מלבי"ם דערקלערט אַז דאָ די דאָזיקע נבואה איז אין איר געווען כדי צו טרייסטן די גולים. דאָ רעדט מען נאָך אַ תקופה פֿון גלות, שנה חמישית לגלות המלך יויכין. דאָס איז אַ מצב אין וועלכן מענטשן זײַנען אַריבער פֿון אַ מוחלטדיקער שליטה פֿון אונדז אין ארץ ישראל צו אַ מצב אין וועלכן מיר זײַנען גולים פֿאַרשלעפּטע און פֿאַרשטויסענע, און די דאָזיקע זאַך איז זיי געווען שווער. און דעריבער האָט דער קדוש ברוך הוא געשיקט דאָ אַ נבואה כדי צו דערמוטיקן דאָס גולה-פֿאָלק, אַז זיי זאָלן וויסן אַז השם געפֿינט זיך מיט זיי אויך דאָס אויך דאָס אין ארץ אין זייענדיק אין דער ארץ פֿון זייערע אויבס לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי איתם כי אני השם אלוהיהם. אַזוי אויך דאָ ווײַזט ער אונדז אַז ער האָט געוואָלט זאָגן זיי די שכינה געפֿינט זיך מיט אײַך אויך ווען איר זײַט אין דער ארץ פֿון אײַערע אויבס. און דער דיבור איז געווען אין ארץ כשדים על נהר כבר, ווי מיר האָבן געזען אַז עס זײַנען דאָ דעות וואָס אויב דאָס איז נהר פרת, עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז נישט געווען נהר פרת, ווי מיר האָבן שוין פֿריִער דערמאָנט.
פסוק ד'. וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב ומתוכה כעין החשמל מתוך האש. איך וועל שוין פֿאָראויסזאָגן, מיר וועלן לערנען דעם מעשה מרכבה. און מעשה מרכבה איז פֿון די טיפֿע, אינערלעכע זאַכן, וואָס רעדן וועגן סודות פֿון דער בריאה. מיר וועלן דאָס נישט לערנען על פי הסוד, כאָטש אַ סך פֿון די מפֿרשים רעדן דערוועגן אויך אין קבלה. און מיר וועלן דאָס לערנען מיטן ביאור פֿונעם מלבי"ם. דער ביאור פֿונעם מלבי"ם ברענגט די זאַכן נאָענט צום שכל און צום פֿאַרשטאַנד פֿון גראָבע מענטשן ווי מיר, און מיר וועלן לערנען די זאַכן און זיך פֿאָקוסירן אויפֿן מלבי"ם ווי אונדזער דרך, ווײַל אין דער אמתן קען מען דאָ זיך פֿאַרשפּרייטן אַ סך און זען אַ סך ענינים וואָס דאָס רוב פֿון זיי וועלן זיכער זײַן הויך און דערהויבן פֿון אונדזער פֿאַרשטאַנד. מען רעדט דאָ אין מראות אלוקים, מען רעדט דאָ אין דער מרכבה עליונה, אַזוי אַז אין דער אמתן וועלן מיר זיך באַמיִען צו בלײַבן צוגעטשעפּעט צום פּירוש פֿונעם מלבי"ם און דורך דעם וועלן מיר האָבן לפֿחות איין קו אין דעם ביאור פֿון די ענינים דאָ.
וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון. אַלזאָ רש"י זאָגט, רוח סערה באה מן הצפון, די מרכבה פֿונעם כיסא כבוד השכינה. ווי מיר וועלן זען ווײַטער. און די דאָזיקע מרכבה קומט אין חימה צו פֿאַרשטערן ישראל. אויך דער מלבי"ם וועט גיין אין דעם קו וועלן מיר זען ווײַטער. און דעריבער ווערט זי געגליכן צו אַ רוח סערה און אַ ענן. אַ שטורעמדיקער רוח איז עפּעס וואָס ברענגט נישט מיט זיך גוטס. באה מן הצפון, וואָס איז מן הצפון? אַ רוקקער פֿון ארץ כשדים. ארץ כשדים איז אין צפון. עס שטייט מצפון תיפתח הרעה. און פֿאַר וואָס איז זי אַהין געגאַנגען? כדי צו כובש זײַן, כדי צו כובש זײַן די גאַנצע וועלט אונטער נבוכדנצר. אַז די בבליים זאָלן נישט זאָגן אין דער האַנט פֿון אַ נידעריקער אומה האָסטו איבערגעגעבן דײַנע קינדער. דהיינו די כשדים זײַנען געווען אַ נידעריקע אומה. עס שטייט זה העם לא היה, אַזוי זאָגט ישעיהו אין פרק כ"ג. ער מיינט נישט נאָר אויף די פּלשתים. זה העם לא היה, ער רעדט וועגן די כשדים. עס איז נישט געווען אַזאַ פֿאָלק. אַלזאָ אויב אַזוי האָט מען אונדז איבערגעגעבן אין דער האַנט פֿון אַן אומה וואָס אַפֿילו וואָס מען רופֿט האָט זי נישט קיין נאָמען, זי איז בכלל נישט קיין אומה. און היות ווי, איז ער כביכול אַהין געגאַנגען, איז געגאַנגען דער רוח קדשו יתברך צו כובש זײַן די גאַנצע וועלט אונטער דער האַנט פֿון נבוכדנצר, נבוכדנצר איז ממילא געוואָרן דער האַר פֿון דער וועלט, און דעמאָלט זײַנען מיר איבערגעגעבן געוואָרן אין דער האַנט פֿון אַ חשוב'ן מלך און מיר זײַנען נישט איבערגעגעבן געוואָרן אין דער האַנט פֿון אַ נידעריקער אומה.
והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונוגה לו סביב. אַ נוגה רונד אַרום דעם ענן פֿון דרויסן, וואָס דאָס קומט צו רמזן זאָגט רש"י אַז זיי זײַנען עתיד צו ווערן געגאולה'ט פֿון דאָרט. און דאָרט איז געווען ווי אַ חשמל. וואָס איז חשמל? רש"י זאָגט אַ מלאך וואָס האָט אַזוי געהייסן. איר זאָלט וויסן אַז הײַנט דער וואָס איז געגאַנגען דער פֿאָרשער און האָט אָנגערופֿן דעם עלעקטריק מיטן נאָמען חשמל, האָט דאָ געטאָן בניגוד גמור צום ווילן פֿון די חכמי ישראל. ווײַל דער דאָזיקער אויסדרוק חשמל איז אַ הייליקער אויסדרוק, ווי מיר וועלן באַלד זען. און דעריבער וועט איר זען אין ספרים, אין די ספרי שו"תים, אין די ספרי הלכה, אַז מען ניצט נישט דאָס וואָרט חשמל נאָר מען ניצט דאָס וואָרט עלעקטרי אָדער עלעקטריק. דהיינו דאָס איז דער לועזישער אויסדרוק פֿאַרן וואָרט חשמל, ווײַל דאָס וואָרט חשמל האָט זײַן מקור הייליק און טהור ווי מיר וועלן באַלד דערקלערן, און מען קען נישט נעמען אַזאַ גרויסן און הייליקן און טהור'ן אויסדרוק און ניצן דערמיט פֿאַר אַן אויסדרוק צו אויסדריקן עפּעס גשמיות'דיקס. און דאָס איז זייער דרך כסל למו פֿון די אבות פֿון דער ציונות און די מחדשים פֿון דער עברית-שפּראַך, זיי האָבן גענומען אַ מרכז ספּאָרט און אים אָנגערופֿן היכל. בײַ אונדז איז געווען אַ היכל אין ירושלים, עס איז געווען אַן אָרט וואָס עס איז געווען אין בית המקדש, עס איז געווען אַן עזרה, עס איז געווען אַ היכל. הײַנט האָבן זיי אַ היכל המשפט, יאָ, דער מספח, אַ היכל המשפט האָבן זיי. אַ היכל התרבות, אַ היכל הספורט, אַ היכל נוקיה, און נאָך ובנו היכלות, זיי האָבן זיך געבויט אַלע מיני היכלות. זיי האָבן גענומען אַן אויסדרוק וואָס איז אַן אויסדרוק הייליק וואָס דריקט אויס אַ מעלה און קדושה און זיי האָבן דאָס גענומען און פֿאַרגשמיות'ט און פֿאַרוועלטלעכט און מחלל געווען. אַלזאָ די זעלביקע זאַך אַזוי אויך דאָ מיטן אויסדרוק חשמל. וואָס איז דער אויסדרוק חשמל? חשמל חז"ל זאָגן דאָס איז אַ נאָמען פֿון אַ מלאך. און ווי דער גוון פֿונעם דאָזיקן מלאך האָט ער געזען מתוך האש. און דאָס איז וואָס ער זאָגט כעין החשמל. דהיינו ער האָט געקענט ווי אַזוי זעט אויס דער מלאך וואָס הייסט חשמל, און ווי דער זעלביקער מלאך איז דאָס וואָס איך האָב געזען דאָרט אין דער אש.
חז"ל זאָגן, אַ מעשה מיט איין תינוק, אַזוי ברענגט רש"י, וואָס האָט גע'דרש'ט אין מעשה מרכבה און האָט פֿאַרשטאַנען אין חשמל. די כוונה איז ער האָט פֿאַרשטאַנען אין די זעלביקע רוחניות'דיקע השגות וואָס יחזקאל האָט משיג געווען. און עס איז אַרויסגעגאַנגען אַן אש פֿון חשמל און האָט אים אויפֿגעגעסן. עס איז אַרויסגעגאַנגען אַן אש פֿון דעם זעלביקן מלאך, פֿון דעם זעלביקן רוחניות'דיקן כוח עליון, און האָט אים אויפֿגעגעסן. אַלזאָ קודם כל זעט מען וואָס דאָס איז אַז מען רעדט וועגן הויכע זאַכן ווען מען רעדט, אַ כלל זאָגט דער וואָס פֿאַרשטייט רעדט נישט, דער וואָס ווייסט רעדט נישט, און דער וואָס רעדט ווייסט נישט. אַלזאָ מען זעט אַז דאָרט איז געווען אַ בעיה אַז דער וואָס האָט גערעדט האָט אויך געוווּסט, און אין געפֿאָלג פֿון דעם ענין זעט מען אַז ער איז שטאַרק נפֿגע געוואָרן. און דעריבער אַלע אונדזערע השגות און אַלע ענינים וואָס מיר וועלן זען דאָ ווײַטער זײַנען נאָר אין חיצוניות'דיקע השגות צו ברענגען די זאַכן נאָענט צום שכל.
חז"ל דרש'ן אין אַן אַ נאָך אַ דרשה, וואָס איז חשמל? אַז דאָס איז אַ צונויפֿגעשטעלט וואָרט. מאי חשמל? האָט געזאָגט רב יהודה, חיות אש ממללות. חשמל איז ווי אַ נוטריקון, וואָס דאָס איז אַ צונויפֿשטעל פֿון דרײַ ווערטער. ח' דאָס איז חיות, און דער ש' דאָס איז אש, און המל דאָס איז ממללא. די כוונה איז חיות אש וואָס רעדן, דאָס ווערט גערופֿן חשמל. אין דער מתניתא געלערנט, אַמאָל שווײַגן זיי און אַמאָל רעדן זיי. אין דער שעה וואָס השם, דער דיבור גייט אַרויס פֿון זײַן מויל, אַלזאָ שווײַגן זיי, זיי שווײַגן. אין דער שעה וואָס עס גייט נישט אַרויס דער דיבור פֿון דעם מויל פֿונעם קדוש ברוך הוא, רעדן זיי, די כוונה איז זיי לויבן און משבח זײַן השם. דער חשמל לויט דעם דאָזיקן אויסדרוק קומט אַרויס אַז דאָס איז מלשון מחשה. ח' ש' דאָס איז להחשות. ווי עס שטייט דאָרט ידעתי החשו. די כוונה איז שווײַגט. אַלזאָ להחשות קומט אויב אַזוי אַרויס אַז אין דעם דאָזיקן וואָרט זײַנען כלול צוויי זאַכן. א' מלשון להחשות, און ב' מלשון ממלל, צו רעדן. ווי דערקלערסטו די סתירה? אַמאָל שווײַגן זיי, אַמאָל רעדן זיי. ווען השם רעדט, שווײַגן אַלע. אַלזאָ שווײַגן זיי, שווײַגן. ווען השם שווײַגט, רעדן זיי שבחא דמריהו, זיי רעדן און זאָגן דעם שבח פֿון השם. נאָך אַ הסבר זאָגט רש"י, אַז עס קען זײַן אַז חשמל איז דער נאָמען פֿונעם עין. עס שטייט כעין החשמל. עפּעס ווי עין האש, אַלזאָ עס איז דאָ עין החשמל. יאָ, ווי כעין חשמל מראה אש בית לה סביב, ווי אַ מראה זוהר כעין החשמל.
דער מצודת דוד דערקלערט אַז דער ענין פֿון די וואָס שווײַגן, די כוונה זיי שווײַגן, דאָס איז אין דעם משמעות אַז מען קען נישט באַשרײַבן דעם קודשא בריך הוא אין קיין שום דמיון. און דעריבער מוז מען שווײַגן, אל מי תדמיוני ואשווה. דער פּירוש פֿון דער זאַך, ווען דו רעדסט וועגן השם, האָסטו בכלל נישט קיין אָנהייב פֿון אַ השגה, ווײַל דו רעדסט וועגן אַ מימד וואָס איז דיר לחלוטין נישט באַקאַנט. אַלע די מימדים וואָס זײַנען דיר באַקאַנט זײַנען מגושמ'דיקע מימדים. און דו ווילסט רעדן וועגן קודשא בריך הוא, רעדסטו אין דער אמתן וועגן עפּעס רוחניות'דיקס וואָס דאָס איז בכלל נישט אין השגה. און היות ווי, אין די דאָזיקע ענינים איז בעסער צו שווײַגן. אַלזאָ ווען מען רעדט וועגן דעם כבוד השם, מוז מען שווײַגן און שטיל זײַן פֿונעם מילול און דיבור ווײַל מען קען אים נישט באַשרײַבן אין קיין שום דמיון.
דער מלבי"ם דערקלערט, און ווי איך האָב געזאָגט וועלן מיר טרעטן על פי דעם ביאור פֿונעם מלבי"ם. און דער ביאור פֿונעם מלבי"ם איז טיף אַלזאָ דעריבער בעט איך גלאַט צו האַלטן ריכוז און נישט זיך אָפּצורײַסן ווײַל דערנאָך וועט אונדז זײַן שווער צו פֿאַרשטיין. און איידער איך וועל אָנהייבן מיטן ביאור פֿונעם מלבי"ם, דאַרף מען וויסן אַז די עולמות זײַנען צעטיילט אין פֿיר. דאָס איז מפֿורסם פֿאַר אַלעמען, דאָס איז אבי"ע. ווען מען ציילט זיי מלמעלה למטה, דאָס איז אצילות, בריאה, יצירה, עשייה. אצילות דאָס איז כביכול זײַן מקום יתברך, און דאָס איז אַן אָרט וואָס איז נאצל און דערהויבן פֿון אונדזער השגה, פֿון אונדזער תפיסה, לא יגורך רע, דאָס איז אַן אָרט זייער הויך. דערנאָך דער עולם וואָס איז אונטער אים דאָס איז עולם הבריאה. עולם הבריאה ווערט אויך גערופֿן עולם הכיסא. כביכול דאָרט איז דער כיסא כבודו. און נאָך אַ מאָל, פֿאַרשטייט דאָס אַלץ דאָס זײַנען אַבסטראַקטע באַגריפֿן, נישט באַשרײַבן אַ כיסא מיט אַ לענע און מיט דעם, נישט נישט אין די דאָזיקע מובנים. זיי רעדן וועגן עולם הכיסא, זיי רעדן וועגן אַ רוחניות'דיקן באַגריף וואָס הייסט עולם הכיסא. נאָר ווײַל ווי איך האָב געזאָגט זײַנען מיר מגושמ'דיקע מענטשן, אַלזאָ דאַרף מען אונדז געבן אַ משל. אָבער נישט זיך צו פֿאַרפּלאָנטערן און טראַכטן אַז דאָס איז אַזוי טאַקע. מען רעדט דאָ וועגן אַ משל. אַלזאָ אונטער אים דאָס איז עולם הבריאה, דאָס איז עולם הכיסא. אונטער אים געפֿינט זיך עולם היצירה. עולם היצירה דאָס איז דער עולם פֿון די מלאכים. און מיר וועלן נאָך אַ ביסל זען ווי אַזוי וווּ פּונקט איז געווען דער מיקום פֿון דער נבואה, וואָס האָט ער פּונקט משיג געווען. און אונטער אים, אונטער עולם המלאכים וואָס דאָס איז די שרפים, חיות, אופני הקודש אאז"וו, אונטער אים געפֿינט זיך עולם הגלגלים, וואָס דאָס ווערט גערופֿן עולם העשייה. גיט אַכט, אויך ווען מען רעדט וועגן עולם העשייה, רעדט מען וועגן דעם רוחניות'דיקן עולם העשייה. ווײַל נאָר אין זײַן אונטערשטן טייל און פֿון אים משתלשל'ט דער גשמיות'דיקער עולם העשייה, וואָס דאָס איז אונדזער עולם, וואָס אויך ווערט גערופֿן עולם העשייה. אָבער ווען מיר האָבן גערעדט וועגן פֿיר עולמות, רעדט מען וועגן פֿיר רוחניות'דיקע עולמות. נאָר וואָס פֿונעם אונטערשטן טייל פֿונעם רוחניות'דיקן עולם העשייה משתלשל'ט און נידערט אַראָפּ דער גשמיות'דיקער עולם העשייה.
זאָגט אויב אַזוי דער מלבי"ם, מיר האָבן שוין געוווּסט פֿון סוד קדושים אַז די מרכבה וואָס יחזקאל האָט געזען איז געווען אין עולם היצירה, וואָס דאָס איז עולם המלאכים. און אויב מיר האָבן געציילט מלמעלה למטה, רעדט מען וועגן דעם דריטן עולם. אויב מיר ציילן פֿון אונטן, דאָס איז דער צווייטער עולם. עשייה, איבער אים יצירה. דאָס הייסט אַז איר פֿאַרשטייט שוין אַז מען רעדט נישט וועגן אַ הויכער מציאות נאָר וועגן אַ מער נידעריקער מציאות. און דאָס מראה איז נידעריקער פֿונעם מחזה פֿון דער מרכבה וואָס אין אים האָט חזה'ט ישעיה. ווײַל ישעיה האָט געזען אין עולם הכיסא. אין עולם הכיסא האָבן מיר געזאָגט דאָס איז עולם הבריאה, וואָס דאָס איז פֿון אונטן דער דריטער עולם, פֿון אויבן דער צווייטער עולם. דאָס איז איין עולם אונטער דער אצילות. אַזוי אַז מען רעדט וועגן אַ מחזה וואָס ישעיה האָט געזען וואָס האָט געזען השם זיצן אויף אַ כיסא רם ונישא און זײַנע שוליים פֿילן אָן דעם היכל, דאָס איז אַ מחזה וואָס אויך ער האָט געזען מראות אלוקים, אָבער גיט אַכט, אַז דאָרט זעט ער אים אין אַ דרגה איין דרגה נידעריקער פֿון דער אצילות. יחזקאל זעט שוין צוויי דרגות נידעריקער פֿון דער אצילות. ער האָט געזען ישעיה האָט געזען אין דער בריאה, בעת יחזקאל זעט אין אַ נידעריקערן עולם, אין דער יצירה, איין עולם וואָס געפֿינט זיך נאָר איין דרגה איבער דער עשייה.
ווען ישעיהו זעט דעם מלך, גיט אַכט, ישעיה איז געווען אין ארץ ישראל. ער האָט אין דער אמתן געזען די מציאות ווען ישראל איז נאָך געווען אויף זייער אדמה. און דער וואָס האָט אונדז געפֿירט דאָס איז דער קדוש ברוך הוא אַליין. ארץ אשר עיני השם אלוהיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה. השם בשמיים מכין כיסאו ומלכותו בכל משלה. און דעריבער זעט ער אים אין עולם הכיסא. ער זעט אים אין עולם הבריאה, אין הויכן עולם ווי מיר האָבן דערקלערט. דאָרט זעט אים ישעיה, זיצן אויף אַ כיסא רם ונישא, וואָס דאָס איז די הנהגות פֿון דער מערכת פֿון אים אָן אמצעים. אָן עזר-כוחות. דאָס איז פֿון השם. און דאָרט זעט ער אַז שרפים שטייען איבער אים. די שרפים שטייען אין רום עולם, אין עולם הכיסא, וואָס דאָס איז העכער פֿון עולם החיות וואָס יחזקאל האָט געזען. ווי אַ מלך וואָס זיצט אין זײַן הויז און די שרי המלכות שטייען פֿאַר אים. דאָס אַלץ ווי מיר האָבן געזאָגט אין עולם הבריאה, דאָרט זעט ישעיה. לעומת זאת זעט יחזקאל די מציאות פֿון אלוקים ווען ער איז אין דער גולה, ער איז אין חוצה לארץ. אַלזאָ דער קדוש ברוך הוא פֿירט נישט אויף אַ פּלאאיִשן וועג, אויף אַ ניסים'דיקן וועג, נאָר ער פֿירט על פי די סדרי הטבע, על פי דער מערכת, וואָס ווערט גערופֿן מערכות השמיים, די כוכבים, וואָס זיי ווערן אויך גערופֿן די אופנים. זיי זײַנען די מניעי המערכת וואָס זיי ווערן גערופֿן די אופנים, און די אופנים גיט אַכט דאָס איז שוין עולם העשייה. אַלזאָ זעט ער די מציאות ווי זי אַנטפּלעקט זיך צו אים אין עולם היצירה, וואָס משפיע'ט אַראָפּ צו עולם העשייה.
זעצט פֿאָר דער מלבי"ם און זאָגט, עולם החיות, דהיינו עולם היצירה, וואָס דאָס איז עולם המלאכים, דאָס איז אַ מיטלער עולם צווישן עולם הכיסא, וואָס דאָס איז די בריאה, וואָס דאָס איז העכער פֿון אים, לגבי עולם האופנים, וואָס דאָס איז עולם העשייה, וואָס ער געפֿינט זיך נידעריקער פֿון אים. עולם הגלגלים, דאָס ווערט גערופֿן גלגלים אויך אויף שם די גלגלים וואָס זײַנען אין דער טבע, יאָ דאָך אַלע מערכות השמיים און אַלע כוכבים און אַלץ ווערט כאַראַקטעריזירט מיט גלגלים, ווײַל דאָס איז אַ מערכת וואָס דרייט זיך אַרום. זיי זייער כוח קריגן זיי כוח און שפע פֿונעם כיסא, פֿון דער בריאה, און מיט דעם כוח באַוועגט ער די אופנים אַראָפּ. עס קומט אויב אַזוי אַרויס אַז עולם הבריאה דאָס איז דער אויבערשטער עולם, צווישן זיי איז מיטל די יצירה, דער אונטערשטער דאָס איז עשייה. די יצירה פֿון כוח פֿון דער בריאה וואָס איז איבער איר פֿירט די עשייה וואָס איז אונטער איר. מעין אַ מעדיום, אַ מיטל. דער דאָזיקער עולם איז אַ מיטל, עולם היצירה איז אַ מיטל צווישן עולם הכיסא לגבי דעם אונטערשטן עולם, עולם העשייה, צו פֿירן דורך די אופנים. און דעריבער באַשרײַבט ער אונדז איצט אַז די השגה וואָס ער האָט משיג געווען איז געווען אין עולם היצירה, ער האָט משיג געווען אין חיות. ווי מיר וועלן באַלד זען די באַשרײַבונגען פֿון די חיות. נאָך דעם וועט ער אונדז באַשרײַבן ווי אַזוי דער דאָזיקער כוח גייט אַריבער פֿון עולם היצירה ווי מיר האָבן געזאָגט צו עולם העשייה, צו עולם האופנים וואָס געפֿינען זיך אונטער זיי, און ווי אַזוי ער קריגט עוז ותעצומות פֿונעם כיסא, וואָס דאָס איז דער עולם וואָס געפֿינט זיך איבער דער יצירה, פֿון דער בריאה, פֿון אים קריגט ער כוח עוז ותעצומות און משפיע'ט דאָס, עולם היצירה משפיע'ט דאָס אַראָפּ צו עולם העשייה.
זאָגט דער מלבי"ם, דער ספר הכוזרי ווי מיר האָבן שוין געלערנט אין פֿינפֿטן מאמר, אין כוזרי דאָרט דערקלערט דער חבר פֿאַרן מלך כוזר אַז די נביאים משיג'ן השם אין בײַטעוודיקע פֿורעמס וואָס זײַנען מיוחס צו דער פּעולה וואָס ער וועט טאָן אין דער דאָזיקער צײַט. דהיינו, ווי די פּעולה וואָס השם ווירקט אין יענער צײַט, אַזוי אַנטפּלעקט ער זיך צו די נביאים. למשל שטייט אַז בײַם ים האָבן זיי אים געזען ווי אַ גיבור מלחמה. און אויף בארג סיני ווי אַ זקן וויושב בישיבה, ווײַל דעמאָלט לערנט ער זיי תורה. און אַזוי ווײַטער אויף דעם דרך. דאָס הייסט די התגלות פֿון דער נבואה איז ווי דער מסר וואָס איז אין איר אין דער נבואה. און ער זאָגט דאָרט אַ דוגמה, אין דער צײַט וואָס ער איז מהדה מלכין און מהקם מלכין, די כוונה איז ער נעמט אַראָפּ מלכים און מאַכט מלכים, זע דאָרט דניאל, אין פרק דניאל אין פרק ז', עד די כרסוון רמיו ועתיק יומין יתיב. די כיסאות זײַנען אַראָפּגעוואָרפֿן געוואָרן און עתיק יומין, דאָס איז קודשא בריך הוא, האָט זיך געזעצט אויף זײַן כיסא. די כוונה ער האָט אַראָפּגענומען מלכים און אַנדערע מלכים אַנשטאָט זיי. אַלזאָ זעט ער אים אויף אַ כיסא. אַגב האָבן מיר גערעדט נישט איין מאָל אַז עתיק יומין איז טאַקע אַ קבלה'דיקער אויסדרוק, אָבער אין זײַן פּשטות'דיקן מובן אַז עתיק יומין ווי עס ווערט דערמאָנט דאָרט אין דניאל, די כוונה איז נישט אַלט, ווי מען זאָגט הײַנט אָדער ער איז זייער אַלט, נאָר עתיק יומין די כוונה איז אַרויסגענומען פֿון דער מסגרת פֿון די טעג. מיר לעבן אונטער דער מסגרת פֿון דער צײַט. אָבער לעומת זאת איז דער קדוש ברוך הוא איבער דער צײַט. און דעריבער ווערט ער גערופֿן עתיק יומין. עתיק יומין נישט אַלט נאָר אַרויסגענומען פֿון דער מסגרת פֿון די טעג. די מסגרת פֿון די טעג איז נישט שייך לגבי אים ווײַל ער געפֿינט זיך ווי מיר האָבן דערקלערט איבער דער צײַט.