זאָגט דער מלבי"ם, לויט די דאָזיקע ווערטער וועט זיך מיין הארץ עפֿענען און מיט השם וועל איך זיך העלפֿן. וואָרעם עס וועט מיר נישט גערעכנט ווערן פֿאר עזות אָדער פֿאר גדלות, וואָס איך שלאָג אויף מיין געצעלט פֿון פֿירוש ווײַט אַוועק פֿון מחנה פֿון די הייליקע מפֿרשים, אונדזערע רבותינו. און איך האָב עס אָנגערופֿן מקראי קודש, אוהל מועד, אַזוי צו זאָגן, יעדער וואָס זוכט השם, יעדער וואָס וויל פֿאַרשטיין זיין הייליקע ווערטער, זאָל אַרויסגיין אַרויס פֿון מחנה. דאָרטן האָבן די נביאים אַראָפּגענומען די דעקע און דעם פֿאָרהאַנג, וואָרעם עס האָט געשטראַלט די הויט פֿון זייערע פּנימער בעת זיי האָבן מיט אים גערעדט. ער זאָגט, און דעריבער וועט מיר נישט גערעכנט ווערן פֿאר עזות פּנים אויב איך קום אַצינד צו פֿאַרענטפֿערן די דאָזיקע קשיות, וואָס פֿאַר אן אַריכות פֿון ווערטער, אַזוי, פֿאַר וואָס איז דאָ נישטאָ קיין תּפֿארת פֿון מליצה, פֿאַר וואָס חזרט ער איבער אויף איין זאַך פֿיר מאָל. אַז מיר זאָל נישט גערעכנט ווערן פֿאר עזות אַז איך קום אַצינד צו דערקלערן הסברים אין דעם ענין, הגם די דאָזיקע הסברים נייגן זיך אַוועק פֿון די פֿירושים פֿון די אַנדערע מפֿרשים. און אַזוי ווי עס האָט אונדז דערקלערט דער אור החיים הקדוש, אַז דער מפֿרש קען פֿאַרטײַטשן וואָס ער וויל, אַזוי לאַנג ווי דאָס איז נישט קעגן קיין הלכה אָדער השקפֿה, איז ער נישט מגלה פּנים בתּורה שלא כהלכה, איז אַפֿילו אויב דאָס איז נישט ווי די אַנדערע מפֿרשים, קען אַ מענטש פֿאַרטײַטשן. זיכער דאַרף ער זיין אַ בעל תּורה, יאָ? נישט, נישט קיין חסר דעה. איר ווייסט אַז אַמאָל האָט שולי געזאָגט עפּעס אַ זאַך, און מען האָט זי געפֿרעגט פֿון וואַנען טראַכטסטו דאָס אויס? האָט זי געזאָגט שבעים פּנים לתּורה. אַזוי האָט זי געזאָגט, שבעים פּנים לתּורה. האָט מען איר געזאָגט אַז יאָ, ריכטיק אַז אויך פֿני הדור כּפֿני הכּלב איז אויך אַ סאָרט פּנים, און מיר האָבן זיך ערשט אַצינד דערמיט באַגעגנט, יאָ? איר פֿאַרשטייט, נישט יעדער פֿן איז אַ פֿן אין תּורה, עס קען זיין אַז דאָס איז פֿני הדור. דאָס איז נישט קיין פֿן אין תּורה. עס דאַרף זיין אַ פֿן אין תּורה, אַ מענטש וואָס איז אַ גדול בתּורה, און דעמאָלט וועט ער קענען זאָגן אַ הסבר, וועט ער קענען זאָגן אַ רעיון, אָבער אַז אַ מענטש זאָל סתּם זאָגן פֿון עפּעס אַ רוח עיוועים וואָס איז אין אים און זאָגן אַלערליי אויסגעטראַכטע רעיונות, איז זיכער אַז דאָס וועט נישט גערעכנט ווערן נישט פֿאר אַ פֿן און נישט פֿאר אַ ביסל, זיכער זענען דאָס דברי הבל. און דעריבער זאָגט דער מלבי"ם, עס איז נישטאָ קיין איסור צו פֿאַרטײַטשן אַ פֿירוש וואָס נייגט זיך אַוועק פֿון די אַנדערע מפֿרשים. און איך האָב עס אָנגערופֿן מקראי קודש. דער מלבי"ם, יעדער חיבור זײַנער אויף תּנ"ך, אויף איינעם פֿון די ספֿרים, האָט אַ נאָמען. יאָ? יעדער חיבור האָט אַ נאָמען. מיר זאָגן דער מלבי"ם, אָבער יעדער ספֿר האָט ער אָנגערופֿן מיט אַ באַזונדער נאָמען. אויף ספֿר יהושע, אויף שופֿטים, אויף שמואל, אויף מלכים, יעדן איינעם האָט ער אָנגערופֿן מיט אַ באַזונדער נאָמען. און דעם נאָמען פֿון דעם דאָזיקן ספֿר פֿון יחזקאל האָט ער אָנגערופֿן מקראי קודש, אוהל מועד. אַזוי צו זאָגן, יעדער וואָס זוכט השם, יעדער וואָס וויל פֿאַרשטיין זיין הייליקע ווערטער, זאָל אַרויסגיין אַרויס פֿון מחנה. און פֿאַר וואָס אַרויס פֿון מחנה? וואָרעם דאָרטן האָבן די נביאים אַראָפּגענומען די דעקע און דעם פֿאָרהאַנג. הייסט עס דער נביא, עס האָט געשטראַלט די הויט פֿון זייערע פּנימער בעת זיי האָבן מיט אים גערעדט, איז כּביכול איז אויף זייערע פּנימער אַ דעקע. און איך האָב זיך גלייך געוואָנדן אַרויס פֿון מחנה, יאָ, כּדי צו פּרוּווון פֿאַרשטיין, וואָרעם עס האָט געשטראַלט די הויט פֿון זיין פּנים, און דאָרטן נעמט ער אַראָפּ די דעקע, און דעמאָלט איז מעגלעך צו פֿאַרשטיין וואָס איז בעצם איבערגעגעבן געוואָרן. דאָרטן וועט ער מער נישט האָבן דעם אויסזען פֿון די ווערטער פֿון דעם פֿאַרחתמעטן ספֿר, פֿאַרשלאָסן און נישטאָ ווער עס עפֿנט. די כּוונה איז אין דעם זין פֿון נישט האָבן קיין פֿאַרשטאַנד צו די זאַכן. עס וועלן צו אים מער נישט רעדן מטיפֿי צדק ומישרים בלעגי שפֿה ובלשון אחרת אין בינה. וואָרעם אַ וואָג איז אין זייער לשון און וואָגשאָלן פֿון משפּט. אַלץ וואָס זיי זאָגן איז מדוקדק אין אַ וואָג און אין וואָגשאָלן. עס איז נישטאָ קיין איבעריקייט אין זייערע ווערטער און נישט קיין חסרון. עס איז נישטאָ קיין יתור און נישטאָ קיין חסרון. וואָרעם יעדעס וואָרט איז אויסגעצייל־ט און אויסגעמאָסטן לויט דעם געדאַנק פֿון דעת און מיט דער חכמה פֿון אַ קונציקן שטריקער און מיט זיין רוח קודש.
און דעריבער זאָגט ער, נישט טראָץ דעם כּבֿוד פֿון די ראשונים האָב איך אַזוי גערעדט. נישט טראָץ, די כּוונה איז פֿון לשון ממרה פּיהם. נישט טראָץ דעם כּבֿוד פֿון אונדזערע קדמונים, פֿון זייערע טעג טרינקען מיר. נאָר צו שטעכן די אויגן פֿון די נאַראָנים וואָס זענען חכמים אין זייערע אויגן. וואָס זאָגן אַז אַזוי ווי די מליצה פֿון די נביאים וועלן זיי אויך טאָן מיט זייערע כּישופֿים. אַזוי ווי דער נביא האָט געשריבן אַ ספֿר מיט ווערטער פֿון מליצה, קען איך אויך שרייבן עפּעס מליציש. און דעמאָלט אויב יעדער שרייבט זיך אַ ליד און אַ מליצה, און ווערט אַ נאַציאָנאַלער דיכטער, און ער איז זיכער אַז ער האָט וואָס צו זאָגן, און זײַנע ווערטער פֿאַלן נישט אָפּ פֿון די ווערטער פֿון די נביאים. וואָס זאָגן אַז אויך זיי אַזוי ווי זיי וועלן טראָגן אַ ליד און זיך דערהייבן מיט זייערע מליצות. איז ער זאָגט איך בין געקומען מיט מײַנע ווערטער, מיט וואָס איך האָב דאָ געשריבן און מיט וואָס איך שרייב אין מיין פֿירוש, צו שטעכן זייערע אויגן. פֿון די דאָזיקע מענטשן וואָס מיינען אַז אַלץ איז אַ ליד און אַ מליצה, און זיי מיינען אַז זיי קענען מיט אַ ליד און אַ מליצה אַריינברענגען דערהויבענע רעיונות. און זיי פֿאַרשטייען נישט אַז די נביאים האָבן געשריבן זייערע ווערטער מיט דיוק, עס איז נישטאָ קיין חסרון און קיין מגרעת, און יעדעס וואָרט געפֿינט זיך אין אָרט מיט אַ דערהויבענעם רעיון אין אים. זיי מיינען אַז דער עיקר איז וואָס מען רופֿט די אויסערלעכע שיינקייט. צו שטעכן די אויגן פֿון די בני מרי, וואָס זאָגן אויף די דיכטער פֿון גאָט, האָבן די יוונים גובֿר געווען מיט זייערע לידער, האָבן זיי מער געזאָגט מיט זייערע מליצות, און די נאַראָנים מיט זייערע לידער פֿון זייערע געצן. צי האָט מען אַריינגעבלאָזן אַ רוח חיים אין געצן פֿאַרעלטערט און פֿאַרשלאָפֿן? זאָלן זיי דאָך זאָגן, די פּתּאים. ער זאָגט איך בין געקומען מיט מײַנע ווערטער צו שטעכן די אויגן פֿון די בני מרי, די כּוונה איז די וואָס קומען צו ממרה זיין דעם פּי הנביאים אָדער ממרה זיין דעם פּי השם, מרי איז אַ מרד, וואָס זאָגן אויף די דיכטער פֿון גאָט אַז די יוונים האָבן גובֿר געווען מיט זייערע לידער. די יוונים האָבן געהאַט שענערע לידער. האָבן זיי געהאַט שענערע מליצות. די נאַראָנים מיט די לידער פֿון די געצן האָבן געהאַט שענערע זאַכן פֿון דער זייט לשון, פֿון דער זייט תּפֿארת פֿון מליצה. זאָגט ער זיי, האָט מען אַריינגעבלאָזן אַ רוח חיים אין געצן פֿאַרעלטערט און פֿאַרשלאָפֿן? די דאָזיקע געצן וואָס זענען פֿאַרעלטערט און פֿאַרשלאָפֿן, מיינסטו אַריינצובלאָזן אין אים אַ רוח חיים? מיט פּראָסטע ווערטער וואָס ער מיינט צו זאָגן, די ווערטער פֿון די נביאים זענען לעבעדיקע ווערטער. דאָס זענען ווערטער מיט אַ מסר, דאָס זענען ווערטער וואָס זענען פֿול מיט תּוכן. אַז דאָרטן איז נישטאָ קיין תּוכן, דאָס איז נאָר אַ מליצה. איז דאָס אַ געץ וואָס האָט שוין אויסגעצערט פֿון עלטער, מיינסטו אַריינצובלאָזן אין אים אַ רוח חיים? צי ווען האָט אין זיי געוווינט אַ חכמה? ווען איז די נאַרישקייט געוואָרן אַ וווינונג פֿאַר בינה? ווי, פֿון ווען איז די נאַרישקייט, די דאָזיקע מענטשן וואָס זענען דער סמל פֿון נאַרישקייט, פֿון ווען זענען זיי געוואָרן אַ וווינונג פֿאַר בינה? זיי זענען געוואָרן דאָס הויז פֿון דער בינה? די דאָזיקע נאַרישע מענטשן? צי ווי גלייכט איר די מליצות פֿון די נאַראָנים צו די מליצות פֿון אַ חוזה אל? זכרונכם משלי אפֿר. צי ווי גלייכט איר די מליצות פֿון די נאַראָנים צו די מליצות פֿון אַ חוזה אל? צו אַ נביא וואָס האָט געזען אלוקות? צו אַ נביא וואָס האָט אָפּגענומען מסרים פֿון השם? זכרונכם משלי אפֿר, דאָס איז אַ פּסוק אין איוב וואָס די כּוונה איז איר זענט געגליכן געוואָרן צו אַש. דאָס איז די כּוונה.
נאָר די רייד פֿון די ליפּן, אַ פֿאַרוועלקטע בלום אויסגעטריקנט, עס איז נישטאָ אין איר קיין לעבן. זעט די שטעקלינגען פֿון עץ החיים, פֿון די טעג פֿון פֿריער אָנגעפֿלאַנצט אויפֿן הר הקודש, אַזוי ווי די צעדערן פֿון גאָט וואָס האָבן זיך דערהייבן, נאָך אַלץ פֿריש, זיי וועלן נאָך טראָגן זייערע פּירות, זייערע צווייגלעך וועלן נאָך גיין אַזוי ווי אַ בליִענדער טייטלבוים, אַ הוד פֿון אַ צייטבוים בײַ זיי און אַ ריח אַזוי ווי דער לבֿנון. זיי וועלן עסן פֿון זייערע פּירות און אײַער נפֿש וועט לעבן, וואָרעם דער וואָס עסט פֿון עץ החיים לעבט אויף אייביק. ער זאָגט נאָר די רייד פֿון די ליפּן, דאָס איז ווי איך האָב פֿריער געזאָגט דאָס איז אַ קיצור. נאָר די רייד פֿון די ליפּן נאָר צו חסרון. הייסט עס פֿאַר וואָס זאָל איך פֿאַרמערן מיט ווערטער? פֿאַר וואָס זאָל איך פֿאַרמערן מיט רייד? נאָר די רייד פֿון די ליפּן. אַ פֿאַרוועלקטע בלום אויסגעטריקנט עס איז נישטאָ אין איר קיין לעבן. וואָס איז דאָס? דאָס זענען די לידער פֿון די יוונים, פֿון די אַנדערע דיכטער. זאָגט ער זיי קומט זעט און שיידט אָפּ. זעט די שטעקלינגען פֿון עץ החיים, דאָס זענען די ווערטער פֿון נבֿואה, די ווערטער פֿון די נביאים. פֿון די טעג פֿון פֿריער אָנגעפֿלאַנצט אויפֿן הר הקודש, אַזוי ווי די צעדערן פֿון גאָט וואָס האָבן זיך דערהייבן, די כּוונה זיי האָבן זיך דערהויבן, פֿון לשון שגיא. נאָך אַלץ פֿריש, זיי וועלן נאָך טראָגן זייערע פּירות, די כּוונה עס איז אין די ווערטער נאָך אַ מסר אויך פֿאַר אונדזער צייט, דאָס איז נישט עפּעס וואָס איז דעמאָלט געשריבן געוואָרן און נישט רעלעוואַנט. זייערע צווייגלעך וועלן נאָך גיין אַזוי ווי אַ בליִענדער טייטלבוים, אַ הוד פֿון אַ צייטבוים בײַ זיי און אַ ריח אַזוי ווי דער לבֿנון, זיי האָבן אַ הוד פֿון אַ צייטבוים און אַ ריח אַזוי ווי די צעדערן פֿון לבֿנון. זיי וועלן עסן פֿון זייערע פּירות און אײַער נפֿש וועט לעבן, וואָרעם דער וואָס עסט פֿון עץ החיים לעבט אויף אייביק. אָט איז מיין פֿירוש צוגעגרייט אין אַלץ און אָפּגעהיט. געבויט לתלפּיות און אָנגעאָרדנט. אויף אַן אופֿן אַז מען וועט נישט געפֿינען אין די ווערטער פֿון גאָט קיין איבעריקע ווערטער און קיין געדאָפּלטע ענינים. איר וועט דאָ נישט געפֿינען אין די ווערטער אַן איבעריקן דאָפּלטן לשון אין די ווערטער פֿון נביא, און אַז מען וועט דאָרטן נישט געפֿינען קיין קליפּות אָן אַ תּוך, די כּוונה אויסערלעכע זאַכן אָן אַ פּנימיות. טויטע גופֿים אָן אַ נשמת חיים. נאָר אַ שכלדיקע כּוונה איז באַהאַלטן אין יעדן מאמר, אַ לקח טוב און שכל און דעת. ביז עס וועט וויסן יעדער בשר, אַז נישט אַזוי ווי דער מענטש רעדט רעדט דער לעבעדיקער גאָט. ווען אַ מענטש רעדט, רעדט ער אַ סך רייד פֿון פּלוידערײַ און פֿון ווערטער אָן אַ תּוך. און דער לעבעדיקער גאָט, יעדעס וואָרט אַ חיות. יעדעס וואָרט איז דאָס וואָרט פֿון גאָט.
אין יעדן אָרט וואָס עס איז דאָ אַ געדאָפּלטער ענין מיט פֿאַרשיידענע ווערטער, אין איין פּרק האָב איך געקלערט די זאַך לויט די וועגן און די סטעגן וואָס איך האָב אַנטפּלעקט אין מיין הקדמה צום פֿירוש אויף ישעיה. יאָ? יעדעס אָרט וואָס עס קומט אַ געדאָפּלטער ענין מיט פֿאַרשיידענע ווערטער אין איין פּרק, די כּוונה ער חזרט איבער אין דעם זעלבן ענין, אין דעם זעלבן אָרט, מיט אַ פּאָר אַנדערע ווערטער אויף דער זעלבער זאַך, זאָגט דער מלבי"ם איך האָב אין דעם וועגן און סטעגן וואָס איך האָב אַנטפּלעקט אין מיין הקדמה צום פֿירוש אויף ישעיה, וואָרעם די דאָזיקע וועגן האָב איך געבאָנעט אין אַלע כּתבֿי הקודש, איך האָב זיך נישט אָפּגענייגט פֿון זיי. אין אַלע כּתבֿי הקודש זענען די דאָזיקע כּללים ריכטיק. און דער לייענער דאַרף אָנקוקן אַ שכלדיקן אָנקוק מיטן אויג פֿון באַטראַכטונג אין יעדן מאמר, אַזוי ווי איך האָב אים אָנגעזאָגט אין דער דערמאָנטער הקדמה. הייסט עס זיך אַרײַנצוטראַכטן ווי געהעריק און מעיין זיין אין די זאַכן וואָס איך האָב געשריבן. אויך וועט ער זיך דערוועקן אויף די געדאָפּלטע און די יתורים און די מאָדנע זאַכן וואָס קומען אין יעדן מאמר לויט דעם פֿירוש פֿון די מפֿרשים. הייסט עס די מפֿרשים דערקלערן אַ סך מאָל אויף אַן אופֿן וואָס איז מער פּשטני, און דעמאָלט זענען דאָ קשיות. ער זאָגט די דאָזיקע קשיות אויפֿן וועג פֿון די שאלות וואָס איך האָב פֿאַר אים צוגעאָרדנט אין דעם פֿירוש נהר. נהר די כּוונה נבֿיאים ראשונים. די פּירוש פֿון דער זאַך, דאָרטן דער מלבי"ם אין זיין ערשטן חלק אויף די נבֿיאים, האָט ער עס אָנגעאָרדנט אין דער פֿורעם פֿון שאלות און דערנאָך אַ הסבר. אין די שפּעטערע חלקים האָט ער שוין איבערגעשפּרונגען דעם חלק פֿון די שאלות און ער איז גלייך צוגעגאַנגען צום הסבר. אָבער בעצם וואָס האָט ער אונדז געוואָלט ווײַזן אין די ערשטע חלקים? קום זע אַז אויב האָסטו דאָס געלערנט לויט די באַערונגען פֿון אַלע מפֿרשים, וועל איך דיך פֿרעגן א' און ב' און ג' און ד', אַז אַלע פֿירושים, לויט אַלע זייערע שיטות, דערקלער מיר וואָס שטייט. זאָגט דער מלבי"ם, איך וועל דיר אַצינד געבן אַ פֿירוש וואָס וועט דיר דערקלערן אַלץ וואָס שטייט. וועסטו פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס האָט ער געזאָגט א' און פֿאַר וואָס האָט ער געזאָגט ב' און פֿאַר וואָס ג' און פֿאַר וואָס האָט ער זיך אַזוי אויסגעדריקט און פֿאַר וואָס נאָך דעם חזרט ער ווידער און פֿאַר וואָס האָט ער נאָך דעם געדאַרפֿט זאָגן אין לשון עתיד וואָס ער האָט פֿריער גערעדט אין לשון עבֿר און אַזוי ווײַטער. איז ער האָט אָנגעאָרדנט אַ סעריע פֿון קשיות, אַז דעמאָלט זעסטו אַז אויב לערנסטו די אַנדערע מפֿרשים, עפֿנסטו דײַנע הענט, בלייבסטו מיט אַ קשיא, האָסטו נישט קיין ענטפֿער. ער זאָגט און איך דערקלער דיר לויט דעם דיוק פֿון לשון הקודש און וועסט זען ווי אַזוי אַלץ געפֿינט זיך און איז דערקלערט פֿון די כּתובֿים אַליין. און דאָס האָבן מיר געזאָגט די באַזונדערע מעלה פֿון דער באַערונג פֿון דעם מלבי"ם, אַז יעדעס לשון און יעדער אויסדרוק אַלץ איז דאָרטן מדוקדק, און דער רעיון אין זיין כּלל נעמט אָן אַ פֿורעם. וואָרעם אַ סך פֿון די מפֿרשים האָבן פֿאַרטײַטשט נקודהדיק. זיי האָבן פֿאַרטײַטשט דעם דאָזיקן פּסוק, נאָך דעם דעם נעקסטן פּסוק. דעם מלבי"ם'ס וועג, בפֿרט וואָס מיר האָבן געלערנט אין איוב, אַז דאָרטן קומט עס צום אויסדרוק אויף אַ סך מער כּוחפֿולן אופֿן פֿונעם רעשט תּנ"ך, וואָרעם אין איוב זעען די פּסוקים באמת אויס ווי אָפּגעריסן איינער פֿונעם צווייטן, און דער מלבי"ם נעמט דאָרטן פֿון יעדן מאמר און סך־הכּל'ט דיר אים און ווײַזט דיר ווי אַזוי די זאַכן זענען בעצם אַ גאַנצער רעיון.
זאָגט דער מלבי"ם, און דעמאָלט וועט ער לייענען מיין פֿירוש, ביאור העניין און ביאור המילות. זיין פֿירוש טיילט זיך אין צוויי אַזוי ווי באַוווּסט. ביאור העניין דאָס איז דער רעיון, און ביאור המילות אין וועלכן ער באַערט ספּעציפֿישע ווערטער. און וועט וויסן מיין אַרבעט וואָס איך האָב געאַרבעט אין דעם גן פֿון גאָט וואָס איז אין עדן פֿון די כּתבֿי הקודש. וועסטו וויסן וואָס פֿאַר אַן אַרבעט איך האָב דאָרטן אַרײַנגעלייגט. אַזוי ווי באַוווּסט און פֿאַרשפּרייט אַז דער חפֿץ חיים ברענגט אַ סך דעם ארצות החיים אין אָנהייב פֿון דעם משנה ברורה. פֿאַר וואָס ברענגט ער אים נישט אין המשך? וואָרעם דער מלבי"ם דער מחבר פֿון ארצות החיים, האָט נישט מחבר געווען אויפֿן המשך פֿון דעם שולחן ערוך, ער האָט נישט מחבר געווען קיין חיבור. נאָר אויפֿן ערשטן חלק. און דעם חפֿץ חיים האָט דאָס זייער וויי געטאָן, ווײַל ער כּמעט אין יעדן אָרט וואָס דער ארצות החיים דריקט זיך אויס, דערמאָנט ער אים. ער האַלט אים זייער חשובֿ. און עס האָט אים זייער וויי געטאָן. האָט ער אים געזאָגט, פֿאַר וואָס האָט איר נישט ווײַטער מחבר געווען אײַער חיבור? פֿאַר וואָס, פֿאַר וואָס האָט איר זיך אָפּגעשטעלט? האָט ער געזאָגט איר האָט אַ וווּנדערלעכע באַערונג, זעצט זי פֿאָר. האָט אים דער מלבי"ם געזאָגט, אויב וועט איר נעמען אויף זיך מיין אַרבעט אויף דעם תּנ"ך, זאָגט ער אים וועל איך געפֿינען די צייט און וועל פֿאָרזעצן דעם ארצות החיים. האָט ער אים געזאָגט אָבער היינט איז דער צורך הדור, וואָס עס איז געווען דער מצבֿ פֿון די משכּילים דעמאָלט, אַז אַזוי ווי באַוווּסט האָבן זיי זיך אַ סך פֿאַרנומען מיטן תּנ"ך, און דער מלבי"ם איז געווען אַ סתּירה זייער זייער אַ גרויסע פֿאַר זיי. ער האָט געזאָגט אָבער לויטן צורך הדור איז דאָס וואָס איך בין נצרך אַצינד. האָט אים דער חפֿץ חיים געזאָגט, ניין, דאָס קען איך נישט טאָן. וואָס איר האָט געטאָן אויפֿן תּנ"ך, דאָס קען איך נישט טאָן. און אַזוי ווי באַוווּסט אַז ער איז געווען פֿאַרפֿאָלגט זייער שטאַרק. האָט אים דער חפֿץ חיים געזאָגט, זאָרג זיך נישט. ער זאָגט עס וועט נאָך קומען אַ דור וואָס קיינער וועט נישט געדענקען קיינעם פֿון זיי. ער זאָגט אָבער דיך וועט מען געדענקען אויף אייביק. אַזוי האָט ער אים געזאָגט אויפֿן מלבי"ם. האָט ער אים געזאָגט דעמאָלט וועט מען אָפּשאַצן דײַן פּעולה און די באַזונדערע מעשים וואָס דו האָסט אויפֿגעטאָן און געטאָן. זאָגט דער מלבי"ם, און פֿון דעם וועסטו פֿאַרשטיין וויפֿל השקעה און אַרבעט ער האָט אַרײַנגעלייגט אין זיין באַערונג אויפֿן תּנ"ך.
אויך אַלע שווערע ערטער, די פֿאַרחתמעטע און די פֿאַרבאָרגענע, האָב איך אַראָפּגענומען, אַ דאַנק גאָט, דעם ענגן חותם וואָס איז געווען פֿאַרשלאָסן אויף זיי, און איך האָב אויפֿגעלייזט זייער רעטעניש מיט נײַע וועגן, אמתדיקע און וווּנדערלעכע. און אָט דער אלוקי רוח וואָס האָט געחל'ט אויף אונדזער נביא, האָט געהאַט אַ וווּנדערלעכע באַזונדערע סגולה, אַז ער האָט זיך תּמיד אָנגעטאָן אין משלים און חידות. ביז אַז ער אַליין האָט זיך דערוועקט אויף דעם, אויף דעם וואָס מען זאָגט אויף אים הלא ממשיל משלים הוא. און נישט נאָר אַז זײַנע נבֿואות זענען געקומען אין אַ משל, נאָר ער אַליין איז אויך געוואָרן אַ משל צו אַ נס און צו אַ מופֿת. ער וועט דערקלערן. און דו וועסט מער נישט געפֿינען אַ נביא וואָס השם האָט אים אָנגעזאָגט צו טאָן אַ סך מעשים בפֿועל, און צווישן זיי מאָדנע מעשים, און במשך אַ לאַנגער צייט, אַזוי ווי עס איז אָנגעזאָגט געוואָרן אונדזער דאָזיקער נביא, און עס איז געווען צום וווּנדער. זאָגט דער מלבי"ם, נאָך אַ באַזונדערע זאַך פֿאַר ספֿר יחזקאל, וואָס דערשײַנט אָבער אַ מאָל אויך אין אַנדערע ערטער, אָבער דאָ אָן קיין שיעור און אָן קיין מאָס אַנטקעגן די אַנדערע ערטער, דאָס זענען די משלים. דער ספֿר דאָ פֿאַרמערט צו רעדן אין משלים און חידות. גיט אַכט, נישט זיך צו פֿאַרפּלאָנטערן צווישן משלים און מליצות. מליצות האָבן מיר געזאָגט זענען נישטאָ דאָ אַ סך אין ספֿר. אַ שפּראַך, אַ מליצישע לשון איז דאָ נישטאָ. אָבער משלים, וואָס איז דאָס משלים? אַזוי ווי אַ דוגמא די משלי המגיד מדובנא. וואָס איך גיב דיר, דערצייל דיר אַ מעשה און דאָס איז אַ משל אויף עפּעס אַנדערש. משלים זאָגט ער זענען דאָ דאָ אַ סך. ער פֿאַרמערט אין משלים און חידות, ביז ער האָט זיך דערוועקט אויף דעם אין פּרק כ"א, אַז מען זאָגט אויף אים אַז ער איז ממשיל משלים. וואָרעם ער פֿאַרמערט צו רעדן אין אַ משל, ער רעדט נישט וועגן דעם ענין אַליין אויף אַ דירעקטן אופֿן, נאָר ער רעדט וועגן אים אויפֿן וועג פֿון אַ משל. זאָגט ער און נישט נאָר אַז זײַנע נבֿואות זענען אַ משל, נאָר השם האָט אים אַליין געמאַכט ווי אַ משל. וואָס איז די פּירוש פֿון דער זאַך? אויב זאָג איך דיר צו טאָן אַ געוויסע זאַך כּדי מען זאָל דיך זען און זיך דערפֿון לערנען, איז ביסטו דער משל, און דער נמשל דאָס איז וואָס זיי דאַרפֿן זיך לערנען. אַצינד זאָגט ער, קום זע אַז השם האָט אים אָנגעזאָגט צו טאָן אַ סך מעשים בפֿועל, אַז ער זאָל זיין אַ בחינה פֿון אַ משל, און צווישן זיי מאָדנע מעשים, און במשך אַ לאַנגער צייט. עס איז נישט געווען אַזאַ נביא. ער גיט אַ דוגמא. אַזוי ווי זיין ליגן אַ ת"ל טעג אויף זײַנע צוויי זײַטן. ת"ל טעג, 430 טעג, האָט ער אים געזאָגט צו ליגן אויף דער דאָזיקער זייט און דערנאָך אויף דער דאָזיקער זייט. וועלן מיר דאָס זען אין המשך. אַריבערפֿירן אַ מעסער איבער זיין קאָפּ און זיין באָרד. נאָך אַ ציווי וואָס השם האָט אים אָנגעזאָגט. און נישט צו טרויערן אויפֿן טויט פֿון זיין ווייב, און דומה. אַלע די זענען בעצם משלים וואָס זענען באַשטימט צו זאָגן דעם עם, אַזוי ווי דער ענין פֿון אבֿלות, זענען באַשטימט צו זאָגן אַז חס ושלום וועלן זיי זיין אין גדר פֿון אבֿלים און אַזוי ווײַטער. די דאָזיקע משלים זענען געקומען אויסצודריקן אַ נמשל, אָבער דער משל דאָ איז דער נביא אַליין. זאָגט ער און אין דעם ענין וואָס ער אַליין איז געווען אַ משל פֿון די כּנסת ישראל בכללה, און זײַנע מעשים און זײַנע מקרים אַ משל צו זייערע מעשים און זייערע מקרים. וואָס עס טרעפֿט זיך מיט דיר, דאָס איז אַ משל צו זיי, אַזוי וועט זיך טרעפֿן מיט זיי. אַזוי ווי מיר האָבן געזען אַז דער הייליקער באשעפֿער האָט געזאָגט צו ישעיה צו גיין און נעמען אַ ווייב, אַ טאָכטער פֿון דבֿליים און אַזוי ווײַטער, און די קינדער זענען נישט זײַנע קינדער און אַזוי ווײַטער, און נישט זײַנע, נאָך דעם צו גרשן זי, אַלץ דאָס איז בעצם געווען אַ משל אויף עפּעס אַ מסר צום עם. דאָרטן זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס איז געווען אַ מסר צום נביא, אָבער אויף יעדן פֿאַל איז דאָס אַ משל. אָט זעסטו אַז עס איז דאָ אַ מציאות אַז דער נביא אַליין גייט דורך געוויסע איבערלעבונגען וואָס זענען באַשטימט צו געבן אַ משל און אַ דוגמא צו די איבעריקע. אויך די דאָזיקע משלים און חידות האָב איך אַכט געגעבן צו אַנטפּלעקן זייערע פֿאַרבאָרגענע זאַכן, און צו באַערן תּמיד די גלייכקייט פֿון דעם משל צום נמשל און צו וואָס עס מיינט דערמיט. ער זאָגט איך האָב געלייגט אַ דגש צו ווײַזן ווי אַזוי דער נמשל פּאַסט צום משל. אַ סך מאָל הערסטו אַ משל און דער נמשל איז נישט, נישט אין גאַנצן צוגעפּאַסט. זאָגט ער אָבער איך אין מיין פֿירוש וועל ווײַזן ווי אַזוי דער משל און דער נמשל פּאַסן זיך צונויף.
די מער וווּנדערלעכע חידה איז די שרעקלעכע און פֿאַרחתמעטע מראה וואָס ער האָט געזען מיטן רוח פֿון גאָט אויפֿן נהר כבֿר בײַם אָנהייב פֿון זיין נבֿואה. דאָס וועלן מיר תּיכּף זען, דאָס איז דער ערשטער פּרק, גלייך עפֿנט זיך דער פּרק מיט דעם. און נאָך איר אַ צווייט מאָל אין אַנדערע סדרים, פּרק ח', ט', י', וואָס ווערט אָנגערופֿן אין מויל פֿון די חז"ל מיטן נאָמען מעשה מרכבֿה. עס פֿאַרשטעלט די וואָס גייען אַריבער אויפֿן פּתח פֿון דעם דאָזיקן פֿאַרחתמעטן ספֿר. הערט? דער דאָזיקער ספֿר איז פֿאַרחתמעט, און נאָך אין אָנהייב איז דאָ אַזוי צו זאָגן אַ הויכער באַרג וואָס פֿאַרשטעלט בכלל דעם דורכגאַנג. ווי דו ווילסט אָנהייבן לערנען ספֿר יחזקאל, שפּרינגט תּיכּף אַרויס דער מעשה מרכבֿה. אַ זאַך נישט פֿאַרשטענדלעך, אַ טיפֿע זאַך, וואָס זעט ער דאָרטן, וואָס איז דער חשמל, וואָס איז די מרכבֿה, און די חז"ל האָבן אויך געזאָגט זיך נישט אַרײַנצוטראַכטן אין די זאַכן. קומט אַרויס אויב אַזוי אַז יעדער וואָס וויל אָנהייבן אין ספֿר יחזקאל, זאָגט ער קומט אַרויס אַז דאָ איז אַ מעשה מרכבֿה וואָס פֿאַרשטעלט די וואָס גייען אַריבער אויפֿן פּתח פֿון דעם דאָזיקן פֿאַרחתמעטן ספֿר. און זי איז פֿאַרחתמעט אַ חותם אין אַ חותם, פֿאַרשלאָסן און פֿאַרריגלט. וויל ער זאָגן אַז די זאַכן דאָ זענען טיף און פֿאַרשלאָסן און נישט צו פֿאַרשטיין. אַחוץ וואָס מיר זענען געוואָרנט געוואָרן פֿון פּי חז"ל צו פֿאַרבאָרגן די זאַך און וועגן פֿאַרדעקן דעם סוד און אים באַהאַלטן. מיט וואָס די זאַכן זענען פֿאַרדעקט פֿון זיך אַליין, פֿאַרבאָרגן און פֿאַרשטעלט. די כּוונה פֿאַרדעקט פֿון זיך אַליין אַז דער וואָס פּרוּווט זיי לייענען פֿאַרשטייט נישט, איז זענען די זאַכן פֿון זיך אַליין פֿאַרדעקט. און שוין ווייסטו דעם פֿירוש וואָס עס האָט געמאַכט אויף דער דאָזיקער מראה דער מורה צדק אין ספֿר המורה. די כּוונה דער רמב"ם אין מורה נבֿוכים האָט געמאַכט אַ באַערונג אויפֿן מעשה מרכבֿה וואָס דערשײַנט אין ספֿר יחזקאל. און אַחוץ וואָס עס האָבן אים פֿאַרשטאָפּט די בעלי חיצים, די כּוונה אַ סך זענען אַרויסגעגאַנגען קעגן אים אין זיין פֿירוש, איז שוין בטל געוואָרן דער דאָזיקער פֿירוש מיטן ביטול פֿון די יסודות אויף וועלכע ער האָט געבויט זיין פֿירוש. זאָגט ער די באַערונג פֿון רמב"ם ווערט בטל מיטן ביטול פֿון די יסודות. וואָס איז די כּוונה? וואָרעם די יסודות פֿון דער חכמת התכונה און דעם טבֿע און דער אַלטער פֿילאָסאָפֿיע, וואָס זענען די שטיצע פֿון זיין פֿירוש און זײַנע יסודות, די כּוונה פֿון רמב"ם, זענען אַלע צעשטערט און בטל געוואָרן מיטן דורכברוך פֿון דער חקירה אין די לעצטע דורות, וואָס האָבן געבויט דעם בנין פֿון דער תּכונה פֿון די הימלען און דעם פּאַלאַץ פֿון די לימודים פֿונעם טבֿע אויף אַנדערע יסודות שטאַרקע און נאמנע. ווער וואָס לערנט היינט די ספֿרים פֿון אַריסטו, ווי ספֿרים פֿון וועלכע מען קען וויסן עפּעס וועגן דעם טבֿע? פֿאַרקערט, מען קוקט אויף זיי ווי אויף ספֿרים פֿון נבֿערע מענטשן, אַז זייערע כּלים זענען געווען זייער זייער זייער באַזישע כּלים, מיט וועלכע זיי האָבן געפּרוּווט משיג זיין לויט אַלערליי אָפּשאַצונגען און לויט אַלערליי השערות, וואָס עס טוט זיך מיט די גרמי השמיים, וואָס זענען די ריכטונגען און זייערע גאַנגען און אַזוי ווײַטער. הייסט עס, קיינער היינט באַציט זיך נישט צו דער אַלטער חקירה, צו דער תּכונה, דעם טבֿע און דער פֿילאָסאָפֿיע אַזוי ווי די קדמונים האָבן זיי פֿאַרשטאַנען. וואָרעם פֿאַר אַלעמען איז קלאָר אַז זייער יכולת אין דער חקירה פֿון די דאָזיקע זאַכן איז געווען אָרעם און ווייניק. זאָגט דער מלבי"ם, איז ממילא דאַרף איך נישט סתּירן דעם פֿירוש פֿון רמב"ם. היות ווי די ווערטער פֿון רמב"ם זענען באַזירט אויף דער תּכונה, דעם טבֿע און דער אַלטער פֿילאָסאָפֿיע, איז בײַם פֿאַלן פֿון דעם יסוד איז געפֿאַלן דער בנין. איז ממילא זיין באַערונג פֿון רמב"ם וואָס איז אויף זיי באַזירט איז ממילא נישט קיים.
און מיטן חסד פֿון השם און זײַנע רחמים האָבן זיך פֿאַר אונדז געעפֿנט פֿענצטער און טירן צו קוקן מיטן שכל פֿון הארץ אַרײַן אין די חדרים. אַזוי ווי אַ קוק צווישן די שפּעלטן, שטראַלן און לאָמפּן, אַ זוהר און בליצן, פֿון דעם באַהאַלטענעם אור אַ ליכטיקער און העלער אור אין די שחקים. און די משכּילים וועלן לײַכטן אַזוי ווי דער זוהר פֿון דעם רקיע, אין דעם אור פֿון השם, אַ ליכט פֿאַרזייט פֿאַרן צדיק. און דעם פֿאָרהאַנג האָב איך אויסגעשפּרייט אויף דער תּעלומה, און איך האָב פֿאַרדעקט דעם פּרוכת אויף דעם הסתּר און אויף דער בלימה. במפֿלא ממך אל תדרוש, און מיטן וואָגן פֿונעם סוד זאָלסטו נישט אַקערן. איך האָב פֿאַרדעקט דעם פּרוכת אויף דעם הסתּר און אויף דער בלימה, וואָס עס איז אַ בלימה, די כּוונה איז מבֿלי מה, אָן פֿאַרשטאַנד, און וואָס עס דאַרף פֿאַרבאָרגן זיין, האָב איך אויף אים פֿאַרדעקט דעם פּרוכת. מיט וואָס דו האָסט אַ רשות זיך אַרײַנצוטראַכטן, דעמאָלט וועסטו בויען און מכונן זיין. אָנצוקענען דעם וואָס איז אָנגעטאָן אין זיין לבֿוש, און דעם נסתּר פֿון תּוך זיין נגלה, היט זיך פֿון אַרויפֿגיין אויפֿן באַרג און זיך אָנרירן אין זיין עק. ער זאָגט בקיצור, איך האָב אַנטפּלעקט און פֿאַרבאָרגן. די פּירוש פֿון דער זאַך, פֿון איין זייט האָב איך אַנטפּלעקט כּדי צו פֿאַרשטיין די פּשטים פֿון די זאַכן, און פֿון דער אַנדערער זייט האָב איך פֿאַרבאָרגן וואָס מיר האָבן נישט קיין רשות זיך דערמיט צו פֿאַרנעמען, מיטן וואָגן פֿונעם סוד זאָלסטו נישט אַקערן, איך האָב פֿאַרדעקט דעם פּרוכת אויף דעם הסתּר און אויף דער בלימה, וואָס עס איז אַ בלימה די כּוונה איז מבֿלי מה, אָן פֿאַרשטאַנד, און וואָס עס דאַרף פֿאַרבאָרגן זיין, האָב איך אויף אים פֿאַרדעקט דעם פּרוכת. מיט וואָס דו האָסט אַ רשות וועסטו זיך אַרײַנטראַכטן, דעמאָלט וועסטו בויען און מכונן זיין, און דעם נסתּר פֿון תּוך זיין נגלה, היט זיך פֿון אַרויפֿגיין אויפֿן באַרג און זיך אָנרירן אין זיין עק. הייסט עס נאָר פֿון וואָס עס איז אונדז גלוי מעגן מיר פֿאַרשטיין, אָבער גיי נישט אַרויף אויפֿן באַרג און ריר זיך נישט אָן אין זיין עק אין דעם אָרט וווּ דו האָסט נישט קיין רשות.
שעצט פֿאָר דער מלבי"ם און זאָגט: גיי נישט צו צו דעם נעפּל, דאָרטן איז גאָט און זיין מחנה, נאָר עוטרים במערכה אַרום דעם כּיסא ממלכת. עוטרים במערכה, עוטרים פֿון לשון עטרה, מערכת די כּוונה אַ מערכה. זיי זענען געווען עוטרים במערכה אַרום דעם כּיסא ממלכת, וואָרעם אַרום די כּרובֿים וווינט די פֿלאַם פֿון דער זיך איבערדרייענדער חרב. אַ וואָלקן און אַ נעפּל אַרום אים, האָב מורא פֿון דיין גאָט און בוק זיך צו אים, און אין זיין היכל זאָגן אַלע כּבֿוד. ביז ווען וועט דײַן נחלה זיין פֿאַר אַ חרפּה אין דער האַנט פֿון פֿרעמדע, בני עונה בראש ההרים, און דעם בנין וואָס מיר האָבן געזען מיטן רוח און מיטן רעיון, זאָלן אונדזערע אויגן זען אין דײַן מקדש השם אין ציון, קרית מועדנו, וואָרעם דו ביסט השם אונדזער גאָט. און מיר האָפֿן צו דיר ווײַל דו האָסט געטאָן און געגרונטפֿעסט און געבויט, אויף די הויכע האָסטו דײַן מקדש, די כּוונה אויף די הויכע בערג, ווײַז אים אונדז מיט דיין חסד, און אונדזערע אויגן ווערן אויס און אונדזערע נפֿשות האָפֿן, אים צו גרונטפֿעסטן און אים צו בויען, און מיט אויג אין אויג אים צו זען. און זאָל זיך אויף אונדז נחמן זיין השם, און דאָס מעשה פֿון אונדזערע הענט מכונן אויף אונדז, און דײַן וואָרט מיט אונדזערע מעשים, מיר לעבן און וועלן לעבן פֿאַר דיר, און גרייט צו דיינען דיר אָן דײַן ווערטער וואָס איז צו דיין יראה, און נעם נישט אַראָפּ פֿון מיר דיין רוח הקודש, מאַך מיך פֿאַרשטיין און איך וועל היטן דײַן תּורה, און פֿאַרבאָרג נישט פֿון מיר דײַנע מצוות. חתמעט, ראש חודש שבֿט תרכ"ז, לונשיץ, מאיר ליבוש מלבי"ם. ביז דאָ די הקדמה פֿון דעם מלבי"ם, און מיר וועלן בסייעתא דשמיא אָנהייבן לערנען דעם ספֿר.