הקדמה: דער פרק וואס פארענדיקט ספר שופטים
פרק כ"א איז דער לעצטער פרק אין ספר שופטים, און ער קומט צו פארשליסן די פרשה פון פילגש בגבעה. נאך דער שרעקלעכער מלחמה אין וועלכער דער שבט בנימין איז כמעט אויסגעמעקט געווארן, זיצן בני ישראל און זוכן: ווי אזוי זענען מיר אהין דערגאנגען? וואס האט גורם געווען דעם אומגליק? דער פרק באשרייבט דעם געוויין, די אויספארשונג, די מסקנות (וואס זענען נישט תמיד ריכטיק), און די וועגן וואס זיי האבן געפונען צו ברענגען דעם שבט בנימין צוריק צום לעבן. אלץ ווערט פארשלאסן מיטן פסוק וואס פאסט צוזאם די גאנצע תקופה: "בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה".
די שבועה וואס איז געווען פאר דער מלחמה
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל נִשְׁבַּע בַּמִּצְפָּה לֵאמֹר: אִישׁ מִמֶּנּוּ לֹא־יִתֵּן בִּתּוֹ לְבִנְיָמִן לְאִשָּׁה. - און דער מאן פון ישראל האט געשוואוירן אין מצפה אזוי צו זאגן: קיינער פון אונדז וועט נישט געבן זיין טאכטער צו בנימין פאר א ווייב.
דער פסוק גייט צוריק צו דערציילן וואס איז געווען נאך פריער, ווען זיי האבן זיך פארזאמלט צו גיין אין קאמף. נאך אין מצפה, פון גרויס כעס אויף דער שרעקלעכער מעשה וואס די מענטשן פון בנימין האבן געטאן, האבן בני ישראל פון פריער געשוואוירן: מיר חתונען נישט מיטן שבט בנימין. די דאזיקע שבועה וועט באגלייטן דעם גאנצן פרק און שאפן די גאנצע סתירה מיט וועלכער זיי וועלן זיך דארפן שלאגן.
דער געוויין אין בית אל און די אויספארשונג: פארוואס איז אויסגעפעלט א שבט פון ישראל
וַיָּבֹא הָעָם בֵּית־אֵל וַיֵּשְׁבוּ שָׁם עַד־הָעֶרֶב לִפְנֵי הָאֱלֹהִים וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ בְּכִי גָדוֹל. וַיֹּאמְרוּ: לָמָה ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הָיְתָה זֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְהִפָּקֵד הַיּוֹם מִיִּשְׂרָאֵל שֵׁבֶט אֶחָד. - און דאס פאלק איז געקומען קיין בית אל, און זיי זענען דארט געזעסן ביז אווענט פאר ג-ט, און זיי האבן אויפגעהויבן זייער קול און זיי האבן געוויינט א גרויס געוויין. און זיי האבן געזאגט: פארוואס, ה' דער ג-ט פון ישראל, איז דאס געשען אין ישראל, אז עס זאל היינט אויספעלן פון ישראל איין שבט.
זאגט דער מלבי"ם: די גאנצע שאלה שטעקט אין די ערשטע צוויי מפלות. ווען עס וואלטן נישט געפאלן פון ישראל פערציק טויזנט מאן אין די ערשטע צוויי מאל, וואלט די נקמה אין די בני בנימין נישט געווען אזוי שווער. מען וואלט זיי געשלאגן טויזנט אדער צוויי טויזנט, בנימין וואלט זיך אונטערגעגעבן און משפט'ן די זינדיקער, און די מעשה וואלט זיך געענדיקט. אבער דווקא ווייל מיר זענען געפאלן צוויי מאל, האט אין אונדז געברענט א שרעקלעכער צארן, און מיר זענען ארויסגעגאנגען נוקם צו זיין ביז אזוי ווייט אז מיר האבן פארדארבן דעם גאנצן שבט און אויסגעלאזט אונדזער גרימצארן אויף זיי. דעריבער קאנצענטרירט זיך די גאנצע אויספארשונג אויף דער שאלה: פארוואס זענען מיר געפאלן די ערשטע צוויי מאל? ווייל פון דארט האט זיך אלץ ארויסגעדרייט.
און אויב וועסטו פרעגן: עס זענען דאך פארבליבן זעקס הונדערט מאן, און פארוואס זאגט מען "אז עס זאל אויספעלן איין שבט"? מבאר דער מלבי"ם: זעקס הונדערט מאן זענען א קליינע צאל, זיי ווערן נישט אנגערופן א שבט. זיי זענען א רעשט פון דעם שבט, נישט דער שבט אליין.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיַּשְׁכִּימוּ הָעָם וַיִּבְנוּ־שָׁם מִזְבֵּחַ וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת וּשְׁלָמִים. - און עס איז געווען אויף מארגן, און דאס פאלק האט זיך פארטאגס אויפגעשטעלט, און זיי האבן דארט געבויט א מזבח, און זיי האבן געברענגט עולות און שלמים.
אויף מארגן זעצן זיי זיך ווידער אנידער צו אויספארשן די סיבה פון דער זאך, צו זוכן אין זייערע מעשים וואס זיי האבן געטאן נישט ווי עס דארף צו זיין. און די עולות און שלמים ברענגען זיי, זאגט דער מלבי"ם, כדי צו געפינען חן פאר ה': אפשר וועט ה' זען אונדזער מצב און וועט זיך רחמנות'ן אויף אונדז און וועט אונדז געבן א גילוי און א הארה, וואס האט גורם געווען די שרעקלעכע מפלה, וואס צו איר סוף איז אויסגעמעקט געווארן א שבט פון ישראל.
די מסקנה: ווער איז נישט ארויפגעגאנגען קיין מצפה
וַיֹּאמְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: מִי אֲשֶׁר לֹא־עָלָה בַקָּהָל מִכָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־ה'? כִּי הַשְּׁבוּעָה הַגְּדוֹלָה הָיְתָה לַאֲשֶׁר לֹא־עָלָה אֶל־ה' הַמִּצְפָּה לֵאמֹר: מוֹת יוּמָת. - און די בני ישראל האבן געזאגט: ווער איז דער וואס איז נישט ארויפגעקומען אין דעם עולם פון אלע שבטי ישראל צו ה'? ווייל די גרויסע שבועה איז געווען אויף דעם וואס וועט נישט ארויפקומען צו ה' קיין המצפה, אזוי צו זאגן: ער זאל טויט געטויט ווערן.
זיי טראכטן אריין אין דער זאך און דערמאנען זיך אז עס איז שוין געווען אן ענליכער פאל אין דער היסטאריע: די מפלה פון יהושע ביי עי, וואו די צדיקים זענען געפאלן פאר די וואס זענען נישט קיין צדיקים. און פון וואס האט זיך גענומען יענע מפלה? פון דעם וואס עכן האט זיך פארגאנגען אין דעם חרם. האבן זיי געזאגט: אויך מיר האבן געמאכט א חרם, אויך מיר האבן געשוואוירן א שבועה, אז ווער עס וועט נישט ארויפקומען צו מלחמה האלטן קעגן בנימין וועט טויט געטויט ווערן. אנשיינענד איז דא איינער וואס האט זיך פארגאנגען אויף דער שבועה, און דאס האט גורם געווען אונזער מיתה. און פון דא גייען זיי ארויס אויסצוברירן ווער דאס איז דער וואס איז נישט ארויפגעקומען.
און גיט אכטונג אויף א וויכטיקן פונקט: איז דאס טאקע געווען די סיבה? עס זענען געווען אנדערע סיבות. אין דער אמת'ן דערגרייכן זיי נישט צום אמת'ן שורש, און אויף דער בסיס פון דער השערה גייען זיי און טוען וואס זיי טוען. עס איז דא דא א גרויסער לימוד: ווען א מענטש פארשטייט אז מען האט טענות צו אים, איילט ער זיך צו זוכן אנדערע שולדיקע. באטראכט זיך אליין: אפשר האסטו נישט מוחה געווען אויף פסל מיכה און נישט געטענה'ט פאר כבוד שמים. אפשר האסטו זיך פארלאזט אויף דעם ארעם פון פלייש און נישט געפרעגט ביי ה' צי מיר וועלן מצליח זיין, נאר ביסט זיכער געווען אז דו וועסט אויסגעווינען. אלע די זענען עוונות וואס אין אייך. אבער ניין, איך בין בסדר, אנשיינענד פעלט דא עמעצער, ער איז זיכער דער שולדיקער. אויף אים ווארפט מען אריבער די שולד, און זיי האבן זיך געטועה'ט אין דעם. נאר דאס איז געווען זייער תפיסה און פארשטאנד אין יענער שעה.
די הכרה אין דער חומרא פון אויסמעקן א שבט
וַיִּנָּחֲמוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־בִּנְיָמִן אָחִיו וַיֹּאמְרוּ: נִגְדַּע הַיּוֹם שֵׁבֶט אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל. מַה־נַּעֲשֶׂה לָהֶם לַנּוֹתָרִים לְנָשִׁים? וַאֲנַחְנוּ נִשְׁבַּעְנוּ בַה' לְבִלְתִּי תֵּת־לָהֶם מִבְּנוֹתֵינוּ לְנָשִׁים. - און די בני ישראל האבן זיך נחם געווען איבער בנימין זייער ברודער און האבן געזאגט: היינט איז אפגעהאקט געווארן איין שבט פון ישראל. וואס וועלן מיר טאן פאר די געבליבענע צוליב פרויען? און מיר האבן געשוואוירן ביי ה' נישט צו געבן פון אונזערע טעכטער פאר זיי צו פרויען.
זאגט דער מלבי"ם: ביז יעצט האבן מיר גערעדט וועגן דעם עבר, פארוואס זענען מיר געפאלן און ווי אזוי איז אונז געשען אזא זאך. און לכאורה, וואס פאר א טעם איז דא צו פארשן אין דעם עבר? וואס עס איז געווען איז געווען, זיי זענען געשטארבן און פארטיק. נאר יעצט חדש'ט זיך אויף א נייע זאך: זיי דערמאנען זיך אז אין זייער כעס האבן זיי געשוואוירן אז קיינער פון זיי וועט נישט געבן זיין טאכטער פאר בנימין. און אויב אזוי, זענען אויך די זעקס הונדערט וואס זענען געבליבן בכלל נישט קיין שיריים, זיי זענען אן אפס, ווייל זעקס הונדערט מאן וואס קענען נישט נעמען פרויען זענען ווי זיי וואלטן נישט געווען. עס קומט אויס אז אן איין שבט איז אויסגעמעקט געווארן פון ישראל.
און דער מלבי"ם לייגט צו: דאס וועט זיין א מום און א גרויסער חסרון פאר גאנץ אומה. די אויסמעקונג פון א שבט איז נישט קיין ענין פון צאלן און נישט קיין דעמאגראפישע פראגע, נישט אז עס זענען געווען צוויי מיליאן און עס זענען געבליבן א מיליאן און א האלב. דער גוף פון כלל ישראל פעלט אן איבר, און א גוף וואס עס פעלט אים אן איבר איז א בעל מום. עס איז נישט מעגליך אז די שכינה זאל רוען אויף זיי אלס נאר ווען זיי זענען צוועלף שבטים, און אויב עס וועט פעלן איין שבט איז דאס א גרויסער פגם פאר גאנץ אומה, א שאדן פאר דורי דורות, א פארקרימטקייט וואס וועט נישט קענען פאררעכט ווערן, און מחלל דעם הוד פון יעקב און די קדושה פון ישראל אויף אייביק.
און דאס איז "נגדע היום שבט אחד מישראל": ווייל "מה נעשה להם לנותרים לנשים", וועט דער שבט צוקינפטיק ווערן אינגאנצן אפגעהאקט. און מיר האבן שוין געזען אז דערמיט איז יעקב אבינו געווען פארטרייבט אלע זיינע טעג: אויב איך האב נישט יוסף, וואו האב איך מקיים געווען מיין חוב אין דער וועלט אויפצושטעלן צוועלף שבטים? און ווען ער האט געהערט אז יוסף לעבט האט ער געזאגט "אמותה הפעם", ווייל יעצט איז מיין בעט שלם, צוועלף שבטי י-ה לעבן און זענען קיים. דער ענין פון די צוועלף שבטים איז א יסוד מוסד, אז אויב עס פעלט אים עפעס איז דאס א פארקרימטקייט וואס וועט נישט קענען פאררעכט ווערן. פלוצלינג פארשטייען זיי: עס זענען נישט געבליבן קיין שיריים פונעם שבט, עס איז פון אים גארנישט געבליבן, און מען קען אים נישט אויפוואקסן פון דאס ניי.
צוויי מינוסן וואס מאכן א פלוס: יבש גלעד
וַיֹּאמְרוּ: מִי אֶחָד מִשִּׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר לֹא־עָלָה אֶל־ה' הַמִּצְפָּה? וְהִנֵּה לֹא בָא־אִישׁ אֶל־הַמַּחֲנֶה מִיָּבֵישׁ גִּלְעָד אֶל־הַקָּהָל. וַיִּתְפָּקֵד הָעָם וְהִנֵּה אֵין־שָׁם אִישׁ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד. - און זיי האבן געזאגט: ווער איז איינער פון די שבטי ישראל וואס איז נישט ארויפגעקומען צו ה' קיין המצפה? און זעט, קיין מאן איז נישט געקומען אין דעם לאגער פון יבש גלעד צו דעם עולם. און מען האט געציילט דאס פאלק, און זעט, עס איז דארט נישט קיין מאן פון די באוואוינער פון יבש גלעד.
דא מאכן די בני ישראל א חשבון פון איינס און נאך איינס, און פון צוויי מינוסן באקומען זיי א פלוס. איין מינוס: דער שבט בנימין איז אפגעהאקט. א צווייטער מינוס: עס איז דא א גרופע וואס איז נישט געקומען צו דער מלחמה, און לויט זייער תפיסה איז זי דער גורם פון דער גאנצער צרה, ווייל זי האט זיך פארגאנגען אויף דער שבועה און איז חייב מיתה. אויב אזוי, וועלן מיר הרג'ענען די עבריינים וואס זענען נישט געקומען צו דער מלחמה, און דערמיט וועלן מיר האבן פרויען צו געבן פאר די קינדער פון בנימין. און פארוואס קען מען פון זיי געבן? ווייל יעדער וואס איז געקומען קיין המצפה איז געווען אין כלל פון דער שבועה, אבער זיי זענען נישט געקומען און נישט געשוואוירן, און דעריבער זענען זייערע טעכטער נישט אין כלל פון דעם איסור. אזוי ווערן איין חסרון און נאך א צווייטער חסרון א מעלה.
און ווען זיי באטראכטן, געפינען זיי אז עס איז נישט קיין מאן פון די באוואוינער פון יבש גלעד. און ווייל זיי האבן זיך פארגאנגען אויף דער שבועה, און ווי זיי האבן פארשטאנען זענען זיי דער גורם וואס דער אף פון ה' האט זיך אנגעצונדן, קומט אויס אז די גאנצע פארטיליקונג פון בנימין הענגט אויף זייער האלדז. אויב מיר וועלן קוקן אויף דער סיבה און דעם מסובב: וואלט איר געקומען, וואלטן מיר תיכף אויסגעווינען, געשלאגן א טויזנט אדער צוויי טויזנט און די מעשה וואלט זיך געענדיקט. ווייל איר זענט נישט געקומען, זענען מיר געפאלן די ערשטע צוויי מאל, פערציק טויזנט הרוגים, און דורך דעם האט זיך אנגעצונדן אונזער אף ביז צום פארטיליקן און מיר האבן פארטיליקט בנימין. אלץ האט זיך אנגעהויבן פון אייך. און אויב אזוי, דער וואס האט קאליע געמאכט איז דער וואס וועט פאררעכטן: פון אייערע טעכטער וועט קומען דער תיקון פאר דעם שבט בנימין.
וַיִּשְׁלְחוּ־שָׁם הָעֵדָה שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ מִבְּנֵי הֶחָיִל וַיְצַוּוּ אוֹתָם לֵאמֹר: לְכוּ וְהִכִּיתֶם אֶת־יוֹשְׁבֵי יָבֵשׁ גִּלְעָד לְפִי־חֶרֶב וְהַנָּשִׁים וְהַטָּף. וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ: כָּל־זָכָר וְכָל־אִשָּׁה יֹדַעַת מִשְׁכַּב־זָכָר תַּחֲרִימוּ. - און די עדה האט אַהין געשיקט צוועלף טויזנט מאַן פֿון די העלדישע לײַט, און זיי באַפֿוילן אַזוי צו זאָגן: גייט און שלאָגט די באַוווינער פֿון יָבֵשׁ גִּלְעָד מיטן שאַרף פֿון שווערד, מיט די ווײַבער און די קליינע קינדער. און דאָס איז די זאַך וואָס איר זאָלט טאָן: יעדן זָכָר און יעדע פֿרוי וואָס האָט געקענט אַ מאַנס בּשׁכיבֿה זאָלט איר פֿאַרװיסטן.
מען שיקט צוועלף טויזנט מאַן פֿון די העלדישע לײַט, אַ פּנים טויזנט קעגן יעדן שבט און שבט. און ווי אַזוי איז מעגלעך צו שלאָגן זיי אַלע? ברענגט דער "מעם לועז", אַז די לײַט פֿון יָבֵשׁ גִּלְעָד זײַנען נישט געזעסן שטיל און געוואַרט מען זאָל זיי שלאָגן, נאָר זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען צו מלחמה קעגן די וואָס זײַנען געקומען, און ממילא נאָך דעם קאַמף זײַנען זיי אַלע געשטאָרבן, אַחוץ יענע וועגן וועמען מען האָט באַקומען אַ הוראָה נישט צו הרגענען. די הוראָה "כל זכר וכל אישה יודעת משכב זכר", דהיינו אַן אשת איש, מיינט אַז זיי אַלע זאָל מען פֿאַרװיסטן, און פֿון די רייד פֿאַרשטייט זיך אַז די בתולות זײַנען ניצול געוואָרן, און זיי וועט מען קענען געבן צו די לײַט פֿון בנימין.
און פֿאַר וואָס זײַנען טאַקע די לײַט פֿון יָבֵשׁ גִּלְעָד באַשטראָפֿט געוואָרן מיט אַזאַ שרעקלעכן עונש? באַשיידן חז"ל: די לײַט פֿון יָבֵשׁ גִּלְעָד האָבן זיך געפֿירט מיט אכזריות קעגן די בני שבט אפרים. ווען זיי זײַנען געשטאַנען בײַ די איבערפֿאָרן פֿון ירדן און האָבן צו אים געזאָגט "זאָג שיבולת", און ער האָט געזאָגט "סיבולת", האָבן זיי געשלאָגן פֿון זיי טויזנטער און רבבֿות. מידה כנגד מידה: דו האָסט זיך געפֿירט מיט אכזריות, איצט וועט מען זיך פֿירן מיט דיר מיט אכזריות.
פֿיר הונדערט מיידלעך און דער טרעף מיט בנימין
וַיִּמְצְאוּ מִיּוֹשְׁבֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד אַרְבַּע מֵאוֹת נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא־יָדְעָה אִישׁ לְמִשְׁכַּב זָכָר, וַיָּבִאוּ אוֹתָם אֶל־הַמַּחֲנֶה שִׁלֹה אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנָעַן. - און זיי האָבן געפֿונען פֿון די באַוווינער פֿון יָבֵישׁ גִּלְעָד פֿיר הונדערט יונגע בתולות וואָס האָבן נישט געקענט קיין מאַן צו אַ בּשׁכיבֿה, און זיי האָבן זיי געבראַכט צום לאַגער שילה וואָס אין אֶרֶץ כְּנָעַן.
וַיִּשְׁלְחוּ כָּל־הָעֵדָה וַיְדַבְּרוּ אֶל־בְּנֵי בִנְיָמִן אֲשֶׁר בְּסֶלַע רִמּוֹן וַיִּקְרְאוּ לָהֶם שָׁלוֹם. - און די גאַנצע עדה האָט געשיקט און גערעדט צו די בני בנימין וואָס בײַם פֿעלדז רִמּוֹן, און זיי האָבן זיי אויסגערופֿן שלום.
זיי קומען און זאָגן צו די בני בנימין: די מלחמה איז פֿאַרטיק, און מיר בעטן צו געפֿינען אַ וועג אײַך צו העלפֿן, כדי עס זאָל נישט זײַן קיין פֿגם אין כלל האומה, אַז חלילה זאָל נישט זײַן אַן אָפּגעריסן אבֿר און אַן אָפּגעהאַקטער שבט פֿון ישראל, וואָרעם די שכינה רוט נאָר אויף צוועלף שבטים.
וַיָּשָׁב בִּנְיָמִן בָּעֵת הַהִיא וַיִּתְּנוּ לָהֶם הַנָּשִׁים אֲשֶׁר חִיּוּ מִנְּשֵׁי יָבֵשׁ גִּלְעָד, וְלֹא־מָצְאוּ לָהֶם כֵּן. - און בנימין האָט זיך אומגעקערט אין יענער צײַט, און זיי האָבן זיי געגעבן די פֿרויען וואָס זיי האָבן געלאָזט לעבן פֿון די פֿרויען פֿון יָבֵשׁ גִּלְעָד, אָבער זיי האָבן נישט געפֿונען פֿאַר זיי גענוג.
און ווען זיי טרעפֿן זיך אַנטפּלעקט זיך דער חילוק: די בני בנימין זײַנען נישט פֿיר הונדערט נאָר זעקס הונדערט, און אין זייערע הענט זײַנען נאָר פֿיר הונדערט פֿרויען. ווען דער מצב וואָלט געווען פֿאַרקערט, וואָלט נישט געווען קיין פּראָבלעם, וואָרעם איין מאַן קען נעמען עטלעכע פֿרויען. אָבער ווען עס פֿעלן פֿרויען, בלײַבן צוויי הונדערט מאַן אָן אַ פֿרוי.
וְהָעָם נִחָם לְבִנְיָמִן כִּי־עָשָׂה ה' פֶּרֶץ בְּשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל. - און דאָס פֿאָלק האָט זיך געטרייסט אויף בנימין, ווײַל ה' האָט געמאַכט אַ בראָך אין די שבטי ישראל.
לכאורה איז שוין פֿריער געזאָגט געוואָרן "וינחמו בני ישראל", און וואָס איז דער חידוש פֿון "והעם ניחם"? באַשיידט דער מלבי"ם: פֿריער זײַנען דאָס געווען די ראשי העם, און איצט האָבן זיך אויך דאָס פֿאָלק, דער עם-חלק, דער מער פּראָסטער און איידעלער חלק, אַלע חרטה געהאַט און זײַנען צוריק געוואָרן ליבהאָבער צו די בני בנימין. וואָרעם זיי האָבן פֿאַרשטאַנען אַז דער היזק איז געמאַכט געוואָרן פֿון שנאה, פֿון סיבות וואָס האָבן נישט מצדיק געווען אַזאַ שנאה, און אַן ריזיקער היזק פֿון אַכציק טויזנט הרוגים פֿון עם ישראל, ווי דער רמב"ן דריקט זיך אויס, איז אַ זאַך וואָס איז שווער אָנצונעמען און עס קען נישט קומען אויפֿן געדאַנק. און דעריבער זײַנען זיי צוריק צו ליבשאַפֿט.
אַ פּרוּוו מתיר צו זײַן די שבועה, און דער אָפּווער
וַיֹּאמְרוּ זִקְנֵי הָעֵדָה: מַה־נַּעֲשֶׂה לַנּוֹתָרִים לְנָשִׁים כִּי־נִשְׁמְדָה מִבִּנְיָמִן אִשָּׁה? - און די זקני העדה האָבן געזאָגט: וואָס וועלן מיר טאָן פאַר די געבליבענע וועגן ווייבער, ווייל אויסגעראָטן איז געוואָרן פון בנימין די פרוי?
אויב אַזוי, איז נישטאָ קיין ברירה נאָר צו זוכן אַ פּתח צום מתיר זיין די שבועה. מיר האָבן געשוואוירן, אָבער אַ שבועה האָט אַ התרה, און מען דאַרף אַ פּתח און חרטה. און דער פּתח איז: "נשמדה מבנימין אישה". וואָלטסטו דען געשוואוירן ווען דו וואָלסט געוואוסט אַז שבט בנימין וועט אינגאַנצן אויסגעראָטן ווערן? זיכער נישט. פון אָנהייב זענען מיר אַרויסגעגאַנגען זיי צו שלאָגן אַ געוויסע מכה, צו פאָדערן דעם דין פון דער פילגש און דעם שרעקלעכן מעשה, און פאַרענדיקן דעם ענין. קיינער האָט זיך נישט אַרויפגעלייגט אין זינען אַז מיר גייען אַרויס אין אַ קאַמף וואו אַ גאַנצער שבט ווערט אויסגעראָטן. אָט האָסטו אַ פּתח און אַ סיבה פאַר חרטה: אויף אַזאַ תנאי האָב איך נישט געשוואוירן.
וַיֹּאמְרוּ: יְרֻשַּׁת פְּלֵיטָה לְבִנְיָמִן וְלֹא־יִמָּחֶה שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל. וַאֲנַחְנוּ לֹא נוּכַל לָתֵת־לָהֶם נָשִׁים מִבְּנוֹתֵינוּ, כִּי־נִשְׁבְּעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר: אָרוּר נֹתֵן אִשָּׁה לְבִנְיָמִן. - און זיי האָבן געזאָגט: אַ ירושה פאַר די געבליבענע פון בנימין, כדי אַ שבט זאָל נישט פאַרמעקט ווערן פון ישראל. און מיר קענען זיי נישט געבן ווייבער פון אונדזערע טעכטער, ווייל בני ישראל האָבן געשוואוירן אַזוי צו זאָגן: פאַרשאָלטן דער וואָס גיט אַ פרוי צו בנימין.
נאָר תיכף האָבן זיי זיך צוריקגעצויגן: די דאָזיקע טענה וואָלט געווען גערעכט און מתיר געווען אין אַ מצב פון קיין ברירה, ווען עס וואָלט טאַקע אינגאַנצן אויסגעראָטן געוואָרן אַ שבט. אָבער בפועל האָט מען שוין געפונען אַ פּתרון פאַר די פיר הונדערט, און דאָ איז נישטאָ קיין גענצלעכע אויסראָטונג. "ירושת פליטה לבנימין", עס איז דאָ אַ פּליטה פאַר דעם שבט, און אויב עס איז נישטאָ קיין מחיית שבט, איז ווידער דער פּתח און די חרטה נישט גענוג. און דעריבער איז די מסקנה: "ואנחנו לא נוכל לתת להם נשים מבנותינו", די שבועה שטייט און בלייבט אין קראַפט.
דער פּתרון: די מחולות פון די טעכטער פון שילה
וַיֹּאמְרוּ: הִנֵּה חַג־ה' בְּשִׁלוֹ מִיָּמִים יָמִימָה, אֲשֶׁר מִצְּפוֹנָה לְבֵית־אֵל מִזְרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ לִמְסִלָּה הָעֹלָה מִבֵּית־אֵל שְׁכֶמָה וּמִנֶּגֶב לִלְבוֹנָה. - און זיי האָבן געזאָגט: אָט איז אַ חג פאַר ה' אין שילה פון יאָר צו יאָר, וואָס איז צו צפון פון בית־אל, צו מזרח פון דער זון, ביי דעם וועג וואָס גייט אַרויף פון בית־אל קיין שכם, און צו דרום פון לבונה.
דאָ קומט אויף אין די מוחות פון די זקני העדה אַ נייער געדאַנק. אין יענעם אָרט פלעגן זיי אַרויסגיין אין מחולות, און אין יענער צייט פלעגן זיי מאַכן אַ חג פאַר ה' און מרבה זיין אין קרבנות, אַ קבועער חג יאָר יערלעך אין אַ קבועען אָרט.
וַיְצַוּוּ אֶת־בְּנֵי בִנְיָמִן לֵאמֹר: לְכוּ וַאֲרַבְתֶּם בַּכְּרָמִים. וּרְאִיתֶם וְהִנֵּה אִם־יֵצְאוּ בְנוֹת־שִׁילוֹ לָחוּל בַּמְּחֹלוֹת, וִיצָאתֶם מִן־הַכְּרָמִים וַחֲטַפְתֶּם לָכֶם אִישׁ אִשְׁתּוֹ מִבְּנוֹת שִׁילוֹ וַהֲלַכְתֶּם אֶרֶץ בִּנְיָמִן. - און זיי האָבן באַפוילן די בני בנימין אַזוי צו זאָגן: גייט און לויערט אין די ווייַנגערטנער. און איר וועט זען, און אויב די טעכטער פון שילה גייען אַרויס טאַנצן אין די מחולות, זאָלט איר אַרויסגיין פון די ווייַנגערטנער און כאַפּן פאַר זיך יעדער איינער זיין פרוי פון די טעכטער פון שילה, און גיין אין דעם לאַנד פון בנימין.
און דאָס איז דער סברא: די שבועה איז געווען אַז קיינער פון אונדז זאָל נישט געבן זיין טאָכטער צו בנימין. אויב איך גיב נישט, נאָר עס קומט אַ מאַן פון בנימין און נעמט אַליין, איז דאָ נישטאָ קיין עבירה אויף דער שבועה. איך האָב נישט געגעבן מיין טאָכטער, אַ בן בנימין האָט גענומען. און גיט אַכט אויף די דיוקים: "וחטפתם לכם איש אשתו", בלויז איין פרוי, אַז ער זאָל נישט נעמען ביי דער זעלבער געלעגנהייט עטלעכע ווייבער. "והלכתם ארץ בנימין", כדי די אבות זאָלן נישט קומען צו קריגן, זאָל יעדער איינער גיין מיט זיין פרוי אין זיין לאַנד. און עס איז דאָ נישט קיין "כאַפּונג" אין איר פּשוטן זין, נאָר אַז ער זאָל גיין און זיך באַגעגענען מיט איר, און זיי זאָלן געפינען חן איינער אין די אויגן פונעם צווייטן, און ער זאָל גיין מיט איר אין דעם לאַנד פון בנימין.
חז"ל זאָגן אַז צווישן די מענטשן וואָס זענען דאָרט געווען איז געווען שאול, וואָס איז געווען פון די פיר הונדערט וואָס זענען געבליבן פון בנימין, און אויך ער איז געווען פון די געכאַפּטע. און ווי אַזוי? די ווייבער זענען דאָך געווען די "געכאַפּטע"? נאָר אַז שאול איז געווען נחבא אל הכלים, אַ צנוע און אַ ביישן, און אַ פרוי איז דאָס וואָס האָט אים געכאַפּט. און דאָס איז וואָס ער האָט געזאָגט צו זיין זון "בן נעות המרדות, לבשתך ולבשת ערוות אמך": די דאָזיקע מידה האָט זיך שוין אָנגעהויבן פון דיין מאַמע, וואָס האָט זיך געפירט נישט אין צניעות און איז געגאַנגען און האָט מיך געכאַפּט אַנשטאָט עס זאָל זיין פאַרקערט, און פון דאַנען איז די תוצאה אַז עס איז אַרויסגעקומען אַ זון ווי דו. אויף יעדן פאַל האָבן מיר געלערנט אַז שאול איז געבליבן פון יענע בני בנימין.
וואָס וועלן מיר ענטפערן די אבות
וְהָיָה כִּי־יָבֹאוּ אֲבוֹתָם אוֹ אֲחֵיהֶם לָרִיב אֵלֵינוּ, וְאָמַרְנוּ אֲלֵיהֶם: חָנּוּנוּ אוֹתָם, כִּי לֹא לָקַחְנוּ אִישׁ אִשְׁתּוֹ בַּמִּלְחָמָה, כִּי לֹא אַתֶּם נְתַתֶּם לָהֶם כָּעֵת תֶּאְשָׁמוּ. - און עס וועט זיין, אַז זייערע אבות אָדער זייערע ברידער וועלן קומען צו אונדז צו קריגן, וועלן מיר זיי זאָגן: געבט זיי אַ חסד פאַר אונדז, ווייל מיר האָבן נישט גענומען יעדער איינער זיין פרוי אין דער מלחמה, ווייַל איר האָט זיי נישט געגעבן, אַנדערש וואָלט איר איצט שולדיק געווען.
עס איז קלאָר אַז דער ענין וועט נישט אַריבערגיין רואיק. די פֿעטער פֿון די מיידלעך וועלן קומען זיך קריגן און פֿאָדערן פֿון די חכמים אַז זיי זאָלן טאָן צו צוריקברענגען זייערע טעכטער. און מיר וועלן זיי ענטפֿערן: "חנונו", האָט רחמנות אויף זיי, אויף בני בנימין, און נעמט נישט צוריק פֿון זיי אײַערע טעכטער. און פֿאַרוואָס? "כי לא לקחנו איש אשתו במלחמה", דאָס הייסט אין דער מלחמה וואָס מיר האָבן געפֿירט קעגן יבש גלעד האָבן מיר נישט באַקומען פֿרויען לויט דעם צאָל פֿון אַלע זעקס הונדערט וואָס זײַנען געבליבן פֿאַר בנימין, און פֿון וואַנען זאָל איך זיי געפֿינען פֿרויען? און אויב זיי וועלן טענהן: איז דאָך דאָ אַ שבועה, ווי אַזוי קענען מיר זיצן רואיק? וועלן מיר זיי ענטפֿערן: "כי לא אתם נתתם להם כעת תאשמו". ווען איר וואָלט געגעבן, וואָלט איר געווען שולדיק. אָבער נישט איר האָט געגעבן און נישט פֿון אײַער ווילן איז דאָס געשען, און דעריבער איז אויף אײַך נישטאָ קיין שולד. לאָזט זיי צו רו, און אַזוי וועט זיך די פּראָבלעם אויפֿלייזן.
וַיַּעֲשׂוּ־כֵן בְּנֵי בִנְיָמִן וַיִּשְׂאוּ נָשִׁים לְמִסְפָּרָם מִן־הַמְּחֹלְלוֹת אֲשֶׁר גָּזָלוּ, וַיֵּלְכוּ וַיָּשׁוּבוּ אֶל־נַחֲלָתָם וַיִּבְנוּ אֶת־הֶעָרִים וַיֵּשְׁבוּ בָּהֶם. - און די בני בנימין האָבן אַזוי געטאָן, און זיי האָבן גענומען פֿרויען לויט זייער צאָל פֿון די טענצערינס וואָס זיי האָבן גערויבט, און זיי זײַנען געגאַנגען און זיך אומגעקערט צו זייער נחלה, און זיי האָבן געבויט די שטעט און געוואוינט אין זיי.
"למספרם" איז גענוי: פּונקט לויט זייער צאָל, און קיינער האָט נישט גענומען מער ווי איין פֿרוי, אַזוי ווי זיי זײַנען באַפֿוילן געוואָרן. און דערנאָך האָבן זיי געבויט די שטעט וואָס בני ישראל האָבן פֿאַרברענט און זײַנען אין זיי געזעסן.
און חז"ל אין מסכת תענית (דף ל') זאָגן אַז די גאַנצע פּראָבלעם איז געווען דווקא אין יענעם דור, און דערנאָך האָט מען דערלויבט דעם שבט בנימין צו קומען אין קהל. און דער טעם: דער לשון פֿון דער שבועה איז געווען "איש ממנו לא ייתן בתו לבנימין", און "ממנו" מיינט דווקא דעם דאָזיקן דור. אונדזערע קינדער האָבן מיר נישט געשוואָרן און נישט אַרײַנגענומען אין דער שבועה, און דעריבער וועלן זיי פֿון אונדזערע קינדער יאָ קענען נעמען פֿרויען פֿאַר בני בנימין. און שוין אין דעם צווייטן דור איז נישט געווען קיין פּראָבלעם מיט דער שבועה.
די פֿאַרענדיקונג: אין מלך בישראל
וַיִּתְהַלְּכוּ מִשָּׁם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא אִישׁ לְשִׁבְטוֹ וּלְמִשְׁפַּחְתּוֹ, וַיֵּצְאוּ מִשָּׁם אִישׁ לְנַחֲלָתוֹ. - און די בני ישראל זײַנען אַוועקגעגאַנגען פֿון דאָרט אין יענער צײַט, איטלעכער צו זײַן שבט און צו זײַן משפּחה, און זיי זײַנען אַרויסגעגאַנגען פֿון דאָרט איטלעכער צו זײַן נחלה.
זאָגט דער מלבי"ם: גיב אַכט וואָס עס קומט דאָ פֿאָר. עס איז געשען אַ שרעקלעכע זאַך, אַכציק טויזנט מאַן זײַנען געשטאָרבן און אַ שבט פֿון ישראל איז כמעט אויסגעמעקט געוואָרן. אַזאַ זאַך פֿאָדערט אַ אויספֿאָרשונגס־קאָמיסיע, פֿאָדערט אַ באַטראַכטונג. מען האָט געדאַרפֿט מאַכן אַ גדר, אַוועקשטעלן אַ הערשער אין דעם ריס, באַשטימען שופֿטים, נאָכפֿרעגן צי אפֿשר זײַנען מיר שולדיק, נאָכקוקן צי עס איז דאָ צווישן אונדז עבודה זרה, אויסראָטן דעם פֿסל מיכה. און מען האָט גאָרנישט פֿון דעם געטאָן. "ויתהלכו משם בני ישראל בעת ההיא איש לשבטו ולמשפחתו", איטלעכער איז זיך אומגעקערט צו זײַן שבט, צו זײַן נחלה און צו זײַן שטוב, און דערמיט האָט זיך געענדיקט דער ענין.
בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל, אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה. - אין יענע טעג איז נישט געווען קיין מלך אין ישראל, איטלעכער האָט געטאָן וואָס איז געווען גלײַך אין זײַנע אויגן.
דאָס איז די סיבה פֿון אַלץ וואָס איז געשען: אַלץ האָט זיך אָנגעהויבן דערפֿון וואָס עס איז נישט געווען קיין מלך אין ישראל און איטלעכער האָט געטאָן וואָס איז געווען גלײַך אין זײַנע אויגן. און עס זײַנען דאָ וואָס זאָגן אַז דער דאָזיקער פּסוק איז נישט בלויז אַ פֿאַרענדיקונג פֿאַר ספֿר שופֿטים נאָר אויך אַן אָנהייב פֿאַר ספֿר שמואל, אין וועלכן מען אַנטדעקט די געבורט פֿון שמואל, וואָס איז געווען אַ שופֿט איבער ישראל און איז געגאַנגען און אַרומגעגאַנגען פֿון אָרט צו אָרט. וואָרעם חז"ל זאָגן: פֿאַרוואָס איז זיי אַזוי געקומען? ווײַל דער עוון איז געווען אין דער האַנט פֿון זייערע גדולים, וואָס האָבן געדאַרפֿט אָנגורטן זייערע לענדן און נעמען צערונג אויף וועג און אַריבערגיין פֿון לאַגער צו לאַגער און פֿון שבט צו שבט צו לערנען ישראל תורה, און ווען זיי האָבן דאָס נישט געטאָן איז געקומען די גאַנצע שווערע אַראָפּפֿאַלונג. און ווען עס איז געקומען אַ אמתער שופֿט, ווען שמואל איז אָנגעקומען, האָבן אַלע צו אים צוגעהערט און אין אים געגלייבט, און דערמיט האָט ער דערגרייכט צו מאַכן אַ גדר און צו שטיין אין דעם ריס.
צום סוף פֿון די זאַכן: די טענץ אין די ווײַנגערטנער בײַ חז"ל
מיר האָבן דאָ געזען די טענץ אין די ווײַנגערטנער, און מיר וועלן ברענגען אַ ענלעכע זאַך פֿון חז"ל וואָס אין איר איז דאָ אַ גרויסער מוסר־לימוד. האָבן חז"ל געזאָגט: עס זײַנען נישט געווען קיין גוטע טעג פֿאַר ישראל ווי חמישה עשר באב און ווי יום הכיפורים, אין וועלכע די בנות ישראל גייען אַרויס אין געליענע ווײַסע כלים. אַ בת מלך לײַט אויס בײַ אַ בת כהן גדול, אַ בת כהן גדול בײַ אַ בת סגן, אַ בת סגן בײַ אַ בת משוח מלחמה, אַ בת משוח מלחמה בײַ אַ בת כהן הדיוט, און גאַנץ ישראל לײַען אויס איינער בײַם צווייטן כדי נישט צו פֿאַרשעמען דעם וואָס האָט נישט. "כלים" אין לשון חז"ל מיינט בגדים: זיי פֿלעגן אויסלײַען בגדים איינע בײַ דער אַנדערער און אַרויסגיין אין ווײַסע בגדים. און אַלע כלים דאַרפֿן טבֿילה, דאָס הייסט אַלע בגדים האָבן געדאַרפֿט טבֿילה פֿאַרן אָנטאָן, כדי נישט צו פֿאַרשעמען איינע וואָס אפֿשר זײַנען אירע בגדים נישט ריין, און דעריבער האָט מען געטובֿלט די פֿון זיי אַלעמען.
און די בנות ישראל, און עס זײַנען דאָ וואָס לייענען בנות ירושלים, גייען אַרויס און טאַנצן אין די ווײַנגערטנער, פֿון לשון מחולות. און דער וואָס האָט נישט קיין פֿרוי גייט זיך אַהין, דאָס הייסט דער וואָס האָט געדאַרפֿט אַ שידוך איז געגאַנגען צו יענעם אָרט. און וואָס האָבן זיי געזאָגט? "בחור, הייב אויף דײַנע אויגן און זע וואָס דו קלײַבסט דיר אויס. גיב נישט דײַנע אויגן אויפֿן שיינקייט, גיב דײַנע אויגן אויף דער משפּחה. שקר החן והבל היופי, אישה יראת ה' היא תתהלל, און עס זאָגט תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה. און אַזוי זאָגט ער: צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו. ביום חתונתו דאָס איז מתן תורה, און ביום שמחת לבו דאָס איז דער בנין פֿון בית המקדש וואָס וועט געבויט ווערן במהרה בימינו".
די שיינע צווישן זיי, וואס האבן זיי געזאגט? לייגט אייערע אויגן אויף שיינקייט, ווארום די פרוי איז נאר צוליב שיינקייט, ווייל שיינקייט פארברייטערט דעם מענטשנ'ס דעת אין תורה און אין עבודה. די מיוחסות צווישן זיי, וואס האבן זיי געזאגט? לייגט אייערע אויגן אויף די משפחה, ווארום די פרוי איז נאר צוליב קינדער, זוכט ייחוס. און די מיאוסע צווישן זיי, וואס האבן זיי געזאגט? נעמט אייער קויף לשם שמים, אבער אויף אן אופן אז איר וועט אונדז באקרוינען מיט גאלדענע. און וויאזוי, נאר די מיאוסע ווילן גאלדענע? נאר זאגן חז"ל: די בנות ישראל זענען שיין, נאר די ארעמקייט מאכט זיי מיאוס. און דאס איז וואס זיי האבן געזאגט: איר זעט אונדז ווי מיאוסע, אבער מיר זענען שיין, נאר די ארעמקייט מאכט אונדז מיאוס. און וואס די נאטור טוט נישט, טוט די פארב, נאר אויף דעם דארף מען צאלן. דעריבער האבן זיי געזאגט: באקרוינט אונדז מיט גאלדענע, גיט אונדז די מיטלען צו שיינקייט, און איר וועט אונדז נישט דערקענען. גיי ארויס און לערן אויס ווי גרויס יענע טעג זענען געווען, טעג פון קדושה און טהרה, און דעריבער זענען נישט געווען קיין גוטע טעג פאר ישראל ווי דער פופצנטן אב און ווי דער יום הכיפורים.
הרב דסלר: די קדושה פון יענע טעג
הרב דסלר אין מכתב מאליהו חלק ד' דערווייטערט זיך אין דעם ענין, און עס איז וויכטיג צו זען זיינע ווערטער. ווארום צו אונדזער צער זענען דא היינט מענטשן וואס נעמען די ווערטער פון חז"ל און מאכן פון זיי הבל, ווייט פון תורה און פון מצוות, וואס טראכטן זיך אויס נייע יום-טובים, "דער יום-טוב וואס זיי האבן אויסגעטראכט פון זייער הארץ", אַ יום-טוב פון ליבע. זיי זעען "ט"ו באב" ביי חז"ל און טראכטן זיך אויס אויסטראכטענישן אן צו פארשטיין בכלל וועגן וואס עס גייט די רייד.
זאגט הרב דסלר: זע וואספארא באזונדערע מעלה יענע צייטן האבן געהאט. עס גייט דאך די רייד אז די בנות ישראל גייען ארויס און טאנצן אין די וויינגערטנער, און ווען? "ווי אין יום הכיפורים". צי אין יום הכיפורים גייט מען ארויס אויף שידוכים? מיר וואלטן געזאגט: אפ מיט דעם ביז נאך יום הכיפורים, היינט זאלסטו דאווענען אויף דעם. נאר חז"ל קוקן אויף די ענינים אין גאנצן אנדערש ווי אזוי אַ מענטש מיט אויגן פון בשר ודם זעט.
אַ ראיה צו דעם פון תרגום אויף איכה פרק א' פסוק ד': "דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת מִבְּלִי בָּאֵי מוֹעֵד, כָּל שְׁעָרֶיהָ שׁוֹמֵמִין, כֹּהֲנֶיהָ נֶאֱנָחִים, בְּתוּלֹתֶיהָ נּוּגוֹת וְהִיא מַר לָהּ" - די וועגן פון ציון זענען פארטרויערט, ווייל קיינער קומט נישט צום מועד, אלע אירע טויערן זענען פארוויסט, אירע כהנים זיפצן, אירע בתולות זענען באטריבט, און איר איז ביטער. מתרגם דער תרגום: ירושלים איז געווארן ווי אַ וויסטעניש, ווייל קיינער גייט נישט ארויף אין איר אין דער צייט פון אירע מועדים, און אירע כהנים זיפצן אויף דעם וואס די קרבנות זענען בטל געווארן, און אירע בתולות ספד'ן אויף דעם וואס זיי האבן אויפגעהערט ארויסצוגיין דעם פופצנטן אב און אין יום הכיפורים צו טאנצן אין מחולות. פארשטייט אויף וואס זיי האבן געספד'ט: דער זאך איז געווען גלייך אין ווערט מיט די קרבנות. נישטא קיין קרבנות און נישטא קיין מחולות. אָט האסטו אז די מחולות וואס זיי האבן דעמאלט געטאן זענען נישט וואס מען טראכט היינט, נאר אַ דערהויבענער און הויכער ענין: אויב אין יום הכיפורים האבן זיי געפונען צייט דערפאר, און אויב דער הספד אויף דעם איז שוה מיטן הספד אויף דעם ביטול פון די קרבנות.
און וועגן וואס גייט די רייד? יום הכיפורים איז אַ טאג פון מחילת עוונות. דער כהן גדול פלעגט ארויסגיין פון קודש הקדשים לעבעדיג, און אַ יום-טוב פלעגט ער מאכן פאר זיינע פריינד ביים ארויסגיין בשלום פון קודש. אַ טאג פון טהרה, אַ טאג וואס די עוונות ווערן מכפר דורכן שעיר המשתלח, אַ טאג פון גרויס שמחה. די דאזיקע גרויסע שמחה האבן זיי אויסגענוצט פארן ענין פון שידוכים, ווייל אויך דער ענין פון שידוכים איז קדוש און דערהויבן. און זיי האבן געוואלט דיר לערנען ביז וויפיל קדוש דער ענין איז, וואס מיר פארנעמען זיך מיט אים אין דעם קדושט'ן טאג פון די טעג: דאס איז די צייט זיך צו פארנעמען מיטן בויען אַ שטוב אין ישראל.
און וואס איז דער ענין פון ט"ו באב? זאגט הרב דסלר: אין יענעם טאג האבן זיי געענדיקט צוגרייטן די האלץ פאר דעם מערכה, און זיי האבן געהאט אַ שמחה פון גומרה של מצוה. די דאזיקע שמחת המצוה האבן זיי אויסגענוצט פאר שידוכים. "נישט געווען קיין גוטע טעג פאר ישראל": גוטע טעג וואס זיי האבן אויסגענוצט דעם יום-טוב לשם שמים.
די צניעות אין דעם מעמד
"און ווער עס האט נישט קיין פרוי, האט זיך אהינגעווענדעט": זע וויפיל קדושה זיי האבן געפירט. נישטא קיין צוקוקער. אַ מענטש גייט נישט אהין כדי צו זען, נאר בלויז ווער עס האט נישט קיין פרוי און דארף באמת אַ זיווג. און וועמען מיינט מען מן הסתם? יענע וואס האבן שוין פארפאסט די באן. ווארום די באגליקטע און באגליקטע זענען שוין פריצייטיג אריבערגעכאפט געווארן, און ווער איז געבליבן? די מעוכבי הזיווג, יענע וואס עס איז זיי שווער אין שידוכים, ווער עס האט פרובירט צו משדך זיין און נישט מצליח געווען און איז געצוואונגען געווארן צוצוקומען צו דעם דאזיקן ארט.
און מבאר איז דער מהרש"א: "ווער עס האט נישט קיין פרוי, האט זיך אהינגעווענדעט", ווייל עס איז אסור צו מקדש זיין אַ פרוי ביז ער זעט זי, און דעריבער איז נאר צו זיי אליין ערלויבט געווען די ראיה כדי צו מקדש זיין. און אויך די דאזיקע ראיה איז געווען אַ געכאפטע ראיה, אינמיטן די טאנצנדיקע, נישט קיין פערזענלעכע ראיה וואס קען חלילה מיטשלעפן אַ נעענטקייט וואס איז נישט ראוי, נאר בלויז ווי אַ גרופע.
אַ מעשה פון די שטוב פון הרב עובדיה יוסף
דער זאך דערמאנט אַ וואונדערלעכע מעשה וואס הרב יצחק יוסף האט דערציילט אין אונדזער בית מדרש, אין אַ הספד אויף זיין ברודער הרב יעקב יוסף, אויף זיין פאטער הרב עובדיה יוסף, אזוי ווי ער האט געהערט פון זיין מוטער. ווען הרב עובדיה איז געווען אין שידוכים און האט זיך פארקנס'ט מיט דער טאכטער פון הרב פתאל, איז זיין שווער געווען "משוגע" אויף זיין חתן, און האט אים געבעטן: איידער דו פארלאזט די ישיבה ביים סוף פון טאג, פאר דורך ביי מיר, זעץ זיך ביי מיר, מיר וועלן טרינקען אַ גלאז טיי, דו וועסט דערציילן, זאגן חידושים, און גיין ווייטער. און אזוי איז געווען: יעדן טאג אין דער תקופה פון די אירוסין פלעגט ער אריינקומען אין דער שטוב פון זיין שווער, די שוויגער און די כלה פלעגן דערלאנגען אַ גלאז טיי, און ער פלעגט זיצן מיט זיין שווער אין דברי תורה, זיי ענדיקן, זעגענען זיך בשלום און ער גייט.
איין טאָג, אַ וואָך פאַר דער חתונה, קומט ער אָן און באַמערקט אַז די כלה, די רבנית מרגלית, איז נישטאָ. פרעגט ער זיין שווער וואו זי איז. זאָגט ער אים: פרעג נישט, זי האָט אָפּגעזאָגט דעם שידוך, זי האָט געזאָגט אַז זי וויל זיך נישט חתונה האָבן. וויפל איך האָב פּרובירט צו רעדן און איבערצייגן, זי איז נישט גרייט צו הערן. אַ וואָך פאַר דער חתונה. ער האָט געבעטן רשות צו רעדן מיט איר, און מען האָט אים געענטפערט: זייער גערן, הלוואי זאָלסטו מצליח זיין.
ער איז אריין און האָט געפרעגט: וואָס איז געשען, פאַר וואָס האָסטו אָפּגעזאָגט? זאָגט זי אים: דו קומסט אַהער שוין אַ חודש און מער, יעדן טאָג, און רעדסט מיט מיין טאַטן, קוקסט נישט אויף מיר, רעדסט נישט מיט מיר, גאָרנישט. מיט אַזאַ מענטש וועל איך לעבן? האָב חתונה מיט מיין טאַטן. זאָגט ער איר: אין ההלכה שטייט אַז מען מעג אָנקוקן אַ פרוי כדי זי צו נעמען פאַר אַ פרוי. נאָך דעם וואָס איך האָב דיך געזען און דו האָסט געפונען חן אין מיינע אויגן, וואָסער היתר איז דאָ יעצט צו זיצן און פּלוידערן? נישטאָ אַזאַ היתר אין ההלכה, און מיר היטן וואָס עס שטייט אין שולחן ערוך. נאָך דער חתונה איז דאָס אַנדערש, ביסטו מותר און אַלץ, אָבער יעצט איז אסור לויט ההלכה, וואָס ווילסטו איך זאָל טאָן? זי איז נאָך אַלץ נישט גאַנץ איבערגעצייגט געוואָרן. און דעמאָלט האָט ער איר געזאָגט: זאָלסט וויסן אַז איך וועל אין דער צוקונפט זיין אַ גרויסער מענטש, און איך פאַרזיכער דיר אַז אַלע זכותים וואָס איך וועל האָבן, און פילע זכותים וועל איך האָבן, וועלן זיין האַלב מיינע און האַלב דיינע. און דעמאָלט האָט זי מסכים געווען. און דער רב יצחק יוסף האָט געענדיקט: מיר אַלע ווייסן וואָסער אַ לוינענדע עסק מיין מאַמע האָט געמאַכט.
ביטחון און חסד אין געליענע ווייסע כלים
און דאָס איז וואָס מיר זעען אין די מחולות: אַ פליכטיקער בליק, אינערהאלב פונעם כלל, נישט לאַנגע טרעפונגען. און פאַר וואָס אין די וויינגערטנער און נישט אין שטאָט? ווייל אַזאַ ענין פאָדערט צניעות, און מען טוט עס נישט אין דער עפנטלעכקייט נאָר אין אַ צניעותדיקן אָרט. און וואָס האָבן זיי געזאָגט? "אומרות" און נישט מזמרות, ווייל עס איז נישטאָ קיין היתר צו הערן קול אשה, און דעריבער האָבן זיי געזאָגט און נישט אויף אַ וועג פון געזאַנג. און זיי האָבן געזאָגט "בחור, שא נא עיניך", וואָס מיינט אַז זיי האָבן אַפילו נישט אויפגעהויבן זייערע אויגן ביז מען האָט זיי געזאָגט זיי זאָלן אויפהויבן. וואָסער אַ מדרגה פון צניעות און קדושה.
און אין ענין פון "געליענע ווייסע כלים" לייגט צו דער רב דסלר נאָך אַ לימוד: אַ פרשה פון ביטחון און חסד. אָט ווען אַ טאָכטער גייט אַרויס צו אַ שידוך, וויפל שעהן שטייט זי פאַרן שפּיגל כדי צו פאַרזיכערן אַז די דערשיינונג זאָל זיין פּאַסיק, אַז דאָס קלייד זאָל זיין ראוי, אַז דער בייטל און די שיך זאָלן פּאַסן צום קאָליר פונעם ליפּנשמינק. און דאָ זאָגט מען דיר: ניין. זי פאַרלאָזט זיך אויף ה'. אַפילו דאָס בגד איז נישט מיינס, נאָר מען בייט זיך איינע מיט דער אַנדערער. ווייל אויב יעדע וועט זוכן, וועט זי אויך אין די ווייסע בגדים זוכן דאָס פּרעכטיקסטע. צוערשט האָט מען גזרנט אַז נישט קיין קאָלירטע בגדים, וואָס זענען די שיינע בגדים, מיט וועלכע אַ מענטש דערפרייט זיין ווייב, נאָר נאָר ווייסע בגדים. אָבער אפשר וועסטו זיך מאַכן אַ פּרעכטיק ווייס בגד? דעריבער בייט מען זיך: דאָס ווייס בגד וואָס דו גרייטס צו וועסטו סיי ווי נישט אָנטאָן, נאָר וועסט עס געבן דער חברטע און זי וועט דיר געבן אירס. און אַזוי האָט מען זיך געזאָרגט אַז יעדע זאָל גיין אָן קיין ביטחון אין שיינקייט, אין חיצוניות און אין בגדים, נאָר מיט ביטחון אין ה' אַליין, ביזן פונקט פון זיך בייטן מיט בגדים איינע מיט דער אַנדערער.
און פון וועמען רעדט מען? באַטאָנט דער רב דסלר: עס שטייט "בנות ישראל", און לויט אַן אַנדער נוסח "בנות ירושלים", טעכטער פון די פּשוטע מענטשן, נישט די טעכטער פון די הייליקע תנאים. און זע וואָסער אַ הויכע און געוואַלדיקע מדרגה זיי האָבן געהאַט אין יענע דורות אין זייער גאַנצער צוגאַנג צום ענין פון שידוכים.
און דערמיט וועלן מיר דערמאָנען די ווערטער פונעם חזון איש. עס איז געקומען צו אים איינער און האָט פאָרגעלייגט: אפשר זאָלן מיר מאַכן אַ הידברות מיט אונדזערע ווייטע ברידער, טרעפונגען, אפשר וועלן מיר דערנענטערן הערצער? זאָגט אים דער חזון איש: אַ הידברות מיט וועמען? אונדזער טערמינאָלאָגיע, אונדזער שפּראַך, איז אין גאַנצן אַנדערש. וואָס ביי זיי הייסט אהבה, איז ביי אונדז כרת. אויף וואָסער שפּראַך וועלן מיר רעדן? מיר האָבן בכלל נישט קיין געמיינזאַמע שפּראַך. דאָס הייסט, צו פאַרשטיין דעם ענין פון שידוכים אַזוי ווי חז"ל האָבן עס געזען, איז דאָס קדש קדשים: זי גייט אויפשטעלן אַ שטוב אין ישראל, ער גייט אויפשטעלן אַ שטוב אין ישראל.
לסיכום:
פרק כ"א פאַרשליסט דעם ספר שופטים מיט אַ טאָפּלט בילד. פון איין זייט, אַ וואונדערלעכע אחריות און זאָרג פאַרן כלל ישראל: די דערקענטעניש אַז די שכינה רוט נישט אַנדערש ווי אויף צוועלף שבטים, אַז דער גוף פונעם פאָלק וואָס פעלט אַן אבר איז אַ בעל מום, און די געוואַלדיקע השקעה אין געפינען אַ לייזונג פאַר בנימין. און פון דער אַנדערער זייט, אַ דורכפאַל אין דעם חקירה פונעם שורש: מען האָט געזוכט אַנדערע שולדיקע אַנשטאָט זיך צו דורכזוכן אין זייערע מעשים, מען האָט נישט אויסגעראָטן דעם פסל מיכה, און מען האָט נישט אויפגעשטעלט קיין גדר און נישט אויפגעשטעלט קיין מנהיגות. דעריבער ווערט אַלץ פאַרשלאָסן מיט "בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה", אַ פסוק וואָס איז אַ חתימה פאַר שופטים און אַן עפענונג פאַר שמואל, וואו עס שטייט אויף דער שופט וואָס גייט אַרום ישראל און לערנט זיי תורה. און צום שלוס האָבן מיר געלערנט פון די מחולות פון די וויינגערטנער וויפל קדושה, צניעות, ביטחון און חסד עס איז געווען אין בויען אַ שטוב אין ישראל, און וויפל וויכטיק עס איז פאַר אונדז זיך אומצוקערן און זען די זאַכן מיט די אויגן פון חז"ל, אַז פון אַזעלכע שטובער האָבן זיי זוכה געווען צו תולדות פון צדיקים, אַזוי זאָל אונדז ה' העלפן, אמן ואמן.