פרק ט"ז פארענדיקט די פרשה פון שמשון: דער אַרויפגיין קיין עזה און דאָס טראָגן די טירן פון טויער, די ליבע פון דלילה, דאָס אַנטפּלעקן דעם סוד פון נזירות, זײַן פאַלן אין די הענט פון פלשתים, דאָס אויסשטעכן זײַנע אויגן, און סוף כל סוף זײַן גרויסע נקמה אין בית דגון - "תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים". נאָכדעם וואָס מיר האָבן פאַרענדיקט די מעשה גופא, וויל איך זיך אָפּשטעלן צום סוף אויף אַ ווײַטערדיק ענין: דער ענין פון שמשונ'ס גלגול. די זאַכן ווערן געבראַכט אין אַ ברייטקייט אין ספר "משנת הגלגולים", זײַט 277, פרק י"א, וואָס הייסט "שמשון, נדב ואביהוא". מיר וועלן נישט ברענגען אַלץ, נאָר די עיקר-פּונקטן, און כמעט אַלע זאַכן שטאַמען פון די הייליקע ספרים (ווער עס וויל וויסן פּינקטלעך ווער עס זאָגט יעדע זאַך, זאָל דאָרט אַרײַנקוקן).
שמשון - אַ גלגול פון נדב ואביהוא און אין זיי די נפש פון אדם הראשון
זאָגט דער אַר"י הקדוש: שמשון איז אַ גלגול פון נדב ואביהוא. און נדב ואביהוא אַליין האָבן באַקומען די נפש פון אדם הראשון. אויב מיר וועלן צונויפלייגן איינס און נאָך איינס, קומט אויס אַז אין שמשון געפינט זיך אויך די נפש פון אדם הראשון. אַז נדב ואביהוא זײַנען די נפש פון אדם הראשון - דאָס איז אָנגעדײַטעט אינעם פסוק "וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם". זאָגן חז"ל: ווער זײַנען געווען יענע מענטשן? מישאל און אלצפן, וואָס האָבן זיך פאַרנומען מיט נדב ואביהוא און האָבן געטראָגן זייערע ביינער. און ווי אַזוי רופט זיי די תורה? "טמאים לנפש אדם" - זעט מען אַז אין נדב ואביהוא געפינט זיך די נפש פון אדם. און נדב ואביהוא קומען צוריק און ווערן מגולגל אין שמשון.
מיר וועלן דערמאָנען בקיצור די שטריכן פון שמשונ'ס געשטאַלט: אַ נזיר פון מוטערלײַב, האָט געריכטעט ישראל צוואַנציק יאָר, האָט אויסגעלייזט ישראל פון די הענט פון פלשתים מיט זײַן געוואַלדיקער גבורה. סוף כל סוף האָט דלילה אויסגעשוואַכט זײַן כח און האָט אַרויסגענומען פון אים זײַן סוד, האָבן פלשתים אָפּגעגאָלט די לאָקן פון זײַן קאָפּ, איז ער געפאַלן אין זייערע הענט, און צום סוף פון זײַנע טעג האָט מען אים גערופן צו שפּילן פאַר זיי נאָכדעם וואָס מען האָט אים אויסגעשטאָכן די אויגן - און דעמאָלט האָט ער אָנגעכאַפּט די זײַלן פון הויז און זיי אַראָפּגעוואָרפן אויף זיי, און מער זײַנען געווען די דערהרגעטע וואָס ער האָט געהרגעט אין זײַן טויט ווי די וואָס ער האָט געהרגעט אין זײַן לעבן.
די רמזים פון די נעמען: בדן און אביהו
דער ערשטער פאַרבינדונג איז אַנטפּלעקט פאַרן אויג: שמשונ'ס ווײַטערדיקער נאָמען איז "בדן". עס שטייט אין שמואל א' פרק י"ב: "וַיִּשְׁלַח ה' אֶת יְרֻבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד אֹיְבֵיכֶם", און חז"ל זאָגן אַז בדן איז שמשון, און ער הייסט אַזוי אויפ'ן נאָמען וואָס ער איז געקומען פון דן. און גיט אַכט: "בדן" איז די אותיות פון "נדב". און פאַרוואָס ווערט דערמאָנט דווקא נדב? איין ביאור: נדב איז דער בכור, און מען האָט די זאַך געהאָנגען אויף אים. און דער עיקר, נדב ואביהוא ווערן געהאַלטן ווי איין נפש, ווי איין איינהייט, און דערפאַר איז גענוג צו דערמאָנען נדב, און ער נעמט אַרײַן אין זיך אויך אביהוא.
אָבער עס איז דאָ אַ רמז אויך אויף אביהוא. שמשונ'ס פאָטער ווערט דערמאָנט אין אונדזערע פרקים עטלעכע מאָל תמיד אין אַ געבויגענער פאָרעם: "וירד אביהו", "ויבוא אביהו", און צום סוף פון אונדזער פרק "אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ". פאַרוואָס דווקא אין דער פאָרעם "אביהו"? אינעם ספר קרסיא דאליהו סיתון ברענגט ער אַז דאָ איז דאָ אַ פאַרבינדונג: דער "אביהו" קומט אָנצודײַטן נישט נאָר אויפ'ן פאָטער, נאָר צו ווײַזן אַז שמשון איז פאַרבונדן מיט אביהוא און נישט נאָר מיט נדב. אמת, דער נאָמען אביהוא איז מיט אַן אלף און דאָ "אביהו" אָן אַן אלף, אָבער דער רמז איז פאַראַן.
דער ערשטער פּגם: זיי האָבן נישט גענומען ווײַבער
איצט וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף די פּגמים פון נדב ואביהוא, און וועלן זען ווי אַזוי אין דער תורה פון גלגולים חזר'ן די זאַכן זיך איבער - אָדער זיי קומען צו אַ תיקון, אָדער זיי חזר'ן און פאַרדאַרבן אין דער זעלבער פאָרעם. אויף נדב ואביהוא שטייט געשריבן אַז זיי זײַנען געשטאָרבן ווײַל זיי האָבן מקריב געווען אַ פרעמד פײַער פאַר ה', און חז"ל רעכענען אויס אין זיי נאָך חטאים. איינער פון זיי: נדב ואביהוא האָבן נישט גענומען קיין ווײַבער. עס איז אין דעם געווען אַ שמץ פון גאווה, און זיי האָבן געזאָגט: אין אַלע בנות ישראל איז נישטאָ ווער עס איז ראוי פאַר אונדז. און מען דאַרף וויסן אַז עס רעדט זיך וועגן געוואַלדיקע מענטשן - משה רבנו זאָגט צו אהרן אַז זיי זײַנען גרעסער פון מיר און פון דיר, און משה רעדט נישט קיין מליצות; דאָס איז נישט קיין הספד וואָס דאָרט לאָזט זיך אַוועקטראָגן דער דרשן, נאָר ווערטער פון אמת. אַזעלכע גרויסע מענטשן האָבן געהאַלטן אַז אין אַלע בנות ישראל איז נישטאָ ווער עס איז ראוי פאַר זיי.
און קעגן דעם: אויך שמשון נעמט נישט קיין פרוי פון ישראל, נאָר דווקא פון די בנות פלשתים. זײַן פאָטער זאָגט צו אים: "הַאֵין בִּבְנוֹת אַחֶיךָ וּבְכָל עַמִּי אִשָּׁה כִּי אַתָּה הוֹלֵךְ לָקַחַת אִשָּׁה מִפְּלִשְׁתִּים הָעֲרֵלִים", און שמשון ענטפערט: "אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי". דאָ איז דאָ אַ גראָדע המשך פון דעם וואָס איז דעמאָלט געווען.
אַן אינטערעסאַנטע זאַך האָט געשריבן אינעם ספר בני חנין (איך האָב עס געבראַכט אין אַ הערה אין מײַן ספר) אין נאָמען פונעם אַר"י הקדוש: אַ מענטש וואָס איז געשטאָרבן אָן אַ פרוי, דאָס הייסט אַז מען האָט נישט מכריז געווען אויף אים קיין פרוי אין הימל, ווען ער וועט קומען אין אַ גלגול וועט ער האָבן אַ פּראָבלעם צו נעמען אַ פרוי. פאַרוואָס? ווײַל מען קען אין אים נישט מקיים זײַן "וְיָצְאָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ" - אַז די פרוי קומט צוריק מיט אים אין גלגול; און וויבאַלד אין דעם פריערדיקן גלגול האָט ער נישט געהאַט קיין פרוי, איז אים שווער צו געפינען זײַן זיווג. און אויב ער וועט נעמען אַ פרוי פון די בנות ישראל, וויבאַלד זי איז אים נישט אָנגעשריבן געוואָרן, שטייט אין זוהר אַז ער וועט דאַרפן שטאַרבן פאַר דער צײַט, און אַן אַנדערער - יענער וואָס זי איז אים אָנגעשריבן - וועט זי נעמען. דערפאַר נעמט שמשון נישט קיין בת ישראל: ער ווייסט אַז ער האָט נישט קיין פרוי פונעם פריערדיקן גלגול, און אויב ער וועט נעמען אַ בת ישראל וועט קומען איר אמת'ער מאַן און וועט אים אָפּשטויסן. און דער זעלבער ענין פּינקטלעך איז אויך געווען בײַ מחלון וכליון, וואָס אויך זיי זײַנען געווען אַ ניצוץ פון נדב ואביהוא, און דערפאַר האָבן זיי נישט געוואָלט נעמען קיין בת ישראל - כדי עס זאָל נישט קומען איר אמת'ער מאַן און זיי אָפּשטויסן און זיי זאָלן שטאַרבן פאַר דער צײַט - און דערפאַר האָבן זיי גענומען רות און ערפה. און אַזוי נעמט שמשון ווײַבער פון די בנות פלשתים הערלים.
"וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים"
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - און די פלשתים האבן אים געכאפט און אויסגעשטאכן זײַנע אויגן און אים אַראָפּגעבראַכט קיין עזה און אים געבונדן מיט קופּערנע קייטן, און ער איז געוואָרן אַ מאָלער אין געפענגעניש הויז.
ווי מיר האבן שוין געזען, זאגן חז"ל אז "טחינה" מיינט אן עבירה, ווי אין פסוק "וְלַאֲחֵר תִּטְחַן אִשְׁתִּי". און דאס איז מרומז: "טוחן בבית האסורים" - זאלסט נישט לייענען אסורים נאר איסורים. זאגט דער אר"י הקדוש: דער עונש איז אים געקומען ווײַל אין זײַן פריערדיקן גלגול, ווי נדב און אביהוא, האט ער פאראכט די טעכטער פון ישראל און נישט געוואלט חתונה האבן, און דעריבער האט מען אים איצט געשפייזט מיט די טעכטער פון די ערלים. דאס האסטו געוואלט? דאס וועסטו נעמען.
און פארוואס טאקע האבן נדב און אביהוא נישט חתונה געהאט? ווײַל זיי זײַנען געווען פון דער רוח פון קין. איך האב אַ גאנצן פרק אין ספר וואס דערקלערט אז קין און הבל האבן זיך געראנגלט וועגן אַ פרוי - וועגן דער איבעריקער צווילינג וואס איז געבוירן געווארן מיט הבל, און דאס איז אַ גאנצער מהלך ווי יענע צווילינג גלגולט זיך אין די דורות און קין און הבל גלגולן זיך נאך איר. קין האט געטענהט: איך בין דער בכור, און אַ בכור קומט צוויי מאל אַזוי פיל; הבל האט געטענהט: זי קומט מיר, ווײַל זי איז געבוירן געווארן מיט מיר. געפינט זיך אז קין האט געזינדיקט מיט אַ פרוי, וואס ער איז געגאנגען הרגענען הבל כדי צו נעמען די פרוי. און דעריבער איז דער עונש פון נדב און אביהוא וואס זיי האבן נישט חתונה, און דאס גלגולט זיך צו שמשון, וואס אויך ער האט נישט חתונה מיט אַ טאכטער פון ישראל.
"אמתו כבני אדם"
לויט דעם וועלן מיר פארשטיין די ווערטער פון דער גמרא וועגן שמשון: "אמתו כבני אדם" - און "אמתו" מיינט זײַן ברית. חז"ל דײַטן דא אן אויף זײַן פריערדיקן גלגול: ער איז געקומען מתקן צו זײַן נדב און אביהוא, וואס זײַנען געווען די נפש פון אדם הראשון, נאר וואס זיי האבן פארדארבן אין זייער אמה. און דאס איז "כבני אדם", ווי יענער "תם", ווי דער בן איש חי זאגט - אז אויך ער האט פארדארבן ווי זיי, וואס זיי האבן געדארפט חתונה האבן מיט אַ טאכטער פון ישראל און נישט געהאט. אלזא איז זײַן פארדארבעניש אין זײַן אמה ווי זיי האבן פארדארבן אין זייער אמה.
פאר דעם וואס טרינקט וויין ברענגט מען וויין
די גמרא דארט זעצט פאר: זאגט רב פפא, דאס איז וואס מענטשן זאגן - פאר דעם וואס טרינקט וויין ברענגט מען וויין, און פאר דעם וואס אַרבעט די ערד און גראבט אין גערטנער און איז געוואוינט צו עסן גרינסן, ברענגט מען אַ קויש פול מיט גרינס. אין פשוטן פשט: היות שמשון איז געווען געוואוינט מיט די טעכטער פון די ערלים, האט מען אים אין געפענגעניש הויז צוגעשטעלט פון די טעכטער פון די ערלים; דעם וואס איז געוואוינט מיט וויין ברענגט מען וויין, און דעם וואס איז געוואוינט מיט גרינסן ברענגט מען גרינסן.
אבער דא איז דא נאך אַ טיפקייט. אין שמשון איז געווען די נפש פון אדם הראשון, און אדם הראשון האט געזינדיקט מיטן עסן פונעם עץ הדעת. לויט איין דעה אין חז"ל איז דער עץ הדעת געווען ווײַנטרויבן - "ענבים סחטה לו". געפינט זיך אז אדם הראשון האט געזינדיקט מיט וויין, און דעריבער איז דאס וואס מען ברענגט אים פאר. און וואס איז דער שייכות צווישן עריות און וויין? די פרוי איז געגליכן צו אַ ווײַנשטאק: "אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פֹּרִיָּה", און דא איז דאס דער ווײַנשטאק אויף וועלכן עס שטייט "סוּרֵי הַגֶּפֶן נָכְרִיָּה" - אַ ווײַנשטאק פון אַן עבירה וואס איז געקומען פון יענעם ווײַנשטאק וואס חוה האט אויסגעקוועטשט פאר אדם הראשון. דעמאלט איז געווען וויין פונעם עץ הדעת, און איצט וויין פון "סורי הגפן נכריה", דער זעלבער מין עבירה גופא.
עץ הדעת אַ פײַג - "כי תאנה הוא מבקש"
אַן אנדער דעה אין חז"ל: דער עץ הדעת איז געווען אַ פײַג. און שמשון איז געקומען מתקן צו זײַן דעם דאזיקן חטא, און דאס איז מרומז אין פסוק "וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה' הִיא כִּי תֹאֲנָה הוּא מְבַקֵּשׁ מִפְּלִשְׁתִּים". זאגט דער אר"י הקדוש: גיט אכט, "תאנה" איז געשריבן חסר וא"ו - "תאנה" הוא מבקש מפלשתים. ער איז געקומען מתקן צו זײַן דעם חטא פונעם עץ הדעת וואס איז געווען אין אַ פײַג, דורכדעם וואס ער נעמט אַרויס די ניצוצי קדושה וואס זײַנען אַרײַנגעפאלן אין די פלשתים - ווארום דער חטא פונעם עץ הדעת האט אַראָפּגעברענגט די קדושה אין די קליפה.
און אגב, אַן אינטערעסאנטער רמז וואס איך האב געפונען פאר דער דעה אז דער עץ הדעת איז געווען אַ פײַג, אין ראשי תיבות. אַ סך מאל אין ראשי תיבות לאזט מען אַראָפּ די פארבינדונג אותיות: ו', ה', און די אותיות בכל"מ. למשל "הכיסא" - מען קען זיך נישט ריכטן אויף דעם ה"א, וואס איז נישט די אות גופא. און איצט: "וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַנָּחָשׁ הִשִּׁיאַנִי וָאֹכֵל". "ותאמר" - לאז אַראָפּ דעם וא"ו, בלײַבט ת'. "האשה" - לאז אַראָפּ דעם ה"א, א'. "הנחש" - לאז אַראָפּ דעם ה"א, נ'. "השיאני" - דא איז דאס נישט קיין ה"א הידיעה אדער חיבור, נאר אַ ה'. האבן מיר באקומען: תאנה. "הנחש השיאני" - מיט וואס? מיט אַ פײַג.
עץ הדעת ווייץ - אין די טעג פון ווייץ שניט
עס איז דא א דעה אז דער עץ הדעת איז געווען א ווייץ. און עס איז זייער מעגלעך אז דערפאר גייט שמשון ארויס אויף זיין נקמה מסע דווקא אין די טעג פון קציר חיטים, ווייל דאס איז די פאסיגע צייט צו זיך אפרעכענען קעגן יענעם חטא וואס איז געשען דורך א ווייץ.
די ערשטע פרוי וואס איז אוועקגענומען געווארן
ביי אדם הראשון שטייט אין די מקובלים און אויך אין די מדרשים אז ער האט געהאט אן אנדער פרוי פאר חוה, און דערפאר האט ער געזאגט "זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי". יענע פרוי ווערט אנגערופן אין די הייליגע ספרים "חוה הראשונה", און ער האט זי נישט געוואלט - און עס איז דא וואס זאגן אז זי האט אים פאראכט - און צום סוף איז זי געווארן די מאמע פון שדים, לילי"ת, און עס איז געווארן פון דעם א שידוך מיטן ס"מ. ביי אדם הראשון האט זי נישט באשטאנען, און דערפאר האט ער אויף חוה געזאגט "זאת הפעם" - די דאזיגע האט מען פון מיר צוגענומען, און די דאזיגע וועט בלייבן. (ווער עס וויל זאל אריינקוקן אין "משנת הגלגולים" אין אן אנדער ארט, וואו איך שרייב מאריך ווער זי איז אקוראט געווען, וואס איז געווען איר תיקון און ווי אזוי דאס פארבינדט זיך מיט דער ירידה קיין מצרים; דאס איז א פרשה פאר זיך.) און אט דאס זעלבע פאסירט אין דעם גלגול: שמשונ'ס ערשטע פרוי איז פון אים אוועקגענומען געווארן און איז געגעבן געווארן צו זיין חבר - צום פלשתי. אויך דארט איז אוועקגענומען געווארן פון אים יענע חוה ראשונה, און זי איז געגעבן געווארן צום ס"מ.
חטא הראייה - "ויראו את אלוקי ישראל"
נאך א חטא איז געווען ביי נדב ואביהוא. ווען משה גייט ארויף אויפן הר סיני, ווארנט דער אויבערשטער "רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן יֶהֶרְסוּ אֶל ה' לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב", און דערנאך שטייט "וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּרְאוּ אֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל", און דערנאך "וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ". זאגט רש"י: זיי האבן זיך צוגעקוקט און אריינגעקוקט און זיך פארדינט מיתה. און פארוואס זענען זיי נישט באשטראפט געווארן תיכף? דער אויבערשטער האט נישט געוואלט צושטערן די שמחה פון מתן תורה, און האט אויף זיי געווארט ביז דער חנוכת המשכן, און דאן האט ער פון זיי איינגעמאנט דעם פרייז פון "ויראו את האלוקים".
עס קומט אויס אז דא איז געווען א חטא וואס איז פארבונדן מיט זעאונג. און שמשון חזר'ט איבער אויף יענעם חטא - חז"ל זאגן אז ער איז געגאנגען נאך זיינע אויגן, "כי היא ישרה בעיני", און צום סוף ווערט ער געשטראפט אין די אויגן. און דאס איז א תיקון אויף וואס איז דעמאלט געווען, וואס זיי האבן אריינגעקוקט און געקוקט און געזען אין אלוקים און זענען געווען ווי עסנדיק און טרינקנדיק אין גרויס שמחה אן דער פאסיגער מורא. און אויך דאס איז פארבונדן מיט אדם הראשון, וואס איז דורכגעפאלן אין זיינע אויגן: "נֶחְמָד לְמַרְאֶה", "וְתַאֲוָה הוּא לָעֵינַיִם" - דער פגם העיניים איז געווען בעצם דער חטא האכילה. יענער פגם געט זיך ווייטער ביי נדב ואביהוא, און געט זיך ווייטער ביי שמשון, ביז עס קומט צו א תיקון דורך דעם וואס מען האט אים אויסגעריסן און אויסגעשטאכן זיינע אויגן.
וויין געטרונקען - און דערפאר א נזיר
נאך א חטא: חז"ל זאגן אז נדב ואביהוא זענען אריין אין משכן וויין געטרונקען. און דאס איז א המשך צום חטא עץ הדעת לויט דער דעה אז "ענבים סחטה לו": אדם הראשון איז דורכגעפאלן מיט וויין, נדב ואביהוא זענען דורכגעפאלן מיט וויין. און כדי דאס צו פאררעכטן, ווערט שמשון געווארנט צו זיין א נזיר פון וויין, און אויך זיין מאמע ווערט געווארנט: "אַל תִּשְׁתִּי יַיִן וְשֵׁכָר וְאַל תֹּאכְלִי כָּל טֻמְאָה כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבָּטֶן עַד יוֹם מוֹתוֹ".
וַיַּגֶּד לָהּ אֶת כָּל לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא עָלָה עַל רֹאשִׁי כִּי נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם׃ - און ער האט איר דערציילט זיין גאנץ הארץ און האט צו איר געזאגט: קיין שער איז נישט ארויף אויף מיין קאפ, ווייל א נזיר אלוקים בין איך פון מיין מאמעס בויך; אויב איך וועל אפגעשוירן ווערן וועט זיך פון מיר אפטאן מיין כח, און איך וועל שוואך ווערן און וועל זיין ווי יעדער מענטש.
שמשון אנטפלעקט צו דלילה אז זיין כח שטאמט פון דער נזירות, און זאגט "וְהָיִיתִי כְּכָל הָאָדָם". און ווער איז דער "האדם" מיטן ה"א הידיעה? אדם הראשון. דאס הייסט: אויב איך וועל מחלל זיין מיין נזירות וועל איך זיין ווי אדם הראשון וואס איז דורכגעפאלן און האט געטרונקען פון וויין. איך בין דאך געווארנט געווארן זיך צו היטן פון וויין און זיך צו היטן אין נזירות כדי צו פאררעכטן יענעם חטא, און אויב איך וועל אין דעם דורכפאלן וועל איך זיין פונקט ווי אדם הראשון וואס האט קלקול'ט און געפגמ'ט דווקא אין דעם דאזיגן פונקט.
און אין ספר מכתב לחזקיהו שרייבט ער א שיינע זאך: אינעם ווארט "נזיר" זענען אנגעדייטעט אלע זייערע חטאים. נ' - זיי האבן נישט גענומען קיין ווייבער. ז' - זיי האבן מקריב געווען אן אש זרה. י' - זיי זענען אריין וויין געטרונקען. ר' - זיי האבן אריינגעקוקט און געזען אין דער שכינה. אלע זייערע חטאים זענען אנגעדייטעט דורך דעם וואס שמשון דארף זיי פאררעכטן דורך זיין א נזיר.
אן קליידער, אן עצה און אן וואשן די הענט
לויט אן אנדער דעה, זענען נדב ואביהוא אריינגעגאנגען אין מקדש מחוסרי בגדים. און אנטקעגן דעם זאגט דער אריז"ל, אז שמשון ווערט געשטראפט און דארף באצאלן דרייסיג חליפות בגדים - אנטקעגן יענעם חטא וואס ער איז אריינגעגאנגען מחוסר בגדים.
נאך א חטא: נדב ואביהוא האבן נישט גענומען קיין עצה איינער פון צווייטן. און אויך שמשון נעמט נישט קיין עצה פון זיינע עלטערן, ער זאגט צו זיין פאטער "אותה קח לי כי היא ישרה בעיני", און זיין פאטער נעמט דאס נישט אן, און ער איז עקשן. און אויך דא איז דא א המשך פונעם חטא פון אדם הראשון, אז דער אייבערשטער האט אים געעצהט נישט צו עסן פונעם עץ הדעת, און ער האט נישט צוגעהערט צו דער עצה פון זיינע "עלטערן", צו דער עצה פון קודשא בריך הוא.
נאך א חטא: נדב ואביהוא זענען אריינגעגאנגען אין מקדש אן וואשן די הענט. און אויך דאס איז דא רמוז ביי אונז, אז שמשון האט זיך געדארפט מיט וואסער און עס איז אים געשען א נס: "וַיִּבְקַע אֱלֹהִים אֶת הַמַּכְתֵּשׁ אֲשֶׁר בַּלֶּחִי וַיֵּצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וַיֵּשְׁתְּ וַתָּשָׁב רוּחוֹ" - דער אייבערשטער האט געשפאלטן די היילונג וואס איז אין דעם קינבאק, און עס איז ארויסגעגאנגען פון דעם וואסער, און ער האט געטרונקען און זיין גייסט האט זיך אומגעקערט - אנטקעגן דעם וואס דעמאלט איז ער געווען אן וואסער. עס זענען דא נאך רמזים וואס נוגע צו זיין נאמען, און ווער עס וויל זאל דאס זען אין "משנת הגלגולים", כדי מיר זאלן זיך נישט פארלענגערן.
נאך א גלגול: שם, יפת און עשיו
איך וואלט וועלן אנרירן נאך א גלגול וואס איז נוגע צו שמשון, וואס דערשיינט אינעם ספר גלי רזיא (א קבליסטישער ספר), און איז געברענגט אינעם ילקוט ראובני אין פרשת תולדות. ער שרייבט אז שם און יפת האבן זיך געגלגלט אין יעקב און עשיו: שם, דער מער צדיק זון פון נח, צו וועמען מיר זענען מיוחס, און יפת וואס מרמז אויפן ענין פון יון, "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת". ביידע האבן זיך געגלגלט אין רבקה'ס טראגן, און ווען יעקב האט זיך אפגעטיילט צו דער זייט פון קדושה און עשיו צו דער זייט פון סטרא אחרא, האט זיך די נשמה פון שם צוגעקלעפט צו יעקב צו דער זייט פון קדושה, און די נשמה פון יפת האט זיך צוגעקלעפט צו עשיו. פון דא וועלן מיר פארשטיין פארוואס יעקב, ווען ער איז געשיקט געווארן פון זיין עלטערנס הויז, גייט און פארבארגט זיך פערצן יאר אינעם בית מדרש פון שם און עבר - ווייל ער איז פארבונדן צו שם דורך דער נשמה פון שם וואס איז אין אים מעובר. שם אליין איז שוין נישט געווען צווישן די לעבעדיקע, אבער עבר יא, און שם געפינט זיך אין אים ווי א נשמה מגולגלת.
און דערויף האט נח מתפלל געווען: "יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי שֵׁם" - אז יפת זאל זיך גלגלען אין דעם זרע פון שם. ווייל עשיו איז פון דעם זרע פון שם: ער איז דער זון פון אברהם און יצחק, און זיי זענען פון די בני שם. "וישכון באוהלי שם" - אז יפת זאל זיך גלגלען אין די געצעלטן פון שם, דהיינו אין עשיו. און דער רמ"ע מפאנו שרייבט: שמשון בן מנוח האט געהאט א ניצוץ פון עשיו. געפינט זיך אז אין אים איז געווען א ניצוץ פון שם און יפת, און אין אים איז מקויים געווארן "יפת אלוקים ליפת וישכון באהלי שם", אז ער האט זיך געגלגלט און געוואוינט אין א גוף פון ישראל וואס איז פון די בני שם. קומט אויס דעריבער אז שם, יפת און עשיו זענען מגולגל אין שמשון.
"וילכו אחורנית" - און דיינע צושטערער און דיינע חרובמאכער וועלן פון דיר ארויסגיין
ערשטנס דארף מען וויסן אז שם און יפת רעכענען זיך ווי איין נשמה, און דאס איז רמוז אינעם פסוק "וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת הַשִּׂמְלָה" - און עס שטייט נישט "ויקחו", ווייל אין א געוויסן זין ווערן זיי גערופן ווי איינער. דעריבער האבן זיי זיך געגלגלט אין יעקב און עשיו, וואס אויך זיי זענען א בחינה פון איינער: רבקה איז געווען זיכער אז זיי זענען איינער, און זיי זענען צווילינגן, און עס שטייט "וְהִנֵּה תוֹמִים בְּבִטְנָהּ". און א ניצוץ פון זייער נשמה איז געווען אין שמשון. און דעריבער שטייט ביי שם און יפת ווען זיי האבן צוגעדעקט נח "וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית" - א רמז אז זיי קערן זיך אום צוריק אין א גלגול, אז זיי האבן זיך ווידער געגלגלט.
די סטרא אחרא האט געוואלט שלעכטס טאן צו די קינדער פון יעקב דורך דעם וואס די בני יפת זאלן זיך שלאגן מיט זיי, און וואס האט געטאן דער אייבערשטער? ער האט פאראויסגעשיקט די רפואה פאר דער מכה: ער האט זיך געזארגט אז יפת און דער ס"מ, וואס דאס איז עשיו, זאלן זיך גלגלען אין שמשון, און אזוי וועט שמשון זיי שלאגן - און דער פאל פון די בני עשיו און יפת וועט זיין פון זייער אייגענעם כח. און דאס איז אין א בחינה פון "מהרסייך ומחריבייך ממך יצאו". א מכה וואס קומט פון דער זעלבער זאך אליין איז שטארקער, ווי עס שטייט "מכה זו מבית אבא היא". דער אייבערשטער האט געוואלט אז זייער מכה זאל זיין שטארק, און דעריבער אז זי זאל קומען פון שמשון אין וועמען יפת און עשיו זענען מגולגל.
דער לייב, און בן מנוח
לויט דעם וועלן מיר פארשטיין פארוואס שמשון שלאגט דעם לייב און רייסט אים ווי מען רייסט א ציגעלע: ווייל אינעם פריערדיקן גלגול האט דער לייב געשלאגן זיין פאטער - נח. ביי דער תיבה שטייט "וַיֵּצֵא אַךְ נֹחַ", און חז"ל זאגן אז ער איז געווען קרעכצנדיק און קרענקלעך, ווייל איין טאג האט ער פארשפעטיקט צו געבן דעם לייב זיין פאָרציע און דער לייב האט אים געשלאגן. און איצט נעמט שמשון נקמה אינעם לייב און רייסט אים פארן שלאגן זיין פאטער אינעם פריערדיקן גלגול. און דעריבער לאמיר זיך אכטונג געבן אז ער ווערט גערופן "שמשון בן מנוח" - בן מנוח, בן נח. און שם אליין איז רמוז אין זיין נאמען: ש' מ' - די ערשטע אותיות פון זיין נאמען זענען די אותיות "שם", צו זאגן דיר אז שמשון איז דער גלגול פון שם. עס איז אויך דא א רמז צו יפת, אבער מיר וועלן זיך נישט פארלענגערן אין די רמזים, און ווער עס וויל זאל אריינקוקן אינעם ספר.
דער ניצוץ פון עשיו: נחשירכן, שוק על ירך
אין שמשון איז דא א ניצוץ פון עשו'ס מעשים, און דערפון וועלן מיר פארשטיין פארוואס ער האט געשלאגן די פלשתים "שוק על ירך". עשו ווערט גערופן "איש שדה", און דער תרגום איבערזעצט "נחשירכן". מיר האבן א גאנצן מאמר דערויף: נחשירכן מיינט נחש-ירכן, אז אויף זיין ירך איז אים איינגעקריצט געווען א נחש. מיר האבן אמאל אויסגעברייטערט ווי דאס איז פארבונדן מיט מרדכי, וואס האט געוויזן המן דעם שטר אז ער איז זיין קנעכט אויף זיין ירך, און פארוואס דוקא אין ירך, און ווי אזוי המן איז א גלגול פון עשו - און דאס איז א ענין פאר זיך. אויף יעדן פאל, אין נחשירכן איז דא א ירך און איז דא א נחש. ירך - און דעריבער שלאגט זיי שמשון שוק על ירך, וואס איז אין דער בחינה פון דער ירך ווי עשו. און נחש - נאר אז ער איז א נחש אין דער סטרא דקדושה, ווי עס שטייט "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר", און דאס איז געזאגט אויף שמשון.
און א שיינעם רמז האב איך געפונען אין תהילים: "חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ" - די סופי תיבות: חמת ת', נחש ש', כמו ו', פתן נ', חרש ש', יאטם ם' - שמשון. הרי אז ער ווערט פארגליכן צו א נחש. און אזוי אויך אין אונדזער פסוק "וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם" - נחושתיים מיינט נחש שתיים: שמשון איז א נחש דקדושה, און אין אים איז עשו וואס איז א נחש דסטרא דטומאה, איז דא א טאפלטער נחש. "ויאסרוהו" - אסור מיינט געבונדן, אז ער איז געבונדן מיט די צוויי נחשים. און אזוי אויך איז אנגעדייטעט אין פסוק "דֶּרֶךְ הַנֶּשֶׁר בַּשָּׁמַיִם דֶּרֶךְ נָחָשׁ עֲלֵי צוּר" - די ראשי תיבות "בשמים דרך נחש": בדן, דאס איז שמשון. נאכאמאל זעסטו אז שמשון איז פארבונדן דוקא מיטן ענין פונעם נחש.
רבנו בחיי: אין וואס איז שמשון געגליכן צו א נחש
אויף דעם פסוק "יהי דן נחש עלי דרך" דערקלערט רבנו בחיי אז נישט אומזיסט איז שמשון פארגליכן צו א נחש, נאר עס איז דא א פארבינדונג צווישן זיינע פעולות און דער מציאות פונעם נחש. ערשטנס, דער נחש איז זעלבשטענדיג: ער איז נישט ווי די העלפאנטן און לייבן וואס גייען אין גרופעס, נאר ווי א איינזאמער וואלף - גייט ארויס, שלאגט און קערט זיך צוריק אין זיין לאך. פונקט אזוי שמשון: גייט ארויס, שפרינגט ארויס, שלאגט זיי און קערט זיך צוריק צום ארויסגאנג-פונקט, און ער האט נישט געפירט מיט זיי א געארדנטע מלחמה.
ווי א נחש נעמט אן א לחש - אזוי נעמט אויך שמשון אן א לחש. מען האט געוואוסט צו לחש'ן לחשים צום נחש, און דער נחש האט אראפגעלאזט זיין קאפ און איז געגאנגען. און שמשון - מיט וואס האט ער אראפגעלאזט זיין קאפ? דלילה האט אים געלחש'ט "הגידה נא לי במה כוחך גדול", און ער האט אנגענומען א לחש דורך רייד, און מען האט אים אונטערגעטרייסלט.
ווי א נחש ווערט גערופן שרף - אויפן נאמען וואס ער גיט אין דיר ארס און דער ארס ברענט - אזוי האט שמשון פארברענט די תבואות פון די פלשתים. ווי א נחש האט נישט קיין פיס, אז זיינע פיס זענען אפגעהאקט געווארן, אזוי שטייט אויף שמשון אז ער איז געווען א הינקעדיגער, און עס איז מסתבר אז דאס איז געווען נאכדעם וואס ער איז געפאנגען געווארן. "וילך שפי" - הינקעדיג אויף איין פוס, און "שפיפון" - זאגן חז"ל אז ער איז געווען הינקעדיג אויף ביידע פיס.
ווי א נחש שלאגט נאר אין א נידעריגן ארט, אז עס איז אים געזאגט געווארן "עַל גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ" און עס שטייט "וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב" - אזוי אויך שמשון "הנושך עקבי סוס". און וואו האט ער אומגעווארפן דאס הויז פון די פלשתים? נישט אויבן, נאר ביי די זיילן אונטן, דאס הייסט ער האט זיך אנגעכאפט אין די עקב, געביסן די עקב פונעם פערד - און אלע וואס זענען געווען אויבן זענען געפאלן צוריק, "ויפול רוכבו אחור". ווי א נחש שלאגט אן א שווערד, אזוי זענען שמשון'ס דערהרגעטע אן א שווערד, און ווי מיר האבן געזען איז ער געגאנגען מיט א בּאָק פון א אייזל.
און נאך זאגט דער מדרש: ווי א נחש נעמט נקמה און האלט א טינא, אזוי נעמט שמשון נקמה און האלט א טינא ווי א נחש.
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל ה' וַיֹּאמַר אֲדֹנָי ה' זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - און שמשון האט גערופן צו ה' און האט געזאגט: אדני ה', געדענק מיך נא און שטארק מיך נא נאר דאס דאזיגע מאל, א-לקים, און איך זאל נעמען איין נקמה פאר מיינע צוויי אויגן פון די פלשתים.
דאס איז זיין בקשה אין זיינע לעצטע רגעים - נעמט נקמה און האלט א טינא פונקט ווי א נחש. און ווי חז"ל זאגן: יעדער תלמיד חכם וואס איז נישט נוקם ונוטר ווי א נחש. מיר האבן אמאל דערקלערט אז דער תנאי איז "ווי א נחש" - אן א הנאה. דער נחש שלאגט און האט נישט קיין הנאה דערפון, וואס קומט אים ארויס? אזוי שמשון: ווען ער האט זיך אין זיי נוקם געווען, האט ער דען הנאה געהאט דערפון? אין דעם זעלביגן רגע איז ער געשטארבן. "תמות נפשי עם פלשתים" - ער האט זיך אין זיי נוקם געווען און איז געשטארבן צוזאמען מיט זיי.
און נאך אין מדרש: ווי א נחש איז זיין גאנצער כח נאר אין זיין קאפ, אזוי שמשון. און אויך עשו'ס כח איז געווען אין זיין קאפ - עס איז דא א גאנצער מאמר דערויף, אז די ניצוצי הקדושה פון עשו זענען געווען אין זיין קאפ, און זיין גאנצער גוף איז געווען טמא. וואו איז זיין גוף באגראבן? אין הר שעיר. און וואו איז זיין קאפ? אין מערת המכפלה. זיין פראבלעם איז געווען אז דער גוף איז געווען ווייט פונעם קאפ, ער האט געלעבט אין א אפריס: דער קאפ און די ידיעות זענען נישט אריין אין דעם גוף אינערווייניג, און דעריבער איז זיין גוף באגראבן געווארן אין הר שעיר ווי טמא און פארעקלט, און זיין קאפ אין מערת המכפלה. און אזוי איז שמשון'ס כח אין זיין קאפ - און דאס איז וואס ער האט אנגענומען פון עשו, ווי דער נחש וואס זיין כח איז אין זיין קאפ.
נאך פון עשו'ס וועגן אין שמשון
אויף עשו שטייט געשריבן אַז ער האָט פאַרדראָסן זײַן מאַמע: ווען ער איז געווען אין איר בויך האָט זי געזאָגט "אִם כֵּן לָמָּה זֶה אָנֹכִי", ווײַל ער האָט געוואָלט אַרויסגיין בײַ אַן ערטער פון עבודה זרה. אויך שמשון האָט פאַרדראָסן זײַן מאַמע: ווען זי איז מעוברת געווען מיט אים איז זי געווען באַגרענעצט אין טרינקען ווײַן און אין עסן אַלץ טמא - אמת, אַ צער צום גוטן, אָבער אַ צער. און נאָך האָט ער איר פאַרדראָסן ווען ער האָט געזאָגט "אותה קח לי", און זײַן טאַטע און מאַמע האָבן אים געפרעגט "האין בבנות אחיך ובכל עמי אישה", און זיי האָבן געהאַט אַ צער - אַנטקעגן יענעם צער.
אויף עשו שטייט געשריבן אַז ער האָט נישט געבראַכט זײַן טאַטן קיין ווײַן: בײַ יעקב ווערט געבראַכט אַז ער האָט געבראַכט זײַן טאַטן ווײַן, און בײַ עשו ווערט עס נישט געבראַכט. און דעריבער איז שמשון אַ נזיר אלוקים פון ווײַן - עשו געפינט זיך אין אים, און ער האָט נישט געהאַט קיין ווײַן. און מען קען צוגעבן אַן ערקלערונג: היות ווי אין שמשון איז אויך געווען אַ ניצוץ פון שם און יפת, און זיי האָבן געזען וואָס עס איז געשען מיט נח נאָך זײַן טרינקען ווײַן - "ויתגל בתוך אהלו" - און יעדער וואָס זעט אַ סוטה אין איר קלקול זאָל זיך אַליין מנזר זײַן פון ווײַן, דעריבער אין דעם גלגול רירן שם און יפת וואָס אין שמשון נישט אָן קיין ווײַן, ווײַל זיי האָבן געזען צו וואָס ווײַן קען פירן.
עשו האָט געמאַכט זײַן טאַטן זאָל ווערן אַ בלינדער: "וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת" - פונעם רויך פון זײַנע ווײַבער וואָס האָבן געשמייכערט צו עבודה זרה, און פון דעם זײַנען זיך פאַרטונקלט געוואָרן יצחקס אויגן. און דעריבער איצט, ווען עשו גלגלט זיך אין שמשון, שטעכן די פלשתים אויס זײַנע אויגן. און אַ אינטערעסאַנטע זאַך: ווער איז דער שר פון עשו? מען טאָר נישט דערמאָנען זײַן פולן נאָמען, אָבער דאָס איז ס"מ וא"ל. דער כלי יקר ערקלערט פאַרוואָס ער הייסט אַזוי - ווײַל ער מאַכט בלינד די אויגן פונעם מענטש פון זען דעם אל, און דעריבער איז דאָס אַ צוזאַמענשטעל פון "סמא" און "אל". און דעריבער איז שמשון באַשטראָפט געוואָרן דווקא אין דעם פּונקט, אין דער ענין פון די אויגן.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי ה' סָר מֵעָלָיו׃ - און זי האָט געזאָגט די פלשתים זײַנען אויף דיר שמשון, און ער האָט זיך אויפגעכאַפּט פון זײַן שלאָף און האָט געזאָגט איך וועל אַרויסגיין ווי מאָל בײַ מאָל און זיך אויסטרייסלען, און ער האָט נישט געוואוסט אַז ה' איז אָפּגעטרעטן פון אים׃
און ווען דער אייבערשטער האָט אים פאַרלאָזט, וואָס שטייט געשריבן? "כי ה' סר מעליו" - "סר מעליו" ראשי תיבות ס"מ. דאָס הייסט צום סוף איז ער געבליבן בלויז מיט דעם כח הטומאה, מיט עשו.
אויף עשו שטייט געשריבן אַז ער האָט גענומען פרעמדע ווײַבער, און דאָס איז געווען אַ גרויסער צער פאַר זײַנע עלטערן, ווי רבקה זאָגט צו יצחק "קַצְתִּי בְחַיַּי מִפְּנֵי בְּנוֹת חֵת". אויך שמשון נעמט פרעמדע ווײַבער און פאַרדריסט מיט דעם זײַנע עלטערן. און איצט זײַנען די ווײַבער די וואָס האָבן אים פאַרדראָסן: דו האָסט פאַרדראָסן דײַנע עלטערן דורך פרעמדע ווײַבער - די דאָזיקע ווײַבער וועלן דיך פאַרדריסן. און צום סוף האָבן עשוס ווײַבער געמאַכט אַז די שכינה האָט זיך אָפּגעטרעטן פון יצחק, וואָס מיר זעען אַז די שכינה איז דאָרט נישט געווען, און אַזוי ווערט געבראַכט אין מדרש תנחומא אַז דאָס איז געווען צוליב עשוס ווײַבער. און אויך בײַ שמשון "ה' סר מעליו" - מידה כנגד מידה: דײַנע ווײַבער האָבן געמאַכט אַז ה' איז אָפּגעטרעטן פון דײַן טאַטן יצחק, וועלן שמשונס ווײַבער מאַכן אַז ה' זאָל זיך אָפּטרעטן פון אים. און נאָך: עשו איז געווען אַ בעהאָריקטער מענטש, "כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר" - און אויך שמשונס כח איז אין זײַנע האָר.
כיבוד אב ואם
כיבוד אב ואם געפינען מיר בײַ שם און יפת, וואָס האָבן געזען דעם מצב פון זייער טאַטן נח, און האָבן אים מכבד געווען און זײַנען געגאַנגען און האָבן צוגעדעקט זײַן ערוה. און אויך עשו האָט זייער שטאַרק מכבד געווען זײַן טאַטן, ווײַל ער האָט אים צוגעגרייט דאָס עסן, און אַלע זײַנע מעשים אַלע טעג פון זײַן לעבן; עס שטייט געשריבן אַז די סגולה פאַר וועלכער יעקב האָט מורא געהאַט בײַ עשו איז געווען דער כיבוד אב ואם וואָס אין אים. און אויך שמשון, כאָטש ער האָט געטאָן אַ זאַך וואָס איז נישט געווען פאַרשטענדלעך פאַר זײַנע עלטערן, איז ער נישט געגאַנגען נעמען אַ ווײַב אַנטקעגן זייער הסכמה, נאָר האָט געבעטן בײַ זײַן טאַטן "אותה קח לי" - דאָס הייסט: איך קען אַליין נעמען, איך בין אַ גרויסער בחור, אָבער איך בין מכבד מײַנע עלטערן און איך וויל אַז דו זאָלסט זי מיר נעמען. איך האָב נישט קיין ברירה, איך מוז ווײַל אַזוי איז דער רצון ה', אָבער איך בעט אַז דאָס זאָל דורכגיין דורך דיר, ווײַל איך האָב נאָך אַלץ כבוד פאַר מײַנע עלטערן. און דאָס איז אָנגעדײַט אינעם פסוק "בֵּן יְכַבֵּד אָב" - סופי תיבות בדן, וואָס איז שמשון, צו זאָגן דיר אַז כאָטש ער האָט געטאָן אַ זאַך אַנטקעגן דעם רצון פון זײַנע עלטערן, האָט ער זיי פונדעסטוועגן מכבד געווען.
פאַרוואָס דער ניצוץ פון שם און יפת איז אַוועקגעפלויגן און דער ניצוץ פון עשו איז געבליבן
שם און יפת דעקן צו די ערוה פון זייער טאַטן, און "עֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ", און דעריבער גלגלען זיי זיך אין שמשון אים צו פירן אויפן ריכטיקן וועג. אָבער שמשון איז נישט געגאַנגען אין זייער וועג: ער בעט צו נעמען אַ ווײַב וואָס "ישרה בעיני", און חז"ל זאָגן אַז ער איז געגאַנגען נאָך זײַנע אויגן - זיי האָבן זיך אָפּגעהיט און נישט פגם געווען זייערע אויגן, און ער יאָ. און דעריבער, ברענגט אין גלי רזיא, ווען ער האָט אָנגעהויבן זיך אָפּצונייגן פונעם וועג, אין עלטער פון צוואַנציק, איז פון אים אַוועקגעפלויגן דער הייליקער ניצוץ פון שם און יפת, און וואָס איז אין אים געבליבן איז בלויז דער ניצוץ פונעם ס"מ. און דאָס איז וואָס מיר האָבן געזאָגט אַז עס איז אָנגעדײַט אין "כי ה' סר מעליו" - עס איז געבליבן בלויז מיט ס' און מ', ראשי תיבות "סר מעליו".
און פאַרוואָס דווקא דער ניצוץ פון עשו איז אין אים געבליבן? ווײַל אין דעם האָט עשו אַליין געזינדיקט: עס שטייט אויף אים געשריבן אַז ער האָט געהאַט אַ שלעכט אויג. דער מדרש זאָגט אַז יוסף איז געגאַנגען ערשטער בײַם טרעפן זיך פון יעקב און עשו, ווײַל ער האָט מורא געהאַט און געוואָלט באַהאַלטן רחל פון עשו הרשע ער זאָל נישט אַרויפלייגן אויף איר זײַנע אויגן. און אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך: "וַיִּשָּׂא אֶת עֵינָיו וַיִּרְאֶה אֶת הַנָּשִׁים" - עשו הייבט אויף זײַנע אויגן, און וואָס איז די ערשטע זאַך וואָס ער כאַפּט אויף? "וירא את הנשים". נישט די קינדער און נישט דאָס איבעריקע. אַלזאָ עשו האָט פגם געווען אין זײַנע אויגן, און דעריבער איז דאָס דער ניצוץ וואָס איז געבליבן אין שמשון: ווען שמשון איז געגאַנגען נאָך זײַנע אויגן, פאַרלאָזן אים שם און יפת, און דער וואָס בלײַבט איז דער וואָס איז געווען פגום אין די אויגן - עשו.
"ותחל רוח ה' לפעמו" - צוויי קעגנזעצן
מיר האָבן שוין געשטעלט די אויפמערקזאמקייט אויף דעם אויסדרוק "וַתָּחֶל רוּחַ ה' לְפַעֲמוֹ בְּמַחֲנֵה דָן בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל". וואָס איז "לפעמו"? זאָגט דער רלב"ג: אַמאָל האָט ער געטראַכט צו קריגן זיך מיט די פלשתים און אַמאָל געטראַכט זיך צו פאַרמיידן, "ווי אַ גלאָק וואָס שלאָגט אַהין און אַהער, גיי איך און גיי איך" - צעקריגט מיט זיך אַליין, אַמאָל שלאָגט ער אין זיי און אַמאָל הערט ער אויף. און לויט וואָס מיר האָבן דערקלערט איז די זאַך וואונדערלעך פאַרשטענדלעך: אין אים זענען געווען צוויי קעגנזייטיקייטן - שם און יפת וואָס זענען די זייט פון קדושה, און אויך ס"מ, עשיו הרשע, וואָס איז די זייט פון טומאה. און ווען אין אַ מענטש זענען דאָ צוויי קעגנזייטיקייטן, אַמאָל גייט ער נאָך דער קדושה און אַמאָל נאָך דער טומאה, און דעריבער אַמאָל וויל ער זיך קריגן מיט זיי און אַמאָל באַשליסט ער אַז נישט.
זײַן שכר לעתיד: שירה
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל הַסְּרָנִים וְעַל כָּל הָעָם אֲשֶׁר בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - און שמשון האָט געזאָגט: זאָל מײַן נשמה שטאַרבן מיט די פלשתים, און ער האָט זיך אָנגעשפּאַרט מיט כח, און דאָס הויז איז געפאַלן אויף די סרנים און אויף דעם גאַנצן פאָלק וואָס איז דאָרט געווען, און די טויטע וואָס ער האָט געטייט אין זײַן טויט זענען געווען מער ווי די וואָס ער האָט געטייט אין זײַן לעבן.
לאָמיר ענדיקן ווי עס ענדיקט דאָס ספר גלי רזיא: שמשון האָט געטאָן נקמה אין די שונאים פון ה', און דער אייבערשטער וועט אים געבן זײַן שכר - ער וועט זיך אַרײַנגלגלען אין די טעג פון משיח בן יוסף און וועט זײַן אַ שר צבא איבער זײַנע חיילות, און זײַן נאָמען וועט זײַן "שירה". און אין אים וועט זיך מקיים זײַן דער פסוק "וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו" - "ירשה" זענען די אותיות פון "שירה", אַז ער וועט ירשענען שעיר זײַנע שונאים, און אויף אים איז געזאָגט געוואָרן "ויפול רוכבו אחור".
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - און זײַנע ברידער און דאָס גאַנצע הויז פון זײַן פאָטער זענען אַראָפּגעקומען און האָבן אים אַוועקגעטראָגן, און זענען אַרויפגעגאַנגען און האָבן אים באַגראָבן צווישן צרעה און צווישן אשתאול אין דעם קבר פון מנוח זײַן פאָטער, און ער האָט געמשפּט ישראל צוואַנציק יאָר.
צוזאַמענפאַסונג: שמשון איז דער גלגול פון נדב און אביהוא וואָס אין זיי איז געווען די נשמה פון אדם הראשון, און אין אים אויך די ניצוצות פון שם, יפת און עשיו. זײַן גאַנצער לעבנס-פאַרלויף איז אַ רײַזע פון תיקון: די נזירות אַנטקעגן דעם ווײַן און די חטאים, די אויגן אַנטקעגן דעם קוקן אויף דער שכינה, די פרעמדע פרויען אַנטקעגן זייער פאַראַכטן די טעכטער פון ישראל, דאָס מאָלן אין דעם תפיסה, דאָס אויסשטעכן די אויגן און זײַן לעצטע נקמה - אַלץ מידה כנגד מידה. די צוויי קעגנזייטיקייטן וואָס אין אים האָבן אים אָנגעטריבן "לפעמו", און ווען ער האָט זיך אָפּגעדרייט נאָך זײַנע אויגן איז פון אים אַוועקגעפלויגן דער ניצוץ פון קדושה און עס איז אין אים געבליבן דער כח פון טומאה, "כי ה' סר מעליו". און לעתיד לבוא וועט ער זוכה זײַן צו זײַן שכר און וועט גערופן ווערן "שירה", אַ שר צבא פון משיח בן יוסף. און כאָטש די גאולה פון שמשון איז נישט געווען אַ שלמה'דיקע, ווי די ווערטער פון יעקב "ולא לפורקניה דשמשון בר מנוח" נאָר "לישועתך קיוויתי ה'", "לפורקנך סברית ה'" - אויף דער שלמה'דיקער ישועה פון רבונו של עולם וואַרטן מיר, אַז ער זאָל אונדז מזכה זײַן צו זען אין דער גאולה שלמה במהרה בימינו, אמן.