פרק ט"ז איז דער לעצטער פרק אין דער פרשה פון שמשון, און עס איז אַ פרק פון שפּיצן: אַ שפּיץ פון גבורה מיטן אויסרײַסן די טירן פון עזה, און אַנטקעגן דעם אַ שפּיץ פון ירידה - דער פאַרבינדונג מיט דלילה, דאָס אָפּשערן די האָר, דאָס אויסשטעכן די אויגן און דער טויט אונטער די חורבות פון בית דגון. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים אין ליכט פונעם מלבי"ם און די איבעריקע מפרשים, און בסוף פרק וועלן מיר פרובירן צו זען אַ אַלגעמיינעם באַטײַט פון שמשון'ס ענין: ווער ער איז געווען, וואָס איז געווען זײַן תפקיד, און וואָס האָט טאַקע געבראַכט צו זײַן מפלה.
וַיֵּלֶךְ שִׁמְשׁוֹן עַזָּתָה וַיַּרְא־שָׁם אִשָּׁה זוֹנָה וַיָּבֹא אֵלֶיהָ׃ - און שמשון איז געגאַנגען קיין עזה, און ער האָט דאָרט געזען אַ אשה זונה, און ער איז אַרײַנגעקומען צו איר.
זאָגט דער מלבי"ם: קום און זע זײַן גבורה. שמשון גייט אַרײַן אין גרוב פון לייבן - אַ גרויסע שטאָט, אַרומגערינגלט מיט אַ חומה, טירן און אַ ריגל, און דאָרט אינעווייניק גייט ער אַרײַן אין אַ פּריוואַטן הויז, ער לייגט זיך און שלאָפט און פאָרכט זיך גאָרנישט.
"אִשָּׁה זוֹנָה" - דער רלב"ג טײַטשט אַ פונדקית. בעצם איז דאָס נישט פּשוטו של מקרא, ווײַל פּשוטו כמשמעו, און מיר האָבן שוין דערקלערט אין ספר יהושע בײַ רחב אַז דאָ איז נישטאָ קיין סתירה: ביידע זאַכן זײַנען געווען ריכטיק. אַ פרוי וואָס איז געווען אַ פונדקית, איז לרוב געווען צווישן דעם אויך אַ זונה. אַזוי אַז ביידע זײַנען דברי אמת - זונה כפשוטו, און אויך פון לשון מזונות, אַז זי האָט פאַרקויפט מיני מזונות. און פון דאָ נאָך אַ ראיה אויף זײַן גבורה: אין אַזאַ פונדק זײַנען דורכגעגאַנגען די חשובע און שוע'ים פון דער וועלט, און פונדעסטוועגן האָט זיך שמשון נישט געפאָרכט און איז געזעסן אין איר הויז.
און דאָ הייבט זיך שוין אָן די ירידה פון שמשון, און מיט איר די שוועריקייט: ווי אַזוי איז מעגלעך אַז אַ שופט אין ישראל זאָל טאָן אַזאַ זאַך, און ווי פּאַסט דאָס צונויף מיטן ענין פון נזירות. דערווײַל שטעלן מיר בלויז אַרויף די שאלות, און בסייעתא דשמיא בסוף פרק וועלן מיר זען אַ אַלגעמיינעם באַטײַט פון שמשון'ס ענין.
לַעַזָּתִים לֵאמֹר בָּא שִׁמְשׁוֹן הֵנָּה וַיָּסֹבּוּ וַיֶּאֶרְבוּ־לוֹ כָל־הַלַּיְלָה בְּשַׁעַר הָעִיר וַיִּתְחָרְשׁוּ כָל־הַלַּיְלָה לֵאמֹר עַד־אוֹר הַבֹּקֶר וַהֲרַגְנֻהוּ׃ - צו די עזה'ער אזוי צו זאָגן: שמשון איז אַהער געקומען, און זיי האָבן אַרומגערינגלט און האָבן אים געלאָקערט די גאַנצע נאַכט בײַם טויער פון דער שטאָט, און זיי האָבן געשוויגן די גאַנצע נאַכט, אַזוי צו זאָגן: ביז ליכטיק פון פרימאָרגן וועלן מיר אים הרגענען.
מען האָט איבערגעגעבן די לײַט פון עזה אַז שמשון איז אין שטאָט, אָבער זיי ווייסן נישט וווּ ער איז. האָבן זיי געזאָגט: אַזוי ווי ער איז אַרײַנגעקומען - וועט ער אויך דאַרפן אַרויסגיין, און מיר וועלן אים וואַרטן בײַם אַרויסגאַנג. "וַיִּתְחָרְשׁוּ" - זיי האָבן געשוויגן און זיך געמאַכט ווי זיי ווייסן גאָרנישט, כדי שמשון זאָל זיך נישט היטן. זיי האָבן געקענט ברענגען אַ חיל און מאַכן אַ רעש אין שטאָט, אָבער זיי האָבן געזאָגט: לאָמיר אים ווײַזן ווי אַלץ איז שטיל, און דעם מארב וועלן מיר אים מאַכן בײַם אַרויסגיין פון שטאָט.
און דער מלבי"ם, ווי זײַן דרך, איז ספּעציעל אָריגינעל. עס שטייט דאָך נישט "לעזתים נאמר" נאָר "לַעַזָּתִים לֵאמֹר", און פון דאָ דרש'נט ער: שמשון אַליין האָט אַרויסגעלאָזט דעם קול אַז ער געפינט זיך אין שטאָט! ניט גענוג וואָס ער איז אַרײַן אין גרוב פון לייבן, נאָר ער אַליין איז דורכגעגאַנגען צווישן די לײַט און האָט געזאָגט: האָסטו געהערט? מען זאָגט אַז שמשון איז דאָ. און ער האָט זיך נישט געפאָרכט אַז מען זאָל אים דערקענען, ווײַל אין זייער צײַט זײַנען נישט געווען קיין בילדער און קיין נעצן, און ווער האָט בכלל געקענט שמשון'ס פּנים? די וואָס האָבן זיך געטראָפן מיט אים - דאָס איז געווען דער רוב מאָל דער לעצטער טרעף אין זייער לעבן. עס זײַנען געווען דעמאָנישע באַשרײַבונגען וועגן דעם מענטש, אָבער ווי ער האָט אויסגעזען, האָט קיינער נישט געוווּסט. און ווײַל מען האָט אים נישט געקענט - "וַיָּסֹבּוּ", זיי האָבן אַרומגעדרייט צו זוכן וווּ ער איז, און אויך געלאָקערט אים בײַם טויער פון שטאָט און געזאָגט: ביז ליכטיק פון פרימאָרגן וועלן מיר אים כאַפּן.
וַיִּשְׁכַּב שִׁמְשׁוֹן עַד־חֲצִי הַלַּיְלָה וַיָּקָם בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיֶּאֱחֹז בְּדַלְתוֹת שַׁעַר־הָעִיר וּבִשְׁתֵּי הַמְּזוּזוֹת וַיִּסָּעֵם עִם־הַבְּרִיחַ וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו וַיַּעֲלֵם אֶל־רֹאשׁ הָהָר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי חֶבְרוֹן׃ - און שמשון איז געלעגן ביז האַלבע נאַכט, און ער איז אויפגעשטאַנען אין האַלבע נאַכט, און ער האָט אָנגעכאַפּט די טירן פון טויער פון שטאָט און די צוויי מזוזות, און ער האָט זיי אויסגעריסן מיטן ריגל, און ער האָט זיי אַרויפגעלייגט אויף זײַנע פּלייצעס, און ער האָט זיי אַרויפגעטראָגן צום שפּיץ באַרג וואָס איז פאַר חברון.
שמשון האָט זיי איבערראַשט: זיי האָבן געריכט אַז ער וועט אַרויסגיין אין דער פרי, און ער איז אויפגעשטאַנען אין חצות הלילה. זאָגט דער מלבי"ם: ערשטנס, ער האָט געקענט פּשוט צעברעכן דעם ריגל און אַרויסגיין, אָבער ער האָט געטאָן אַ גרעסערע גבורה - ער האָט אָנגעכאַפּט די טירן און זיי אויסגעריסן. און דאָס זײַנען נישט קיין טירן פון אַ הויז נאָר די טירן פונעם טויער פון שטאָט, ריזיקע טירן, און ער רײַסט אויס אַלץ מיט די מזוזות און מיטן ריגל. צווייטנס - "וַיָּשֶׂם עַל־כְּתֵפָיו", ער האָט זיי געטראָגן אויף זײַנע פּלייצעס. דריטנס - ער האָט זיי אַרויפגעטראָגן צום שפּיץ באַרג וואָס איז פאַר חברון, אַן העכסטן אָרט, אין אַ מהלך פון אַ טאָג גיין פון יענעם אָרט.
און דער מלבי"ם איז מדייק אין דעם לשון: עס שטייט "וַיִּסָּעֵם", און דאָס איז אַ מאָדנער אויסדרוק. "ויסע" - ער האָט זיך געריקט; "ויסיעם" - ער האָט זיי געריקט, און דאָס איז פון בנין הכבד (עס איז דאָ אַ דגש), וואָס ווײַזט אָן אויף אַ פעולה וואָס ווערט געטאָן מיט כוח און מיט אַן אָנשטרענגונג. דאָ שטייט "וַיִּסָּעֵם" - דער פסוק קומט ווײַזן מיט וואָסער אַ לײַכטיקייט ער האָט דאָס געטאָן: בשעת ער איז געגאַנגען און אויף זײַן וועג האָט ער זיי גענומען אויך מיט זיך. ווען עס וואָלט געשטאַנען "ויסיעם", וואָלט עס באַטײַט אַז ער האָט אַרײַנגעלייגט אָנשטרענגונג און כוחות כדי זיי אויסצורײַסן; און דער פסוק קומט לערנען אַז די זאַך איז בײַ אים געווען אין גאַנצן פּשוט.
אין דער גמרא אין מסכת סוטה דף י': תניא, אמר רבי שמעון חסיד, צווישן די פלייצעס פון שמשון איז געווען זעכציק אמה, ווי עס שטייט "ויאחז בדלתות שער העיר ובשתי המזוזות ויסעם עם הבריח וישם על כתפיו", און גמירי - מיר האָבן אַ קבלה - אַז די טירן פון עזה זײַנען נישט קלענער ווי זעכציק אמה. דאָס הייסט, אויב די טירן זײַנען געווען זעכציק אמה, ווי אַזוי האָט ער זיי געקענט טראָגן אויב זײַנע פלייצעס זײַנען שמעלער פון זיי?
און מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל דערקלערט אַז די רייד פון חז"ל און זייערע חידות זײַנען אָפט געזאָגט געוואָרן בדרך משל. די כוונה איז נישט אַז שמשון האָט געהאַט דרײַסיק מעטער פלייצעס - אַזאַ מענטש איז נישט קיין מענטש נאָר אַ בעל מום, און בפרט אַז מיר זעען אים אַרײַנגיין אין אַ הויז, און מיר קענען נישט קיין הײַזער וואָס דער גרייס פון זייער אײַנגאַנג איז דרײַסיק מעטער. נאָר אַז חז"ל רעדן וועגן מידות, וועגן לענג און וועגן גרייס, איז זייער כוונה נישט אַ פֿיזישן גרייס נאָר די מהות, אַ זאַך וואָס איז אַ סך מער אינערלעך. ווען מען זאָגט מיר אַז אדם הראשון איז געווען הונדערט אמה און דער קדוש ברוך הוא האָט אים פאַרקלענערט צו דרײַ אמות, "ותשת עלי כפכה", איז די כוונה נישט אַז ער איז געווען פופציק מעטער לאַנג - און וואָס וואָלט דאָס בכלל געלערנט אויף זײַן גדולה? איז ער אפשר געווען אַ ריזיקער גאָרילע? נאָר עס רעדט זיך וועגן זײַנע השגות, און חז"ל מעסטן די השגות מיט אַ משל פון אמות.
אויך דאָ: "צווישן זײַנע פלייצעס זעכציק אמה" מיינט אַז ער האָט געהאַט אַ כוח פון אַ מענטש וואָס זײַנע פלייצעס זײַנען זעכציק אמה. פּונקט ווי הײַנט זאָגט מען אויף אַ מאַשין אַז עס איז דאָ אין איר הונדערט פערד־כוחות - איז דען אַרײַן אין איר הונדערט פערד? מען רעדט וועגן כוח. אַזוי אויך דאָ: נעם דעם כוח פון אַלע מענטשן וואָס זייערע פלייצעס וועלן זײַן זעכציק אמה, צונויף זיי אַלע צוזאַמען - דאָס איז דער כוח פון שמשון, אַ כוח וואָס האָט אין זיך כדי אויפצוהייבן די טירן פון עזה.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה בְּנַחַל שֹׂרֵק וּשְׁמָהּ דְּלִילָה׃ - און עס איז געווען נאָך דעם, און ער האָט ליב געקריגן אַ פרוי אין נחל שורק, און איר נאָמען איז געווען דלילה.
זאָגט דער מלבי"ם: וואָס מיינט "נאָך דעם"? קום און זע ווי אַן עבירה שלעפּט נאָך אַן עבירה. אין אָנהייב איז ער געווען בײַ אַ אישה זונה, און דערנאָך פעסטיקט זיך דער פאַרבונד מיט אַן אַנדער פרוי, און נישט סתם אַ ביאה נאָר "וַיֶּאֱהַב אִשָּׁה" - אַ פאַרבונד וואָס איז אַ סך מער מהותי. און נאָך מער: די ערשטע האָט ער מגייר געווען ווען ער האָט זי גענומען, ווי מיר האָבן דערקלערט אַז ליקוחין האָט ער אין איר; אָבער די דאָ, זאָגט דער מלבי"ם, איז נישט מגייר געוואָרן און איז געבליבן מיט אַ שם גויות. אַזוי קומט אויך אַרויס אינעם ירושלמי, אַז אין תמנתה איז געווען דרך נישואין און נישט אין עזה. פאַרקערט ברענגט דער רלב"ג אַז ער האָט אויך זי מגייר געווען, און אַזוי איז אויך די מיינונג פון דעם רמב"ם ווי מיר האָבן געזען אין אָנהייב, אַז אַלע פרויען וואָס זײַנען געווען אין שמשונס לעבן זײַנען דורכגעגאַנגען אַ פראָצעס פון גירות. אויף יעדן פאַל איז דאָ אַ מחלוקת.
און פאַרוואָס האָט דער פסוק אונטערגעשטראָכן "וּשְׁמָהּ דְּלִילָה"? זאָגן חז"ל: צו זאָגן דיר אַז זי האָט אָפּגעשוואַכט זײַן כוח, זײַנע מעשים און זײַן האַרץ. דלילה איז פון לשון דלדול, ווי מיר וועלן באַלד זען ווי אַזוי זי האָט דאָס אויפגעטאָן.
וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיֹּאמְרוּ לָהּ פַּתִּי אוֹתוֹ וּרְאִי בַּמֶּה כֹּחוֹ גָדוֹל וּבַמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ וַאֲנַחְנוּ נִתַּן־לָךְ אִישׁ אֶלֶף וּמֵאָה כָּסֶף׃ - און עס זײַנען אַרויפגעגאַנגען צו איר די פירשטן פון די פלשתים, און זיי האָבן צו איר געזאָגט: פאַרנאַר אים און זע דורך וואָס איז זײַן כוח גרויס, און דורך וואָס וועלן מיר אים קענען איבערוועלטיקן און אים בינדן כדי אים צו פּײַניקן, און מיר וועלן דיר געבן, איטלעכער, טויזנט און הונדערט זילבער.
דאָ שטעלט דער מלבי"ם פאָרויס אַ הקדמה וואָס וועט אונדז העלפן צו פאַרשטיין אַלע פסוקים וואָס קומען. גיט אַכט אַז די אויסדרוקן "דורך וואָס איז זײַן כוח גרויס" און "דורך וואָס וועלן מיר אים קענען איבערוועלטיקן און אים בינדן" חזרן זיך אין המשך, און מערסטנס באַזונדער - ווײַל זיי בעטן פון איר בעצם צוויי פאַרשידענע זאַכן.
די ערשטע: "בַּמֶּה כֹּחוֹ גָדוֹל". זיי זײַנען געווען זיכער אַז זײַן כוח איז נישט קיין נאַטירלעכער, ווײַל פון זײַנע מעשים איז קלאָר אַז דאָס איז נישט קיין מענטשלעכער כוח. איז דאָך דאָ בײַ אים אַ סגולה, אַ קמיע וואָס ער טראָגט אויף זיך, פון וועלכן עס קומען די געוואַלדיקע כוחות. פּרוב פאַרשטיין וואָס איז דער סוד פון דעם כוח, און ווען מיר וועלן וויסן וואָס איז דער קמיע - אפשר וועלן מיר אים קענען אַראָפּנעמען פון אים און אים איבערוועלטיקן.
די צווייטע: אפילו אויב ער וועט דיר זאָגן אַז דאָס איז אַ נאַטירלעכער כּוח, און פאַראַן מענטשן וואָס זײַנען שטאַרקער פון אַנדערע, זאָלסטו פרובירן צו באַקומען פון אים "בַּמֶּה נוּכַל לוֹ וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ", וווּ און אויף וועלכן אופן קענען מיר אים בינדן אַזוי אַז ער זאָל זיך נישט קענען באַפרײַען. פאַראַן מענטשן וואָס זייער כּוח איז אין די הענט און פאַראַן וואָס זייער כּוח איז אין די פיס, און מיר ווילן וויסן וואָס איז זײַן שוואַכער פּונקט, כּדי מיר זאָלן אים דאָרטן בינדן.
און נאָך מדייק דער מלבי"ם: "וַאֲסַרְנוּהוּ לְעַנּוֹתוֹ" - זיי זאָגן איר צו אַז זי דאַרף זיך נישט זאָרגן, מיר גייען אים נישט הרגענען נאָר בלויז פּײַניקן. און דאָס איז אַ הבטחה וואָס זיי האָבן טאַקע געהאַלטן, וואָרן ווײַטער האָבן זיי בלויז אויסגעשטאָכן זײַנע אויגן און אים נישט געהרגעט.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל וּבַמֶּה תֵאָסֵר לְעַנּוֹתֶךָ׃ - און דלילה האָט געזאָגט צו שמשון: זאָג מיר, איך בעט דיך, מיט וואָס איז דײַן כּוח אַזוי גרויס, און מיט וואָס קען מען דיך בינדן דיך צו פּײַניקן.
זי פרעגט אים ביידע שאלות, און מיט אַ לשון "הַגִּידָה־נָּא" פון חיבה און ליבשאַפט. דער גאַנצער מהלך דאָ איז אויפגעבויט אַזוי אַז דלילה, ווי אַ נײַגעריקע פרוי, בעט פון איר מאַן ער זאָל פון איר נישט באַהאַלטן קיין זאַך: דו האָסט אַ כּוח, דו האָסט אַ שטאַרקייט, און פון דײַן פרוי באַהאַלטסטו? און ווען מיר וועלן ווײַטער זען אַז זי פרובירט אים בינדן ווידער און ווידער, איז דאָס אַלץ געווען אין שמשונ'ס פאַרשטאַנד אַ טייל פון אַ שפּיל: ביסטו טאַקע מיט מיר? אַנטפּלעקסטו מיר דײַן גאַנץ האַרץ אָדער באַהאַלטסטו פון מיר עפּעס? אַזוי האָט שמשון פאַרשטאַנען די זאַכן, און קיין רגע נישט חושד געווען אַז זי האָט נעגאַטיווע כּוונות. אָן דעם ערשטן פאַרשטאַנד וועלן מיר נישט קענען פאַרשטיין ווי אַזוי ער האָט זי געזען ווידער און ווידער פרובירן אים בינדן און האָט ווײַטער גערעדט מיט איר.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ שִׁמְשׁוֹן אִם־יַאַסְרֻנִי בְּשִׁבְעָה יְתָרִים לַחִים אֲשֶׁר לֹא־חֹרָבוּ וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - און שמשון האָט צו איר געזאָגט: אויב מען וועט מיך בינדן מיט זיבן פרישע שטריק וואָס זײַנען נאָך נישט אויסגעטריקנט געוואָרן, וועל איך שוואַך ווערן און זײַן ווי איינער פון די מענטשן.
גיט אַכט: שמשון אַנטפּלעקט איר נישט מיט וואָס זײַן כּוח איז גרויס, די מעלה פון זײַן כּוח אַנטפּלעקט ער בכלל נישט, און למעשה האָט ער איר געזאָגט אַז דאָס ווייסט ער אַליין נישט: איך האָב אַ כּוח, און איך האָב נישט קיין דערקלערונג פון וואַנען עס קומט. אָבער ער זאָגט איר יאָ ווי אַזוי מען קען אים בינדן: אויב מען וועט נעמען זיבן פרישע שטריק, אַ "יתר" איז ווי אַ שטריקל, אַ פאָדעם, און מען וועט מיך מיט זיי בינדן, וועל איך זיך נישט קענען איבערגעווועלטיקן.
וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב לָהּ בַּחֶדֶר וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיְנַתֵּק אֶת־הַיְתָרִים כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ׃ - און דער לויערער איז געזעסן בײַ איר אין חדר, און זי האָט צו אים געזאָגט: פלשתים אויף דיר, שמשון! און ער האָט צעריסן די שטריק ווי עס ווערט צעריסן אַ פאָדעם פלאַקס ווען עס דערשמעקט אַ פײַער, און זײַן כּוח איז נישט באַקאַנט געוואָרן.
דער לויערער איז געזעסן אין חדר, זי האָט מיט זיי אָפּגעמאַכט: אויב שמשון וועט זיך נישט קענען באַפרײַען, איז ער דאָ פאַר אײַך, נעמט אים אונטער; און אויב ער וועט זיך יאָ באַפרײַען, גייט נישט אַרויס פונעם קאַסטן, בלײַבט אויף אײַער אָרט. אַזוי האָט זי פאַרזיכערט אַז אפילו אויב זי וועט נישט מצליח זײַן דעם ערשטן מאָל, וועט זי זיך נישט "פאַרברענען" אין זײַנע אויגן, און וועט קענען פרובירן ווידער און ווידער ביז זי וועט מצליח זײַן.
"כַּאֲשֶׁר יִנָּתֵק פְּתִיל־הַנְּעֹרֶת בַּהֲרִיחוֹ אֵשׁ" - "נעורת" איז פלאַקס, וואָס אין דעם רגע וואָס עס דערשמעקט אַ פײַער ווערט עס גלײַך פאַרברענט. אַזוי אויך איז דאָס צערײַסן די שטריק געווען אָן קיין שום אָנשטרענגונג. "וְלֹא נוֹדַע כֹּחוֹ" - מען קען עס טײַטשן כּפשוטו, אַז איר איז נישט באַקאַנט געוואָרן דער סוד פון זײַן כּוח. און דער מלבי"ם טײַטשט: מחמת עס איז אים געווען אַזוי גרינג, האָבן זיי נישט דערקענט די תכלית פון זײַן כּוח און זײַן גרעניץ. וואָרן אויב איך האָב דיך צוגעבונדן מיט אַ שטאַרקער זאַך און מיט שוועריקייט האָסטו עס צעריסן, ווייס איך וואָס איז דײַן פולער כּוח; אָבער אויב עס איז דיר געווען גאַנץ פּשוט, ווייס איך נאָך אַלץ נישט וויפל מאַקסימאַלן כּוח האָסטו.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן הִנֵּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים עַתָּה הַגִּידָה־נָּא לִי בַּמֶּה תֵּאָסֵר׃ - און דלילה האָט געזאָגט צו שמשון: אָט האָסטו מיך אָפּגענאַרט און גערעדט צו מיר ליגנס; איצט זאָג מיר, איך בעט דיך, מיט וואָס קען מען דיך בינדן.
דלילה גלייבט אים אז ער ווייסט טאקע נישט אין וואס זיין כוח איז גרויס, און דעריבער פרעגט זי איצט בלויז "בַּמֶּה תֵּאָסֵר" - דאס האסטו געזאגט אז דו ווייסט, אלזא איצט זאג מיר דעם אמת.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־אָסוֹר יַאַסְרוּנִי בַּעֲבֹתִים חֲדָשִׁים אֲשֶׁר לֹא־נַעֲשָׂה בָהֶם מְלָאכָה וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם׃ - און ער האט צו איר געזאגט: אויב מען וועט מיך בינדן מיט נייע גרויסע שטריק וואס מען האט נאך נישט געטאן קיין ארבעט מיט זיי, וועל איך שוואך ווערן און זיין ווי איינער פון די מענטשן.
ער זאגט איר: איך האב נישט געליגן, איך האב געזאגט דעם אמת, נאר איך האב פארגעסן צוצוגעבן תנאים. איינס: נישט קיין מיתרים - וואס זענען דין ווי א פאדעם - נאר עבותים, שטריק וואס זענען פארפלאכטן פון דריי, אזוי ווי דער לשון "ענף עץ עבות". און צווייטנס: אז זיי זאלן זיין נייע וואס מען האט נאך קיין ארבעט נישט געטאן מיט זיי, ווארום עס קען זיין א נייער וואס מען האט שוין געטאן ארבעט מיט אים.
וַתִּקַּח דְּלִילָה עֲבֹתִים חֲדָשִׁים וַתַּאַסְרֵהוּ בָהֶם וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב בֶּחָדֶר וַיְנַתְּקֵם מֵעַל זְרֹעֹתָיו כַּחוּט׃ - און דלילה האט גענומען נייע גרויסע שטריק און האט אים געבונדן מיט זיי, און זי האט צו אים געזאגט: פלשתים אויף דיר שמשון, און דער לויערער איז געזעסן אין קאמער, און ער האט זיי אפגעריסן פון זיינע ארעמס אזוי ווי א פאדעם.
ווידער "פלשתים עליך שמשון", ווידער איז דער לויערער געזעסן אין קאמער, און דאסמאל רייסט ער זיי אפ פון זיינע ארעמס "כַּחוּט". גיט אכטונג אויפן שינוי: פריער איז געזאגט געווארן "כפתיל הנעורת בהריחו אש", וואס איז אן קיין שום אנשטרענגונג בכלל, און דא איז דאס ווי אפרייסן א פאדעם - שוין א ביסל שווערער, און מען דארף אריינלייגן א ביסל כוח.
וַתֹּאמֶר דְּלִילָה אֶל־שִׁמְשׁוֹן עַד־הֵנָּה הֵתַלְתָּ בִּי וַתְּדַבֵּר אֵלַי כְּזָבִים הַגִּידָה לִּי בַּמֶּה תֵּאָסֵר וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אִם־תַּאַרְגִי אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשִׁי עִם־הַמַּסָּכֶת׃ - און דלילה האט געזאגט צו שמשון: ביז אהער האסטו מיט מיר געשפעט און גערעדט צו מיר ליגנס, זאג מיר אין וואס וועסטו געבונדן ווערן, און ער האט צו איר געזאגט: אויב וועסטו פלעכטן די זיבן לאקן פון מיין קאפ מיט דער מַסָּכֶת.
דער מצודת דוד טייטשט: אויב האסטו געוואלט לאכן און שפעטן פון מיר - האסטו באקומען דיינס, דער שפאס איז פארטיק, איצט זיי אמת און שפעט נישט מער פון מיר. און דער מלבי"ם טייטשט "עַד־הֵנָּה הֵתַלְתָּ בִּי" אויף אן אנדער אופן: דעם ערשטן מאל, ווען דו האסט געזאגט אז דו האסט בלויז פארגעסן א פרט - אז די שטריק זאלן זיין נייע - האב איך געמיינט אז דו האסט טאקע פארגעסן. אבער איצט, ווען עס ווערט קלאר אז אויך מיט דעם פרט קען מען דיך נישט בינדן, ווערט מיר קלאר אז אויך דעם ערשטן מאל האסטו מיט מיר געשפעט בכוונה און נישט געוואלט אנטפלעקן. און אויב אזוי, בעט איך אז דו זאלסט מיר איצט אנטפלעקן דעם אמת אן קיין ליגן.
און דעמאלט זאגט ער: "אִם־תַּאַרְגִי אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשִׁי עִם־הַמַּסָּכֶת". שמשון האט געהאט זיבן גרופעס לאקן. וואס איז די מַסָּכֶת? ביים וועבן איז געווען אן אויבערשטע שווערקייט און אן אונטערשטע שווערקייט, צוויי שטענגלעך פון ביידע זייטן און אויף זיי זענען אויסגעצויגן די פעדים פון דעם שתי - דאס זענען די אויסגעצויגענע פעדים, שתי פון לשון תשתית, דער יסוד. און נאכדעם נעמט מען די פעדים פון דעם ערב, וואס גייען אריין און מישן זיך אין זיי, און מען וועבט זיי אין די פעדים פון שתי, און אזוי באקומט מען א שטאף פון שתי און ערב. זאגט אים שמשון: אויב וועסטו די פעדים פון שתי פלעכטן מיט די לאקן פון מיין קאפ, ווי אויב מיינע האר זענען די פעדים פון ערב, און וועסט זיי אריינלייגן אין די פעדים פון שתי מיט דער מַסָּכֶת - דורך דער סגולה פון דעם וועט אוועקגיין מיין כוח. און מען רופט דעם גאנצן כלי "מַסָּכֶת" ווייל ער איז מסודר און אויסגעשטעלט און אויסגעשפרייט אויף איר, אזוי ווי דער לשון "המסדר שתי" און "המיסך והעושה שתי בתי נירין".
וַתִּתְקַע בַּיָּתֵד וַתֹּאמֶר אֵלָיו פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיִּסַּע אֶת־הַיְתַד הָאֶרֶג וְאֶת־הַמַּסָּכֶת׃ - און זי האט אריינגעשלאגן דעם צוועק, און זי האט צו אים געזאגט: פלשתים אויף דיר שמשון, און ער האט זיך אויפגעכאפט פון זיין שלאף און האט ארויסגעריסן דעם צוועק, דאס געוועב און די מַסָּכֶת.
"וַתִּתְקַע בַּיָּתֵד" - זי האט געבונדן אזוי ווי ער האט געזאגט, און נישט נאר דאס, נאר זי האט אויך אריינגעשלאגן א צוועק. אין ספר הרמז ווערט דערקלערט אז דער צוועק פון דעם געוועב איז דער גראבער שטענגל אויף וועלכן מען פלעגט אויפוויקלען דעם שטאף. ווי אזוי האט דאס געארבעט? מען ציט אויס די פעדים פון שתי, מען לייגט אריין ערב, און יעדער חלק וואס מען האט פארענדיקט - וויקלט מען אויף; און נאכאמאל ערב און נאכאמאל וויקלט מען אויף, און די פעדים פון שתי זענען אויך אויפגעוויקלט און לאנג. און יעדער חלק וואס ווערט פארטיק ווערט אויפגעוויקלט אויף דעם צוועק פון דעם געוועב, וואס איז זייער שווער. און זי האט צוגעבונדן אלץ צו דעם צוועק פון דעם געוועב, כדי עס זאל זיין זייער שטארק און זאל זיך נישט קענען רירן. און עס זענען דא וואס טייטשן אז "ותתקע ביתד" מיינט אז די גאנצע מערכה איז געשטעקט געווען אויף צוועקן אין דער ערד, און זי האט אריינגעשלאגן דעם צוועק וואס איז אין דער ערד שטארק כדי מען זאל אים נישט קענען ארויסנעמען.
און ווען ער האט געהערט "פלשתים עליך שמשון" האט ער זיך תיכף אויפגעכאפט און האט ארויסגעריסן אלץ - די אויבערשטע און אונטערשטע שווערקייט, דעם צוועק פון דעם געוועב אויף וועלכן דער שטאף איז אויפגעוויקלט געווען, און דעם צוועק וואס איז צוגעבונדן צו דער ערד - אלץ האט ער אויפגעהויבן בשעת ער האט זיך אויפגעהויבן. גוט וואס עס איז נישט צוגעבונדן געווען צום הויז, ווארום אויב אזוי וואלט אויך דאס הויז זיך גערירט מיט אים. און דורך דעם איז קלאר געווארן אז אויך דא איז נישט דער מקור פון זיין כוח.
און גיט אכט אויף צוויי ענדערונגען אין דעם דאזיקן דערציילונג. די ערשטע: דא ווערט נישט דערמאנט "וְהָאֹרֵב יֹשֵׁב בַּחֶדֶר", ווייל נאכדעם וואס זיי האבן צוויי מאל געזען אז ער לאכט זיך אויס פון איר, האבן זיי שוין אויף דער זאך נישט געבויט, און זיי האבן איר געזאגט: ווען עס וועט זיין נייעס - רוף אונדז, און דעריבער ווארטן זיי שוין מער נישט אין דעם חדר. די צווייטע: דא שטייט "וַיִּיקַץ מִשְּׁנָתוֹ", און פון דא זעען מיר אז די גאנצע פעולה איז געטאן געווארן בשעת ער איז געשלאפן, און אזוי אויך אין די קומענדיגע דערציילונג.
דער רד"ק האלט אז אלץ וואס זי האט געטאן - אויך אין די ערשטע מאלן - איז געווען בשעת ער איז געשלאפן, נאר דער פסוק האט נישט געזען קיין נויטיקייט דאס צו דערמאנען. אבער דער מצודת דוד איז מדייק: דווקא דא ווערט דערמאנט "ויקץ", ווייל דווקא דא איז ער געשלאפן. און פארוואס? ווייל עס איז דא א הלכה אז א נזיר טאר זיך וואשן און רייבן די האר, אבער נישט קעמען, ווייל מיטן קעמען מאכט ער אראפ האר - ווי אויף שבת - און דאס איז אסור. און אויב אזוי איז נישט מעגלעך אז שמשון וואלט מסכים געווען אז זי זאל אויסוועבן זיינע האר מיטן וועב, ווייל האר וואלטן זיך אויסגעריסן און ער איז א נזיר. דעריבער האט זי נישט געהאט קיין ברירה נאר צו ווארטן ביז ער שלאפט איין, און ערשט דעמאלט דאס צו טאן. און אזוי אויך אין די קומענדיגע דערציילונג, וואס זיכער וואלט ער נישט מסכים געווען אז מען זאל אפגאלן די האר פון זיין קאפ, און ער איז א נזיר אלוקים. און דעריבער דווקא אין די דאזיקע צוויי פאלן ווערט דערמאנט שלאף - און לויט דעם רד"ק איז שלאף געווען אויך אין די פריערדיגע.
וַתֹּאמֶר אֵלָיו אֵיךְ תֹּאמַר אֲהַבְתִּיךְ וְלִבְּךָ אֵין אִתִּי זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים הֵתַלְתָּ בִּי וְלֹא־הִגַּדְתָּ לִּי בַּמֶּה כֹּחֲךָ גָדוֹל׃ - און זי האט צו אים געזאגט: ווי אזוי קענסטו זאגן "איך האב דיך ליב" בשעת דיין הארץ איז נישט מיט מיר? די דאזיקע דריי מאל האסטו זיך אויסגעלאכט פון מיר, און האסט מיר נישט דערציילט מיט וואס דיין כוח איז גרויס.
גיט אכט אויף דער ענדערונג: ביז אצינד האט זי געבעטן "במה תיאסר" (מיט וואס קען מען דיך בינדן), ווייל זי האט אים געגלייבט אז ער ווייסט נישט מיט וואס זיין כוח איז גרויס. אבער אצינד, ווען זי האט געזען אז דעם סוד פון דעם בינדן אנטפלעקט ער נישט, פארקערט זי די בקשה: דעם סוד פון דעם בינדן האלטסטו באהאלטן - כאטש זאג מיר וואס איז דער סוד פונעם כוח, וואס טראגסטו מיט זיך, וואספארא קמיע גיט דיר א גבורה וואס איז נישט נאטירלעך.
און נאך צו לייגט דער מלבי"ם: זי האט מורא געהאט אז שמשון איז נישט קיין נאר, און נאך דריי מאל וועט ער שוין פארשטיין אז עפעס איז דא אונטן - פארוואס איז זי אזוי אנגעשטרענגט מיך צו בינדן? דאס איז זיכער נישט צוליב איר ליבשאפט. דעריבער האט זי אים געזאגט: לאז אפ, איך גיי אראפ פון דער גאנצער זאך פון בינדן, נאר זאג מיר וואס איז דער סוד פון דיין כוח און פון וואנען ער קומט. און דעריבער שטייט "ולא הגדת לי במה כוחך גדול" און נישט "במה תיאסר".
וַיְהִי כִּי־הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כָּל־הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ וַתִּקְצַר נַפְשׁוֹ לָמוּת׃ - און עס איז געווען אז זי האט אים געדריקט מיט אירע רייד יעדן טאג און האט אים באדרענגט, און זיין נשמה איז געקירצט געווארן ביז צום טויט.
"הֵצִיקָה לּוֹ" - זי האט אים פארדראסן מיט רייד יעדן טאג און טאג. "וַתְּאַלְצֵהוּ" - חז"ל זאגן עס איז ווי "ותחלצהו", אז בשעת ער איז געווען מיט איר האט זי זיך אונטער אים ארויסגעשמאטן, און דאס האט אים געברענגט א גרויסן צער.
וַיַּגֶּד־לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַיֹּאמֶר לָהּ מוֹרָה לֹא־עָלָה עַל־רֹאשִׁי כִּי־נְזִיר אֱלֹהִים אֲנִי מִבֶּטֶן אִמִּי אִם־גֻּלַּחְתִּי וְסָר מִמֶּנִּי כֹחִי וְחָלִיתִי וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם׃ - און ער האט איר דערציילט זיין גאנץ הארץ, און האט צו איר געזאגט: קיין שער-מעסער איז נישט ארויף אויף מיין קאפ, ווייל א נזיר אלוקים בין איך פון מיין מוטערס בויך; אויב מען וועט מיך אפגאלן, וועט זיך אפקערן פון מיר מיין כוח, און איך וועל שוואך ווערן און זיין ווי אלע מענטשן.
זאגט דער מלבי"ם: "ויגד" - ער איז נארישערהייט פארפירט געווארן ווי א נארישע טויב, ווי דער לשון "יונה פותה אין לב". און דאס מאל האט ער געענטפערט אויף ביידע פראגעס אינאיינעם: מיט וואס איז זיין כוח גרויס - די נזירות, דאס איז נישט קיין נאטירלעכער כוח נאר פונעם כוח פון דער נזירות וואס אין מיר; און מיט וואס קען מען אים בינדן - מיטן אפגאלן, אז אין דעם רגע וואס מען וועט מיך אפגאלן קען מען מיך בינדן אפילו מיט פשוטע קייטן, מען דארף גארנישט קיין באזונדערס.
און דער מלבי"ם איז מדייק: שמשון האט נישט געלאגן אין די פריערדיגע מאלן! אין אלע מאלן האט ער געזאגט "וְהָיִיתִי כְּאַחַד הָאָדָם", און דא האט ער געזאגט "וְהָיִיתִי כְּכָל־הָאָדָם". און דאס איז א כלל: "אחד" וואס איז נסמך צום ה"א הידיעה ווייזט תמיד אויף א באזונדערע זאך, ווי "ויעלהו שם עולה על אחד ההרים" - איין באזונדערער בארג. דאס הייסט אין די פריערדיגע מאלן האט ער איר געזאגט: אפילו אויב מען וועט מיך בינדן, וועל איך זיין ווי א באזונדער מענטש אין גבורה, איך וועל זיך גארנישט אפשוואכן. און דא האט ער געזאגט "ככל האדם" - איך וועל שוואך זיין ווי אלע מענטשן. פון דא איז מוכח אז נאר דא האט ער געזאגט די אמת, און אין די פריערדיגע האט ער נישט געלאגן נאר גלאט אזוי גערעדט.
וַתֵּרֶא דְלִילָה כִּי־הִגִּיד לָהּ אֶת־כָּל־לִבּוֹ וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים לֵאמֹר עֲלוּ הַפַּעַם כִּי־הִגִּיד לִי אֶת־כָּל־לִבּוֹ וְעָלוּ אֵלֶיהָ סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּעֲלוּ הַכֶּסֶף בְּיָדָם׃ - און דלילה האט געזען אז ער האט איר דערציילט זיין גאנץ הארץ, און זי האט געשיקט און גערופן די פירשטן פון די פלשתים, אזוי צו זאגן: קומט ארויף דאס מאל, ווייל ער האט מיר דערציילט זיין גאנץ הארץ. און די פירשטן פון די פלשתים זענען ארויפגעקומען צו איר, און זיי האבן ארויפגעברענגט דאס געלט אין זייער האנט.
כתיב "כי הגיד לה" און קרי "כי הגיד לי": דער כתיב דערציילט דעם אמת, און דער קרי דערציילט וואָס דער שליח האָט געזאָגט צו די פלשתים - אָדער פאַרקערט, אַז דער כתיב "הגיד לה" איז די לשון פונעם שליח וואָס האָט געזאָגט צו די פלשתים.
און חז"ל פרעגן: פון וואַנעט האָט דלילה געוואוסט אַז דאָס מאָל איז דאָס אמת? נאָכדעם וואָס ער האָט זי אָפּגענאַרט דריי מאָל, וואָלט ער דאָך לכאורה אַזוי געטאָן אויך איצט. זאָגן חז"ל: יענע רשעה האָט דערקענט אין יענעם צדיק אַז ער האָט נישט אַרויסגעברענגט דעם שם שמיים אומזיסט, און וויבאַלד ער האָט געזאָגט "נזיר אלוקים אני" - אויף אַ ליגן וואָלט ער נישט דערמאָנט קיין שם שמיים, און פון דעם האָט זי פאַרשטאַנען אַז אַן אמת איז אין זיין מויל.
נאָך זאָגט דער רד"ק: גיט אַכט, דאָס מאָל האָט ער אַנטפלעקט ביידע זאַכן. תמיד האָט ער נאָר אַנטפלעקט אויף וועלכן וועג ער וועט געבונדן ווערן און נישט דעם מקור פונעם כוח, און דאָ אָבער האָט ער אַנטפלעקט אויך דעם מקור - די נזירות. פון דעם האָט זי פאַרשטאַנען אַז דאָס מאָל האָט ער געזאָגט די זאַכן ווי זיי זענען. און דער מלבי"ם גייט אין דעם זעלבן וועג און לייגט צו טיפקייט: ער האָט נישט געדאַרפט זאָגן איר "אִם־גֻּלַּחְתִּי" אין אַ סתמישן לשון, סיי אויב איך וועל זיך אַליין אָפּגאָלן און סיי אויב אַן אַנדערער וועט מיך אָפּגאָלן. ער וואָלט געקענט זאָגן "אויב איך וועל אָפּגאָלן די האָר פון מיין קאָפּ וועט אָפּגיין מיין כוח", און דעמאָלט אַפילו אויב מען וואָלט אים אָפּגעגאָלט און ער וואָלט אים פאַרבליבן מיט כוח, וואָלט ער געהאַט אַ תירוץ: נישט איך האָב אָפּגעגאָלט, און נאָר אויב איך וויל וועל איך מבטל זיין מיין נזירות וועט אָפּגיין מיין כוח, אָבער באונס נישט. און ווען זי האָט געזען אַז ער אַנטפלעקט אַלע קאַרטן און האַלט נישט פאַר זיך קיין וועג צו אַנטלויפן - האָט זי פאַרשטאַנען אַז דאָס מאָל איז דאָס אַ פולער אמת. און דערפאַר האָט זי געשיקט: "עלו הפעם", און זיי זענען אַרויפגעגאַנגען מיטן געלט אין די הענט, ווייל זיי האָבן געוואוסט אַז דאָס מאָל וועלן זיי באַקומען די סחורה.
און נאָך שטייט די פראַגע: ווי אַזוי האָט שמשון געטאָן אַזאַ זאַך? וואָס האָט ער זיך געטראַכט, ווייל אויב זי האָט געפרואווט אין אַלע פריערדיקע מאָלן וועט זי פרואוון אויך איצט. דער תירוץ איז אַז שמשון האָט געמיינט אַז דער כוח וועט נישט אָפּגיין פון אים, ווייל אין נזיר שמשון זענען דאָ צוויי עלעמענטן: אַז נישט אַ שערמעסער זאָל אַרויפגיין אויף זיין קאָפּ, און אַז ער זאָל נישט טרינקען קיין וויין. האָט שמשון געזאָגט: איך טרינק נאָך אַלץ נישט קיין וויין, און דאָס האָב איך איר נישט אַנטפלעקט. און וויבאַלד די נזירות פון וויין איז מיר פאַרבליבן - אַפילו אויב מען וועט מיך אָפּגאָלן, בלייבט נאָך אַלץ מיין נזירות אויף מיר און מיין כוח מיט מיר. און דאָס איז וואָס מען זעט אינעם קומענדיקן פסוק.
וַתְּיַשְּׁנֵהוּ עַל־בִּרְכֶּיהָ וַתִּקְרָא לָאִישׁ וַתְּגַלַּח אֶת־שֶׁבַע מַחְלְפוֹת רֹאשׁוֹ וַתָּחֶל לְעַנּוֹתוֹ וַיָּסַר כֹּחוֹ מֵעָלָיו׃ - זי האָט אים אַנטשלאָפן געמאַכט אויף אירע קני, און זי האָט גערופן דעם מאַן, און זי האָט אָפּגעגאָלט די זיבן פלעכטן פון זיין קאָפּ, און זי האָט אָנגעהויבן אים צו פּייניקן, און זיין כוח איז אָפּגעגאַנגען פון אים.
"וַתְּיַשְּׁנֵהוּ" - לויט דעם רד"ק איז אַזוי געווען אין אַלע מאָלן, און לויט דעם מצודת דוד נאָר דאָ און דאָס פריערדיקע מאָל, ווייל אַ נזיר וואָלט זיכער נישט מסכים געווען אַז מען זאָל אים אָפּשערן די האָר. "וַתִּקְרָא לָאִישׁ" - דאָס איז דער וואָס גאָלט אָפּ. און פאַרוואָס שטייט "וַתְּגַלַּח" און נישט "ויגלח"? זאָגט דער רד"ק: אָדער זי האָט אים באַפוילן צו גאָלן, און ווי זי וואָלט עס געטאָן; אָדער ווייל אַ מצוה איז אין אים מער ווי אין זיין שליח, און זי האָט געוואָלט זיך זכה זיין אַליין, האָט זי געגומען פון אים די שער און געזאָגט: איך וועל אָנהייבן. "וַתָּחֶל לְעַנּוֹתוֹ" - נאָך בשעת זיין שלאָף האָט ער אָנגעהויבן פילן אין זיך אַ שוואַכקייט, אַז זיין כוח האָט זיך אָפּגעשוואַכט.
וַתֹּאמֶר פְּלִשְׁתִּים עָלֶיךָ שִׁמְשׁוֹן וַיִּקַץ מִשְּׁנָתוֹ וַיֹּאמֶר אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם וְאִנָּעֵר וְהוּא לֹא יָדַע כִּי יְהֹוָה סָר מֵעָלָיו׃ - און זי האָט געזאָגט: פלשתים אויף דיר שמשון, און ער האָט זיך אויפגעכאַפּט פון זיין שלאָף, און ער האָט געזאָגט: איך וועל אַרויסגיין ווי מאָל בא מאָל און זיך אָפּטרייסלען, און ער האָט נישט געוואוסט אַז ה' איז אָפּגעגאַנגען פון אים.
"אֵצֵא כְּפַעַם בְּפַעַם" - ווי אין די פריערדיקע מאָלן, וואָס איך פלעג זיך אָפּטרייסלען פונעם שלאָף און פלעג בהצלחה אין איין רגע צוציען דעם גאַנצן געוועב מיטן וועבשטול און אויפבינדן די בינדונגען, אפשר אויך איצט. אָבער "וְהוּא לֹא יָדַע". און דער רד"ק פרעגט: ער האָט דאָך שוין איר אַנטפלעקט זיין גאַנצן האַרץ, און ווי אַזוי האָט ער נישט געוואוסט? איין תירוץ ווי מיר האָבן געזאָגט: ער האָט געמיינט אַז ער איז נאָך אַ נזיר פון וויין, און ממילא איז זיין כוח אויף אים. אַ צווייטער תירוץ פונעם רד"ק, און דאָס איז פשוטער: אין זיין שלאָף האָט ער פאַרגעסן. אַ מענטש וואָס וואַכט זיך אויף פון שלאָף, אין די ערשטע רגעים געדענקט ער נישט וואָס קומט פאָר מיט אים, האַלב שלאָפנדיק, און דערפאַר אין יענע רגעים האָט ער נישט געוואוסט אַז זיין כוח איז אָפּגעגאַנגען. און נאָך אַן ערקלערונג פונעם רד"ק: "והוא לא ידע" באַציט זיך נישט אויפן אָפּגאַנג פונעם כוח, נאָר אויף "כי ה' סר מעליו" - ער האָט טאַקע געוואוסט אַז זיין נאַטירלעכער כוח איז אָפּגעגאַנגען, אָבער ער האָט געמיינט אַז ה' איז נאָך מיט אים און דערפאַר וועט ער זיי קענען. און ער האָט נישט געוואוסט אַז אין דעם רגע וואָס ער האָט מחלל געווען זיין נזירות, איז שוין ה' נישט מיט אים און וויל זיך נישט צוזאַמענבינדן מיט אים.
וַיֹּאחֲזוּהוּ פְלִשְׁתִּים וַיְנַקְּרוּ אֶת־עֵינָיו וַיּוֹרִידוּ אוֹתוֹ עַזָּתָה וַיַּאַסְרוּהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיְהִי טוֹחֵן בְּבֵית הָאֲסוּרִים׃ - און די פלשתים האָבן אים אָנגעכאַפּט, און זיי האָבן אויסגעשטאָכן זיינע אויגן, און זיי האָבן אים אַראָפּגעפירט קיין עזה, און זיי האָבן אים געבונדן מיט קופּערנע קייטן, און ער איז געווען אַ מאָלער אין דעם הויז פון די געפאַנגענע.
"וַיֹּאחֲזוּהוּ" - הגם ער איז אָפּגעשוואַכט געוואָרן, פון גרויס מורא האָבן זיי אים באַדאַרפט אָנכאַפּן מיט כוח, און דעמאָלט האָבן זיי אויסגעשטאָכן זיינע אויגן. "בַּנְחֻשְׁתַּיִם" - אַזוי פלעגט מען בינדן די געפאַנגענע.
און פאַרוואָס האָט ער געמאָלן? זאָגט דער רד"ק: מקובל איז געווען אין זייער צייט אַז די געפאַנגענע אַרבעטן נישט פאַר זייער פרנסה, און פון דער אַנדערער זייט דאַרף דער בעל בית הסוהר זיי דערנערן - וועט ער דען טראָגן זייערע הוצאות? היינט איז דאָס אויף חשבון פונעם שטייער-צאָלער, וואָס צאָלט אַלע פוילע פירות פונעם דערציִונג-סיסטעם, און דער געפאַנגענער זיצט און לערנט דורכן אינטערנעט ווי מען גרייט צו נאָך מער אויסגעפיינטע כלי-משחית. אָבער אין זייער צייט פלעגט מען זאָגן: רעכטפערטיק דיין זיצן דאָ, פינאַנציר דיין תפיסה. און דערפאַר האָט מען זיי געלאָזט מאָלן אין מילשטיינער, וואָס איז אַ זייער אויסמאַטערנדיקע מלאכה און פאָדערט נישט אַרויסגיין פונעם הויז פון די געפאַנגענע - מען ברענגט מילשטיינער, מען ברענגט ווייצן, און זאָלסט מאָלן. און דאָס איז וואָס עס שטייט אין דער תורה "עד בכור השפחה אשר אחר הריחיים" און "עד בכור השבי אשר בבית הבור" - אַלץ איז איינס, די געפאַנגענע און די דינסטן פלעגן מאָלן, און דאָס איז געווען דער אופן פון זייער פאַרנעמונג.
לעומת זאת דרשן חז"ל: "טוחן" ווי עס שטייט אין איוב "תטחן לאחר אשתי", וואָס איז אַ לשון נקייה. און אַזוי האָט יעדער איינער געבראַכט זײַן פרוי צו שמשון כדי זי זאָל פון אים טראָגן און מען זאָל געבוירן גרויסע גיבורים. און דער רד"ק זאָגט אַז דער דרך הדרש איז ווײַט אין דעם, ווײַל אין דעם שטאַפל איז שוין אַוועק שמשונ'ס כח, און וואָס איז דאָ צו דערוואַרטן פון אים - פאַרוואָס זאָלן זיי מיינען אַז עס וועלן געבוירן ווערן קינדער גיבורים ווי ער, אין דער צײַט וואָס ער איז שוואַך און געשלאָגן.
אין דעם קאָנטעקסט זאָגט דער חתם סופר אַ מחודש'דיקע און זייער אינטערעסאַנטע זאַך: איינע פון די פרויען וואָס מען האָט געבראַכט צו שמשון אין בית האסורים איז געווען עורפה, נעמי'ס שנור. עורפה האָט דאָך געקערט דעם רוקן צו איר שוויגער, און פונדעסטוועגן האָט זי אײַנגענומען קדושה, ווײַל רות און עורפה זײַנען געווען פאַרהייראַט מיט מחלון און כליון און האָבן פון זיי אײַנגענומען קדושה. און אמת, אין דער צײַט וואָס זי האָט זיך צעשיידט פון נעמי און זי געקושט, זײַנען פון איר אַרויס די עיקר ניצוצי הקדושה. און חז"ל זאָגן אַז עורפה איז הרפה, די מוטער פון גוליית און פון אַלע יענע גיבורים.
זאָגט דער חתם סופר: געפינט זיך דעריבער אַז פון שמשון שפראָצט מלכות בית דוד. ווײַל דוד המלך האָט זײַן גאַנצע פרסום דערוואָרבן פון דעם הרג'ענען גוליית - דורך דעם איז נודע געוואָרן ווער דוד איז, דורך דעם איז ער זוכה געווען צו זײַן דעם מלך'ס איידעם, און פון דאָרט האָט געשפראָצט זײַן מלכות. און ווי אַזוי? ווען שמשון איז געווען מיט עורפה, האָט שמשון גענומען פון איר די ביסל קדושה וואָס איז אין איר געבליבן פון מחלונ'ס ביאה, ער האָט פון איר אַרויסגעצויגן די קדושה, און דעמאָלט איז געבוירן געוואָרן גוליית וואָס איז נטו טומאה, אַ פאָלקאָמער רע. און דערויף האָט יעקב מתפלל געווען "לישועתך קיוויתי ה'": ער האָט געבעטן אַז עס זאָל שפראָצן מלכות בית דוד נאָך דעם ביס פון דער שלאַנג. ווײַל "יהי דן נחש עלי דרך" איז געזאָגט געוואָרן אויף שמשון, אַז שמשון איז אַ בחינה פון אַ נחש; און מלכות דוד וועט שפראָצן דורך דעם ביס פון דער שלאַנג - ווען שמשון וועט קומען אויף הרפה וואָס איז עורפה, וועט ער נעמען פון איר דעם ניצוץ הקדושה, און פון איר וועט געבוירן ווערן גוליית וואָס איז אַ פאָלקאָמער רע, און ווען דוד וועט אויסראָטן דעם דאָזיקן רע וועט זײַן מלכות ווערן מפורסם. און דאָס איז "וְהוּא יָחֵל לְהוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל" וואָס איז געזאָגט געוואָרן אויף שמשון - אַז פון אים וועט שפראָצן די קרן פון דוד המלך עליו השלום, וואָס האָט געבוירן גוליית וואָס איז געהרג'עט געוואָרן דורך דוד, און פון דאָרט האָט געשפראָצט מלכות בית דוד.
און רבי יעקב חיים סופר וואונדערט זיך פון וואַנען האָט דער חתם סופר דעם דאָזיקן ריזיקן חידוש, צו פאַרבינדן צווישן שמשון און גוליית און זאָגן אַז שמשון איז געקומען אויף עורפה און האָט פון איר געבוירן גוליית. און ער האָט געשריבן אין זײַן ספר "הדר יעקב" אַז ער האָט זיך געווענדט צו רב חיים קנייבסקי און אים געפרעגט צי עס איז דאָ אַ מקור צו די ווערטער פון חתם סופר, און רב חיים האָט אים געענטפערט אַז ער האָט אַ מאָל געזען אַ ספר מיט אַ תוספתא אויף תרגום יונתן, און ער האָט אים איבערגעשריבן די תוספתא און אים געוויזן אַז דאָרט שטייט מפורש ווי די ווערטער פון חתם סופר. און ער האָט צוגעלייגט אַז מסתמא האָט דער חתם סופר, וואָס דערמאָנט עס נישט אין נאָמען פון אַ תוספתא, נישט געזען די תוספתא אַליין, נאָר אין אברבנאל אָדער אין אַנדערע מפרשים וואָס האָבן זי געבראַכט, אָבער עס איז קלאָר אַז דאָס איז זײַן מקור. און אין רב חיים קנייבסקי'ס ספר "למכסה עתיק" ווערט געבראַכט די זעלבע תוספתא אַז גוליית איז געווען פון שמשונ'ס זרע.
וַיָּחֶל שְׂעַר־רֹאשׁוֹ לְצַמֵּחַ כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח׃ - און דאָס האָר פון זײַן קאָפ האָט אָנגעהויבן וואַקסן נאָך דעם ווי עס איז אָפּגעשוירן געוואָרן.
וואָס וויל אונדז דער פסוק דערציילן? זאָגט דער רד"ק: אײַך צו זאָגן אַז שמשון האָט שוין פאַרשטאַנען אַז דער כח הייבט אָן צוריקקומען צו אים, ווײַל תיכף ווי ער איז אָפּגעשוירן געוואָרן האָט זײַן האָר אָנגעהויבן וואַקסן. און דער מלבי"ם איז מדייק אין לשון: מען האָט געקענט זאָגן "לצמוח" אין בנין הקל, און עס שטייט "לְצַמֵּחַ" אין בנין הכבד. און דער חילוק איז צווישן אַ זאַך וואָס ווערט געטאָן גרינג און אויף אַ נאַטירלעכן אופן, און אַ זאַך וואָס ווערט געטאָן מיט כח - דאָס הייסט נישט לויט דעם דרך הטבע. עס האָט אָנגעהויבן וואַקסן זײַן האָר נישט לויט דעם טבע, כביכול מיט אַ מאָל.
און דער מלבי"ם לייגט צו: אויך בלאו הכי, אויב דו וועסט עס נישט אַזוי מפרש זײַן, וועט תיכף זײַן אַ קשיא - זיי האָבן דאָך געוואוסט אַז זײַן כח איז באַהאַלטן אין זײַן האָר, פאַרוואָס האָבן זיי נישט מקפיד געווען עס אָפּצושערן טאָג טעגלעך? נאָר זיי האָבן נישט געגלייבט אַז אין עטלעכע שעה'ן וועט זײַן האָר וואַקסן. און דעריבער "ויחל שער ראשו לצמח" אויף אַן אומנאַטירלעכן אופן, תיכף נאָך דעם ווי עס איז אָפּגעשוירן געוואָרן. און דער מצודת דוד איז מפרש "כַּאֲשֶׁר גֻּלָּח" - ווי די צאָל פון די לאָקן וואָס זײַנען אָפּגעשוירן געוואָרן, אַזוי האָט עס אָנגעהויבן וואַקסן. און עס איז מסתבר אַז אַזוי ווי יעדע זאַך פון זיבן וואונקט אויף נשגב'דיקע ענינים - זיבן ספירות און נאָך אַ סך ענינים - אַזוי אויך דאָ, אַז דער כח איז צוריקגעקומען לויט דער זעלבער ערשטער סגולה פון זיבן.
וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לִזְבֹּחַ זֶבַח־גָּדוֹל לְדָגוֹן אֱלֹהֵיהֶם וּלְשִׂמְחָה וַיֹּאמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְּיָדֵנוּ אֵת שִׁמְשׁוֹן אוֹיְבֵנוּ׃ - און די פירשטן פון די פלשתים האָבן זיך אײַנגעזאַמלט צו שעכטן אַ גרויסן זבח צו דגון זייער גאָט און פאַר שמחה, און זיי האָבן געזאָגט: אונדזער גאָט האָט אונדז אין האַנט געגעבן שמשון אונדזער פײַנט.
"אלוהינו" איז דגון, און זיי זײַנען געווען זיכער אַז דאָס איז אַ נצחון פון זייער גאָט דגון איבער דעם אלוקי ישראל.
וַיִּרְאוּ אֹתוֹ הָעָם וַיְהַלְלוּ אֶת־אֱלֹהֵיהֶם כִּי אָמְרוּ נָתַן אֱלֹהֵינוּ בְיָדֵנוּ אֶת־אוֹיְבֵנוּ וְאֵת מַחֲרִיב אַרְצֵנוּ וַאֲשֶׁר הִרְבָּה אֶת־חֲלָלֵינוּ׃ - און דאָס פאָלק האָט אים דערזען, און זיי האָבן געלויבט זייער גאָט, וואָרעם זיי האָבן געזאָגט: אונדזער גאָט האָט אונדז אין האַנט געגעבן אונדזער פײַנד, און דעם וואָס פֿאַרוויסט אונדזער לאַנד, און דעם וואָס האָט געמערט אונדזערע דערשלאָגענע׃
דער מלבי"ם איז מדייק: דאָ איז דאָ אַ הודאה פֿון די סרנים, און אַ לויב פֿון דעם פֿאָלק, און וואָס איז דער חילוק? די סרנים, וואָס זיי זײַנען די חשובֿע און נכבדים, האָבן געמאַכט אַ זבֿח און אַ הודאה נאָר פֿון דעם צד וואָס ער איז זייער פֿײַנד. אָבער דאָס פֿאָלק האָט געלויבט אויף דרײַ זאַכן: איינס, אַז ער איז אונדזער פֿײַנד; צוויי, "מחריב ארצנו" - אַז ער האָט פֿאַרברענט זייערע פֿעלדער, און דאָס נוגע צום פֿאָלק וואָס אַרבעטן די ערד און נישט צו די סרנים וואָס זײַנען די שרים; דרײַ, "הרבה את חללינו" - אַז ער האָט נישט געשלאָגן די שרים נאָר דאָס פֿאָלק וואָס איז אין די פֿעלדער. געפֿינט זיך אַז דאָס פֿאָלק האָט געהאַט צו לויבן אויף נאָך צוויי זאַכן.
וַיְהִי כְּטוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק־לָנוּ וַיִּקְרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן מִבֵּית הָאֲסוּרִים וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם וַיַּעֲמִידוּ אוֹתוֹ בֵּין הָעַמּוּדִים׃ - און עס איז געווען אַז זייער האַרץ איז געוואָרן פֿריילעך, האָבן זיי געזאָגט: רופֿט שִׁמְשׁוֹן, ער זאָל אונדז שפּילן, און זיי האָבן גערופֿן שִׁמְשׁוֹן פֿון תפֿיסה, און ער האָט געשפּילט פֿאַר זיי, און זיי האָבן אים געשטעלט צווישן די זײַלן׃
חז"ל זאָגן: פֿון דאַנען זעט מען אַז די פּלִשתּים זײַנען געווען לצנים. און דערפֿאַר "ולא נחם אלוקים דרך ארץ פלשתים" בײַ זייער אַרויסגיין פֿון מצרים - וואָרעם דער הייליקער ברוך הוא האָט נישט געוואָלט אַז יענע פֿײַלן פֿון לצנות וואָס בײַ די פּלִשתּים זאָלן משפּיע זײַן רוחניות'דיק אויף כלל ישראל וואָס גייט דורך זייער לאַנד. און פֿון וואַנען ווייסן מיר אַז זיי זײַנען געווען לצנים? פֿון אונדזער פּסוק, "וישחק לנו".
און דער מלבי"ם שטעלט זיך דאָ אָפּ אויף אַ דיוק: זיי האָבן געבעטן "וִישַׂחֶק־לָנוּ" מיט אַ שי"ן, און ווען זיי האָבן אים גערופֿן שטייט "וַיְצַחֵק לִפְנֵיהֶם" מיט אַ צד"י. און ווען איך זע צוויי גלײַכבאַדײַטנדע ווערטער, דאַרף מען וויסן אַז צווישן זיי איז דאָ אַ חילוק: שׂחוק ווײַזט אָן אַז דער וואָס לאַכט איז אַליין פֿריילעך, בעת צחוק איז אַ פּעולה וואָס איך טו כדי דיך צו מאַכן לאַכן, כאָטש איך אַליין בין נישט פֿריילעך. זיי האָבן געבעטן ער זאָל שפּילן און זײַן פֿריילעך, אָבער שִׁמְשׁוֹן אין זײַן מצבֿ איז ווײַט פֿון פֿריילעך זײַן, און בפֿרט נאָך פֿונעם שרעקלעכן חילול השם וואָס איז דאָ פֿאָרגעקומען. דערפֿאַר קומט בלית ברירה "ויצחק" און נישט "וישחק" - ער האָט זיי געמאַכט לאַכן, אָבער חס ושלום נישט אַליין געווען פֿריילעך. און בפּשטות "ויצחק" מיינט אַז ער האָט זיי דערציילט פֿון זײַנע גבֿורות און פֿון די זאַכן וואָס האָבן איבער אים דורכגעגאַנגען, זאַכן וואָס זיי זאָלן דערבײַ האָבן שׂחוק און פֿרייד.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן אֶל־הַנַּעַר הַמַּחֲזִיק בְּיָדוֹ הַנִּיחָה אוֹתִי וַהֲמִישֵׁנִי אֶת־הָעַמֻּדִים אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וְאֶשָּׁעֵן עֲלֵיהֶם׃ - און שִׁמְשׁוֹן האָט געזאָגט צום ייִנגל וואָס האָט אים געהאַלטן בײַ דער האַנט: לאָז מיך אָפּ, און לאָז מיך אָנטאַפּן די זײַלן וואָס דאָס הויז שטייט אויף זיי, און איך וועל זיך אָנשפּאַרן אויף זיי׃
דאָס הייסט: לאָז מיך אָנטאַפּן די זײַלן וואָס דאָס הויז שטייט אויף זיי, און איך וועל זיך אָנשפּאַרן אויף זיי, וואָרעם איך בין מיד און וויל אַ ביסל אָפּרוען.
וְהַבַּיִת מָלֵא הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְשָׁמָּה כֹּל סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וְעַל־הַגָּג כִּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ וְאִשָּׁה הָרֹאִים בִּשְׂחוֹק שִׁמְשׁוֹן׃ - און דאָס הויז איז געווען פֿול מיט מענער און פֿרויען, און דאָרט זײַנען געווען אַלע סרנים פֿון די פּלִשתּים, און אויפֿן דאַך אַרום דרײַ טויזנט מאַן און פֿרוי וואָס האָבן צוגעקוקט אויף שִׁמְשׁוֹנס שפּילן׃
וַיִּקְרָא שִׁמְשׁוֹן אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה זָכְרֵנִי נָא וְחַזְּקֵנִי נָא אַךְ הַפַּעַם הַזֶּה הָאֱלֹהִים וְאִנָּקְמָה נְקַם־אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי מִפְּלִשְׁתִּים׃ - און שִׁמְשׁוֹן האָט גערופֿן צו ה', און האָט געזאָגט: אֲדֹנָי יֱהֹוִה, געדענק מיך נאָר, און שטאַרק מיך נאָר נאָר דאָס מאָל, אָ גאָט, און איך וועל זיך נוקם זײַן אַ נקמה פֿאַר איינע פֿון מײַנע צוויי אויגן פֿון די פּלִשתּים׃
איך זאָג שטענדיק אַז עס איז גוט וואָס עס זײַנען פֿאַראַן לידער, וואָרעם דורך דעם קענען לכל־הפּחות מענטשן פּסוקים. וואָס מיינט "זכרני נא"? זאָגן חז"ל, און דער רש"י ברענגט עס: געדענק מיר די צוואַנציק יאָר וואָס איך האָב געמשפּט ישראל און איך האָב נישט געזאָגט צו קיין איינעם פֿון זיי, גיב מיר איבער דעם שטעקן פֿון איין אָרט אויף אַן אַנדער אָרט. אַפֿילו אַזאַ גרינגע בקשה, אין תוך מײַן זײַן אַ שופֿט פֿון ישראל - צי קענסטו מיר ברענגען פֿון דאָרט דעם שטעקן - אויך דאָס האָב איך נישט געבעטן.
"וְאִנָּקְמָה נְקַם־אַחַת מִשְּׁתֵי עֵינַי" - און וואָס איז מיטן צווייטן אויג? האָט שִׁמְשׁוֹן געזאָגט: דעם שכר פֿאַרן צווייטן אויג לאָז מיר איבער אויף עולם הבא, און דאָ באַצאָל מיר די נקמה פֿאַר איינע פֿון מײַנע צוויי אויגן.
וַיִּלְפֹּת שִׁמְשׁוֹן אֶת־שְׁנֵי עַמּוּדֵי הַתָּוֶךְ אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן עֲלֵיהֶם וַיִּסָּמֵךְ עֲלֵיהֶם אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ׃ - און שמשון האט אָנגעכאַפּט די צוויי מיטלסטע זײַלן אויף וועלכע דאָס הויז איז געשטאַנען, און האָט זיך אָנגעשפּאַרט אויף זיי, איינעם מיט זײַן רעכטער האַנט און איינעם מיט זײַן לינקער.
וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם־פְּלִשְׁתִּים וַיֵּט בְּכֹחַ וַיִּפֹּל הַבַּיִת עַל־הַסְּרָנִים וְעַל־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־בּוֹ וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים אֲשֶׁר הֵמִית בְּמוֹתוֹ רַבִּים מֵאֲשֶׁר הֵמִית בְּחַיָּיו׃ - און שמשון האָט געזאָגט: זאָל מײַן נשמה שטאַרבן מיט די פלשתים, און ער האָט זיך אָנגעשטרענגט מיט כּוח, און דאָס הויז איז געפאַלן אויף די פירשטן און אויף דעם גאַנצן פאָלק וואָס איז געווען דרינען. און די טויטע וואָס ער האָט געטייט בײַ זײַן טויט זײַנען געווען מער ווי די וואָס ער האָט געטייט בײַ זײַן לעבן.
וַיֵּרְדוּ אֶחָיו וְכָל־בֵּית אָבִיהוּ וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ וַיַּעֲלוּ וַיִּקְבְּרוּ אוֹתוֹ בֵּין צָרְעָה וּבֵין אֶשְׁתָּאֹל בְּקֶבֶר מָנוֹחַ אָבִיו וְהוּא שָׁפַט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשְׂרִים שָׁנָה׃ - און זײַנע ברידער און דאָס גאַנצע הויז פון זײַן פאָטער זײַנען אַראָפּגעקומען, און האָבן אים אַוועקגעטראָגן, און זײַנען אַרויפגעגאַנגען, און האָבן אים באַגראָבן צווישן צרעה און צווישן אשתאל אין דעם קבר פון מָנוֹחַ זײַן פאָטער. און ער האָט געריכטעט ישראל צוואַנציק יאָר.
און איצט לאָמיר זיך אומקערן צו דער כּללדיקער פראַגע. פאַרוואָס האָבן מיר בכלל געדאַרפט אַ מענטש ווי שמשון? מיר האָבן שוין דערקלערט בשעת דעם לימוד: כּלל ישראל האָבן ניט געהאַט גענוג זכותים אַז ה' זאָל זיי שיקן אַ פולשטענדיקן מושיע, אַ מושיע וואָס זאָל זיי אין גאַנצן אַרויסנעמען פון אונטער דער האַנט פון די פלשתים. האָט ה' געוואָלט אויפשטעלן אַ שופט וואָס זאָל זיי גרינגער מאַכן, וואָס זאָל שלאָגן די פלשתים אויף אַ פערזענלעכן אופן - אַזוי אַז כּלל ישראל האָט מיט זיי ניט קיין פראָבלעם, נאָר די פלשתים האָבן אַ פערזענלעכע פראָבלעם מיט שמשון. און אַלע קריגערײַען פון שמשון זײַנען געווען כּלומרשט פּריוואַטע קריגערײַען, כּדי ניט אַרײַנצומישן דערין כּלל ישראל. און דאָס איז "כי תואנה הוא מבקש מפלשתים" - מען האָט געדאַרפט אַ תירוץ, און פאַר דעם דאָזיקן תירוץ האָט ער חתונה געהאַט מיט יענער ערשטער פרוי. און שמשון, מיט זײַן גבורה פון קדושה, האָט זיך געקענט אײַנגעבן צו איבערגעווינען אַלע די דאָזיקע מצבים.
יעקב אבינו נבֿיאוט אויף אים: "יְהִי דָן נָחָשׁ עֲלֵי דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר". שמשון איז אַ בחינה פון אַ נחש, נאָר אויף דער זײַט פון קדושה. אויף דעם נחש איז געזאָגט אַז ער האָט ניט קיין הנאה פון זײַן שפּײַז, און אַזוי אויך שמשון האָט ניט געהאַט הנאה פון דער עבירה, ווײַל אַלע זײַנע מעשים זײַנען געווען בגדר לשם שמיים. "הנושך עקבי סוס" - דער סוס דײַטעט אָן בײַ חז"ל אויף די תאווה פון זנות, ווי דער לשון "הולך אחר שיחה נאה" ווי אַ סוס; און דער פסוק קומט אָנצודײַטן אַז ער האָט זיך אײַנגעגעבן צו בײַסן און איבערצוגעווינען, און ווי דער נחש בײַסט אָן הנאה, אַזוי האָט זיך שמשון אײַנגעגעבן צו זײַן אין דעם מעשה אָן הנאה. און דערפאַר האָט יעקב געטראַכט אַז ער וועט זײַן משיח - ווײַל "נחש" איז אין גימטריה "משיח" - און ער האָט געמיינט אַז ער וועט מתקן זײַן דעם חטא פון דעם נחש הקדמוני און וועט זײַן אַ בחינה פון אַ נחש פון קדושה. אָבער ווען ער האָט געזען זײַן סוף האָט ער געזאָגט "לישועתך קיוויתי ה'", און דער תרגום יונתן טײַטשט: און ניט צו דער ישועה פון שמשון בר מנוח, ווײַל סוף כּל סוף איז זײַן ישועה ניט געווען שלם.
און וואָס האָט אים באמת געבראַכט צו דער מפּלה, נאָך דעם ווי מיר האָבן געזען זײַנע כּוחות און אַז אַלע זײַנע מעשים זײַנען געווען אין קדושה און ער איז ניט נפגם געוואָרן? זאָגט הרב דסלר: די מעלה פון שמשון איז געווען אין זײַנע אויגן, און מיט זײַנע אויגן האָט ער געזינדיקט. וואָס איז דער פּירוש? שמשון, ווען ער האָט געזען אַ זאַך, האָט ער געוווּסט אַז אויב איך וויל עס - איז דאָס פון ה'. מײַנע אויגן זײַנען אויגן פון אויבן; ווען איך וויל אַ זאַך, וויל דער הייליקער ברוך הוא עס. און דערפאַר זײַנען אים ערלויבט געוואָרן אַלע יענע פרויען: אין דעם מאָמענט וואָס ער האָט זיי געוואָלט, איז דאָס ניט קיין פּריוואַטער ווילן נאָר אַ ווילן פון הימל. און אַזוי איז געווען בײַ דער ערשטער פרוי - "כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי" - און די עלטערן האָבן דאָס פּשוט ניט געוווּסט, און האָבן אים געזאָגט "האין בבנות אחיך ובכל עמי אישה?", און האָבן ניט געוווּסט אַז זי איז פון ה', און ניט געוווּסט אַז שמשון האָט אַזאַ כּוח אַז וואָס ער זעט מיט זײַנע אויגן איז דער ווילן פון ה'.
און וואָס איז געווען זײַן טעות? זאָגן חז"ל: ער האָט זיך שטאָלצירט מיט זײַנע אויגן. הערט אין וואָס שמשון האָט געזינדיקט - אין עפּעס אַ דין פון דינסטן פון גאווה. אין דעם וואָס ער האָט זיך געשטאָלצירט, אין דעם האָט מען זיך פון אים באַצאָלט. "היא ישרה בעיניי" - איר פאַרשטייט ניט אַז וואָס איך זע איז דער ווילן פון הימל? דאָ איז געווען עפּעס אַ דינער פּונקט פון גאווה, און יענער דינער דבר האָט געגרונט אַז מען האָט זיך פון אים באַצאָלט סוף כּל סוף אין זײַנע אויגן, אַז מען האָט אים אויסגעשטאָכן די אויגן.
און יענער דינער דבר, זאָגט הרב דסלר, האָט מקלקל געווען עפּעס אין דעם "לשם שמיים". און איצט גיט אַכט וואָס עס טוט זיך: ווען אַ מענטש טוט אַ מצוה, אַפילו אויב זי איז ניט הונדערט פּראָצענט לשם שמיים, און אַפילו זי איז בכלל ניט לשם שמיים - איז זי נאָך אַלץ אַ מצוה. אָבער ווען אַ מענטש טוט אַ עבירה, אויב דער "לשם שמיים" איז נפגם געוואָרן - איז דאָס נורא נוראות, זי ווערט צוריק אַ עבירה. וואָס האָט דיר ערלויבט די זאַך? דער לשם שמיים. "גדולה עבירה לשמה" - ווײַל זי איז לשמה. און אויב עפּעס איז נפגם געוואָרן אין דעם לשמה, אוי ואבוי, איז געבליבן אַ עבירה.
און זאָגט הרב דסלר: כאָטש מיר זעען אַז שמשון איז געווען אַ עניו - ווײַל ער האָט ניט דערציילט זײַנע עלטערן וואָס ער האָט געטאָן צום לייב - איז פונדעסטוועגן אין עפּעס אַ דין פון דינסטן געווען אַ פּגם פון גאווה, אין דעם וואָס ער האָט געזאָגט "היא ישרה בעיניי". און פון דאַנעט האָט זיך אָנגעהויבן די מפּלה: אַזוי ווי דער לשם שמיים איז נפגם געוואָרן, איז ממילא אַראָפּ די גבורה, איז ממילא נפגם געוואָרן די רוחניותדיקע שמירה, און ממילא איז ער געוואָרן פאַרוונדבאַר פון אַ דבר עבירה ווי יעדער מענטש. און דעמאָלט ווערט די פאַרבינדונג מיט דלילה שוין אַ פולקאָמער מעשה עבירה, און עבירה גוררת עבירה, און דורך דעם פאַרלירט ער אויך די גשמיותדיקע גבורה דורך דעם אָפּשערן די האָר און איז מקלקל זײַן נזירות. און סוף כּל סוף, אַזוי ווי ער איז נפגם געוואָרן אין דעם לשם שמיים, האָט ער זיך באַמיט אַז זײַן טויט זאָל זײַן לשם שמיים, און האָט געזאָגט "תמות נפשי עם פלשתים" - זאָל מײַן טויט זײַן אין גאַנצן לשם שמיים, און מיט דעם וועל איך זוכה זײַן צו פאַרריכטן דעם פּגם וואָס איז געווען בײַם אָנהייב.
און דורכגאַנג וועל איך דערמאָנען אַ מעשה וואָס נוגע איז צו יענעם ענין פון רעדן סרה. איין מענטש האָט דערציילט הרב משה פיינשטיין אַז ער האָט גערעדט וועגן די טעכטער פון לוט אויף אַ פאַרשעמענדיקן אופן. און אין דער נאַכט זײַנען פאַר אים אַרויסגעקומען צוויי זייער אַלטע פרויען, מיט פאַרדעקטע קעפּ און פּנימער, און האָבן אים געזאָגט: מיר זײַנען די טעכטער פון לוט, און מיר זײַנען געקומען דיר צו ענטפערן אויף דער טענה וואָס דו האָסט געטענהט קעגן אונדז. האָבן זיי אים געזאָגט: מיר האָבן געקענט באַהאַלטן די זאַך און זאָגן אַז מיר זײַנען פאַרשוואַנגערט געוואָרן פון רוח הקודש, און שאַפן אַ נײַע דת. אַדרבה, מיר האָבן געוואָלט לערנען די גאַנצע וועלט אַז אויב אַ פרוי איז מעוברת - איז דאָס פון געבוירן פון אַ פרוי, פון אַ מענטש, און דערפאַר האָבן מיר געזאָגט אַז דאָס איז פון אַ פאָטער און האָבן גערופן "בן עמי", כּדי אַז מענטשן זאָלן ניט טועה זײַן נאָך עבודה זרה און ניט דערציילן מעשיות וועגן אַ בתולה פון הונדערט יאָר וואָס איז פאַרשוואַנגערט געוואָרן פון רוח הקודש. געפינט זיך אַז אונדזער כּוונה אין דעם מעשה איז געווען לשם שמיים. און צום סוף האָבן זיי אים געזאָגט: אַזוי ווי דו האָסט גערעדט סרה קעגן אונדז, און דאָס איז אַ גרויסער חטא, וועסטו באַשטראָפט ווערן מידה כּנגד מידה - ווי די מרגלים וואָס האָבן גערעדט סרה אויף דעם לאַנד און זייער צונג האָט זיך פאַרלענגערט און זיי זײַנען געשטאָרבן אַ מיתה משונה, אַזוי וועט זיך דײַן צונג אויפבלאָזן און פאַרלענגערן און וועסט שטאַרבן אַ מיתה משונה. און ווען ער האָט געענדיקט דערציילן די זאַכן פאַר הרב משה פיינשטיין, האָט ער אויסגעדרייט זײַן פּנים צו דער וואַנט און אויסגעהויכט זײַן נשמה. און הרב משה פיינשטיין האָט געזאָגט אַז דער דאָזיקער חלום איז אַן אמתער חלום, מחמת דעם דערקלערונג וואָס זיי האָבן געגעבן. און מען האָט אויך געפרעגט הרב חיים קניבסקי אויף דער מעשה, און ער האָט געזאָגט אַז ס'איז אפשר דאָ אין דעם אַ ממש.
צום סוף פון די ווערטער איז כדאי צו דערמאנען די ווערטער פונעם בן איש חי. אויך ער האט זיך געוואונדערט אויף וואס חז"ל האבן געזאגט אז שמשון איז געגאנגען נאך זיין גלייכקייט אין די אויגן - "היא ישרה בעיניי": ווי איז מעגליך אז שמשון, דער גדול הדור, זאל דורכפאלן צו נעמען א טאכטער פון א פרעמדן גאט, און בפרט אז אין די פסוקים שטייט בפירוש "כי מה' היא" - איז דען מעגליך אז עס זאל זיין דער רצון ה' אז שמשון זאל זיין מיט א גויה?
און ער איז מבאר לויט די ווערטער פונעם חיד"א אין ספר "חומת אנך" אין ענין פון שלמה המלך, אז אויך דארט דארפן די ווערטער התבוננות: ווי איז מעגליך אז שלמה זאל נעמען פרעמדע נשים פון פילע פעלקער, און נעמען די טאכטער פון פרעה - א זאך וואס איז לכאורה גאר אויסגעשלאסן פון א צדיק וואס ס'שטייט אויף אים אז ה' האט אים ליב געהאט, דער מחבר פון שיר השירים, קהלת און משלי, דער ידיד ה', ידידיה. נאר שלמה האט געהאט א פלאן. אין אונזערע שיעורים אויף תנ"ך האבן מיר מסביר געווען איין ליניע: אז שלמה האט געוואלט אז די נשים זאלן געבוירן קינדער וואס וועלן זיין נסיכים, און זיי וועלן זיך דערציען ביי אים און זיך אומקערן צו זייערע קעניגרייכן און דארט פארשפרייטן דעם אמונה אין ה', און דערמיט האט ער געטראכט מתקן צו זיין די וועלט אין מלכות שדי. אבער דא וועלן מיר זען די ווערטער מיט מער טיפקייט.
דער חיד"א איז מסביר אז שלמה האט געוואלט מברר זיין די ניצוצי הקדושה, און דער וועג דערצו איז לויט אים געווען אז ער זאל קומען אויף יענע פרעמדע נשים און ארויסציען פון זיי די ניצוצי הקדושה. און ווי אזוי ארבעט דאס? ווען א הייליקער מענטש קומט אויף א פרעמדע פרוי ווערט געשאפן א מציאות פון א זיווג, און יענער הייליקער ניצוץ וואס איז דא אין יענער אומה פארבינדט זיך צו אים, און דערמיט ווערט דער ניצוץ אויסגעלייזט פון דער מציאות פון טומאה און פארבינדט זיך צו דער קדושה, און דער חלק פון טומאה וואס איז אין ישראל גייט אריבער צום בחינת הטומאה. דאס איז דער בירור פון די ניצוצי הקדושה.
אבער וואו איז געווען שלמה'ס טעות? זאגט דער חיד"א: דער בירור פון די ניצוצות ווערט נישט געטאן דורכדעם וואס דו ברענגסט די טומאה צו דער קדושה, נאר פונקט פארקערט - אז די קדושה גייט אראפ אין די טיפעניש פון די קליפות און פון דארט איז מברר דעם הייליקן ניצוץ. א דוגמא צו דעם: דער אר"י הקדוש שרייבט אז דער בירור פון די ניצוצי הקדושה ווערט געטאן ביי נפילת אפיים, ווען די נפש הצדיק גייט אראפ אין די טיפעניש פון די קליפות און נעמט ארויס פון דארט די ניצוצות. און דעריבער שטייט אז די זאך איז מסוכן, ווייל ווען דו גייסט אראפ אין די טיפעניש פון די קליפות קענסטו דארט פארבלייבן, ווערן נאכגעצויגן און זיך צוקלעפן צו דער קליפה. און פון דעם טעם טוען די ספרדים, וואס זאגן "לדוד אליך ה' נפשי אשא", נישט טאן נפילת אפיים בפועל און זיי לייגן נישט אראפ דעם קאפ אויף דער האנט, ווי עס טוען די תימנים און אשכנזים, וואס זאגן נישט "לדוד אליך ה' נפשי אשא" און דעריבער טוען זיי נפילת אפיים. נאר א בעל מדרגה גאר הויכע קען אראפגיין אין די טיפעניש פון די קליפות כדי ארויסצוציען פון זיי די ניצוצי הקדושה וואס זענען דארט פארשלונגען. און שלמה האט זיך אין דעם געטועט - ער האט געברענגט די קליפות צו זיין פאלאץ, ער האט געברענגט די טאכטער פון פרעה און זי געמאכט א מלכות, און דאס איז נישט דער וועג.
זאגט דער בן איש חי: שמשון האט זיך אין דעם נישט געטועט. שמשון האט געוואוסט אז די זאך קען דא נישט אויסגעפירט ווערן, און דעריבער האט ער געוואוסט אז ער דארף אראפגיין צו די פלשתים, צום ארט פון טומאה, און דארט - דורכן פארבונד צו יענע פרעמדע נשים - ארויסציען די ניצוצי הקדושה און טאן דעם בירור פון די ניצוצות פון דער קליפה פון פלשתים. און דעריבער גייט ער צו זיי און ברענגט זיי נישט צו זיך; ער גייט אראפ קיין עזה און ברענגט זיי נישט אין זיין הויז, ווי דער טעות פון שלמה וואס איז געווען נאך אים. נאר דער חסרון איז געווען ווי מיר האבן מסביר געווען: עס האט דא געפעלט הונדערט פראצענט לשם שמים, און וויבאלד ס'איז דא נישט געווען א גאנצער לשם שמים, איז אריין דער ענין פון גשמיות'דיקער תאווה און א אש זרה, און דאס האט פאראורזאכט אז ער איז געווארן געשעדיקט און נאכגעצויגן נאך די קליפות פון טומאה - און נישט נאר דאס וואס ער האט נישט מצליח געווען אראפצוציען אהער די ניצוצי הקדושה, נאר ער איז נאכגעצויגן געווארן נאך דער טומאה.
לויט דעם, זאגט דער בן איש חי, וועסטו פארשטיין די ווערטער פון חז"ל אז דער הייליקער באשעפער האט געבענטשט שמשון אין זיין אמה ווי א שטראמענדער בעכל. "באמתו" מיינט אין דער ברית, און "כנחל שוטף" - אז ער האט געהאט די כח מברר צו זיין די ניצוצי הקדושה ווי דער בעכל וואס שטראמט און רייניקט. דער הייליקער באשעפער האט אים געבענטשט אין זיין אמה כדי ער זאל קענען אויספירן דעם תיקון. נאר דער תיקון איז נישט פארענדיקט געווארן, ווייל עפעס איז געווארן פגם אינעם לשם שמים; און ווען עס פעלט אין לשם שמים - אויב דאס איז א מצוה, איז זי נישט פארענדיקט, און אויב דאס איז אן עבירה - אוי ואבוי, דאס איז א ריינע עבירה. ווייל אן עבירה איז נאר דעמאלט מותר אויב זי איז לשמה, ווי ביי יעל און סיסרא, און ווען עס פעלט אין לשמה איז דא א גרויסער פגם.
און לויט דעם איז ער נאך מבאר: ווען שמשון איז געווען דארשטיק צו וואסער האט ער געזאגט "רבונו של עולם, אויב עס איז נישטא צווישן מיר און זיי אנדערש ווי דער זכות פון מילה, איז ער כדאי אז איך זאל נישט פאלן אין זייערע הענט". און לכאורה, פארוואס דווקא דער זכות פון מילה - האט ער דען נישט קיין זכות פון תפילין, זכות פון שבת און נאך פילע אנדערע זכותים? נאר ער האט געוואוסט אז דווקא אין דעם האט אים ה' געבענטשט א באזונדערע ברכה, און אז דורכן ענין פון מילה וועט זיין דער תיקון. און דאס איז "כי תואנה הוא מבקש מפלשתים", און ער האט נישט געוואוסט אז ס'איז פון ה' - אז ער זאל אראפגיין צו די קליפות און פון דער טיפעניש פון דער קליפה זאל ער ארויסנעמען די ניצוצות הקדושה. ער האט געזאגט: רבונו של עולם, וויבאלד דאס איז מיין תפקיד, און דאס איז די מילה, אין דעם זכות בעט איך אז דו זאלסט מיך ראטעווען פון דער האנט פון פלשתים. און ער איז נאך מאריך אין דער ביאור פון די ווערטער, און דער וואס וויל זאל אריינקוקן אין "משנת הגלגולים" זייט ר"פ אין דער הערה תנ"ב, ווייל דארט האב איך געברענגט און מצטט זיינע ווערטער אין נאמען פונעם בן איש חי.
און מען מוז ארויסהייבן און פארצייכענען וואס עס איז שוין געברענגט אין די ספרים, אז מיר האבן היינט קיין שום מושג נישט פון אן עבירה לשם שמים. אין די פריערדיקע דורות האבן מיר געזען אזעלכע מושגים, אבער אין די שפעטערע דורות האבן מיר נישט געטראפן אזא זאך, און דעריבער זענען אלע די זאכן ווייטער נישט שייך צו אונדז. און פון דעם שיבוש, ווער עס ווייסט האט זיך געטועט - שבתאי צבי און זיינע חברים, וואס זענען געגאנגען טאן עבירות "לשם שמים" כדי צו טאן תיקונים אין דער וועלט, און מיר אלע ווייסן אז זיי האבן געענדיקט מיט אריבערגיין צום איסלאם און מיט הרג און מיט אן ענארמען שאדן צום כלל ישראל אין דעם גאנצן ענין פון אמונה אין די ביאת המשיח. א מושג פון אן עבירה לשם שמים איז שוין נישט שייך טויזנטער יארן, און זאל קיינער נישט קומען צו א טעות אין דעם.
פרק ט"ז עפנט זיך מיטן שפיץ פון גבורה - שמשון גייט אריין אליין קיין עזה, מאכט אליין ארויס א קול אז ער איז דארט, און אין האלבע נאכט רייסט ער אויס די טירן פונעם טויער מיט די מזוזות און דעם ריגל און טראגט זיי א גאנצן טאג ארויף צום שפיץ באַרג, מיט א גרינגקייט וואס דער שכל קען נישט פארטראגן. און גלייך הייבט זיך אן די ירידה: אן עבירה שלעפט אן עבירה, פון דער פרוי אין עזה צו דער ליבע פון דלילה; דריי נסיונות פון בינדן אין וועלכע ער האט געהיט זיין סוד, און צום סוף - פון א טאגטעגליכן דריקן וואס האט אים אנגעעקערט די נפש ביז צום טויט - האט ער אנטפלעקט זיין גאנץ הארץ, ער איז אפגעגאלט געווארן, זיין כח איז אוועק, און ער האט נישט געוואוסט אז ה' איז אוועק פון אים. און דאס אלץ, לערנט אונדז דער רב דסלר, איז ארויסגעקומען פון עפעס א דין פון דעם דינסטן פון גאווה אין "היא ישרה בעיניי", וואס האט פגם געווען אין לשם שמים; און וויבאלד דער לשם שמים איז געווארן פגם - איז אוועק די גבורה, איז געווארן פגם די שמירה, און די מעשה איז צוריק געווארן אן עבירה. און צום סוף קערט זיך שמשון אום און איז מתקן: ער בעט "זכרני נא וחזקני נא", ער זאגט "תמות נפשי עם פלשתים", און פארוואנדלט זיין טויט אין א מעשה וואס איז אינגאנצן לשם שמים, און מער זענען די טויטע וואס ער האט געטייט אין זיין טויט ווי וואס ער האט געטייט אין זיין לעבן. און עס בלייבט אונדז נאר איבער צו ענדיקן מיט די ווערטער פון יעקב אבינו: לישועתך קיוויתי ה' - מיר ווארטן אויף דער אמת'ער און לעצטער ישועה, וואס איז די ישועת ה'.