פרק י"ב אין ספר שופטים פאַרענדיקט די פרשה פון יפתח מיט אַ ביטערער טראַגעדיע: אַן אינערלעכער קריג צווישן די שבטים פון ישראל, וואָס האָט זיך פאַרענדיקט מיט אַ שחיטה פון צוויי און פערציק טויזנט מאַן פון אפרים דורך זייערע ברידער בני גלעד. דערנאָך פאַרענדיקט דער כתוב די טעג פון יפתח, און רעכנט אויס נאָך דריי שופטים - אבצן, אילון און עבדון - וואָס אין זייערע טעג איז ניט פאָרגעקומען קיין זאַך וואָס דאַרף פּרטים. מיר וועלן דורכגיין דעם פרק לויט זײַן סדר, לויטן מלבי"ם, דעם רד"ק, מצודת דוד, דעם רלב"ג און די ווערטער פון חז"ל.
וַיִּצָּעֵק אִישׁ אֶפְרַיִם וַיַּעֲבֹר צָפוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לְיִפְתָּח מַדּוּעַ עָבַרְתָּ לְהִלָּחֵם בִּבְנֵי־עַמּוֹן וְלָנוּ לֹא קָרָאתָ לָלֶכֶת עִמָּךְ בֵּיתְךָ נִשְׂרֹף עָלֶיךָ בָּאֵשׁ׃ - און דער מאַן פון אפרים האָט זיך צונויפגעשריגן און איז אַריבער צו צפון, און זיי האָבן געזאָגט צו יפתח: פאַרוואָס ביסטו אַריבער צו מלחמה האַלטן מיט בני עמון, און אונדז האָסטו ניט גערופן צו גיין מיט דיר? דײַן הויז וועלן מיר פאַרברענען אויף דיר אין פֿײַער.
עס האָט פאַרדראָסן די מענטשן פון אפרים וואָס די מענטשן פון גלעד האָבן זיך אויסגעקליבן אַ ראש און אַ קצין, און זיי זײַנען ניט געווען אַ שותף אין דעם: מען האָט זיך ניט מיט זיי געעצהט און זיי ניט געפרעגט. זייער טענה האָט זיך געשטיצט אויף זייער מעמד: ס'שטייט דאָך "וישם את אפרים לפני מנשה", אפרים איז דער ראש. אויב אַזוי, ווי אַזוי קענט איר, די מענטשן פון מנשה, אויסקלײַבן פאַר זיך אַ ראש אָן פרעגן אונדזער מיינונג? דאָס איז די כוונה פון "מדוע עברת להילחם בבני עמון ולנו לא קראת".
וַיֹּאמֶר יִפְתָּח אֲלֵיהֶם אִישׁ רִיב הָיִיתִי אֲנִי וְעַמִּי וּבְנֵי־עַמּוֹן מְאֹד וָאֶזְעַק אֶתְכֶם וְלֹא־הוֹשַׁעְתֶּם אוֹתִי מִיָּדָם׃ - און יפתח האָט צו זיי געזאָגט: אַ מאַן פון קריג בין איך געווען, איך און מײַן פאָלק און בני עמון זייער, און איך האָב אײַך געשריגן, און איר האָט מיך ניט געראַטעוועט פון זייער האַנט.
וָאֶרְאֶה כִּי־אֵינְךָ מוֹשִׁיעַ וָאָשִׂימָה נַפְשִׁי בְכַפִּי וָאֶעְבְּרָה אֶל־בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּתְּנֵם יְהֹוָה בְּיָדִי וְלָמָה עֲלִיתֶם אֵלַי הַיּוֹם הַזֶּה לְהִלָּחֶם בִּי׃ - און איך האָב געזען אַז דו ביסט ניט קיין ראַטעווער, און איך האָב געלייגט מײַן נפש אין מײַן האַנט, און בין אַריבער צו בני עמון, און ה' האָט זיי געגעבן אין מײַן האַנט, און פאַרוואָס זײַט איר אַרויפגעקומען צו מיר הײַנטיקן טאָג צו מלחמה האַלטן מיט מיר?
יפתח ענטפערט זיי מיט דרײַ טענות. די ערשטע: "איש ריב הייתי אני ועמי ובני עמון" - דער קריג איז געווען בלויז מײַנער. בני עמון זײַנען געקומען קעגן אונדז, די מלחמה איז געווען אונדזער מלחמה, און אויב אַזוי, וואָס האָט איר צו טאָן מיט דער זאַך? די צווייטע טענה: "ואזעק אתכם ולא הושעתם אותי מידם" - אַלע טעג האָבן מיר געשריגן אַז מען דריקט אונדז און מען צערודערט אונדז, אָבער כל זמן איר אַליין זײַט ניט געשעדיקט געוואָרן, זײַט איר געווען רויִק און האָט גאָרנישט געטאָן. איך האָב געשריגן, און איר האָט זיך ניט אויפגעכאַפּט.
די דריטע טענה: "ואראה כי אינך מושיע ואשימה נפשי בכפי". ווען דו וואָלסט געוואָלט ראַטעווען, וואָלסטו עס געקענט טאָן שוין לאַנג; איך האָב געזען אַז דו ווילסט ניט ראַטעווען, און דעריבער האָב איך געלייגט מײַן נפש אין מײַן האַנט. מצודת דוד דערקלערט דעם אויסדרוק: אַזוי ווי אַ מענטש וואָס האַלט אַ זאַך אין זײַן האַנטפלאַך, וואָס מיט איין גרינגן זעץ פאַלט זי אַרויס און פאַלט אַראָפּ. אַזוי איז געווען מײַן מצב - אַזאַ גרויסע סכנה אַז אין איין רגע האָט מײַן נפש געקענט אַרויסגיין פון מיר. הייסט עס: איך האָב געהאַנדלט מיט מסירות נפש.
און צום סוף: "ולמה עליתם אליי היום הזה להילחם בי". ווען איך האָב באַדאַרפט הילף, האָב איך ניט געהערט פון אײַך און ניט געזען אײַך; איצט, נאָך דעם וואָס איך האָב געזיגט און מיר זײַנען אַרויס באַקרוינט מיט כבוד, פּלוצעם באַווײַזט איר זיך. צו מלחמה האַלטן מיט מיר זײַט איר שטאַרק, און צו מלחמה האַלטן מיט בני עמון כדי מיר צו העלפן זײַט איר ניט געקומען.
מצודת דוד לייגט אַרויף דעם טראָפ אויף די ווערטער "ויתנם ה' בידי": ווען איך וואָלט געגאַנגען צום קריג און וואָלט געליטן אַ מפּלה, וואָלט איר געהאַט אַ טענה - איר האָט זיך אויסגעקליבן אַ שוואַכן ראש וואָס איז אַרויס צו מלחמה אויף זײַן אייגענער מיינונג, האָט פאַראורזאַכט בזיונות און שאָדן פאַר אַלעמען, און ער האָט געדאַרפט אונדז רופן. אָבער מיר זײַנען געגאַנגען אַליין און האָבן געזיגט. ווען מיר וואָלטן פאַרלוירן, איז דאָ אַן אָרט צו זאָגן "ווען דו וואָלסט אונדז גערופן, וואָלטן מיר געזיגט"; אָבער אויך אָן אײַך האָבן מיר געזיגט, און אויב אַזוי, אויף וואָס באַקלאָגט איר זיך איצט?
און עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אַז דאָ איז אויך געווען אַ היסטאָרישער שטאָך אין די ווערטער "ואראה כי אין מושיע". יפתח האָט זיי דערמאָנט: ווען בני אפרים זײַנען אַרויס פון מצרים פאַר דעם קץ, זײַנען געקומען די אמוריים און האָבן זיי געשלאָגן, און זייער כוח האָט זיי ניט אָנגעהאַלטן. איך האָב געזען אַז אײַער מזל איז אָנגעווייטיקט, איך האָב היסטאָריש געזען אַז פון אײַך גייט ניט אַרויס קיין ישועה, און דעריבער האָב איך געזאָגט לאָמיר גיין און מלחמה האַלטן אַליין.
וַיִּקְבֹּץ יִפְתָּח אֶת־כָּל־אַנְשֵׁי גִלְעָד וַיִּלָּחֶם אֶת־אֶפְרָיִם וַיַּכּוּ אַנְשֵׁי גִלְעָד אֶת־אֶפְרַיִם כִּי אָמְרוּ פְּלִיטֵי אֶפְרַיִם אַתֶּם גִּלְעָד בְּתוֹךְ אֶפְרַיִם בְּתוֹךְ מְנַשֶּׁה׃ - און יפתח האט צונויפגעזאמלט אלע מענטשן פון גלעד, און האט זיך געקריגט מיט אפרים, און די מענטשן פון גלעד האבן געשלאגן אפרים, ווייל זיי האבן געזאגט: אנטרונענע פון אפרים זענט איר, גלעד, אינמיטן אפרים, אינמיטן מנשה.
דא זעט מען קלאר דעם חילוק צווישן יפתח און גדעון. אויך צו גדעון זענען געקומען די בני אפרים מיט די זעלבע טענה, און ער האט זיי געענטפערט מיט ווייכע ווערטער: "הלא טוב עוללות אפרים מבציר אביעזר" - וואס איר האט געטאן צום סוף פון דעם קריג איז בעסער פון וואס איך האב אנגעהויבן. ער האט זיי געגלעט דעם אייגן-כבוד און זיי האבן זיך באַרוּיִקט. אבער יפתח, אנשטאט ווערטער פון פארזענפטיקונג, האט זיי געענטפערט שטארק, און האט זיי אפילו דערמאנט אלטע פארשעמונגען פון דער היסטאריע. און זע וויפל גרויסע הריגה ער האט פארשולדעט דורכדעם וואס ער האט זיי ניט פארזענפט נאר געשטאכן מיט זיינע ווערטער.
דער מלבי"ם באווייזט אז נאכדעם וואס יפתח האט געזען אז מיט זיינע ווערטער קערן זיי זיך ניט אום, איז אויסגעבראכן די מלחמה. און וואס איז זייער פינקטלעכע טענה, "כי אמרו פליטי אפרים אתם גלעד בתוך אפרים בתוך מנשה"? דאס איז אַ פארשלאסענער פסוק, און דאס איז דער פשט: די מענטשן פון אפרים זאגן צו גלעד - מיר זענען דער עיקר פון בית יוסף, ווארום "ישימך אלוקים כאפרים וכמנשה", אפרים איז דער קאפ, און האלב שבט מנשה געפינט זיך ביי אונדז אין ארץ ישראל. אבער איר, בני גלעד, זענט אנטרונענע: איר זענט אנטרונען פון אייער שבט, ווארום האלב שבט מנשה האט פארלאזט און איז געגאנגען מיט די בני גד און בני ראובן אויף יענער זייט ירדן. איר זענט בלויז אנטרונענע פון אונדז, און ווער איז דען דער עיקר? מיר. און ווי אזוי האט איר זיך דערוועגט זיך צו שטעלן אַ קאפ?
מצודת דוד טייטשט די פארשעמונג אויף אן אנדער אופן: אין יעדער געזעלשאפט זענען דא חשובע מענטשן און דא נידעריקע. האבן זיי געזאגט צו זיי די מענטשן פון אפרים - אייערע חשובע, בני גלעד, זענען ניט מער ווי אנטרונענע און נידעריקע פון אפרים; די נידעריקסטע ביי אונדז זענען בעסער פון די חשובסטע ביי אייך. לויט דעם איז פארשטענדלעך פארוואס די מענטשן פון גלעד זענען ארויס מיט גרים און צארן: נאך אזעלכע דערנידעריקנדע ווערטער האבן זיי זיך געקריגט אויף זייער כבוד.
וַיִּלְכֹּד גִּלְעָד אֶת־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן לְאֶפְרָיִם וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ פְּלִיטֵי אֶפְרַיִם אֶעֱבֹרָה וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַנְשֵׁי־גִלְעָד הַאֶפְרָתִי אַתָּה וַיֹּאמֶר לֹא׃ - און גלעד האט פארכאפט די איבערפארן פון ירדן פון אפרים, און עס איז געווען, אז די אנטרונענע פון אפרים האבן געזאגט: לאמיך אריבער, האבן צו אים געזאגט די מענטשן פון גלעד: ביסטו אן אפרתי? האט ער געזאגט: ניין.
וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֱמָר־נָא שִׁבֹּלֶת וַיֹּאמֶר סִבֹּלֶת וְלֹא יָכִין לְדַבֵּר כֵּן וַיֹּאחֲזוּ אוֹתוֹ וַיִּשְׁחָטוּהוּ אֶל־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן וַיִּפֹּל בָּעֵת הַהִיא מֵאֶפְרַיִם אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם אָלֶף׃ - האבן זיי צו אים געזאגט: זאג נא שיבולת, האט ער געזאגט סיבולת, און ער האט ניט געקענט אזוי ארויסרעדן, האבן זיי אים אנגעכאפט און אים געשאכטן ביי די איבערפארן פון ירדן, און עס זענען געפאלן אין יענער צייט פון אפרים צוויי און פערציק טויזנט.
די מענטשן פון גלעד האבן פארכאפט די איבערפארן פון ירדן, דעם ארט וואו די בני אפרים פלעגן אריבערגיין דעם טייך. און פארוואס שטייט דווקא "פליטי אפרים"? טייטשט מצודת דוד: די חשובע פון אפרים זענען געווען דערקענטלעך און באקאנט, מען האט אויף זיי דערקענט אז זיי זענען אפרתים; אבער די נידעריקע זענען ניט געווען דערקענטלעך, און דעריבער האט מען דווקא זיי געדארפט פרואוון. ווען מען האט אים געפרעגט "האפרתי אתה", פלעגט ער ענטפערן "ניין", ווארום ער האט געוואוסט אז אויב ער וועט זיך מודה זיין - וועט מען אים הרגענען. דעריבער האט מען אים געשטעלט אַ קורצן פרואוו: זאג נא שיבולת.
די בני אפרים זענען געווען באקאנט מיט זייער שטאמלענדער צונג, אז אנשטאט אַ שי"ן פלעגן זיי ארויסרעדן אַ סמ"ך. און פארוואס האט מען דווקא אויסגעקליבן דאס ווארט? רש"י טייטשט פשוט: דער מענטש האט געוואלט אריבערגיין דעם טייך, און "שיבולת" איז אַ כוואַליע פון טייך, ווי דער לשון "ואל תשטפני שיבולת מים". האבן זיי אים געזאגט: ווילסטו אריבערגיין די כוואַליע פון טייך? זאג "שיבולת". און ער האט געזאגט "סיבולת", "ולא יכין לדבר כן" - זיי פלעגן שטאמלען מיט זייער צונג.
און עס איז דא נאך אַ באווייז אויפן וועג פון רמז: מען האט אים געפרואווט אויף יראת שמים. מען האט אים געזאגט צו זאגן "שיבולת" - אז די עבודה זרה איז אויסגעגאנגען און פארענדיקט. און ער האט געענטפערט "סיבולת" - סיב פון לשון עלטער, דאס הייסט זי איז אלט געווארן אפשר אבער איז ניט אויסגעגאנגען. האבן זיי אים געזאגט: אזוי זאגסטו? ביסט ווערט צו ווערן געהרגעט. און דאס איז וואס יעקב אבינו האט אנגעדייט אין זיין ברכה "וידגו לרוב" - אז זיי זענען געכאפט געווארן מיט זייער צונג ווי פיש. דער פיש ווערט געכאפט מיט זיין צונג, און אויך זיי זענען געכאפט געווארן מיט זייער האלדז, וואס זיי האבן ניט געקענט ארויסרעדן די שי"ן און האבן אנשטאט איר געזאגט אַ סמ"ך.
און עס איז ווערט זיך אפצושטעלן ביים סוף פון פסוק, וואס איז אַ דערשיטערנדע זאך: צוויי און פערציק טויזנט מענטשן זענען געפאלן. אין אלע מלחמות פון ישראל ביז אונדזערע טעג זענען געפאלן ארום צוויי און צוואנציק טויזנט, און דא צוויי מאל אזויפיל - אין איין טאג. און אין תנ"ך וועלן מיר נאך זען גרעסערע צאלן פון דעם, הונדערטער טויזנטער. אבער דאס וואס איז דער שרעקלעכסטער פון אלעם איז וואס די זאכן זענען געטאן געווארן דורך ברידער: ניט אַ פרעמדער שונא האט אונדז געהרגעט, נאר קינדער פון איין טאטן, די קינדער פון יוסף אַליין - די בני מנשה האבן געהרגעט די בני אפרים. פארכטיק און דערשיטערנד.
וַיִּשְׁפֹּט יִפְתָּח אֶת־יִשְׂרָאֵל שֵׁשׁ שָׁנִים וַיָּמָת יִפְתָּח הַגִּלְעָדִי וַיִּקָּבֵר בְּעָרֵי גִלְעָד׃ - און יפתח האט געמשפט ישראל זעקס יאר, און יפתח דער גלעדי איז געשטארבן און איז באגראבן געווארן אין די שטעט פון גלעד.
וואס מיינט "ויקבר בערי גלעד" אין א לשון רבים? דער רד"ק ברענגט דעם מדרש וואס מיר האבן שוין דערמאנט: יפתח איז געפאלן אבר נאך אבר פון שטאט צו שטאט, ווייל אזוי איז דער וועג פון א מוכה שחין, וואס זיינע אברים פאלן פון אים אראפ, און אין יעדן ארט וואו עס איז פון אים אראפגעפאלן אן אבר האט מען אים דארט באגראבן. געפינט זיך אז ער איז באגראבן געווארן אין פילע שטעט. און דער עונש איז אויף אים געקומען, זאגט דער רד"ק, פאר וואס ער האט געהרגעט זיין טאכטער און זיך נישט געפרעגט אויף זיין נדר - אדער לויט דעם צווייטן ביאור, פאר וואס ער האט זי איינגעשלאסן אין איינזאמקייט אלע טעג פון איר לעבן און זיך נישט געפרעגט אויף זיין נדר.
און עס זיינען דא וואס טייטשן אויפן וועג פון פשט אז "בערי גלעד" מיינט אין איינע פון די שטעט פון גלעד, אזוי ווי דער פסוק "בשתיים תתחתן בי" וואס מיינט איינע פון די צוויי, און אזוי אויך "עיר בן אתונות" - א זון פון איינע פון די אייזעלינס. דער רלב"ג ערקלערט אן אריגינעלן ביאור: יפתח האט נישט איבערגעלאזט נאך זיך קיין זון און קיין טאכטער, ווייל אפילו זיין איינציקע טאכטער האט נישט געבוירן, און דעריבער האט ער באפוילן אז מען זאל באגראבן זיינע ביינער אין פילע ערטער אין די שטעט פון גלעד כדי ער זאל האבן א זכר און א דענקמאל אין יעדן ארט. און דאס איז א מחודשדיקע און א ווונדערלעכע זאך, ווייל דאס איז נישט גוט און נישט באקוועם פאר דער נשמה אז דעם מענטשנ'ס גוף איז נישט צונויפגעזאמלט אין איין ארט, און אפשר איז דא נאך א רמז אז יפתח איז נישט געווען קיין תלמיד חכם.
און עס זיינען דא וואס זאגן אז איינע פון די סיבות פארוואס די בני אפרים זיינען געקומען קריגן זיך מיט יפתח איז געווען דער ענין פון מקריב זיין זיין טאכטער. זייער טענה איז געווען: דו ביסט אנגעקומען צו א מצב פון סכנה אין דער מלחמה, און פון וועגן דער סכנה האסטו געטאן דיין נדר. וואלטסטו אונדז גערופן, וואלטן געווען אונדזערע כוחות גרויס אין דעם שלאכטפעלד, וואלטסטו נישט אריינגעקומען אין סכנה און נישט געדארפט נדרן - געפינט זיך אז די אחריות פאר אלץ וואס האט פאסירט ליגט אויך אויף דיר. און אזוי ווי מיר האבן געזאגט אויף פנחס, אז ער האט געקענט מתיר זיין דעם נדר, און ווייל ער האט נישט מתיר געווען איז ער באשטראפט געווארן און די נבואה איז פון אים אוועקגעגאנגען.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל אִבְצָן מִבֵּית לָחֶם׃ - און נאך אים האט געמשפט ישראל אבצן פון בית לחם.
וַיְהִי־לוֹ שְׁלֹשִׁים בָּנִים וּשְׁלֹשִׁים בָּנוֹת שִׁלַּח הַחוּצָה וּשְׁלֹשִׁים בָּנוֹת הֵבִיא לְבָנָיו מִן־הַחוּץ וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל שֶׁבַע שָׁנִים׃ - און ער האט געהאט דרייסיק זין און דרייסיק טעכטער, זיין ער אוועקגעשיקט אין דרויסן, און דרייסיק טעכטער האט ער געברענגט פאר זיינע זין פון דרויסן, און ער האט געמשפט ישראל זיבן יאר.
אבצן האט געהאט דרייסיק זין און דרייסיק טעכטער, און מיט די חסדים פון ה' האט ער באוויזן צו פארהייראטן זיי אלע: קיינער פון זיי האט נישט געליטן פון א שפעטער רווקות. זיינע טעכטער האט ער אוועקגעשיקט אין דרויסן, און פאר זיינע זין האט ער געברענגט ווייבער פון דרויסן. דער מצודת דוד זאגט אז דא דערציילט מען די גרויסקייט פון זיין הצלחה, אז ער האט פארהייראט אלע זעכציק זיינע קינדער אין זיין לעבן.
און ווער איז אבצן? זאגן חז"ל: אבצן דאס איז בועז. מגילת רות הייבט זיך אן "ויהי בימי שפוט השופטים", און מיר זוכן אין ספר שופטים און מיר געפינען נישט בועז - און חז"ל אנטפלעקן אונדז אז דער אבצן וואס שטייט דא איז ער אליין בועז. און פון דא האבן חז"ל געלערנט אז א מענטש זאל זיך נישט גרויסן נישט מיט עשירות און נישט מיט קינדער. ווייל אבצן האט געמאכט זעכציק חתונות, און אין אלע האט ער נישט איינגעלאדן מנוח דעם פאטער פון שמשון. און פארוואס? האט ער געזאגט: א מויל-אייזל איז אקר (קען נישט האבן קינדער), מיט וואס וועט ער מיר צוריקצאלן - ער האט דאך נישט קיין קינדער, און ווען וועט ער מיך איינלאדן צו זיינע שמחות? חז"ל פארבינדן מיט דעם דעם סוף פון דעם פרק צום אנהייב פון דעם קומענדיקן פרק, וואו מיר קומען אריין אין דעם ענין פון מנוח און שמשון.
און מען דארף וויסן אז דאס איז נישט ווי דער פשוטו, ווייל דעמאלט וואלטן מיר געמאכט בועז אן אכזריותדיקן מענטש און אן אינטערעסאנט, ווי ער וואלט גערעכנט ווער וועט אים צוריקגעבן א טובה. דער פשט איז טיפער: ווען דו לאדנסט איין א מענטש צו א חתונה, פרייסטו זיך מיט אים און ער פרייט זיך מיט דיר, דאס רופט מען "פירעון". אבער ווען דו אליין פרייסט זיך און ער וועט קיינמאל נישט קענען דיר צוריקגעבן מיט א שמחה זיינע, פארשאפסטו אים א עגמת נפש: ער זעט נאך א חתונה און נאך א חתונה, און ער האט נישט אפילו איין קינד. דעריבער האט בועז נישט געוואלט אים איינלאדן. און מיט אלעם דעם, ווייל סוף כל סוף איז דא געווען א פגיעה, און ער האט געדארפט אויך וועגן ווי אזוי די זאכן וועלן אנגענומען ווערן ביי מנוח - ווייל ביי אים האט עס אויסגעזען ווי מען לאדט אים נישט איין ווייל פון אים גייט נישט ארויס קיין זאך - איז דא געווען עפעס דין מן הדין, און פון וועגן דעם זיינען געשטארבן אלע זעכציק זיינע קינדער אין זיין לעבן. שרעקלעך פארן וואס באטראכט. און מנוח, וואס מען האט אים געגרינגשעצט, האט זוכה געווען צו איין זון וואס האט געמשפט ישראל און האט מציל געווען כלל ישראל פון דער האנט פון פלשתים.
און לויט דעם וועג פון פשט, זאגט דער רד"ק, באשרייבט דער פסוק די געוואלדיקע הצלחה פון בועז. און פארוואס איז זיין נאמען אבצן? פון לשון פון אפקילן. ווען רות איז אראפגעגאנגען צו דעם גורן האט בועז זיך באהערשט און איז נישט געקומען צו א דבר עבירה, און גרעסער איז דאס וואס עס איז געזאגט אויף בועז ווי דאס וואס עס איז געזאגט אויף יוסף הצדיק. חז"ל זאגן אז זיין פלייש איז געווארן ווי קעפ פון ריבן, דאס הייסט ער איז אנגעקומען צו א מצב וואו ער האט געקענט עובר זיין א עבירה, און פונדעסטוועגן האט ער זיך אפגעהאלטן. דעריבער איז ער גערופן אבצן - א פאטער צום אפקילן, צום אפקילן זיך אליין. און אזוי אויך רמזט דער נאמען בועז: אז ער האט זיך מיט עוז געגובר געווען אויף זיין יצר הרע. און נאך אן ערקלערונג: אבצן ווי "אב צאן", אז ער איז געווען ווי א פאטער וואס זעט די שאף פון ישראל און פאשעט זיי מיט אמונה.
וַיָּמָת אִבְצָן וַיִּקָּבֵר בְּבֵית לָחֶם׃ - און אבצן איז געשטארבן, און מען האט אים באגראבן אין בית לחם.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל אֵילוֹן הַזְּבוּלֹנִי וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל עֶשֶׂר שָׁנִים׃ - און נאך אים האט אילון הזבולוני געריכט ישראל, און ער האט געריכט ישראל צען יאר.
וַיָּמָת אֵילוֹן הַזְּבוּלֹנִי וַיִּקָּבֵר בְּאַיָּלוֹן בְּאֶרֶץ זְבוּלֻן׃ - און אילון הזבולוני איז געשטארבן, און מען האט אים באגראבן אין אַיָּלוֹן אין לאנד זבולון.
לאמיר זיך אכטונג געבן: ביי אלע די, וועגן וועמען עס איז נישט פאראן קיין פרטים, איז דאס א סימן, אז אין זייערע טעג איז נישט געווען קיין באזונדערע טוונג וואס דער נביא זעט א נויטיקייט צו דערמאנען.
וַיִּשְׁפֹּט אַחֲרָיו אֶת־יִשְׂרָאֵל עַבְדּוֹן בֶּן־הִלֵּל הַפִּרְעָתוֹנִי׃ - און נאך אים האט געריכט ישראל עבדון בן הלל הפרעתוני.
וַיְהִי־לוֹ אַרְבָּעִים בָּנִים וּשְׁלֹשִׁים בְּנֵי בָנִים רֹכְבִים עַל־שִׁבְעִים עֲיָרִם וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל שְׁמֹנֶה שָׁנִים׃ - און ער האט געהאט פערציק זין און דרייסיק אייניקלעך, וועלכע זענען געריטן אויף זיבעציק יונגע אייזלען, און ער האט געריכט ישראל אכט יאר.
פערציק זין - אזוי ווי ביי בועז, פשוט נישט פון איין פרוי, ווארום פון איין פרוי ברענגט מען נישט קיין זעכציק קינדער. "ושלושים בני בנים" הייסט אייניקלעך. דער רד"ק זאגט, אז אויך די דערציילונג קומט צו לאזן וויסן זיין הצלחה: אז ער האט געזען זין און אייניקלעך, און זיי רייטן אויף זיבעציק יונגע אייזלען - פון גרויס עשירות און גדולה האבן זיי נישט געדארפט זיך פארנעמען מיט אקערן אדער מלאכה, נאר זיי זענען געריטן אויף אייזלען, און ער אליין איז געווען באשטימט צו א שופט אויף ישראל.
וַיָּמָת עַבְדּוֹן בֶּן־הִלֵּל הַפִּרְעָתוֹנִי וַיִּקָּבֵר בְּפִרְעָתוֹן בְּאֶרֶץ אֶפְרַיִם בְּהַר הָעֲמָלֵקִי׃ - און עבדון בן הלל הפרעתוני איז געשטארבן, און מען האט אים באגראבן אין פרעתון אין לאנד אפרים, אויפן בארג פונעם עמלקי.
דער רמ"ע מפאנו שרייבט אין ספר גלגולי נשמות וועגן עבדון בן הלל הפרעתוני, וואס איז באגראבן געווארן אין פרעתון: ער איז געווען פון אפרים און איז געווען פון די שופטים, און ער ווערט גערופן "בן הלל הפרעתוני" ווייל ער איז געקומען צו באצאלן ('לפרוע') דעם חוב פון "זיין פאטער" - נישט קיין ביאלאגישער פאטער נאר א קדמונדיקער שורש אין דער היסטאריע. און ווער איז געווען יענער פאטער? זאגן חז"ל, דאס איז יענער וואס האט געטועה'ט אין קץ, און זיין נאמען איז געווען גָבֶן. ער האט מיט זיך ארויסגעפירט צוויי הונדערט טויזנט מאן פון די קינדער פון אפרים פון מצרים פאר דער צייט, און ער האט זיי געזאגט אז דער הייליקער געלויבטער האט זיך צו אים אנטפלעקט כדי זיי ארויסצופירן, און זיי האבן געגלייבט אין קץ און אין דער גאולה און זענען ארויסגעגאנגען נאך אים - און צום סוף זענען זיי געשלאגן געווארן און דארט געשטארבן.
און יענע טויטע, וואס זענען געשטארבן פאר זייער צייט, האבן דערנאך זוכה געווען: זיי זענען לויט איין מיינונג געווען די מתים וואס יחזקאל האט מחיה געווען אין בקעת דורא, ווי מיר וועלן זען ווייטער. און עס איז דא וואס זאגן אז זיי האבן אפילו געלעבט און ווייטער געלעבט, און איינער פון די חכמים איז מעיד אין גמרא אז ער האט אין זיין האנט תפילין פון זיי.
און יענער בעל חטוטרת קומט ווידער אין א גלגול, און דערנאך גלגולט ער זיך אין בר כוכבא, דאס איז בן כוזיבא. אויך ער איז געווען זיכער אז דורך אים וועט קומען די גאולה, ביז אז אפילו רבי עקיבא האט זיך געטועה אין אים און האט אים געגלייבט. און וויבאלד ער האט נישט דערגאנצט זיין תיקון, זאגט דער רמ"ע מפאנו, ווערט ער אנגערופן מיטן נאמען בר כוזיבא - כוזיבא פון לשון נחל אכזב, ווארום פילע פון זיינע דור-מענטשן זענען געווען זיכער אז ער איז דער משיח, און סוף כל סוף איז ער געהרגעט געווארן. און ווער וועט זיין זיין תיקון? משיח בן אפרים, און אויך דארט וועט ער געהרגעט ווערן - און דורך דעם ווערט ער פארריכט.
און מען דארף וויסן: די גאולה זאל זיין סיי א רוחניות'דיקע און סיי א גשמיות'דיקע. די גשמיות'דיקע גאולה, די מלחמות און אלץ וואס איז דערמיט פארבונדן, וועט טאן משיח בן יוסף; די רוחניות'דיקע גאולה וועט טאן משיח בן דוד, וואס איז דער אמת'ער משיח. און אויף משיח בן יוסף שטייט אז ער וועט געהרגעט ווערן, "רוח אפינו משיח ה' נלכד בשחיתותם". עס שטייט בשם האריז"ל אז אין ברכת "שומע תפילה" האט מען כוונה אויף משיח בן יוסף אז ער זאל נישט געהרגעט ווערן דורך ארמילוס הרשע. און עס איז באוואוסט אז אין יעדן דור און דור איז געווען ווער עס איז ראוי געווען צו זיין משיח בן יוסף: עס איז דא וואס זאגן אז דער אר"י הקדוש האט אנגעדייטעט צו זיינע תלמידים אז ער איז משיח בן יוסף און אז זיי זאלן דאווענען אויף אים, און וויבאלד מיר האבן נישט זוכה געווען איז עס נישט געווען; און אזוי אויף דעם אור החיים הקדוש זאגט מען אז ער האט געדארפט זיין משיח בן יוסף, און נאך גדולים און פילע איז אויף זיי געזאגט געווארן אז זיי האבן געדארפט ברענגען די גאולה.
און דאס איז וואס איז אנגעדייטעט אין מסכת סנהדרין, אז בן דוד קומט נישט ביז מען וועט זוכן א פיש פאר א קראנקן און מען וועט אים נישט געפינען. מען איז מבאר בדרך רמז: "דג" (פיש) איז משיח בן יוסף, ווארום אויף יוסף שטייט "וידגו לרוב בקרב הארץ"; "חולה" (קראנקער) איז כלל ישראל וואס איז אין א צרה; "ולא יימצא" (און מען וועט אים נישט געפינען) - ווייל משיח בן יוסף וועט געהרגעט ווערן, און דעמאלט וועט קומען בן דוד אונדז אויסצולייזן מיט דער רוחניות'דיקער גאולה, די גאנצע און אייביקע. און עס איז ראוי צו דערמאנען אז דער גאון מווילנא האלט אז משיח בן יוסף וועט צום סוף נישט געהרגעט ווערן, ווי געברענגט אין ספר קול התור און אין נאך ערטער, און וואס עס איז אנצוזען וועט ער דורך די תפילות פון כלל ישראל ניצול ווערן.
און אויב מיר האבן דערמאנט בר כוזיבא, לאמיר ענדיקן מיט א שיינעם געדאנק. מען דערציילט אז דער רב מבריסק און זיינע תלמידים זענען געפארן מיט א באן, און עס האט זיך צוגעזעצט לעבן זיי א גלח וואס האט אנגעהויבן ריידן מיט זיי וועגן דעם אמונה פון די קריסטן און וועגן "אותו האיש". האבן זיך די תלמידים מיט אים געטענה'ט און געזאגט: דאך זענען די חכמי ישראל געווען אין יענעם דור און האבן געפסק'נט אז די זאך איז ליגן און הבל, און דו, צוויי טויזנט יאר נאך זיי, ווייסט מער פון זיי? האט דער גלח געענטפערט: די חכמי ישראל האבן זיך געטועה. אט האט רבי עקיבא געזאגט אויף בר כוכבא אז ער איז משיח - און האט זיך געטועה. זענען די תלמידים פארשטומט געווארן און האבן נישט געוואוסט וואס צו ענטפערן. דער רב מבריסק, וואס איז געווען פארטיפט אין זיין ספר אבער האט געהערט די ווערטער, האט אויפגעהויבן זיינע אויגן און זיך געווענדט צו אים: און ווער האט דיר געזאגט אז די חכמי ישראל האבן זיך געטועה ווען זיי האבן געזאגט אז בר כוכבא איז משיח? האט דער גלח געענטפערט: זיכער האבן זיי זיך געטועה, דאך איז ער סוף כל סוף געשטארבן. האט אים דער רב געזאגט: אויב אזוי, ביסטו אויך מודה אז א משיח וואס איז צום סוף געשטארבן איז נישט קיין משיח. און דער גלח איז אוועקגעגאנגען מיט א געבויגענעם קאפ.
פרק י"ב לערנט אונדז ווי טייער עס איז א גוט ווארט און ווי חורבן'דיק עס איז א ווארט וואס טוט וויי. די אנשי אפרים זענען געקומען מיט א טענה פון כבוד, האט יפתח זיי געענטפערט מיט דריי גערעכטע טענות - אבער ער האט זיי נישט אויסגעבעטן אזוי ווי דער וועג פון גדעון, און דער ברודער-קריג האט געקאסט צוויי און פערציק טויזנט הרוגים ביי די מעברות פונעם ירדן. יפתח איז געשטארבן און באגראבן געווארן אין די ערי גלעד, אלס עונש אויף זיין נדר. נאך אים זענען אויפגעשטאנען אבצן דאס איז בועז, וועמענס גאנצע הצלחה האט אים נישט געהאלפן אין דעם ארט וואו ער איז דורכגעפאלן אין קלייניקייטן און האט נישט איינגעלאדן מנוח; אילון הזבולוני, אויף וועמען עס איז גארנישט געזאגט געווארן; און עבדון בן הלל, וואס אין שורש פון זיין נשמה איז ער פארבונדן געווען מיט די וואס האבן זיך געטועה אין קץ און מיטן תיקון וואס וועט קומען אין די טעג פון משיח בן יוסף. און פון אלע די קומט ארויס איין לימוד: כבוד, גאווה און וויי-טאן דעם צווייטן נעמען א שווערן פרייז, בעת ענוה און אויסבעטן ראטעווען אסאך בלוט פון ישראל.