פרק ט' אין שופטים איז איינער פון די שווערסטע און לערנרייכסטע פרקים אין ספר: די מעשה פון אבימלך בן ירובעל, וואס האט אומגעברענגט זײַנע זיבעציק ברידער כדי צו קעניגן, דער באוואוסטער משל פון יותם וועגן די בײמער וואס זײַנען געגאנגען משיחן א מלך איבער זיך, און די השגחה'דיקע אפרעכענונג אין וועלכער יותם'ס קללה איז מקויים געווארן ביזן לעצטן אות. דער פריערדיקער פרק האט זיך געענדיקט דערמיט וואס בני ישראל האבן געבעטן גדעון ער זאל מושל זײַן איבער זיי, ער און זײַן זון און זײַן קינדסקינד, און גדעון האט זיך אפגעזאגט און איז אהיימגעגאנגען. ברוך השם איז זײַן הספק געווען א גרויסער: זיבעציק זין זײַנען אים געבוירן געווארן, און נאך איין זון פון זײַן פילגש, מיטן נאמען אבימלך. אבימלך, און נאך א זון מיטן נאמען יותם, זײַנען דער צענטער פון אונדזער פרק.
די קאמפיין פון אבימלך
וַיֵּלֶךְ אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־יְרֻבַּעַל שְׁכֶמָה אֶל־אֲחֵי אִמּוֹ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם וְאֶל־כׇּל־מִשְׁפַּחַת בֵּית־אֲבִי אִמּוֹ לֵאמֹר׃ דַּבְּרוּ־נָא בְּאׇזְנֵי כׇל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם מַה־טּוֹב לָכֶם הַמְשֹׁל בָּכֶם שִׁבְעִים אִישׁ כֹּל בְּנֵי יְרֻבַּעַל אִם־מְשֹׁל בָּכֶם אִישׁ אֶחָד וּזְכַרְתֶּם כִּי־עַצְמְכֶם וּבְשַׂרְכֶם אָנִי׃ - און אבימלך בן ירובעל איז געגאנגען קיין שכם צו די ברידער פון זײַן מאמע, און האט גערעדט צו זיי און צו דער גאנצער משפחה פון זײַן מאמעס פאטערס הויז אזוי צו זאגן: רעדט נא אין די אויערן פון אלע בעלי שכם, וואס איז בעסער פאר אײַך, זאלן איבער אײַך מושל זײַן זיבעציק מאן, אלע זין פון ירובעל, אדער זאל איבער אײַך מושל זײַן איין מאן? און געדענקט אז אײַער ביין און אײַער פלייש בין איך.
אבימלך'ס מאמע איז געווען פון שכם, און דעריבער איז ער דווקא אהין צוגעגאנגען, צו דער משפחה און צו די באקאנטע. זאגט דער מלבי"ם אז דא זײַנען פאראן צוויי טענות איינע נאך דער אנדערער. די ערשטע איז א "צדקנית"ע טענה צום כלל'ס טובה: טראכט אליין, קען מען אננעמען א מלוכה פון זיבעציק קעפ? עס איז דאך פאראן איין פירער אויף א דור און נישט צוויי אויף א דור, על אחת כמה וכמה נישט זיבעציק. זיכער איז פאר דער הנהגה בעסער אז איין מאן זאל מושל זײַן. און די צווייטע טענה ווערט געזאגט כביכול צווישן אונדז אליין: און געדענקט אז אײַער ביין און אײַער פלייש בין איך. איז נישט בעסער פאר אײַך עמעצער פון אײַערע, וואס וועט זיך זארגן פאר אײַך און אײַך אײַנארדענען, אנשטאט צו זוכן א מאן פון דרויסן?
וַיְדַבְּרוּ אֲחֵי־אִמּוֹ עָלָיו בְּאׇזְנֵי כׇּל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֵּט לִבָּם אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ כִּי אָמְרוּ אָחִינוּ הוּא׃ - און די ברידער פון זײַן מאמע האבן וועגן אים גערעדט אין די אויערן פון אלע בעלי שכם אלע די ווערטער, און זייער הארץ האט זיך געניגט נאך אבימלך, ווײַל זיי האבן געזאגט: אונדזער ברודער איז ער.
די ברידער פון זײַן מאמע הייבן אן די פראפאגאנדע, און די בעלי שכם ווערן איבערגערעדט. אבער גיט אכט פארוואס: נישט צוליב חסד מיט גדעון, און נישט ווײַל דעם כלל'ס טובה איז אז איינער זאל מושל זײַן. "ווײַל זיי האבן געזאגט: אונדזער ברודער איז ער", פונקט. אן קיין באפוצונג און אן קיין נישטיקע טענות. זיי פרוּוון נישט אפילו צו פארענטפערן די פריערדיקע התחייבות צו גדעון און זײַן זון און זײַן קינדסקינד. זיי זאגן דעם אמת ווי ער איז: אונדזער ברודער, ער וועט זיך זארגן פאר אונדזערע אינטערעסן, אים ווילן מיר.
וַיִּתְּנוּ־לוֹ שִׁבְעִים כֶּסֶף מִבֵּית בַּעַל בְּרִית וַיִּשְׂכֹּר בָּהֶם אֲבִימֶלֶךְ אֲנָשִׁים רֵיקִים וּפֹחֲזִים וַיֵּלְכוּ אַחֲרָיו׃ - און זיי האבן אים געגעבן זיבעציק זילבער פון בית בעל ברית, און אבימלך האט מיט זיי געדונגען לײדיקע און פחז'דיקע מענטשן, און זיי זײַנען אים נאכגעגאנגען.
כדי צו פירן א קאמפיין דארף מען געלט, און זיי גיבן אים זיבעציק זילבער פון בית בעל ברית, הייסט עס פון הויז פון עבודה זרה. און ווי באוואוסט, אין א הויז פון עבודה זרה פעלט קיינמאל נישט קיין געלט, נישט אין קירכעס און נישט אין מאסקעאס; תמיד איז דא גענוג און איבעריק. מיט דעם געלט שטעלט ער זיך אויף מיליצן. "ריקים" מיינט מענטשן וואס זײַנען לײדיק פון יעדער מעלה, אין וועלכע עס איז נישטא קיין שום חשיבות. "פוחזים" טײַטשט מצודת ציון: פלינק אין זייערע מעשים אן קיין וויסן, פון לשון "פחז כמים אל תותר". און פחז און חפז זײַנען דער זעלבער באדײַט מיט פארקערטע אותיות, אזוי ווי כבש און כשב, שמלה און שלמה, קהל און אלחק. מענטשן וואס טוען אלע זייערע מעשים אין א חיפזון, אן א רגע פון א מחשבה, און אין איין רגע קען מען זיי אנצינדן.
דער מלבי"ם באטאנט אז די דערמאנונג פון די זיבעציק זילבער קומט צו לערנען: די מענטשן פון שכם זײַנען געווען אינגאנצן שותפים בפועל אינעם מאסן-רצח וואס גייט זיך אפשפילן. זיי האבן אים אפגעקויפט מיט פולן געלט, זיי האבן געשטארקט זײַנע הענט, און דעריבער וואס עס וועט זיך טרעפן ליגט אויך אויף זייער האלדז. און ווען צום סוף וועלן זיי באצאלן דעם פרײַז, וועסטו פארשטיין אז דאס איז געווען מיט גערעכטיקייט.
דער רצח פון די זיבעציק ברידער
וַיָּבֹא בֵית־אָבִיו עׇפְרָתָה וַיַּהֲרֹג אֶת־אֶחָיו בְּנֵי־יְרֻבַּעַל שִׁבְעִים אִישׁ עַל־אֶבֶן אֶחָת וַיִּוָּתֵר יוֹתָם בֶּן־יְרֻבַּעַל הַקָּטֹן כִּי נֶחְבָּא׃ - און ער איז געקומען אין זײַן פאטערס הויז קיין עפרתה, און האט אומגעברענגט זײַנע ברידער, די זין פון ירובעל, זיבעציק מאן אויף איין שטיין, און עס איז געבליבן יותם בן ירובעל דער קליינער, ווײַל ער האט זיך באהאלטן.
דער אנגענומענער וועג אין זייער צײַט זיכער צו מאכן אז קיינער זאל נישט מורד זײַן אין דיר איז געווען פשוט: אים אויסראטן. א נײַער מלך וואס שטייט אויף צו קעניגן ווייסט אז די בני בית פון דעם פריערדיקן מלך וועלן תמיד שטרעבן צו דער מלוכה, און דעריבער פלעגט ער זיי אלע אויסראטן און זיך קויפן א רוֹ אויף א לאנגער תקופה. אזוי אויך דא: אבימלך האט זיבעציק מעגליכע פירער, וואס אלע האבן געהערט די הבטחה פון פאלק צו גדעון "מושל זײַן זאלסטו און אויך דײַן זון און אויך דײַן קינדסקינד", און אלע גלוסטן צו דער מלוכה. כדי צו פארזיכערן א רואיקייט האט ער זיי אלע אומגעברענגט אויף איין שטיין.
דער רד"ק פרעגט: גדעון האט דאך געהאט זיבעציק זין, און אויב יותם איז געבליבן, האט מען געדארפט הרג'ענען בלויז ניין און זעכציק. אבימלך אליין קומט נישט אין דעם חשבון, ווייל ער איז דער זון פון דער פילגש. און דער רד"ק ענטפערט, זאלסט זיך נישט וואונדערן: "שבעים" מיינט נישט פונקטליך זיבעציק, נאר א צאל וואס קומט אויס אין גאנצן צו זיבעציק, ווייל דער שטייגער פון לשון איז אויסצורונדן. באמת האט ער געהרג'עט ניין און זעכציק, און איינער איז געבליבן, דאס איז יותם.
וַיֵּאָסְפוּ כׇּל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְכׇל־בֵּית מִלּוֹא וַיֵּלְכוּ וַיַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ לְמֶלֶךְ עִם־אֵלוֹן מֻצָּב אֲשֶׁר בִּשְׁכֶם׃ - און עס האבן זיך אנגעזאמלט אלע בעלי שכם און דאס גאנצע בית מילוא, און זיי זענען געגאנגען און האבן געקרוינט אבימלך פאר א מלך, ביי דעם אלון מוצב וואס איז אין שכם.
אויך בית מילוא זענען דא שותפים, און מיר וועלן זיי נאך זען ווייטער. "אלון מוצב" טייטשט רש"י: א פלאך פעלד וואס האט געהאט מצבות. אנשיינענד א ברייטער שטח וואו מען האט געקענט אפהאלטן דעם מעמד פון קרוינען, און אלע נעמען אים אן פאר א מלך.
יותם אויפ'ן הר גריזים
וַיַּגִּדוּ לְיוֹתָם וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲמֹד בְּרֹאשׁ הַר־גְּרִזִים וַיִּשָּׂא קוֹלוֹ וַיִּקְרָא וַיֹּאמֶר לָהֶם שִׁמְעוּ אֵלַי בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְיִשְׁמַע אֲלֵיכֶם אֱלֹהִים׃ - און מען האט דערציילט יותם, און ער איז געגאנגען און האט זיך געשטעלט אויף שפיץ הר גריזים, און ער האט אויפגעהויבן זיין קול און גערופן און געזאגט צו זיי: הערט צו מיר, בעלי שכם, און גאט זאל צו אייך צוהערן.
יותם הערט אז מען האט זיך אנגעזאמלט צו קרוינען זיין ברודער דעם רוצח, און ער האט א מסר צו דער אומה. עס איז נישטא קיין סאציאלע נעצן, נישטא קיין מיילס, נישטא קיין פאקסן, נישטא קיין מיטלען פון קאמוניקאציע. דער איינציקער וועג צו רעדן צו דער גאנצער אומה איז ארויפצוגיין אויף שפיץ פון א הויכן בארג און פון דארטן שרייען. און מיט כוונה שטעלט ער זיך אויפ'ן שפיץ בארג, ווייל די מענטשן צו וועמען ער רעדט זוכן זיין נפש, און ער דארף בעל־ן צו זאגן זיין ווארט און אנטלויפן. דעריבער נעמט ער א מרחק און שרייט פון ווייטנס.
"וישמע אליכם אלוהים" באווארט דער מלבי"ם: אלוקים וועט זיין דער שופט צווישן אונדז. און ווען עס איז נישטא קיין שופט אין לאנד, מעג מען איבערגעבן זיין דין צום הימל. הערט צו, און דער הייליקער באשעפער וועט משפט'ן צי מיינע ווערטער זענען כנים און אמת'דיק אדער נישט.
דער משל פון די ביימער
וואס יותם שטעלט זיך אוועק און זאגט איז דער בארימטער משל: די ביימער וואס זענען געגאנגען צו זאלבן אויף זיך א מלך. מיר וועלן עס לערנען אין דער טיפעניש ווי אונדזער שטייגער לויט דעם מלבי"ם, און זען וואס שטייט הינטער די ווערטער.
הָלוֹךְ הָלְכוּ הָעֵצִים לִמְשֹׁחַ עֲלֵיהֶם מֶלֶךְ וַיֹּאמְרוּ לַזַּיִת מׇלְכָה עָלֵינוּ׃ - גיין זענען געגאנגען די ביימער צו זאלבן אויף זיך א מלך, און זיי האבן געזאגט צום אייל־בוים: קעניג איבער אונדז.
"הלוך הלכו" זעט אויס פאר אונדז ווי א מליצה'דיקער אויסדרוק, אבער דער מלבי"ם זאגט אז אזוי איז עס נישט: די כוונה איז אויף פילע גייענישן. עס איז נישט געווען קיין פשוט'ע זאך. זיי זענען געגאנגען אהין און געגאנגען אהער און זיך אומגעקערט און ווידער געגאנגען. דער נמשל איז די בני אדם, ווייל דער מענטש איז ווי עץ השדה.
און דא מוז מען אונטערשטרייכן: דאס איז איינער פון די פסוקים וואס פילע ניצן און פארגעסן דעם פשוטו של מקרא. "כי האדם עץ השדה לבוא מפניך במצור" איז נישט קיין קביעה אז דער מענטש איז א בוים, נאר א תמיה, מיט א פרעגצייכן. די תורה לערנט אז ווען דו לייגסט א מצור אויף א שטאט זאלסטו נישט צושטערן אירע ביימער, און פרעגט: איז דען דער בוים פון פעלד א מענטש? קומט ער דען פאר דיר אין דעם מצור? דיין מלחמה איז מיט'ן פיינט, און נישט מיט די פרוכט־ביימער. דאס איז דער פשט פון פסוק. אבער זיכער אין דרך דרש פארגלייכט מען דעם מענטש צו עץ השדה.
מענטשן זענען געגאנגען זוכן זיך א מלך, א שוטר, אן אפיציר און א געוועלטיגער. און ווען מען זוכט א מנהיג, זוכט מען צום גוטן פונעם כלל דעם שלמותדיקסטן מענטש, דער וואס האט די העכסטע מעלה, וואס קען ערפילן זיין תפקיד מיט הצלחה. און ווער דארף אויסקלייבן דעם מלך? די שרים און די חכמים, די קעפ פונעם פאלק. דעריבער, דייקט אויס דער מלבי"ם, שטייט דא "הלוך הלכו העצים" מיט א ה"א הידיעה, דהיינו די בעסטע פרוכטבוימער צווישן די בוימער, בעת אין המשך וועט שטיין "ויאמרו כל העצים אל האטד", דארט רעדט מען שוין פונעם כלל, פון המון העם.
דער גוטער, דער אנגענעמער און דער נוצלעכער
דער מלבי"ם ברענגט פאראויס א יסוד וואס די קדמונים האבן פיל גערעדט דערוף: די תכליתדיקע זאכן אין דער וועלט טיילן זיך אויף דריי, דער גוטער, דער אנגענעמער און דער נוצלעכער. פאראן איינער וואס זוכט בלויז דעם גוטן, דהיינו דאס וואס איז גוט פאר דער נשמה און נוצלעך פאר איר תכלית און איר שלמות. פאראן איינער וואס זוכט בלויז דעם אנגענעמען: גוט פאר דער נשמה? אינטערעסירט מיך נישט. געזונט? אינטערעסירט נישט. געשמאק? ברענג. תאווה? ברענג. און דאס קומט פונעם בהמישן חוש אינעם מענטש, פון די נידעריקע און תאווהדיקע שיכטן. און אין דער מיט שטייט דער נוצלעכער, וואס איז פון דער פעולה פונעם שכל: איך וועג אין מיין דעת אז די זאך וועט מיר נוצן, און דעריבער וויל איך זי.
און וואס איז דער חילוק צווישן דעם גוטן און דעם נוצלעכן? דער גוטער קען זיין אפילו ווען עס קומט דערפון קיין תועלת נישט, און אפילו ווען עס קומט דערפון א נזק. דער סאלדאט וואס שפרינגט אויף א גראנאט און פלאצט אויף כדי צו ראטעווען די גאנצע קאמפאניע האט זיך אליין נישט גענוצט, פארקערט, ער האט זיך אליין געשאדט, אבער אן א ספק איז דאס דער בעסטער גוטער, ווייל דער גוטער נוגע תמיד די שלמות פון דער נשמה, און ער האט זוכה געווען צו ראטעווען פילע נפשות. דער גוטער איז דאס וואס איז ריכטיג און ראוי צו טאן, אפילו אויב עס נוצט מיר נישט אין דעם רגע. און דער אנגענעמער איז ריין תאווה, דאס וואס איז מיר געשמאק און זיס, אפילו אויב עס וועט מיר שאדן.
דער זית: דער פולקומער גוטער
ווער איז געגאנגען קודם בעטן א מלך? די בעסטע, די מהודרדיקע, די חכמים בוימער. און דער חכם פארשטייט אז דער גוטער איז איבער אלץ, און דעריבער האבן זיי זיך געווענדעט צום גוטן פון די גוטע. דער זית, זאגט דער מלבי"ם, איז דער משל צום פולקומען גוטן, ווייל פון אים נעמט מען ארויס אייל צום לייכטן, און דער אייל סימבאליזירט די חכמה. שמן זית ברענגט צוריק א לימוד פון זיבעציק יאר, און אין דער מנורה אינעם מקדש פלעגט מען פארריכטן די נרות און אריינגעבן שמן זית, און די מנורה סימבאליזירט דאס ליכט פון דער חכמה. דער סימבאל פונעם זית איז דאס ליכט, און דאס ליכט רופט זיך גוט, און זיין סימבאל איז די חכמה וואס איז דער פולקומער גוטער. דאס איז אן אלוקישער מענטש, א רוחניותדיקער מענטש, ראוי צו געוועלטיגן, ווי משיח בן דוד.
און א שיינער דיוק: צום זית זאגט מען "מלכה עלינו", בעת צום פייגנבוים זאגט מען "לכי את מלכי עלינו". ווען מען זאגט "לכי ומלכי", מיינט עס אז מען דארף גיין כדי צו געוועלטיגן, אז די מלכות איז נישט אריינגעבויט אין דיר און נישט קיין טייל פון דיר, און דו דארפסט אויספירן א גיין און א הכנה. אבער ביים זית איז די מלכות א טייל פון אים: ער איז אן איש אלוקים, ער האט אן אבסאלוטע ממשלה איבער אלע זיינע רצונות און תאוות, און ער איז א מלך אין זיין מהות. "מאן מלכי? רבנן". אויב וועסטו נעמען איינעם פון רבנן און מנה זיין אים פאר א מלך, דארף ער נישט קיין הכנה און קיין השלמה.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַזַּיִת הֶחֳדַלְתִּי אֶת־דִּשְׁנִי אֲשֶׁר־בִּי יְכַבְּדוּ אֱלֹהִים וַאֲנָשִׁים וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - און דער זית האט צו זיי געזאגט: זאל איך אפשטעלן מיין פעטקייט מיט וועלכער מען כבודט גאט און מענטשן, און גיין וואנקען איבער די בוימער?
זאגט דער מלבי"ם: דער גליקלעכער מענטש וועט נישט וועלן קיין שררות, ווייל זי וועט אים אפשטעלן פון זיין שלמות. איינעם פון די גדולי ישראל האט מען עטלעכע און עטלעכע מאל געפרובירט צו דרוקן ער זאל זיך מנה זיין פאר אן אב בית דין, און ער האט אפגעזאגט, אזוי זאגנדיק אז די זאך וועט שאדן זיין עסק התורה: זיך אפגעבן מיטן ציבור, מיט טענות און מענות און מיט אלע זיינע צרכים, ווען וועל איך עפענען מיין פערזענלעכקייט און ווען וועל איך מיך וואקסן אין תורה? און ער האט אויף זיך אליין געזאגט: יעדן טאג בענטש איך שלא עשאני אב"ד. אן איש המעלה זוכט נישט קיין שררות. און שוין האט משה רבינו געזאגט: וועל איך אייך געבן שררות? עבדות גיב איך אייך.
דעריבער זאגט דער זית: מיין צייט איז טייער און וויכטיג, און אין דער צייט גיי איך פאראויס אין עבודת השם. "דשני" איז די השגה פון דער חכמה און די השגה פון דער נבואה, אשר בי יכבדו אלוקים ואנשים. זאל איך גיין וואנקען איבער די בוימער און זיך אפגעבן מיט צרכי ציבור? ווי וויכטיק דער עסק פון צרכי ציבור עס איז, גזלט עס פון דער צייט פון התעלות אין עבודת השם, און איך בין נישט גרייט צו דעם.
דער פייגנבוים: דער אנגענעמער
וַיֹּאמְרוּ הָעֵצִים לַתְּאֵנָה לְכִי־אַתְּ מׇלְכִי עָלֵינוּ׃ - און די בוימער האבן געזאגט צום פייגנבוים: גיי דו, געוועלטיג איבער אונדז.
נאָכדעם וואָס די כת פון די חכמים און די גוטע האָט נישט געפֿונען קיין מענטש וואָס איז ראוי אין אירע אויגן, הערט זי אויף צו זוכן. און פֿון איצט וועגט מען ווערן פֿון אן אנדער סאָרט ביימער: די כת פֿון די עשירים וואָס זוכן דאָס ערב פֿאַרן גוף לעבן, פונקט דאָס פֿאַרקערטע פֿון די ערשטע. זיי זוכן א מלך וואָס זאָל אויספֿילן דעם תכלית, א מלך וואָס זאָל זיך דאגהן פאר זיי צו א ווירטשאַפֿטלעכער ווירדע און א געאָרדנטער ממשלה וואָס זאָל דערמעגלעכן אויספֿילן אלע זייערע ווילן און תאוות, א מלך וואָס זאָל זיי דערנערן מיט ערבע פֿאַרוואַרעניש. און וועמען געפֿינען זיי? די תאנה, וואָס איר פרי איז זיס און ערב פֿאַר דעם חוש הטעם. די וואָס זוכן ערבות קענען נישט געפֿינען א בעסערן מלך פֿון דער תאנה, וואָס זי איז די וואָס גיט א ערבן טעם.
וַתֹּאמֶר לָהֶם הַתְּאֵנָה הֶחֳדַלְתִּי אֶת־מׇתְקִי וְאֶת־תְּנוּבָתִי הַטּוֹבָה וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - און די תאנה האָט צו זיי געזאָגט: זאָל איך אָפּלאָזן מיין זיסקייט און מיין גוטע פרוכט, און גיין וואגלען איבער די ביימער?
זאָגט דער מלבי"ם מיט א וואונדערלעכן אויסדרוק: אויך אזא מענטש, נאָכדעם וואָס ער האָט א פֿאַרשטעלטע שלמות, ערב פֿאַר זיך אליין, האָט נישט געוואָלט עס פֿאַרלאָזן פֿאַרן פֿאָלק. די ערבות איז נישט קיין אמתדיקע שלמות, נאָר א פֿאַרשטעלטע שלמות. און ער מאכט א חשבון: איך בין א עשיר, מיר איז גוט, איך האָב שפֿע, פֿאַר וואָס זאָל איך גיין געוועלטיקן איבער מענטשן? דאָס איז א קאָפּוויי, און געוועלטיקן איבער אנדערע באגרעניצט מיך. איך האָב שוין אלץ וואָס איך פֿאַרלאנג, און איך דארף נישט געוועלטיקן כדי צו צולייגן. מיין זיסקייט איז מיר גענוג.
און דער מלבי"ם האָט מדקדק געווען: ביי דער תאנה שטייט נישט "המשמח אלוהים ואנשים", ווייל אין ערב אליין איז נישטאָ קיין תועלת. ערב אליין איז צוקערן, הוילע און ליידיקע קאַלאָריעס. דאָ איז נישטאָ קיין רוחניותדיקע תועלת, און דאָ איז כביכול נישטאָ קיין תועלת פֿאַר דעם קודשא בריך הוא, און דעריבער ווערט אלוקים נישט דערמאָנט. אין דעם חלק פֿון ערב איז בכלל נישטאָ קיין אמתדיקע תועלת.
די גפֿן: דאָס מועיל
וַיֹּאמְרוּ הָעֵצִים לַגָּפֶן לְכִי־אַתְּ מׇלְכִי עָלֵינוּ׃ - און די ביימער האָבן געזאָגט צו דער גפֿן: קום דו, זײַ אונדזער מלך.
איצט וועקט זיך אויף א דריטע כת אין פֿאָלק, וואָס זוכט א מיטלמעסיקן מענטש. אין אָנהייב האָבן זיי געזוכט דאָס גוטע, איין עק פֿון דער סקאַלע, און נישט געפֿונען; דערנאָך דאָס ערב אליין, דעם צווייטן עק, און אויך נישט געפֿונען. איצט זוכן זיי דאָס מיטלסטע צווישן דעם גוטן און דעם ערב, און דאָס איז דאָס מועיל, וואָס איז אָנגעדײַט אין דער גפֿן. וואָרעם דער ווײַן דערפֿרייט דאָס הארץ פֿון מענטש, און חז"ל האָבן געזאָגט "חמרא וריחני פקחין", וואָס האָט מיך געמאכט קלוג זײַנען געווען די בשמים און דער ווײַן. אלזאָ איז אין ווײַן פֿאראן א תועלת פֿון דעם און פֿון דעם: ער דערפֿרייט דעם מענטש און גיט א תועלת פֿאַרן גוף, און ער מאכט אויך אויף דעם שכל און גיט א תועלת פֿאַר דער נשמה. דאָס איז נישט א ריינע תאווה פֿון צוקערן און טעמען, און דאָס איז אויך נישט דאָס אבסאָלוטע גוטע פֿון דעם זית וואָס דײַט אָן אויף דעם ליכט פֿון חכמה. און אגב, איז אינטערעסאנט זיך צו באמערקן אז דער זית איז ביטער, וואָרעם דאָס פֿולקומענע גוטע דארף נישט זײַן ערב, און דאָס איז דאָס צוקונפֿטיקע גוטע.
דעריבער זוכן זיי א מנהיג וואָס זאָל זײַן סײַ קלוג אין דער הנהגה פֿון פֿאָלק, און סײַ א בעל מידות טובות, וואָס זאָל זיי פֿירן מיט צדק און זאָל וויסן צו פֿאראייניקן צווישן דעם מעשהדיקן לעבן און דעם רוחניותדיקן לעבן.
וַתֹּאמֶר לָהֶם הַגֶּפֶן הֶחֳדַלְתִּי אֶת־תִּירוֹשִׁי הַמְשַׂמֵּחַ אֱלֹהִים וַאֲנָשִׁים וְהָלַכְתִּי לָנוּעַ עַל־הָעֵצִים׃ - און די גפֿן האָט צו זיי געזאָגט: זאָל איך אָפּלאָזן מיין ווײַן וואָס דערפֿרייט אלוקים און מענטשן, און גיין וואגלען איבער די ביימער?
אויך די גפֿן, וואָס איז דער מדיני חכם, וויל נישט פֿאַרלאָזן די שלמות וואָס איז אין איר, וואָס איז דער ווײַן וואָס דערפֿרייט אלוקים און מענטשן. אזוי ווי דאָ איז אויך פֿאראן א געוויסע רוחניותדיקע שלמות, וואָרעם דאָ וועגט מען זיך פֿון דעם מועיל, איז זי נישט פֿאראינטערעסירט עס צו פֿאַרלירן כדי צו געוועלטיקן איבער מענטשן.
און פֿאראן נאָך א ביאור פֿאַר וואָס דווקא דער זית און די גפֿן דערפֿרייען אלוקים און מענטשן: "משמח אלוקים" מיינט אז זיי גייען ארויף אויפֿן מזבח. דער זית, וואָרעם אויף די מנחות גיסט מען אויל; און דער ווײַן, וואָרעם עס איז געווען דער ניסוך היין אויפֿן מזבח. אָבער די תאנה, איר ענין איז זיסקייט, און "כל שאור וכל דבש לא תקטירו ממנו אשה לה'". זיסע זאכן און זיסע פירות גייען נישט ארויף אויפֿן מזבח, סײַדן אין ביכורים, אָבער נישט אלס א הקטרת אשה לה' און אלס א קרבן. דעריבער איז נישט שייך צו זאָגן ביי דער תאנה "תנובתי הטובה המשמחת אלוקים", אָבער ביים זית און ביי דער גפֿן איז עס שייך.
דער אטד: א מלך פֿון דערנער
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הָעֵצִים אֶל־הָאָטָד לֵךְ אַתָּה מְלׇךְ־עָלֵינוּ׃ - און אַלע ביימער האָבן געזאָגט צום אָטד: גיי דו, זײַ אונדזער מלך.
מיר האָבן שוין געזאָגט אַז עס שטייט "הלוך הלכו", אַ סך גייענישן, און זיי צעקלאַפּן זייערע פֿיס ביז זיי דערגרייכן דעם אָטד. וויבאַלד די הויפּטן פֿונעם פֿאָלק, די חכמים און די עשירים און די שרים, האָבן נישט געפֿונען קיין מלך, גייען "כל העצים". און דער רובֿ פֿאָלק איז דײַן פֿאָלק, און דער רובֿ ביימער זײַנען אילני סרק, ביימער אָן פּירות. דעריבער שטייט דאָ "כל העצים", ווײַל עס רעדט זיך שוין וועגן פּראָסטע און המונישע מענטשן. און וויבאַלד זיי זײַנען עצי סרק, זוכן זיי עמעצן פֿון זייער סאָרט און זייער מין, און דעריבער קלײַבן זיי אויס דעם אָטד, דעם ערגסטן פֿון אַלע, פֿון וועלכן מען האָט נישט קיין שום תּועלת. וואָס איז זײַן מעלה? אַז מען קען זיך צו אים נישט צוגיין, ווײַל ער איז פֿול מיט שפּיזן און פֿײַלן און ווייטיקנדיקע דערנער. דאָס הייסט: נאָך דעם וואָס די בעסטע פֿונעם פֿאָלק האָבן געזוכט אַ מלך און נישט געפֿונען, קומט דער המון און קלײַבט אויס אַ שטעכנדיקן מלך, אַ מלך מיט אַ שפּיז, אַ מלך וואָס קען כאַפּן די מלוכה מיטן כּוח פֿונעם אָרעם און זיך באַהערשן, און ווער עס וועט פּרוּווון שטויסן, ווערן אויף דער אָרט אין אים אַרויסגעשיקט פֿײַלן, אויף דער אָרט ווערט ער דערהרגעט, אויף דער אָרט ווערן קעגן אים אָנגעווענדט אַלע גוואַלדיקע כּלים וואָס ער האָט אין דער האַנט.
וַיֹּאמֶר הָאָטָד אֶל־הָעֵצִים אִם בֶּאֱמֶת אַתֶּם מֹשְׁחִים אֹתִי לְמֶלֶךְ עֲלֵיכֶם בֹּאוּ חֲסוּ בְצִלִּי וְאִם־אַיִן תֵּצֵא אֵשׁ מִן־הָאָטָד וְתֹאכַל אֶת־אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן׃ - און דער אָטד האָט געזאָגט צו די ביימער: אויב איר זאַלבט מיך טאַקע באמת פֿאַר אַ מלך איבער אײַך, קומט און דעקט זיך אונטער אין מײַן שאָטן, און אויב נישט, וועט אַרויסגיין אַ פֿײַער פֿונעם אָטד און פֿאַרצערן די צעדערן פֿון לבנון.
דער אָטד, זאָגט דער מלבי"ם, בעט די מלוכה און פֿאָדערט זי נאָך. און פֿאַר וואָס? ווײַל אַלע פֿריערדיקע האָבן געהאַט אַן אייגענע מעלה, און דער אָטד האָט נישט קיין שום מעלה. אַז דו האָסט אים פֿאָרגעלייגט מלוכה, האָסטו אים סוף כּל סוף פֿאָרגעלייגט אַ תּפֿקיד, אַ שטעלע, עפּעס מיט וואָס צו שטאָלצירן, ווײַל אָן דעם איז ער אַ פֿולשטענדיקער נול. און אויך נעמט דער תּפֿקיד בײַ אים נישט אַראָפּ גאָרנישט, פֿונעם פּשוטן טעם וואָס ער האָט נישט קיין שום שלמות. דער פֿײַגנבוים גיט צום ווייניקסטן עפּעס אַ געשמאַקס, און ער גיט גאָרנישט. ער האָט נישט וואָס צו פֿאַרלירן.
נאָר איין ספֿק האָט ער: צי איז אײַער פֿאָרלייג אַן אמתדיקער, צי דריקט ער אויס כּנות און יושר? דעריבער זאָגט ער: אויב איר זאַלבט מיך טאַקע באמת, קומט און דעקט זיך אונטער אין מײַן שאָטן. און וואָס, האָט דער אָטד אַ שאָטן? נאָר די כּוונה איז: לאָזט איבער אײַער הויכע מעלה, די צעדערן פֿון לבנון וואָס איר זײַט, און דערנידערט זיך צו זיצן אונטער מיר, און מײַנע ווייטיקנדיקע דערנער וועלן אײַך זײַן אַ שאָטן און אַ באַשיצונג. אַז עס וועט קומען עמעצער אײַך צו שאַטן, שיק איך אַרויס דערנער אין יעדער ריכטונג. באמת האָט איר וואָס אָפּצוגעבן נישט, ווײַל אין יעדן פֿאַל זײַט איר העכער פֿון מיר, אָבער אויב איר ווילט אָננעמען מײַן רצחנות און מײַן גוואַלד, זײַט גרייט זיך צו דערנידערן אונטער מיר און אָננעמען מײַן געוואַלד.
"ואם אין", דאָס הייסט אויב איר וועט אַנטקעגן מיר בונטעווען, זאָלט איר נישט טראַכטן אַז ער איז נידעריק און שפֿל און וואָס וועט ער שוין קענען טאָן. איך בין אַ צעדער און ער איז אַ דאָרן? זאָלט איר וויסן: אַ צעדער קען מען נישט אָנצינדן. כּדי אָנצוצינדן אַ צעדער מוזטו האָבן אַ בוד דערנער. מען נעמט דערנער, מען לייגט זיי אַרום, מען צינדט אָן, עס איז דאָ אַ פֿײַער אויף אַ מינוט צי צוויי, אָבער דאָס פֿײַער מאַכט אַז פּאַמעלעך פּאַמעלעך כאַפּט זיך אָן דאָס פֿײַער אין דעם צעדער און ער ברענט. איך בין אַ געפֿערלעכער ברענשטאָף, דער אָטד איז גרייט צום פֿאַרברענען, און ווי עס שטייט "כי תצא אש ומצאה קוצים" און ערשט דערנאָך "ונאכל". אַלץ הייבט זיך אָן פֿון די דערנער, וואָס זײַנען דאָס ערשטע וואָס ווערט פֿאַרברענט. זאָלט איר נישט טראַכטן אַז איך האָב נישט קיין כּוח אײַך צו שאַטן; וויפֿל איך בין קליין און שפֿל, אַ בראַנד צו מאַכן בין איך מסוגל.
דער נמשל: יותמס תּוכחה
וְעַתָּה אִם־בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים עֲשִׂיתֶם וַתַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ וְאִם־טוֹבָה עֲשִׂיתֶם עִם־יְרֻבַּעַל וְעִם־בֵּיתוֹ וְאִם־כִּגְמוּל יָדָיו עֲשִׂיתֶם לוֹ׃ - און אַצינד, אויב איר האָט געטאָן באמת און בתמים און איר האָט געמאַכט אבֿימלך פֿאַר אַ מלך, און אויב איר האָט געטאָן אַ גוטס מיט ירובעל און מיט זײַן הויז, און אויב לויט דעם גמול פֿון זײַנע הענט האָט איר אים געטאָן.
דאָ ווענדט זיך יותם צום נמשל. צווישן די זין פֿון גדעון זײַנען געווען חכמים ווי געפֿלאַנצטע אייל-ביימער, און עס זײַנען געווען עשירים וואָס דרשענען און האָבן הנאה פֿונעם געשמאַקן ווי אַ פֿײַגנבוים, און עס זײַנען געווען חכמים אין מדיניות וואָס ווייסן וואָס איז נוצלעך און וואָס איז גוט ווי אַ ווײַנשטאָק. און זיי אַלע האָבן נישט געוואָלט די מלוכה און האָבן נישט געטאָן קיין פּעולות צו ציִען נאָך זיך דאָס פֿאָלק און זוכן עס צו פֿירן. און איר, דער המון פֿאָלק און די נידעריקסטע צווישן זיי, זײַט געגאַנגען זוכן פֿאַר זיך אַן אָטד, אין וועלכן עס איז נישטאָ נישט קיין גוטס און נישט קיין געשמאַק און נישט קיין נוץ, אַ דאָרן און אַ בורגז וואָס איז נאָר מסוגל צו פֿאַרדאַרבן זײַנע ברידער און צו הרגענען.
און אויף דעם פֿרעגט ער זיי: אויב באמת און בתמים האָט איר געמאַכט אבֿימלך פֿאַר אַ מלך, דאָס הייסט אַז די אויסקלײַבונג אַליין איז געטאָן געוואָרן באמת און איר האָט געוואָלט קויפֿן עפּעס אַ שלמות מיט זײַן קרוינונג, וואָס איז אין גאַנצן פֿאַלש; אָדער אפֿשר וועט איר זאָגן אַז איר זײַט אים שולדיק אַ גוטס, אַז זײַן פֿאָטער גדעון האָט מוסר-נפֿש געווען און אײַך געראַטעוועט פֿון דער האַנט פֿון מדין, און עס קומט אים אַז מיר זאָלן מאַכן פֿאַר אַ מלך זײַן זון.
אֲשֶׁר־נִלְחַם אָבִי עֲלֵיכֶם וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־נַפְשׁוֹ מִנֶּגֶד וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד מִדְיָן׃ - וואָס מײַן פֿאָטער האָט מלחמה געהאַלטן פֿאַר אײַך און האָט אַוועקגעוואָרפֿן זײַן לעבן און האָט אײַך געראַטעוועט פֿון דער האַנט פֿון מדין.
צוויי זאַכן זאָגט ער זיי: מײַן פֿאָטער האָט אַוועקגעוואָרפֿן זײַן לעבן פֿאַר אײַך, און אַפֿילו ווען ער וואָלט נישט מצליח געווען אין דער מלחמה, וואָלט איר שוין געווען אים שולדיק אַ גוטס אויף דער מסירת-נפֿש אַליין. און על אחת כמה וכמה אַז ער איז מצליח געווען און האָט אײַך געראַטעוועט פֿון דער האַנט פֿון מדין, און דעריבער זײַט איר אים שולדיק אַ גמול. און אַ גמול איז שטענדיק אַ תמורה פֿאַר אַ זאַך וואָס דו האָסט שוין באַקומען: מען האָט דיך געראַטעוועט, אַ גמול טובֿה. אָבער אויב דאָס איז באמת געווען אײַער ציל, ווי אַזוי וועט איר דערקלערן דעם המשך?
וְאַתֶּם קַמְתֶּם עַל־בֵּית אָבִי הַיּוֹם וַתַּהַרְגוּ אֶת־בָּנָיו שִׁבְעִים אִישׁ עַל־אֶבֶן אֶחָת וַתַּמְלִיכוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ בֶּן־אֲמָתוֹ עַל־בַּעֲלֵי שְׁכֶם כִּי אֲחִיכֶם הוּא׃ - און איר זענט הײַנט אױפֿגעשטאַנען אױף מײַן טאַטנס הױז און האָט געהרגעט זײַנע קינדער, זיבעציק מאַן, אױף אײן שטײן, און איר האָט געקרױנט אֲבִימֶלֶךְ דעם זון פֿון זײַן דינסט איבער די בַּעֲלֵי שְׁכֶם, װײַל ער איז אײַער ברודער׃
און אַזױ טוט מען טובֿה צו דעם װאָס האָט מוסר־נפֿש געװען פֿאַר אײַך? איר האָט געהרגעט אַלע זײַנע קינדער, זיבעציק מאַן, אױף אײן שטײן, און דאָס איז דער גמול פֿאַר װאָס ער האָט אײַך געראַטעװעט פֿון דער האַנט פֿון מִדין? דאָס איז נישט קײן טובֿה און נישט קײן גמול. און דער מצודת דוד לײגט צו אױף "בֶּן־אֲמָתוֹ": האָט ער דען נישט קײן זין פֿון דער גבֿירה, אַז איר זענט געגאַנגען קרױנען דװקא דעם זון פֿון דער דינסט, דעם זון פֿון דער פֿילגש, דעם נידעריקסטן פֿון זײ? און פֿון װאָס פֿאַר אַ סיבה? "כִּי אֲחִיכֶם הוּא". איר האָט געװאָלט רװחים, איר האָט געװאָלט עמעצן װאָס זאָל זאָרגן פֿאַר אײַך, און נישט פֿון אַן אמתן װילן צו דערקענען אַ טובֿה זײַן טאַטן װאָס האָט מלחמה געהאַלטן פֿאַר אײַך.
וְאִם־בֶּאֱמֶת וּבְתָמִים עֲשִׂיתֶם עִם־יְרֻבַּעַל וְעִם־בֵּיתוֹ הַיּוֹם הַזֶּה שִׂמְחוּ בַּאֲבִימֶלֶךְ וְיִשְׂמַח גַּם־הוּא בָּכֶם׃ - און אױב מיט אמת און מיט ערלעכקײט האָט איר געטאָן מיט יְרֻבַּעַל און מיט זײַן הױז אױף דעם הײַנטיקן טאָג, פֿרײט אײַך מיט אֲבִימֶלֶךְ, און זאָל ער אױך זיך פֿרײען מיט אײַך׃
נאָך דעם װאָס ער האָט געזאָגט "און אױב אַ טובֿה האָט איר געטאָן" און "און אױב װי דעם גמול פֿון זײַנע הענט", זאָגט ער איצט: אױב מיט אמת און מיט ערלעכקײט האָט איר געטאָן אױף דעם הײַנטיקן טאָג. דער מצודת דוד באַשײדט אַז זײ קענען טענהן: געװיס, אַ מאָל האָבן מיר זיך נישט אױפֿגעפֿירט װי געהעריק, מיר האָבן געהרגעט די זין פֿון גִדעון, מיר שלאָגן זיך אױף דער עבֿירה, עס איז נישט געװען הגון. אָבער הײַנט, װער איז געבליבן? נאָר אֲבִימֶלֶךְ אַלײן. אַלע זין פֿון גִדעון זענען שױן פֿון זיך אַלײן געשטאָרבן, און אױב מיר װילן דערקענען אַ טובֿה צו גִדעון, איז דאָך אֲבִימֶלֶךְ דער אײנציקער װאָס פֿירט אים װײַטער, און דעריבער איז בדיעבֿד זײַן קרױנונג צום גוטן פֿאַר גִדעון. זאָגט זײ יוֹתָם: אױב עס איז טאַקע אַזױ באמת, זײַט געזונט, פֿרײט אײַך אײנער מיטן צװײטן. אָבער דער אמת איז אַז נאָך דעם װאָס איר האָט אױסגעהרגעט אַלע זײַנע קינדער, האָט איר שױן קײן שום זכות און קײן שום פּתחון־פּה, און זיכער קענט איר נישט טענהן אַז אַלץ איז געװען מיט אמת און מיט ערלעכקײט.
וְאִם־אַיִן תֵּצֵא אֵשׁ מֵאֲבִימֶלֶךְ וְתֹאכַל אֶת־בַּעֲלֵי שְׁכֶם וְאֶת־בֵּית מִלּוֹא וְתֵצֵא אֵשׁ מִבַּעֲלֵי שְׁכֶם וּמִבֵּית מִלּוֹא וְתֹאכַל אֶת־אֲבִימֶלֶךְ׃ - און אױב נישט, זאָל אַרױסגײן אַ פֿײַער פֿון אֲבִימֶלֶךְ און פֿאַרצערן די בַּעֲלֵי שְׁכֶם און דאָס בֵּית מִלּוֹא, און זאָל אַרױסגײן אַ פֿײַער פֿון די בַּעֲלֵי שְׁכֶם און פֿון בֵּית מִלּוֹא און פֿאַרצערן אֲבִימֶלֶךְ׃
און אױב באמת איז ער נישט ראוי, װאָרן אַ רוצח איז נישט ראוי צו ירשענען זײַן טאַטן, און דער װאָס האָט געהרגעט זײַן טאַטנס קינדער איז זיכער נישט ראוי אים צו ירשענען, דעמאָלט װעט אײַער סוף זײַן אַזױ װי אינעם משל. דאָרט איז געזאָגט געװאָרן "זאָל אַרױסגײן אַ פֿײַער פֿון דעם דאָרן און פֿאַרצערן די צעדערן פֿון לבֿנון", און דאָ: זאָל אַרױסגײן אַ פֿײַער פֿון אֲבִימֶלֶךְ װאָס איז דער קאָלוץ און דער דאָרן און פֿאַרצערן די בַּעֲלֵי שְׁכֶם און דאָס בֵּית מִלּוֹא, און זאָל אַרױסגײן אַ פֿײַער פֿון די בַּעֲלֵי שְׁכֶם און פֿון בֵּית מִלּוֹא און פֿאַרצערן אֲבִימֶלֶךְ.
וַיָּנׇס יוֹתָם וַיִּבְרַח וַיֵּלֶךְ בְּאֵרָה וַיֵּשֶׁב שָׁם מִפְּנֵי אֲבִימֶלֶךְ אָחִיו׃ - און יוֹתָם איז אַנטלאָפֿן און האָט זיך אַנטרונען און איז געגאַנגען קײן בְּאֵר און האָט זיך דאָרט באַזעצט פֿון װעגן אֲבִימֶלֶךְ זײַן ברודער׃
נאָך אַזעלכע װערטער איז פֿאַרשטענדלעך אַז מען זוכט דעם קאָפּ פֿון יוֹתָם. ער פֿאַרשטײט אַז ער איז אין אַ גרױסער סכּנה און אַנטלױפֿט צו אַ פּלאַץ מיטן נאָמען בְּאֵר, װאָס האָט אים געדינט װי אַ מקלט־שטאָט זיך צו ראַטעװען פֿון אֲבִימֶלֶךְ זײַן ברודער, ער זאָל נישט אױך זוכן זײַן נפֿש צו נעמען.
דרײַ יאָר, און אַ רוח רעה
וַיָּשַׂר אֲבִימֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל שָׁלֹשׁ שָׁנִים׃ - און אֲבִימֶלֶךְ האָט געהערשט איבער יִשְׂרָאֵל דרײַ יאָר׃
גיב אַכט, זאָגט דער מלבי"ם: עס שטײט נישט "וַיִּשְׁפּוֹט", װאָרן ער האָט זײ נישט באמת געמשפּט, נאָר ער האָט געהערשט מיט שטאַרקײט און גענומען שׂררה און מעלוכה מיט כּוח. דעריבער שטײט "וַיָּשַׂר".
וַיִּשְׁלַח אֱלֹהִים רוּחַ רָעָה בֵּין אֲבִימֶלֶךְ וּבֵין בַּעֲלֵי שְׁכֶם וַיִּבְגְּדוּ בַעֲלֵי־שְׁכֶם בַּאֲבִימֶלֶךְ׃ - און אלוקים האָט געשיקט אַ רוח רעה צװישן אֲבִימֶלֶךְ און צװישן די בַּעֲלֵי שְׁכֶם, און די בַּעֲלֵי שְׁכֶם האָבן פֿאַרראַטן אֲבִימֶלֶךְ׃
דער נביא לאזט אונדז וויסן אז דאס איז נישט קיין צופאל און נישט קיין ארטיקער סיכסוך: "וישלח אלוהים רוח רעה". דאס איז געווען א השגחה'דיקע שטראף, מיט א פולער השגחה פון השם, צו ברענגען דעם חמס פון די זיבעציק נפשות וואס ער האט הרג'ענט. דאס בלוט פון זיינע ברידער שרייַט פון דער ערד, און פון יעצט אן הייבט אבימלך אן צו באצאלן דעם פרייז פאר זיין נידערטרעכטיקן מעשה.
לָבוֹא חֲמַס שִׁבְעִים בְּנֵי־יְרֻבָּעַל וְדָמָם לָשׂוּם עַל־אֲבִימֶלֶךְ אֲחִיהֶם אֲשֶׁר הָרַג אוֹתָם וְעַל בַּעֲלֵי שְׁכֶם אֲשֶׁר־חִזְּקוּ אֶת־יָדָיו לַהֲרֹג אֶת־אֶחָיו׃ - כדי צו ברענגען דעם חמס פון די זיבעציק זין פון ירובעל, און זייער בלוט אוועקצולייגן אויף אבימלך זייער ברודער וואס האט זיי הרג'ענט, און אויף די בעלי שכם וואס האבן געשטארקט זיינע הענט צו הרג'ענען זיינע ברידער׃
דאס איז א געצאלטע פאר דעם חמס וואס זיי האבן צוגערויבט די מלוכה פון די זין פון גדעון, און פאר דעם בלוט וואס זיי האבן פארגאסן. און אויך די מענטשן פון שכם זענען אקטיווע שותפים, ווייל פון דעם מאמענט וואס דו האסט געגעבן געלט ביסטו שוין געווארן א טייל פון דער זאך.
די מארבים און וויאזוי די זאכן האבן זיך געדרייט
וַיָּשִׂימוּ לוֹ בַעֲלֵי שְׁכֶם מְאָרְבִים עַל רָאשֵׁי הֶהָרִים וַיִּגְזְלוּ אֵת כׇּל־אֲשֶׁר־יַעֲבֹר עֲלֵיהֶם בַּדָּרֶךְ וַיֻּגַּד לַאֲבִימֶלֶךְ׃ - און די בעלי שכם האבן אים געשטעלט מארבים אויף די שפיצן פון די בערג, און זיי האבן צוגערויבט אלץ וואס איז אריבערגעגאנגען ביי זיי אויפן וועג, און מען האט דאס דערציילט צו אבימלך׃
אויף דעם ערשטן בליק איז די זאך א פלא: אויב דער מארב איז געמיינט פאר אבימלך, וואס האט צו טאן "ויגזלו את כל אשר יעבור עליהם"? דער מלבי"ם ערקלערט אז אין אנהייב האבן זיי געשטעלט מארבים פאר אבימלך, צו ווארטן ביז ער וועט קומען און אים הרג'ענען. נאר די וואס זענען געזעסן אין מארב האבן זיך פארענווייַלט, און זיי האבן אויך געדארפט זיך פרנס'ן פון עפעס, און זיי האבן אנגעהויבן זיך פארנעמען מיט פארברעכערישע פעולות און צורויבן די וואס זענען אריבער אויפן וועג. און דאס האט געברענגט אז די זאך איז געווארן באוואוסט פאר אבימלך. ווען זיי וואלטן שטיל געווארט, אפשר נאך צוויי וואכן אדער א חודש וואלט ער אנגעקומען און זיי וואלטן אים געשלאגן; אבער ווייל זיי האבן נישט געהאלטן זייערע הענט אין צוים און האבן געניצט זייער כח און זייער וואפן צו שאדן אומשולדיקע וועגגייער, איז די זאך געווארן באוואוסט, און אבימלך האט זיך געהיט נישט אריבערצוגיין דארטן.
און אויך דאס, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען פון השם: כדי אז דער אטד, איידער ער ווערט פארברענט, זאל צוערשט אויפעסן די ארזים פון לבנון.
וַיָּבֹא גַּעַל בֶּן־עֶבֶד וְאֶחָיו וַיַּעַבְרוּ בִּשְׁכֶם וַיִּבְטְחוּ־בוֹ בַּעֲלֵי שְׁכֶם׃ - און געל בן עבד און זיינע ברידער זענען געקומען און זיי זענען אריבער אין שכם, און די בעלי שכם האבן זיך פארזיכערט אויף אים׃
אין דעם בילד קומט אריין א נייע פיגור, געל בן עבד און זיינע ברידער, און דא דרייט אן דער הייליקער באשעפער א צווייטע סיבה פאר די אויפפלאקערונג פון דער מחלוקת. די בעלי שכם זענען נישט געווען קריגס-לייַט, בעת אבימלך האט שוין געהאט מיליציעס. די מענטשן פון שכם האבן פארשטאנען אז כדי צו קריגן מיט אים דארפן זיי זיך ריכטיק ארגאניזירן, און דעריבער האבן זיי זיך פארלאזט אויף געל בן עבד און זיינע ברידער, וואס זענען מסתמא געווען פארברעכערישע עלעמענטן, אז זיי זאלן פירן זייער מלחמה.
וַיֵּצְאוּ הַשָּׂדֶה וַיִּבְצְרוּ אֶת־כַּרְמֵיהֶם וַיִּדְרְכוּ וַיַּעֲשׂוּ הִלּוּלִים וַיָּבֹאוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ וַיְקַלְלוּ אֶת־אֲבִימֶלֶךְ׃ - און זיי זענען ארויסגעגאנגען אין פעלד און האבן געשניטן זייערע ווייַנגערטנער און האבן געטרעטן און געמאכט הילולים, און זיי זענען געקומען אין דעם הויז פון זייערע געטער און האבן געגעסן און געטרונקען און האבן געשאלטן אבימלך׃
פריער האבן זיי מורא געהאט ארויסצוגיין פון שטאט און ארויסצוגיין צו זייערע פעלדער. יעצט איז דא א נייער פירער, געל בן עבד, וואס איז כביכול די אנטיביאטיקע קעגן אבימלך, און דער זעלבסטזיכערקייט קומט צוריק. זיי גייען ארויס, שנייַדן די ווייַנגערטנער, טרעטן זייערע טרויבן און מאכן הילולים, און זיי קומען אין דעם הויז פון זייערע געטער, עסן און טרינקען, און זיי האבן שוין נישט קיין מורא צו רעדן קעגן אבימלך אין דער עפנטלעכקייט און שילטן אים אן א שיעור.
די רעדע פון געל בן עבד
וַיֹּאמֶר גַּעַל בֶּן־עֶבֶד מִי־אֲבִימֶלֶךְ וּמִי־שְׁכֶם כִּי נַעַבְדֶנּוּ הֲלֹא בֶן־יְרֻבַּעַל וּזְבֻל פְּקִידוֹ עִבְדוּ אֶת־אַנְשֵׁי חֲמוֹר אֲבִי שְׁכֶם וּמַדּוּעַ נַעַבְדֶנּוּ אֲנָחְנוּ׃ - און געל בן עבד האט געזאגט: ווער איז אבימלך און ווער איז שכם אז מיר זאלן אים דינען? איז ער דען נישט דער בן ירובעל, און זבול איז זיין באאמטער? דינט די מענטשן פון חמור דעם פאטער פון שכם, און פארוואס זאלן מיר אים דינען?
מען וואלט געקענט זאגן פשוט אז דא איז נישטא וואס צו פארטיפן, וויבאלד עס שטייט "ויאכלו וישתו", און ווען א מענטש טרינקט זוכט מען נישט קיין אינערליכע באדייטן אין זיינע ווערטער; דער וויין און דער אלקאהאל רעדן. אבער וויבאלד דער נביא שרייבט אונדז די ווערטער, איז דאס א סימן אז דא איז געווען א סארט טענה.
געל שטייט אלס דער הויפט־רעדנער און זאגט: וואס איז דער שייכות צווישן אבימלך און שכם אז מען זאל אים מוזן דינען? איז ער דען נישט פון זיין פאטער'ס צד א בן ירובעל, און דער עיקר יחוס איז פון פאטער'ס צד, און דער פאטער איז בכלל נישט פון שכם. נאר די מוטער איז פון שכם. זענען מיר דען מחויב צו איינעם וואס איז נאר פארבונדן מיט אונדז פון מוטער'ס צד, בשעת די מלכות גייט אריבער פון פאטער צו זון? און נישט נאר דאס, נאר "וזבול פקידו": אזא חוצפה, אז מיר זאלן דארפן דינען אויך זיינע באאמטע. אויב אפילו צו דעם זון פון גדעון בין איך נישט מחויב, וועל איך דען זיין מחויב צום באאמטן פון דעם זון פון גדעון?
"עבדו את אנשי חמור אבי שכם" האט ער זיי געזאגט אויף א שטעכעדיקן אופן, זאגט דער מלבי"ם: איר זענט נאריש ווי חמורים (אייזלען). ער רופט אבימלך אויפן נאמען חמור, וויבאלד שכם בן חמור איז געווען, און חמור איז געווען דער פאטער פון שכם. און אויף א פאראפראז: ווער הערשט אויף שכם? איר פאטער כביכול, דהיינו חמור. אבימלך וואס הערשט אויף שכם, איז ער דאך א חמור. און וואס, מיר וועלן גיין דינען דעם חמור? און פארוואס דווקא "נעבדנו אנחנו"? ווייל געל און זיינע ברידער זענען בכלל נישט פון שכם, זיי זענען געקומען פון דרויסן. אויב איר, די מענטשן פון שכם, ווילט דינען א חמור, ביטע, אבער פארוואס זאלן מיר זיך משעבד זיין צו א חמור, דעם נשיא פון שכם?
נאך אן ערקלערונג ברענגט דער מלבי"ם: ער רופט אבימלך צום גנאי מיטן נאמען "שכם", דהיינו אז ער פארגלייכט זיך צום נשיא הארץ ווי שכם בן חמור דער חיווי וואס איז געווען דער נשיא הארץ. און ווער איז דער דאזיקער אבימלך, און ווער איז דער דאזיקער "שכם" נשיא הארץ, אז מיר זאלן אים דינען?
און א זייער אריגינעלער ביאור ברענגט דער מלבי"ם אויף "הלא בן ירובעל וזבול פקידו": דהיינו, אבימלך איז א זון פון ירובעל און זבול. אין פשטות רמזט ער אז עס איז בכלל נישט קלאר ווער איז זיין פאטער. וויבאלד ער איז א זון פון א פילגש, און די פילגש איז נישט קיין פרוי מיט כתובה וקידושין, און אין זייער צייט איז געווען דער דרך פון די פילגש צו זנות, וויבאלד זי פילט זיך ווייניקער מחויב און ווייניקער באגרעניצט און מער פריי. און אויב אזוי, ביסטו גרייט צו אונטערשרייבן אז ער איז טאקע דער זון פון גדעון? זיין מוטער האט דאך געזנה'ט מיט זבול זיין באאמטן, און עס קומט אויס אז אבימלך איז א זון פון ירובעל און זבול. עס איז נישטא קיין שום זיכערקייט אין זיין שושלת, און עס איז א ספק ווער פון די צוויי איז זיין אמת'ער פאטער. און אויב איר ווילט אים דינען פון דעם צד וואס זיין פאטער איז געווען דער נשיא הארץ, גייט לויט דעם היגיון ביזן סוף: דינט די מענטשן פון חמור דעם פאטער פון שכם, וואס זיי זענען פריער געווען אין דער נשיאות. אויב דו גייסט צוריק אין דער היסטאריע, איז חמור אבי שכם געווען דער נשיא פאר הונדערטער יארן, לאמיר זוכן זיין שושלת און געבן די דאזיקע חמורים די נשיאות. און אויב די היסטאריע באשטימט גארנישט, פארוואס אים מכתיר זיין בלויז ווייל זיין פאטער איז גדעון, ובפרט אז עס איז בכלל נישטא קיין זיכערקייט אז גדעון איז זיין פאטער.
וּמִי יִתֵּן אֶת־הָעָם הַזֶּה בְּיָדִי וְאָסִירָה אֶת־אֲבִימֶלֶךְ וַיֹּאמֶר לַאֲבִימֶלֶךְ רַבֶּה צְבָאֲךָ וָצֵאָה׃ - און ווער וואלט געגעבן דאס דאזיקע פאלק אין מיין האנט, און איך וואלט אוועקגענומען אבימלך, און ער האט געזאגט צו אבימלך: פארמער דיין חיל און קום ארויס.
דאס זענען זייער שארפע און שווערע ווערטער, און זיי טוען זייער ווירקונג. ער זעצט פאר אין א רעדע וואס הערט זיך ווי א וואל־רעדע: הלואי איך זאל אנפירן דאס דאזיקע פאלק און אוועקנעמען אבימלך. און דער רד"ק פרעגט: מען האט אים דאך שוין אוועקגענומען? נאר די כוונה איז אים אוועקצונעמען אינגאנצן, וויבאלד ער קען נאך אלץ צוריקקומען און פרובירן צו הערשן, בעת איך וואלט אים אוועקגענומען אויף אן אבסאלוטן אופן און געהערשט אין זיין ארט.
און גיט אכט וואס עס פאסירט מיט מענטשן ווען זיי הייבן אן צו רעדן: זיי ווערן צעפלאמט, און אסאך מאל זאגן זיי זאכן וואס זיי האבן בכלל נישט געפלאנט אין דער אריגינעלער תוכנית. ער זעט די התלהבות פון פאלק און די געשרייען, און ער ווערט מיטגעצויגן אין זיין לשון, און ווענדט זיך גלייך צו אבימלך: רבה צבאך וצאה. אבימלך, דו ביסט איינגעלאדן צום מלחמה, ברענג דיינע חבר'ה און מיר וועלן זיך שלאגן.
זבול פארראט געל
וַיִּשְׁמַע זְבֻל שַׂר־הָעִיר אֶת־דִּבְרֵי גַּעַל בֶּן־עָבֶד וַיִּחַר אַפּוֹ׃ - און זבול דער שר פון דער שטאט האט געהערט די ווערטער פון געל בן עבד, און זיין צארן האט זיך אנגעצונדן.
וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־אֲבִימֶלֶךְ בְּתׇרְמָה לֵאמֹר הִנֵּה גַעַל בֶּן־עֶבֶד וְאֶחָיו בָּאִים שְׁכֶמָה וְהִנָּם צָרִים אֶת־הָעִיר עָלֶיךָ׃ - און ער האט געשיקט שלוחים צו אבימלך אין תרמה, אזוי צו זאגן: זע, געל בן עבד און זיינע ברידער קומען קיין שכם, און זיי באלאגערן די שטאט קעגן דיר.
זבול דער שר פֿון דער שטאָט הערט ווי מ'רעדט אַקעגן אים און אַקעגן זײַן באַלעבאָס, און זײַן צאָרן ברענט. "בתרמה" טײַטשט דער רד"ק ווי "במרמה", דאָס הייסט אין געהיים, אָן וויסן פֿון געל און די מענטשן פֿון שכם, אַז ער האָט אים געשיקט בסוד אַז געל מרד אין אים. און עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן אַז "תרמה" איז אַ נאָמען פֿון אַ אָרט, ווײַל ווײַטער שטייט אַז אבימלך זיצט אין "ארומה", און דער אל"ף איז נחה, און אַזוי געפֿינט זיך אַז תרמה און ארומה זײַנען איין אָרט.
"והנם צרים את העיר עליך": לויט פּשוטו, ווי דער רד"ק זאָגט, היטן זיי די שטאָט פֿאַר דיר, אַז דו זאָלסט נישט קענען אַרײַנקומען. אָבער דאָס איז שווער, ווײַל אַ מצור מיינט תמיד אַ שטיק־רינג פֿון דרויסן, אַז קיינער זאָל נישט אַרויסגיין פֿון אינעווייניק, און דאָ וואָלט דאָס געווען אַ מצור פֿון אינעווייניק אַז מ'זאָל נישט אַרײַנגיין. דערפֿאַר טײַטשט דער מלבי"ם אַנדערש: "באים שכמה" מיינט אַז זיי ווילן זיך באַזעצן אין שכם, און "צרים את העיר עליך" מיינט אַז זיי פּלאַנירן מאָרגן אין דער פֿרי צו לייגן אַ מצור אויף ארומה, די שטאָט וווּ אבימלך זיצט. דאָס הייסט: זײַ גרייט, זיי קומען צו לייגן אַ מצור אויף דיר. און לויט דעם מיינט "רבה צבאך וצאה": אויב אַ גיבור ביסטו, גיי אַרויס פֿון דער שטאָט, ווײַל מיר וועלן דיך שטיקן און נישט לאָזן אַרויסגיין.
וְעַתָּה קוּם לַיְלָה אַתָּה וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתָּךְ וֶאֱרֹב בַּשָּׂדֶה׃ וְהָיָה בַבֹּקֶר כִּזְרֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ תַּשְׁכִּים וּפָשַׁטְתָּ עַל־הָעִיר וְהִנֵּה־הוּא וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ יֹצְאִים אֵלֶיךָ וְעָשִׂיתָ לּוֹ כַּאֲשֶׁר תִּמְצָא יָדֶךָ׃ - און איצט שטיי אויף בײַ נאַכט, דו און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט דיר, און לייג זיך אין אַ לאָקערונג אין פֿעלד. און עס וועט זײַן אין דער פֿרי, ווען די זון גייט אויף, וועסטו זיך פֿרימאָרגנס אָפּמאַכן און אָנפֿאַלן אויף דער שטאָט, און זע, ער און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט אים גייען אַרויס צו דיר, און וועסט אים טאָן ווי דײַן האַנט וועט געפֿינען.
די עצה איז צו פֿאַרקומען און זיך לייגן אין אַ לאָקערונג: וויבאַלד זיי גרייטן זיך אַרויסצוגיין פֿרי אין דער פֿרי צו לייגן אַ מצור אויף ארומה, איבערראַש זיי. ווען זיי וועלן אַרויסגיין, פֿאַל אויף זיי אָן בײַם אַרײַנגאַנג פֿון שכם. און אַזוי וועסטו געווינען טאָפּל: פֿון איין זײַט וועסטו שלאָגן די וואָס גייען אַרויס קעגן דיר, און פֿון דער אַנדערער זײַט וועט אַן אַנדער ראש אַרײַנגיין אין דער שטאָט, און מיט אַ צאַנג־באַוועגונג וועסטו כאַפּן דאָס חיל וואָס גייט אַרויס און פֿאַרנעמען שכם. און דאָס איז "ועשית לו כאשר תמצא ידך": לאָז אים נישט צוריקגיין אין דער שטאָט, און אַזוי וועסטו מצליח זײַן צו כּובש זײַן די שטאָט צוריק.
די לאָקערונג וואָס האָט זיך אַנטפּלעקט צו פֿרי
וַיָּקׇם אֲבִימֶלֶךְ וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ לָיְלָה וַיֶּאֶרְבוּ עַל־שְׁכֶם אַרְבָּעָה רָאשִׁים׃ - און אבימלך שטייט אויף, און דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס איז מיט אים, בײַ נאַכט, און זיי לייגן זיך אין אַ לאָקערונג אויף שכם, פֿיר ראשים.
אבימלך פֿאָלגט די עצה פֿון זבול, שטייט אויף בײַ נאַכט און מאַכט אַ לאָקערונג, און טיילט זײַן פֿאָלק אויף פֿיר ראשים. די כּוונה: צוויי ראשים זאָלן שטיין בײַם אַרײַנגאַנג, און צוויי זאָלן שלאָגן די וואָס גייען אַרויס אין פֿעלד, און אַזוי וועלן זיי אויך פֿאַרמײַדן די וואָס גייען אַרויס צו אַנטלויפֿן צוריק אין דער שטאָט, ווײַל בײַם אַרײַנגאַנג וואַרטן זיי אויף זיי, און איטלעכער וואָס וועט פּרובירן צו אַנטלויפֿן אַרײַן וועט געשלאָגן ווערן.
וַיֵּצֵא גַּעַל בֶּן־עֶבֶד וַיַּעֲמֹד פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וַיָּקׇם אֲבִימֶלֶךְ וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ מִן־הַמַּאְרָב׃ - און געל בן עבד גייט אַרויס און שטעלט זיך בײַם אַרײַנגאַנג פֿון טויער פֿון דער שטאָט, און אבימלך שטייט אויף, און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט אים, פֿון דער לאָקערונג.
וַיַּרְא־גַּעַל אֶת־הָעָם וַיֹּאמֶר אֶל־זְבֻל הִנֵּה־עָם יוֹרֵד מֵרָאשֵׁי הֶהָרִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו זְבֻל אֵת צֵל הֶהָרִים אַתָּה רֹאֶה כָּאֲנָשִׁים׃ - און געל זעט דאָס פֿאָלק און זאָגט צו זבול: זע, אַ פֿאָלק קומט אַראָפּ פֿון די שפּיצן פֿון די בערג, און זבול זאָגט צו אים: דעם שאָטן פֿון די בערג זעסטו ווי מענטשן.
וואָס איז דאָ געשען? אבימלך האָט געמאַכט אַן אָנפֿאַל צו פֿרי און האָט זיך אַנטפּלעקט פֿאַר דער צײַט. דער פּלאַן איז געווען צו וואַרטן ביז געל גייט טאַקע אַרויס פֿון דער שטאָט, און דעמאָלט אים צו שלאָגן אין פֿעלד און פֿאַרשטעלן די וואָס אַנטלויפֿן בײַם אַרײַנגאַנג. אָבער געל האָט זיך פֿאַרהאַלטן, און דאָס איז "ויעמוד פתח שער העיר". זאָגט דער מלבי"ם אַז עס האָט זיך דאָ געשאַפֿן אַ פּראָבלעם פֿון צײַט: אבימלך איז געווען זיכער אַז אויב געל איז אַרויסגעגאַנגען, איז שוין אַלעמען דרויסן, און ער איז אויפֿגעשטאַנען פֿון דער לאָקערונג פֿאַר דער צײַט.
געל זעט פּלוצלינג מענטשן וואָס שטייען אויף פֿון אַלע זײַטן און הייבט אָן צו פֿאַרשטיין אַז עפּעס טוט זיך. ער ווענדט זיך צו זבול, און ער ווייסט נאָך אַלץ נישט אַז זבול איז דער וואָס האָט אים איבערגעגעבן און אָרגאַניזירט די לאָקערונג. זבול פּרובירט אים אײַנצושלעפֿערן און צו באַרויִקן: "את צל ההרים אתה רואה כאנשים". פֿון דאָ קומט דער באַקאַנטער אויסדרוק "רואה צל הרים כהרים", און דער אָריגינעלער אויסדרוק איז צל הרים כאנשים. און די באַרויִקונג פֿאַראורזאַכט אַז געל זאָל נישט ווײַטער אַרויסגיין, און אויב ער גייט נישט אַרויס, איז די גאַנצע אַטאַקע פֿאַרמשפּט צו דורכפֿאַל.
וַיֹּסֶף עוֹד גַּעַל לְדַבֵּר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־עָם יוֹרְדִים מֵעִם טַבּוּר הָאָרֶץ וְרֹאשׁ־אֶחָד בָּא מִדֶּרֶךְ אֵלוֹן מְעוֹנְנִים׃ - און געל רעדט נאָך ווײַטער און זאָגט: זע, אַ פֿאָלק קומט אַראָפּ פֿון דעם נאָפּל פֿון דער ערד, און איין ראש קומט פֿון וועג פֿון אלון מעוננים.
געל זאָגט אים: מאַך מיך נישט פאַר קיין נאַר, איך זע גאַנץ גוט. אַ פאָלק גייט אַראָפ פונעם טבור הארץ, דאָס הייסט פונעם צענטער פונעם לאַנד, און זיי זענען צעטיילט אין ראשים. און דאָס וואָס מען דאַרף איצט טאָן איז אַנטלויפן אַריין און פאַרשליסן די שטאָט, ווייל שכם איז אַרומגערינגלט מיט אַ חומה. און דאָס איז פונקט וואָס באַזאָרגט זבול: אויב ער וועט אַריינגיין און פאַרשליסן די טויערן, וועט די אַטאַקע דורכפאַלן.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו זְבֻל אַיֵּה אֵפוֹא פִיךָ אֲשֶׁר תֹּאמַר מִי אֲבִימֶלֶךְ כִּי נַעַבְדֶנּוּ הֲלֹא זֶה הָעָם אֲשֶׁר מָאַסְתָּה בּוֹ צֵא־נָא עַתָּה וְהִלָּחֶם בּוֹ׃ - און זבול האָט צו אים געזאָגט: וווּ איז דען איצט דיין מויל וואָס דו פלעגסט זאָגן, ווער איז אבימלך אַז מיר זאָלן אים דינען? איז דאָס נישט דאָס פאָלק וואָס דו האָסט פאַראַכט? גיי נאָר איצט אַרויס און קעמף מיט אים.
זבול פרוּווט, אין אונדזער לשון, אים "אָנוואַרעמען". ערשטנס: וווּ איז דען דיין מויל? האָסט געזאָגט אַ זאָג, שטיי דערהינטער. אַ מענטש פון מדרגה דאַרף האַלטן זיין וואָרט. האָסט געזאָגט אַז דו האָסט נישט מורא פאַר אבימלך, און ווער איז בכלל אבימלך, און איצט איז אַלץ בלויז רייד ווי דער זאַמד ביים ברעג פונעם ים? גיי אַרויס און קעמף מיט אים. און צווייטנס: איז דאָס נישט דאָס פאָלק וואָס דו האָסט פאַראַכט, וואָס דו האָסט געהאַלטן פאַר גאָרנישט און פאַר אַ קנאָבל-שאָלעכץ, און פּלוצלינג ביסטו דערשראָקן און ווילסט זיך אומקערן אין שטאָט?
וַיֵּצֵא גַעַל לִפְנֵי בַּעֲלֵי שְׁכֶם וַיִּלָּחֶם בַּאֲבִימֶלֶךְ׃ - און געל איז אַרויסגעגאַנגען פאַר די בעלי שכם און האָט געקעמפט מיט אבימלך.
און די רייד ווירקן. און אַ פנים איז די הצלחה געקומען דערפון וואָס זבול האָט צו אים גערעדט פאַר די בעלי שכם, און דאָ איז אויך אַריין דער עניין פונעם אייגן-כבוד: אַלע סאָלדאַטן זעען מיך ווי איך פאָלג נישט, דאָס איז נישט אָנגענעם און נישט בכבודיק. און דערנאָך איז ער אַרויסגעגאַנגען און האָט געקעמפט.
וַיִּרְדְּפֵהוּ אֲבִימֶלֶךְ וַיָּנׇס מִפָּנָיו וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים רַבִּים עַד־פֶּתַח הַשָּׁעַר׃ - און אבימלך האָט אים נאָכגעיאָגט, און ער איז אַנטלאָפן פאַר אים, און עס זענען געפאַלן פיל דערהרגעטע ביזן אַריינגאַנג פונעם טויער.
אבימלך שלאָגט אים ווי עס דאַרף צו זיין, און יאָגט נאָך ביזן אַריינגאַנג פונעם טויער, אָבער ער כובש נאָך אַלץ נישט די שטאָט. אַ געהעריקן קלאַפ האָט ער געגעבן די לייט פון דער שטאָט, אָבער די שטאָט אַליין האָט ער נישט אַיינגענומען.
וַיֵּשֶׁב אֲבִימֶלֶךְ בָּארוּמָה וַיְגָרֶשׁ זְבֻל אֶת־גַּעַל וְאֶת־אֶחָיו מִשֶּׁבֶת בִּשְׁכֶם׃ - און אבימלך איז געזעסן אין ארומה, און זבול האָט פאַרטריבן געל און זיינע ברידער פון וווינען אין שכם.
אבימלך זיצט אין ארומה, און זבול פירט ווייטער די שטאָט און איז מצליח צו פאַרטרייבן געל און זיינע ברידער. און עס איז אַ פנים אַז דאָס איז אויך געקומען דערפון וואָס די לייט פון שכם האָבן געזען אַז פון געל וועט נישט קומען קיין ישועה: מיר האָבן אים גענומען ווי אַן אַנטיביאָטיק קעגן אבימלך, און אויב זיין חיל פאַלט און איז נישט מתגבר איבער אבימלכ'ס חיל, איז נישטאָ קיין טעם ווייטער אים אָנצונעמען פאַר אַ פירער.
די פאַלונג פון שכם
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה וַיַּגִּדוּ לַאֲבִימֶלֶךְ׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, און דאָס פאָלק איז אַרויסגעגאַנגען אין פעלד, און מען האָט דערציילט אבימלך.
עס איז געווען די צייט פון קלייבן די פרוכט, ווי מיר האָבן געזען אַז זיי האָבן געמאַכט הילולים, און דאָס פאָלק גייט אַרויס אין פעלד ווייל דאָס איז זייער פרנסה און זיי מוזן באַאַרבעטן זייערע פעלדער. און מען מעלדט אבימלך: זיי האָבן שוין נישט קיין מורא, זיי גייען אַרויס און זענען זיכער אין זיך אַליין.
וַיִּקַּח אֶת־הָעָם וַיֶּחֱצֵם לִשְׁלֹשָׁה רָאשִׁים וַיֶּאֱרֹב בַּשָּׂדֶה וַיַּרְא וְהִנֵּה הָעָם יֹצֵא מִן־הָעִיר וַיָּקׇם עֲלֵיהֶם וַיַּכֵּם׃ - און ער האָט גענומען דאָס פאָלק און זיי צעטיילט אויף דריי מחנות, און זיך געלייגט אין לויער אין פעלד, און ער האָט געזען, און זעט, דאָס פאָלק גייט אַרויס פון שטאָט, און ער איז אויפגעשטאַנען קעגן זיי און האָט זיי געשלאָגן.
דאָס מאָל, זאָגט דער מלבי"ם, איז אים געלונגען אויסצופירן די ערשטע עצה פון זבול. ער צעטיילט דאָס פאָלק אויף דריי מחנות, און ווען דאָס פאָלק גייט אַרויס פון שטאָט און זיי זענען פונדעסטוועגן אינגאַנצן אָפּגעריסן פון איר, שלאָגט ער אין זיי, און מיט אַ צוואַנג-באַוועגונג פאַרשליסט ער די שטאָט און לאָזט זיי נישט אַנטלויפן אַריין.
וַאֲבִימֶלֶךְ וְהָרָאשִׁים אֲשֶׁר עִמּוֹ פָּשְׁטוּ וַיַּעַמְדוּ פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר וּשְׁנֵי הָרָאשִׁים פָּשְׁטוּ עַל־כׇּל־אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה וַיַּכּוּם׃ - און אבימלך און די מחנות וואָס מיט אים האָבן אַ שטורעם געטאָן און זיך געשטעלט ביים אריינגאַנג פון שטאָט-טויער, און די צוויי מחנות האָבן אַ שטורעם געטאָן אויף אַלעמען וואָס אין פעלד, און זיי געשלאָגן.
וַאֲבִימֶלֶךְ נִלְחָם בָּעִיר כֹּל הַיּוֹם הַהוּא וַיִּלְכֹּד אֶת־הָעִיר וְאֶת־הָעָם אֲשֶׁר־בָּהּ הָרָג וַיִּתֹּץ אֶת־הָעִיר וַיִּזְרָעֶהָ מֶלַח׃ - און אבימלך האָט מלחמה געהאַלטן קעגן דער שטאָט דעם גאַנצן טאָג, און האָט איינגענומען די שטאָט, און דאָס פאָלק וואָס אין איר האָט ער געהרגעט, און ער האָט צעשטערט די שטאָט און זי פאַרזייט מיט זאַלץ.
צוויי מחנות שלאָגן די וואָס אין פעלד, און איין מחנה שטייט ביים אַריינגאַנג פון שטאָט-טויער. אבימלך האַלט מלחמה קעגן דער שטאָט דעם גאַנצן טאָג און שלאָגט אין זיי אַ גרויסע מכה, נעמט איין די שטאָט און הרגעט דאָס פאָלק וואָס אין איר, צעשטערט זי און פאַרזייט זי מיט זאַלץ. ווען מען האָט געוואָלט פאַרזיכערן אַז מען זאָל נישט צוריקקומען צו בויען אַ פּלאַץ, פלעגט מען עס פאַרזייען מיט זאַלץ, כדי דאָס לאַנד זאָל נישט זיין פאַסיק פאַר אַרבעטן, און קיינער זאָל נישט אויפשטעלן די שטאָט אויף ס'נייַ, ווייַל מען קען אין איר גאָרנישט פאַרזייען.
די פאַרברענונג פון מגדל שכם
וַיִּשְׁמְעוּ כׇּל־בַּעֲלֵי מִגְדַּל־שְׁכֶם וַיָּבֹאוּ אֶל־צְרִיחַ בֵּית אֵל בְּרִית׃ - און אַלע בעלי מגדל שכם האָבן געהערט, און זענען געקומען צום צריח פון בית אל ברית.
דער רד"ק דערקלערט: "בעלי מגדל שכם" זענען די האַרן פון מגדל שכם, און מגדל שכם איז אַ מין פעסטונג און אַ פּלאַץ באַשטימט זיך צו ראַטעווען אין אים. זיי זענען נישט געווען אין דער שטאָט אין דער שעה ווען אבימלך האָט זי איינגענומען, און ווען זיי האָבן געהערט זענען זיי געגאַנגען צום צריח פון בית אל ברית, און צריח מיינט אַ טורעם, און דאָרט האָבן זיי געהאָפט צו געפינען אַ ביסל הצלה.
דער מלבי"ם באַשייַדט: נאָכדעם וואָס דער הייליקער באָרוך הוא האָט אויסגעפירט זייַן עצה אין שכם, וואָס איר תכלית איז געווען אַז אבימלך זאָל שלאָגן די וואָס האָבן אים אויסגעקליבן, איצט מסבב זייַן דער הייליקער באָרוך הוא אַז דאָס פייַער פונעם דאָרן זאָל פאַרצערן אויך בית מילוא, די שכנים פון שכם. און זיי האָבן געהאַט אַ טורעם וואָס מען האָט אים נישט געקענט איינעמען, און דער אויבערשטער האָט מסבב געווען אַז זייער עצה זאָל זיך פאַרפּלאָנטערן, און אַנשטאָט זיך צו באַהאַלטן אינעם טורעם וואָס מען קען נישט איינעמען, זענען זיי געגאַנגען און זיך באַהאַלטן אין אַ טורעם געמאַכט פון האָלץ, וואָס יאָ אים קען מען איינעמען.
וַיֻּגַּד לַאֲבִימֶלֶךְ כִּי הִתְקַבְּצוּ כׇּל־בַּעֲלֵי מִגְדַּל־שְׁכֶם׃ - און מען האָט דערציילט אבימלך אַז אַלע בעלי מגדל שכם האָבן זיך פאַרזאַמלט.
אבימלך הערט אַז זיי זענען אַלע פאַרזאַמלט אין איין פּלאַץ, דאָרט וואָס זיי האָבן געפּלאַנט צו שליסן אַ ברית און פּלאַנעווען דעם המשך פונעם מרד. די גאַנצע קאָמאַנדע פון די מורדים איז אין זייַנע הענט, און איצט קען מען מיט זיי אָפּרעכענען.
וַיַּעַל אֲבִימֶלֶךְ הַר־צַלְמוֹן הוּא וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ וַיִּקַּח אֲבִימֶלֶךְ אֶת־הַקַּרְדֻּמּוֹת בְּיָדוֹ וַיִּכְרֹת שׂוֹכַת עֵצִים וַיִּשָּׂאֶהָ וַיָּשֶׂם עַל־שִׁכְמוֹ וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם אֲשֶׁר־עִמּוֹ מָה רְאִיתֶם עָשִׂיתִי מַהֲרוּ עֲשׂוּ כָמוֹנִי׃ - און אבימלך איז אַרויפגעגאַנגען אויפן באַרג צלמון, ער און דאָס גאַנצע פאָלק וואָס מיט אים, און אבימלך האָט גענומען די העק אין זייַן האַנט, און האָט אָפּגעהאַקט אַ צווייַג פון ביימער, און זי אויפגעהויבן און אַרויפגעלייגט אויף זייַן אַקסל, און האָט געזאָגט צום פאָלק וואָס מיט אים: וואָס איר האָט געזען איך האָב געטאָן, אייַלט אייַך, טוט אַזוי ווי איך.
וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט אָפּגעהאַקט צווײַגן. די צווײַגן ווערן אָנגערופֿן "שׂוֹכָה" פֿון לשון סיכוך, מיט וואָס מען דעקט אַרום דעם בוים. יעדער האַקט אָפּ צווײַגן און טראָגט זיי אויף זײַן אַקסל.
וַיִּכְרְתוּ גַם־כׇּל־הָעָם אִישׁ שׂוֹכֹה וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי אֲבִימֶלֶךְ וַיָּשִׂימוּ עַל־הַצְּרִיחַ וַיַּצִּיתוּ עֲלֵיהֶם אֶת־הַצְּרִיחַ בָּאֵשׁ וַיָּמֻתוּ גַּם כׇּל־אַנְשֵׁי מִגְדַּל־שְׁכֶם כְּאֶלֶף אִישׁ וְאִשָּׁה׃ - און אויך דאָס גאַנצע פֿאָלק האָבן אָפּגעהאַקט איטלעכער אַ צווײַג, און זיי זײַנען געגאַנגען נאָך אבֿימלך, און זיי האָבן געלייגט אויפֿן טורעם, און זיי האָבן אונטערגעצונדן איבער זיי דעם טורעם מיט פֿײַער, און עס זײַנען אויך געשטאָרבן אַלע לײַט פֿון מגדל־שכם, אַרום טויזנט מאַן און פֿרוי׃
די ביימער זײַנען געווען באַשטימט צו דינען אַלס ברענשטאָף. ער גייט צו צו יענעם טורעם וווּ זיי האָבן זיך באַהאַלטן, און יעדער ברענגט זײַנע צווײַגן, און עס ווערט דאָרט אָנגעהויפֿט אַ געוואַלדיקער הויפֿן האָלץ, און ער צינדט עס אָן, און אין איין רגע גייט דער גאַנצער טורעם אַרויף אין פֿלאַם. יענער טורעם וואָס זיי האָבן געמיינט זיך צו ראַטעווען אין אים, ווערט אַ פֿאַל פֿון טויט. און דאָס איז דאָס פֿײַער וואָס גייט אַרויס פֿונעם אַטד און פֿאַרצערט די בעלי־שכם און די אַנשי־מילוא, ווײַל אויך פֿון זיי רעדט מען דאָ.
תבץ און דער סוף פֿון אבֿימלך
וַיֵּלֶךְ אֲבִימֶלֶךְ אֶל־תֵּבֵץ וַיִּחַן בְּתֵבֵץ וַיִּלְכְּדָהּ׃ - און אבֿימלך איז געגאַנגען קיין תבֿץ, און ער האָט געלאַגערט בײַ תבֿץ, און ער האָט זי באַצווונגען׃
וואָס האָט ער צו טאָן מיט תבֿץ? זאָגט דער רלב"ג: עס דאַכט זיך אַז די לײַט פֿון תבֿץ האָבן זיך אויך אויפֿגעלערנט קעגן אים, און דעריבער זעצט ער פֿאָר זײַן אַרבעט.
וּמִגְדַּל־עֹז הָיָה בְתוֹךְ־הָעִיר וַיָּנֻסוּ שָׁמָּה כׇּל־הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְכֹל בַּעֲלֵי הָעִיר וַיִּסְגְּרוּ בַּעֲדָם וַיַּעֲלוּ עַל־גַּג הַמִּגְדָּל׃ - און אַ שטאַרקער טורעם איז געווען אין מיטן שטאָט, און אַהין זײַנען אַנטלאָפֿן אַלע מענער און פֿרויען און אַלע בעלי־העיר, און זיי האָבן זיך צוגעשלאָסן, און זיי זײַנען אַרויף אויפֿן דאַך פֿונעם טורעם׃
אויך אין תבֿץ איז געווען אַ טורעם אויף וועלכן זיי האָבן זיך פֿאַרזיכערט אַז ער וועט זיי באַשיצן. אָבער אבֿימלך האָט שוין אַ פֿאַרטיקן פּלאַן פֿון מלחמה קעגן טורעמס, און ער פּרוּווט עס נאָך אַ מאָל אָנצוּווענדן.
וַיָּבֹא אֲבִימֶלֶךְ עַד־הַמִּגְדָּל וַיִּלָּחֶם בּוֹ וַיִּגַּשׁ עַד־פֶּתַח הַמִּגְדָּל לְשׇׂרְפוֹ בָאֵשׁ׃ - און אבֿימלך איז געקומען ביזן טורעם, און ער האָט מלחמה געהאַלטן קעגן אים, און ער איז צוגעגאַנגען ביזן אײַנגאַנג פֿונעם טורעם, אים צו פֿאַרברענען מיט פֿײַער׃
דער אײַנגאַנג פֿונעם טורעם, דאָס טויער, איז געווען פֿון האָלץ, און דעריבער האָט ער געזאָגט: לאָמיר פֿאַרברענען דעם אײַנגאַנג פֿונעם טורעם מיט פֿײַער. נאָר דערמיט שטייט ער אונטערן טורעם, אין אַ פּלאַץ וווּ יעדער וואָרף פֿון אויבן טרעפֿט אים גלײַך אין קאָפּ.
וַתַּשְׁלֵךְ אִשָּׁה אַחַת פֶּלַח רֶכֶב עַל־רֹאשׁ אֲבִימֶלֶךְ וַתָּרִץ אֶת־גֻּלְגׇּלְתּוֹ׃ - און אַ פֿרוי האָט אַראָפּגעוואָרפֿן אַ שטיקל רעכבֿ אויפֿן קאָפּ פֿון אבֿימלך, און זי האָט צעברעכן זײַן שאַרבן׃
"פֶּלַח רֶכֶב" איז אַ טייל פֿון די מיל־שטיינער, אַזוי ווי דער פּסוק זאָגט "לא יחבול ריחיים ורכב". די "ריחיים" איז דער אונטערשטער טייל, און דער "רכב" איז דער אויבערשטער טייל, אַזוי אָנגערופֿן ווײַל ער רײַט אויפֿן אונטערשטן. און די פֿרוי האָט אַפֿילו נישט גענומען דעם גאַנצן שטיין, נאָר בלויז אַ שטיקל פֿונעם אויבערשטן טייל, און האָט אַראָפּגעוואָרפֿן פֿון אויבן. פּונקט אין ציל, און זײַן שאַרבן איז צעקוועטשט געוואָרן.
וַיִּקְרָא מְהֵרָה אֶל־הַנַּעַר נֹשֵׂא כֵלָיו וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁלֹף חַרְבְּךָ וּמוֹתְתֵנִי פֶּן־יֹאמְרוּ לִי אִשָּׁה הֲרָגָתְהוּ וַיִּדְקְרֵהוּ נַעֲרוֹ וַיָּמֹת׃ - און ער האָט גיך גערופֿן צום יונגן וואָס האָט געטראָגן זײַנע כלים, און האָט צו אים געזאָגט: צי אַרויס דײַן שווערד און טייט מיך, כדי מען זאָל נישט זאָגן אויף מיר אַ פֿרוי האָט אים געהרגעט, און זײַן יונג האָט אים דורכגעשטאָכן און ער איז געשטאָרבן׃
אבימלך לעבט נאָך, און אין זײַנע לעצטע סעקונדעס האָט ער נאָך עפּעס צו זאָגן. און וואָס האָט ער געטאָן אין זײַנע לעצטע רגעים? האָט ער געזאָגט אַ ווידוי? האָט ער געלייענט קריאת שמע? ניין. אבימלך זאָרגט זיך פֿאַר די היסטאָריע ביכער: ווי אַזוי וועט מען מיך געדענקען, וואָס וועט מען שרײַבן? "אַ פֿרוי האָט אים געהרגעט"? דאָס איז אַ שרעקלעכער ביזיון וואָס מען קען נישט אַריבערגיין דערויף. און דערפֿאַר האָט ער גערופֿן זײַן יונג ער זאָל אים דורכשטעכן, כדי עס זאָל נישט פֿאַרשריבן ווערן אויף אייביק פֿאַר אַ ביזיון און אַ חרפה אַז אַ פֿרוי האָט אים באַוויזן צו הרגענען.
און דער מלבי"ם זאָגט: איצט זעט מען ווי עס האָט זיך מקויים געווען "ותצא אש מבעלי שכם ותאכל את אבימלך". זיי זײַנען די וואָס האָבן אַראָפּגעוואָרפֿן די שטיין פֿון אויבן, און דאָס פֿײַער עסט אויף אבימלך; און דאָס זײַנען די בעלי שכם, ווײַל דאָס זײַנען די מענטשן פֿון יענער גרופּע וואָס זײַנען געווען שותפים אין דעם פֿאַרברעכן אים צו קרוינען און צו הרגענען אַלע זײַנע ברידער.
און אלוקים האָט אומגעקערט
וַיִּרְאוּ אִישׁ־יִשְׂרָאֵל כִּי מֵת אֲבִימֶלֶךְ וַיֵּלְכוּ אִישׁ לִמְקֹמוֹ׃ וַיָּשֶׁב אֱלֹהִים אֵת רָעַת אֲבִימֶלֶךְ אֲשֶׁר עָשָׂה לְאָבִיו לַהֲרֹג אֶת־שִׁבְעִים אֶחָיו׃ - און די מענטשן פֿון ישראל האָבן געזען אַז אבימלך איז געשטאָרבן, און זיי זײַנען געגאַנגען איטלעכער צו זײַן אָרט. און אלוקים האָט אומגעקערט די רשעות פֿון אבימלך וואָס ער האָט געטאָן צו זײַן פֿאָטער, צו הרגענען זײַנע זיבעציק ברידער׃
וְאֵת כׇּל־רָעַת אַנְשֵׁי שְׁכֶם הֵשִׁיב אֱלֹהִים בְּרֹאשָׁם וַתָּבֹא אֲלֵיהֶם קִלְלַת יוֹתָם בֶּן־יְרֻבָּעַל׃ - און די גאַנצע רשעות פֿון די מענטשן פֿון שכם האָט אלוקים אומגעקערט אויף זייער קאָפּ, און עס איז געקומען אויף זיי די קללה פֿון יותם בן ירובעל׃
דאָ ענדיקט זיך די מעשה, און מען זעט ווי אַזוי די קללה פֿון יותם האָט זיך מקויים געווען אין אַלע איר פּרטים. דער חשבון איז געצאָלט געוואָרן אין גאַנצן: די מענטשן פֿון שכם זײַנען געווען פֿולע שותפים און האָבן אַפֿילו געצאָלט מיט פֿולן געלט כדי ער זאָל הרגענען זײַנע ברידער. עס איז אַרויסגעגאַנגען אַ פֿײַער פֿון די בעלי שכם און האָט אויפֿגעגעסן אבימלך, און עס איז אַרויסגעגאַנגען אַ פֿײַער פֿון אבימלך און האָט אויפֿגעגעסן די בעלי שכם.
די גלגולים פֿון אבימלך
דער רמ"ע מפאנו אין זײַן ספר "גלגולי נשמות" אין אות א' שרײַבט אַז אבימלך איז דער נאָמען וואָס איז אונדז באַקאַנט פֿון דער היסטאָריע: אבימלך מלך גרר. און זײַן תיקון איז געווען דורך אבימלך בן ירובעל. ווײַל דער ערשטער אבימלך האָט זיך פֿאַרחייבט מיתה, ווי דער מלאך האָט אים געזאָגט "הנך מת על האישה אשר לקחת", און כאָטש ער האָט טענהט "בתום לבבי ובניקיון כפיי עשיתי זאת", מיט דעם אַלעם האָט ער זיך פֿאַרחייבט מיתה אויף דער זאַך. און גיט אַכט אויף די לשון: "הנך מת על האישה", ער האָט אים דערמיט אויך אָנגעוויזן אַז זײַן מיתה וועט זײַן דורך אַ פֿרוי. דו ביסט מת צוליב דער פֿרוי וואָס דו האָסט גענומען, שרה, און דו ביסט מת דורך אַ פֿרוי. און וואו איז געווען זײַן מיתה? אין דעם גלגול, ווען ער איז זיך ווידער געגאַנגען גלגול אין אבימלך בן ירובעל, און דורך דעם האָט זיך אויך געגאַנגען גלגול זײַן מיתה.
און נאָך זאָגט דער רמ"ע מפאנו דאָרט: אבימלך בן ירובעל, דער זון פֿון דער פּילגש, איז הורדוס. הורדוס וואָס מיר קענען ווי דער וואָס האָט געהרגעט די חכמים און האָט אויסגעבעסערט דעם בית המקדש. אבימלך האָט געהרגעט אַלע זײַנע ברידער, ווי מיר האָבן געלייענט אין די לעצטע פּרקים, און הורדוס האָט געהרגעט דעם גאַנצן בית חשמונאי. און פֿון דעם זעלביקן טעם: אבימלך האָט געהרגעט זײַנע ברידער פֿון פחד פֿאַר אַ מרידה, ווײַל יעדער ברודער איז אַ פּאָטענציעלער מורד וואָס עמעצער וועט פּרוּוון אים צו קרוינען; און אַזוי האָט געטראַכט הורדוס, אַז דער בית חשמונאי איז געווען דער וואָס האָט געהערשט ביז איצט, און אויב זיי בלײַבן לעבן וועלן זיי שטענדיק פּרוּוון צו מרידן קעגן אים, און ער האָט זיי אַלע געהרגעט.
נאָר הורדוס איז נישט געווען צופֿרידן דערמיט, ווײַל ער האָט געזאָגט: די חכמים וועלן שטענדיק געדענקען אַז איך בין אַן עבד וואָס קומט פֿון בית חשמונאי, און "מקרב אחיך תשים עליך מלך", און זיי וועלן מיך קיין מאָל נישט אָננעמען. און אויב איך וויל באַפֿעסטיקן מײַן מלכות, דאַרף איך אויך הרגענען די חכמים. און ער האָט זיי אַלע געהרגעט, און איינער איז געבליבן: בבא בן בוטא. ער האָט אים בכיוון געלאָזט לעבן, כדי ער זאָל קענען צו אים גיין נאָך אַן עצה אין שעת הצורך, אָבער כדי אָפּצושנײַדן זײַנע פֿליגל און זיכער צו מאַכן אַז ער וועט נישט אויפֿוועקן קיין מרידה און נישט זאָגן דעם פֿאָלק אַז דער דאָזיקער מענטש איז נאָר אַן עבד וואָס האָט זיך גע'מרד'ט קעגן זײַן האַר, האָט ער אים בלינד געמאַכט די אויגן.
זאָגט דער רמ"ע מפאנו: פּונקט ווי דאָרט האָט אבימלך געהרגעט אַלע און האָט געלאָזט איינעם, יותם, אַזוי האָט הורדוס געהרגעט אַלע און האָט געלאָזט איינעם, בבא בן בוטא. און אויב הורדוס איז דער גלגול פֿון אבימלך, איז בבא בן בוטא דער גלגול פֿון יותם. און דער רמז: "יש בוטה כמדקרות חרב". די ווערטער פֿון יותם זײַנען געווען שאַרף ווי שטעכן פֿון אַ שווערד, און זיי האָבן זיך מקויים געווען ביזן לעצטן אות און האָבן געטראָפֿן אבימלך אַ טויטלעכן שלאָג. יותם איז געווען אַ בוטה, און אין זײַן קומענדיקן גלגול איז געקומען בבא בן בוטא, וואָס איז דער זעלביקער וואָס קומט צו פֿאַרריכטן.
און נאך אן ענלעכקייט: אבימלך האט מען געהרגעט מיט א שטיק פון א מיל שטיין וואס מען האט אים אראפגעווארפן אויף זיין קאפ און צעברעכט זיין שאַרבן. און חז"ל זאגן אז די וואס האט כביכול געהרגעט הורדוס איז געווען יענע פרוי פונעם בית חשמונאי וואס ער האט חתונה געהאט מיט איר, וואס האט געזאלט מכשיר זיין דעם שרץ, דאס הייסט צו זאגן: איך בין נישט סתם א קנעכט, איך בין פארהייראט מיט א טאכטער פון בית חשמונאי און איך בין א המשך פון זיי. ער האט אויסגעראטן דעם גאנצן בית חשמונאי און חתונה געהאט מיט איינער פון זיי, ווי ער וואלט זייער ממשיך. און זי האט דאס פאראכטן, איז ארויף אויפן דאך און געזאגט: איך בין די לעצטע וואס איז געבליבן פון בית חשמונאי, און איצט גיי אויך איך אוועק, און זי איז אראפגעשפרונגען פונעם דאך און געשטארבן. און דערמיט האט זי צעברעכט דעם שאַרבן פון הורדוס. ווארום זיין גאנצער "שטארקער שאַרבן" איז געווען זיין חתונה מיט א טאכטער פון בית חשמונאי, וואס דאס איז געווען זיין לעגיטימאציע צו מלוך זיין. און פונעם מאמענט וואס זי האט זיך אומגעברענגט און פארעפנטלעכט די זאכן, האבן אלע פארשטאנען אז ער איז סתם א קנעכט, אז ער האט קיין המשכיות נישט, אז ער איז נישט פארבונדן מיטן בית חשמונאי און עס פליסט נישט קיין קעניגליך בלוט אין זיינע אדערן, און ער האט מער נישט געקענט אויפהייבן דעם קאפ. און דאס איז דאס צעברעכן זיין שאַרבן.
צום סיכום:
פרק ט' לערנט אונדז ווי אזוי א מלוכה וואס ווערט געקויפט מיט געלט פון עבודה זרה, מיט ליידיקע און פוסטע מענטשן און מיטן בלוט פון זיבעציק ברידער, מוז זיך צעפאלן. דער משל פון יותם ארדנט אונדז איין די לייטער פון ווערטן: דער אייל בוים וואס איז דער פאלקאמער גוט, דער וויין שטאק וואס איז דער ניצלעכער, דער פייג בוים וואס איז דער זיסער, און אלע ווילן נישט די שררה ווארום זיי זענען נישט גרייט אפצוגעבן זייער שלמות; און נאר דער דארן, וואס האט אין זיך נישט קיין גוטס, נישט קיין זיסקייט און נישט קיין ניצלעכקייט, יאגט זיך נאך דער מלוכה, ווארום ער האט נישט וואס צו פארלירן און ער האט נאר דערנער און פייער. די השגחה דרייט ארום א רוח רעה, מארבים, געל בן עבד און זבול, א טורעם פון האלץ אנשטאט א טורעם פון שטיין און א שטיק פון א מיל שטיין פון א פרוי'ס האנט, ביז "וישב אלוהים את רעת אבימלך" און "ותבוא אליהם קללת יותם", א פייער פון אבימלך אין די בעלי שכם און א פייער פון די בעלי שכם אין אבימלך, מידה כנגד מידה ביזן לעצטן אות.