פרק ח' איז דער חתימה-פרק פונעם מעשה מיט גדעון: עס ענדיקט זיך דער גרויסער קאמף קעגן מדין, און נאך זענען פארבליבן די מלכים זבח און צלמונע. אין דעם פרק טרעפן מיר גדעונ'ס חכמה אין באַרואיקן די מענטשן פון אפרים, דעם אָפּזאָג פון די מענטשן פון סוכות און פנואל צו געבן ברויט פארן חיל, דעם משפט פון די מלכי מדין, גדעונ'ס אָפּזאָג צו קיניגן, און צום סוף דעם מעשה מיטן אפוד וואָס איז געוואָרן א שטרויכלונג פאר אים און פאר זיין הויז. מיר וועלן גיין לויט די סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט די ביאורים פונעם מלבי"ם.
די תלונה פון די מענטשן פון אפרים
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אִישׁ אֶפְרַיִם מָה הַדָּבָר הַזֶּה עָשִׂיתָ לָּנוּ לְבִלְתִּי קְרֹאות לָנוּ כִּי הָלַכְתָּ לְהִלָּחֵם בְּמִדְיָן וַיְרִיבוּן אִתּוֹ בְּחׇזְקָה׃ - און די מענטשן פון אפרים האָבן צו אים געזאָגט: וואָס פאר א זאך האסטו אונדז געטאָן, נישט צו רופן אונדז, ווען דו ביסט געגאנגען מלחמה האלטן מיט מדין? און זיי האָבן זיך געקריגט מיט אים שטארק.
די מענטשן פון אפרים קומען מיט א תלונה: אין אָנהייב, ווען גדעון האָט גערופן די מענטשן ארויסצוגיין צום קאמף, האָט ער צוזאמענגערופן פון נפתלי, פון אשר און פון גאנץ מנשה, ווי מיר האָבן געזען אינעם פריערדיקן פרק: "וַיִּצְעַק אִישׁ יִשְׂרָאֵל מִנַּפְתָּלִי וּמִן אָשֵׁר וּמִכָּל מְנַשֶּׁה", און אפרים האָט ער נישט גערופן. ערשט צום סוף, נאָכדעם וואָס דער עיקר קאמף איז שוין געוואָרן געוואונען, האָט ער געשיקט שלוחים איבער גאנץ הר אפרים צו זאָגן "רְדוּ לִקְרַאת מִדְיָן". דעריבער קריגן זיי זיך מיט אים שטארק, ווייל אין זייערע אויגן איז דאָס געווען א גרויסע בזיון, אז מען גייט ארויס צום קאמף און מען רופט זיי נישט.
ערשטנס, ווי וואונדערלעך איז דער ענין: היינט זאָגט א מענטש וואָס האָט נישט באקומען קיין צו-אָרדער ברוך השם וואָס מען האָט מיך נישט געשיקט, איך בין ארויסגעפאלן פונעם צענטראלן קאמפיוטער, א דאנק צו השם וואָס עס איז גוט. און ביי זיי, וואָס איז דאָס, עס איז געווען א מלחמה און מען האָט אונדז נישט גערופן?! און דא איז לכאורה זייער טענה א חידוש, ווי די מפרשים פרעגן: די וואָס גדעון האָט גערופן אין אָנהייב זענען דאָך אלע אהיימגעשיקט געוואָרן, פון צוויי און דרייסיק טויזנט זענען פארבליבן בלויז דריי הונדערט, איין פראצענט. אויב אזוי, אויף וואָס איז די תלונה? צום סוף האָט מען דאָך קיינעם נישט גענומען. וואָס וואָלט איר געוואָלט, קומען און אומקערן צו פוס אהיים אָן א מלחמה? נאָר זייער טענה איז: דו האסט אין אָנהייב נישט געוואוסט אז השם וועט זיי אומקערן, און אין דער צייט וואָס דו האסט גערופן אנדערע און נישט אונדז איז דאָס געווען א בזיון. אמת, צום סוף האָבן זיי זיך אומגעקערט, אָבער האסטו געוואוסט פון פריער אז זיי וועלן זיך אומקערן? אויב נישט, פארוואָס האסטו אונדז נישט צוזאמענגערופן?
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם מֶה עָשִׂיתִי עַתָּה כָּכֶם הֲלֹא טוֹב עֹלְלוֹת אֶפְרַיִם מִבְצִיר אֲבִיעֶזֶר׃ - און ער האָט צו זיי געזאָגט: וואָס האב איך איצט געטאָן ווי איר? זענען דען די נאָכקלייבונגען פון אפרים נישט בעסער ווי דער וויינגאָרטן-שניט פון אביעזר?
גדעון זאָגט זיי: אויף וואָס קריגט איר זיך מיט מיר, אויף דעם וואָס איך האב גענומען פאר זיך דעם כבוד אז איך האב אָנגעהויבן דעם קאמף? איר האָט דאָך אים געענדיקט, און וואָס איך האב איצט געטאָן איז גאָרנישט קעגן וואָס איר האָט געטאָן. און פארוואָס באטאָנט ער "עתה", איצט? ווייל עס איז נאָך פארבליבן צו כאפן זבח און צלמונע, און כל זמן זיי זענען נאָך נישט געכאפט, אויב מען מאכט א צווישן-סך-הכל אויף דעם מצב פון דעם רגע, האָט איר מער געטאָן. דעריבער איז ער אָפּגעהיט און זאָגט "עתה", לויט דעם מצב ביז אהער.
און דער משל: דער וויינגאָרטן-שנייטער איז דער וואָס הייבט אָן שניידן די טרויבן, און די נאָכקלייבונגען זענען וואָס עס בלייבט אינעם וויינגאָרטן צום סוף פונעם שניט, ווי דער לשון פונעם פסוק "הֲלֹא יוֹתִיר עוֹלֵלוֹת". זאָגט גדעון: איך האב בלויז אָנגעהויבן דעם שניט, און וואָס איר האָט געטאָן צום סוף, די נאָכקלייבונגען און די מעשים וואָס איר האָט אויפגעטאָן צוליעצט, איז בעסער ווי מיין גאנצער שניט. פון די מעשים אליין, כאָטש איר זענט געקומען ערשט צום סוף, זענען אייערע מעשים פיל גרעסער ווי מיינע, ווייל איר האָט געכאפט די שרי מדין. און אויף זיך אליין זאָגט ער "בְצִיר אֲבִיעֶזֶר", ווייל ער איז פון דער משפחה פון אביעזר.
בְּיֶדְכֶם נָתַן אֱלֹהִים אֶת שָׂרֵי מִדְיָן אֶת עֹרֵב וְאֶת זְאֵב וּמַה יָּכֹלְתִּי עֲשׂוֹת כָּכֶם אָז רָפְתָה רוּחָם מֵעָלָיו בְּדַבְּרוֹ הַדָּבָר הַזֶּה׃ - אין אייערע הענט האָט אלוקים געגעבן די שרי מדין, את עורב און את זאב, און וואָס האב איך געקענט טאָן ווי איר? דעמאָלט האָט זיך אָפּגעשוואכט זייער גייסט פון אים, ווען ער האָט גערעדט די דאָזיקע זאך.
גדעון לייגט צו: אין אייערע הענט האָט אלוקים געגעבן די שרי מדין, את עורב און את זאב, און דערמיט האָט איר געוויזן א גוואלדיקע גבורה ביז דער הייליקער באשעפער האָט זיי איבערגעגעבן אין אייערע הענט. און ווי מיר האָבן דערקלערט, איבערגיט דער הייליקער באשעפער דעם שונא דווקא אין די הענט פון מענטשן וואָס זענען ראוי דערצו, און דער ראיה אז איר זענט געווען ראוי איז וואָס השם האָט זיי איבערגעגעבן אין אייערע הענט. דאָס איז א זאך וואָס איך האב נישט געקענט טאָן, בלויז איר.
און די מפרשים באמערקן: זע ווי א גרויסע חכמה ער האָט מיט זיי געהאנדלט. ווייטער אינעם ספר וועלן מיר זען א גאנץ ענלעכן מעשה ביי יפתח, און דאָרט האָט זיך די זאך געענדיקט זייער שלעכט. און דא, צוליעב זיין קלוגן ענטפער, האָט זיך "רָפְתָה רוּחָם" און זיי האָבן זיך באַרואיקט. ווען ער וואָלט אָנגעהויבן זיך צו קריגן, "שעמט איר זיך נישט? איך מאך דא דעם גאנצן קאמף און איר קומט מיט הערות", וואָלט זיך די זאך אָנגעצונדן. אָבער ער האָט זיי געזאָגט: גאָרנישט, וואָס רעדסטו, דו ביסט פיל גרעסער, וואָס האב איך געטאָן, איך האב גאָרנישט געטאָן, דו האסט אלץ געטאָן. תיכף האָבן זיי זיך באַרואיקט. פון דא א גרויסער לימוד: מען דארף וויסן וועלכן ענטפער צו ענטפערן, און וואָס איז די ראויע צייט צו ענטפערן יעדע זאך.
די מענטשן פון סוכות: דאָס פאָלק און די שרים
וַיָּבֹא גִדְעוֹן הַיַּרְדֵּנָה עֹבֵר הוּא וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָאִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ עֲיֵפִים וְרֹדְפִים׃ - און גדעון איז געקומען צום ירדן, ער און די דריי הונדערט מאן וואָס מיט אים, גייען אַריבער, מיד און נאָכיאָגנדיק.
וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת תְּנוּ נָא כִּכְּרוֹת לֶחֶם לָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלָי כִּי עֲיֵפִים הֵם וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן׃ - און ער האָט געזאָגט צו די מענטשן פון סוכות: גיט נאָ ברויט לעקעכער פאַרן פאָלק וואָס מיט מיר, ווײַל זיי זײַנען מיד, און איך יאָג נאָך זבח און צלמונע די מלכים פון מדין.
גדעון קומט אָן צום ירדן, ער און דריי הונדערט מאן, און דער קאַמף איז נאָך נישט פאַרענדיקט: ערב און זאב זײַנען געווען די שרים, און מיט זיי האָבן מיר פאַרענדיקט, אָבער זבח און צלמונע זײַנען די מלכים, און דער עיקר פון דער אַרבעט איז נאָך פאַר אונדז. ווײַל אויב די מלכים בלײַבן לעבן, אָרגאַניזירן זיי דאָס פאָלק צום קאַמף און עס וועט זײַן נאָך אַ מלחמה, און אויב האָסטו פאַרטיליקט די מלכים ווייסטו אַז עס וועט זײַן שטיל אויף אַ לאַנגער צײַט. דעריבער זאָגט ער זיי: מיר האָבן נאָך נישט פאַרענדיקט דעם קאַמף.
סוכות איז אַ נאָמען פון אַן אָרט, און פון דאָרט בעט ער ברויט לעקעכער. גיב אַכט: דאָס איז נישט קיין מסודרער חיל. גדעון האָט צונויפגעזאַמלט מענטשן וואָס זאָלן קומען צום קאַמף, און מסתמא האָבן זיי געמיינט אַז דאָס עסן וואָס בײַ זיי וועט קלעקן, אָבער די מלחמה האָט זיך געצויגן און זיי זײַנען מיד, "וְאָנֹכִי רֹדֵף אַחֲרֵי זֶבַח וְצַלְמֻנָּע מַלְכֵי מִדְיָן".
און דאָ דאַרף מען אַכט געבן אויף דעם דיוק אין דעם דיאַלאָג: דער פסוק בײַט זיך צווישן "אנשי סוכות" און "שרי סוכות". די מפרשים האָבן דעם נישט אַרײַנגענומען אין באַטראַכט און נישט מבאר געווען דעם ענין, און מסתמא האָבן זיי פאַרשטאַנען בפשטות אַז אַ מאָל האָבן גערעדט די שרים און אַ מאָל די מענטשן פון דער שטאָט, און דאָס האָט נישט קיין גרויסע חשיבות. אָבער דער מלבי"ם געפינט דאָ אַ העכסט וואונדערלעכן דיוק, פון וועלכן עס ווערט קלאָר וואָס פּונקט איז געווען די פאָדערונג און דער עיקר צו וועמען זי איז געווען געווענדט.
זאָגט דער מלבי"ם: "אנשי סוכות" זײַנען דאָס פאָלק, און "שרי סוכות" זײַנען די שרים, וואָס מען רופט הײַנט די ראָשי העיר. און דער חיוב צו געבן ברויט קומט פון צוויי פאַרשידענע טעמים. דער ערשטער, פונעם צד פון דער מצוה פון צדקה: דאָ זײַנען פאַראַן מענטשן וואָס זײַנען מיד און הונגעריק, און יעדער מענטש איז מחויב צו טאָן צדקה מיט אַ הונגעריקן און אַ מידן, און דאָס איז אַ חיוב אויף יעדן איינעם פונעם פאָלק. דער צווייטער, פונעם צד וואָס מיר זײַנען אַ מלחמה חיל, און דאָס איז אַ שטײַער וואָס ליגט אויף דער שטאָט צו האַלטן דעם חיל וואָס היט זי. אין דעם חיוב זײַנען די שרים די מחויבים, וואָס זיי פירן די שטאָט און בײַ זיי איז דער פאָלקס קאַסע, און זיי נעמען אײַן פונעם פאָלק. דעריבער איז די פאָדערונג צו האַלטן דעם חיל צו די שרים, און די פאָדערונג צו טאָן צדקה איז צו יעדן מענטש און מענטש.
דעריבער שטייט אין אָנהייב "וַיֹּאמֶר לְאַנְשֵׁי סֻכּוֹת", ער ווענדט זיך פריער צום פאָלק: מיר זײַנען מיד און מיר יאָגן נאָך, גיט אונדז צו עסן, און צדקה טוט מען מיט נויטבאַדערפטיקע און מיר זײַנען נויטבאַדערפטיקע. און נאָך לייגט ער זיי צו: מיר זײַנען שלוחי מצוה, מיר יאָגן נאָך זבח און צלמונע, און ממילא איז דער חיוב אונדז צו העלפן גרעסער, ווײַל דאָס איז נישט סתם אַ נויטבאַדערפטיקער מענטש נאָר אַ נויטבאַדערפטיקער וואָס געפינט זיך אין וועג פון אַ מצוה.
וַיֹּאמֶר שָׂרֵי סֻכּוֹת הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לִצְבָאֲךָ לָחֶם׃ - און די שרים פון סוכות האָבן געזאָגט: איז די האַנט פון זבח און צלמונע שוין איצט אין דײַן האַנט, אַז מיר זאָלן געבן ברויט צו דײַן חיל?
זאָגט דער מלבי"ם: פון דאָ זעט מען אַז דאָס פאָלק האָבן אים נישט געוואָלט געבן פונעם צד פון צדקה, און דעריבער האָט ער זיך געווענדט צו די שרים. ווײַל אַז די שרים ענטפערן, איז אַ ראיה אַז עס איז דאָ פאַרגעקומען אַ פנייה צו זיי. און צו די שרים האָט ער זיך געווענדט מדין חיוב: פונעם פאָלק קענסטו בעטן צדקה, אָבער אין האַלטן דעם חיל זײַנען די שרים מחויב, דאָס איז אַ טייל פון זייער אויפגאַבע, ווײַל דער חיל היט די שטאָט. האָט ער זיי געזאָגט: וואָס איז מיט אײַער חיוב אונדז צו האַלטן, אַז איר זײַט די שרים און מיר זײַנען אַ חיל וואָס גייט אַרויס צו מלחמה און איך יאָג נאָך זבח און צלמונע?
האָבן אים די שרים געענטפערט: "הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ"? הייסט עס: ווען דו וואָלטסט געווען אַ מסודרער חיל, דעם מלכס חיל, וואָלטן מיר געווען מחויב דיך צו האַלטן. אָבער וואָס ביסטו? אָפּטיילן פון פרײַוויליקע וואָס גייען ראַטעווען דאָס פאָלק. איך שאַץ און איך רעספּעקטיר דאָס, אָבער ווער ווייסט וואָס וועט זײַן צום סוף, קען זײַן אַז דו וועסט ראַטעווען און קען זײַן נישט. אויף וואָס זאָל איך דיר געבן? אויב ביסטו דעם מלכס חיל בין איך מחויב צו געבן, אָבער אויב ביסטו אַ מקומיע איניציאַטיוו פון עמעצן וואָס האָט אויפגעשטעלט עטלעכע גדודים און גייט מלחמה האַלטן, ערשט קבלות. פאַרכאַפּ זבח און צלמונע און דעמאָלט וועלן מיר זײַן מחויב, ווײַל דו האָסט נאָך נישט באַזיגט דעם שונא.
וַיֹּאמֶר גִּדְעוֹן לָכֵן בְּתֵת יְהוָה אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע בְּיָדִי וְדַשְׁתִּי אֶת בְּשַׂרְכֶם אֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים׃ - און גדעון האָט געזאָגט: דעריבער, ווען השם וועט געבן זבח און צלמונע אין מײַן האַנט, וועל איך אויסדרעשן אײַער פלייש מיט די דערנער פון דער מדבר און מיט די בערקנים.
הייסט עס: ווען השם וועט געבן זבח און צלמונע אין מײַן האַנט, וועל איך אײַך אויסדרעשן מיט די דערנער פון דער מדבר און מיט די בערקנים. און מען קען זאָגן בפשטות אַז דאָס איז מידה כנגד מידה: איר ווילט אונדז אויסטריקענען, און מיר וועלן אײַך אויסדרעשן מיט דערנער און בערקנים. און די מפרשים זעען דאָ די גאַנצע אמונה פון גדעון: ער זאָגט נישט "אויב השם וועט געבן אין אונדזער האַנט", נאָר "בְּתֵת יְהוָה", השם וועט זיי געבן אין אונדזער האַנט, מיט זיכערקייט. די צוקונפט איז אים גאָר קלאָר, און דעריבער מודיע ער פון איצט אַז ער וועט נאָך צוריקקומען אַהער זיך צו רעכענען מיט זיי.
די מענטשן פֿון פּנואל און דער מגדל
וַיַּעַל מִשָּׁם פְּנוּאֵל וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כָּזֹאת וַיַּעֲנוּ אוֹתוֹ אַנְשֵׁי פְנוּאֵל כַּאֲשֶׁר עָנוּ אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - און ער איז אַרויפֿגעגאַנגען פֿון דאָרטן קיין פּנואל און האָט צו זיי גערעדט אַזוי, און די מענטשן פֿון פּנואל האָבן אים געענטפֿערט אַזוי ווי די מענטשן פֿון סוכות האָבן געענטפֿערט׃
וַיֹּאמֶר גַּם לְאַנְשֵׁי פְנוּאֵל לֵאמֹר בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם אֶתֹּץ אֶת הַמִּגְדָּל הַזֶּה׃ - און ער האָט אויך געזאָגט צו די מענטשן פֿון פּנואל, אַזוי צו זאָגן: ווען איך וועל זיך אומקערן בשלום וועל איך צעברעכן דעם דאָזיקן מגדל׃
ער גייט קיין פּנואל און הערט די זעלבע ניגונים, קיינער וויל נישט געבן און קיינער וויל נישט העלפֿן. נאָר דאָ דראָט ער דווקא מיט צעברעכן דעם מגדל, און פֿאַר וואָס? באַשײַדט דער מלבי"ם: די מענטשן פֿון סוכות האָבן געהאַט נאָך אַ תירוץ. זיי האָבן געזאָגט: מדין הערשן איבער אונדז, גדעון קומט און קריגט זיך מיט זיי, קען זײַן ער וועט זיגן און קען זײַן נישט, און פֿאַר וואָס זאָל איך נעמען אַ צד? אויב עס וועט זיך אַרויסווײַזן אַז גדעון וועט נישט זיגן, אוי און וויי צו מיר פֿון דעם חיל פֿון מדין, מען וועט זאָגן אַז מיר האָבן געהאָלפֿן די מענטשן פֿון גדעון קעגן זיי, און זיי וועלן אונדז פֿאַרטיליקן. דעריבער שטיי איך אין מיטן און מיש זיך נישט אַרײַן.
אָבער די מענטשן פֿון פּנואל, זאָגט דער מלבי"ם, האָבן נישט געהאַט די דאָזיקע טעם, ווײַל זיי האָבן נישט מורא געהאַט און זיך נישט געציטערט פֿאַר מדין, ווײַל זיי האָבן געהאַט אַ מגדל. און אַ שטאַרקער מגדל איז אַ באַהעלטעניש און אַ שוץ וואָס וועט זיי באַשיצן און היטן אויך אויב מדין וועלן וועלן אָנפֿאַלן. אויב אַזוי, קענט איר מיר העלפֿן פֿרײַ און אָן שום חשש. און אויב איר העלפֿט נישט, וועט דאָס זײַן מידה כנגד מידה: דו העלפֿסט נישט ווײַל דו זאָגסט "איך האָב נישט מורא פֿאַר דיר און איך האָב נישט מורא פֿאַר זיי, איך האָב אַ מגדל", נו, וועל איך צעברעכן דײַן מגדל.
די מלחמה מיט זבח און צלמונע
וְזֶבַח וְצַלְמֻנָּע בַּקַּרְקֹר וּמַחֲנֵיהֶם עִמָּם כַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר אֶלֶף כֹּל הַנּוֹתָרִים מִכֹּל מַחֲנֵה בְנֵי קֶדֶם וְהַנֹּפְלִים מֵאָה וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ שֹׁלֵף חָרֶב׃ - און זבח און צלמונע זײַנען געווען אין קרקור, און זייערע מחנות מיט זיי, אַרום פֿופֿצן טויזנט, אַלע די וואָס זײַנען געבליבן פֿון גאַנצן מחנה פֿון די בני קדם, און די געפֿאַלענע זײַנען געווען הונדערט און צוואַנציק טויזנט מאַן וואָס ציִען אַ שווערד׃
פֿון דאָ פֿאַרשטייען מיר וועגן וויפֿל עס רעדט זיך: הונדערט פֿינף און דרײַסיק טויזנט מאַן, און אַקעגן זיי דרײַ הונדערט מאַן. מיט השם'ס חסדים זײַנען שוין געפֿאַלן הונדערט און צוואַנציק טויזנט, און וואָס עס איז געבליבן איצט איז פֿופֿצן טויזנט.
וַיַּעַל גִּדְעוֹן דֶּרֶךְ הַשְּׁכוּנֵי בׇאֳהָלִים מִקֶּדֶם לְנֹבַח וְיׇגְבְּהָה וַיַּךְ אֶת הַמַּחֲנֶה וְהַמַּחֲנֶה הָיָה בֶטַח׃ - און גדעון איז אַרויפֿגעגאַנגען אויפֿן וועג פֿון די וואָס וווינען אין געצעלטן, אויף מזרח פֿון נובח און יגבהה, און ער האָט געשלאָגן דעם מחנה, און דער מחנה איז געווען אין זיכערקייט׃
"דרך השכוני באוהלים" באַשײַדט רש"י: דורכן וועג פֿון לאַנד קדר און ערב, וואָס וווינען אין מדבר אין זייערע געצעלטן. "מקדם לנובח ויגבהה" דאָס זײַנען שטעט פֿון כלל ישראל, און ער איז געגאַנגען פֿון זייער מזרח און האָט נישט געוואָלט דורכגיין דורך דאָרטן, נאָר איז געגאַנגען אויף אַ קרומען וועג כדי ער זאָל זיי קענען דערשרעקן אַזוי אַז זיי זאָלן זיך נישט צוגרייטן און נישט וואַרטן אויף אים.
וַיָּנֻסוּ זֶבַח וְצַלְמֻנָּע וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵיהֶם וַיִּלְכֹּד אֶת שְׁנֵי מַלְכֵי מִדְיָן אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וְכׇל הַמַּחֲנֶה הֶחֱרִיד׃ - און זבח און צלמונע זײַנען אַנטלאָפֿן, און ער האָט זיי נאָכגעיאָגט, און ער האָט געכאַפּט די צוויי מלכים פֿון מדין, זבח און צלמונע, און דעם גאַנצן מחנה האָט ער דערשראָקן׃
וַיָּשׇׁב גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ מִן הַמִּלְחָמָה מִלְמַעֲלֵה הֶחָרֶס׃ - און גדעון בן יואש האָט זיך אומגעקערט פֿון דער מלחמה, פֿון דער אַרויפֿגייונג פֿון חרס׃
זבח און צלמונע אַנטלויפֿן, גדעון יאָגט זיך נאָך און כאַפּט זיי, און דעם גאַנצן מחנה האָט ער "החריד", דאָס הייסט דערשראָקן און פֿאַרטריבן. און וואָס מיינט "מלמעלה החרס"? זאָגט דער מלבי"ם, אַז אויך דאָס מאָל האָט ער זיך נאָכגעיאָגט אַ גאַנצע נאַכט, אַזוי ווי דאָס ערשטע מאָל. און דער טעם: ווען דו ביסט שטאַרק גענוג, קענסטו מלחמה האַלטן אויך בײַ טאָג, און ווען דו ביסט נישט שטאַרק גענוג, מוזטו אויסנוצן דעם עלעמענט פֿון איבערראַשונג, און דאָס איז נאָר מעגלעך בײַ נאַכט. און ווײַל דו האָסט דרײַ הונדערט מאַן קעגן צענדליקער און הונדערטער טויזנטער, האָסטו קיין ברירה נישט אַחוץ צו קעמפֿן אונטער דעם שוץ פֿון דער פֿינצטערניש.
"החרס" מיינט די זון, אַזוי ווי מיר געפֿינען בײַ שמשון "בְּטֶרֶם יָבוֹא הַחַרְסָה", דאָס הייסט איידער די זון גייט אונטער. און אַזוי אויך איז יהושע באַגראָבן געוואָרן אין "תמנת חרס", וואָס מיינט אַז מען האָט אים געשטעלט אַ בילד פֿון חרס, אַ בילד פֿון דער זון, אויף זײַן קבֿר, צו זאָגן: דאָס איז דער מאַן וואָס האָט זוכה געווען און האָט אָפּגעשטעלט די זון. און אויך דאָ מיינט עס, אַז ער איז געפֿאַלן אויפֿן מחנה בײַ נאַכט און האָט באַוויזן צוריקצוקומען נאָך איידער עס האָט אָנגעהויבן די זונאויפֿגאַנג.
די באַצאָלונג פֿון די אַנשי סוכות
וַיִּלְכׇּד נַעַר מֵאַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיִּשְׁאָלֵהוּ וַיִּכְתֹּב אֵלָיו אֶת שָׂרֵי סֻכּוֹת וְאֶת זְקֵנֶיהָ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה אִישׁ׃ - און ער האָט געכאַפּט אַ ייִנגל פֿון די אַנשי סוכות און האָט אים אויסגעפֿרעגט, און ער האָט אים אויפֿגעשריבן די שרים פֿון סוכות און אירע זקנים, זיבעציק און זיבן מאַן.
וַיָּבֹא אֶל אַנְשֵׁי סֻכּוֹת וַיֹּאמֶר הִנֵּה זֶבַח וְצַלְמֻנָּע אֲשֶׁר חֵרַפְתֶּם אוֹתִי לֵאמֹר הֲכַף זֶבַח וְצַלְמֻנָּע עַתָּה בְּיָדֶךָ כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים לָחֶם׃ - און ער איז געקומען צו די אַנשי סוכות און האָט געזאָגט: אָט זײַנען זבח און צלמונע, מיט וועלכע איר האָט מיך געשענדט צו זאָגן, איז דען די האַנט פֿון זבח און צלמונע שוין איצט אין דײַן האַנט, אַז מיר זאָלן געבן ברויט צו דײַנע מידע מענטשן?
גדעון באַגעגנט אַ ייִנגל פֿון די אַנשי סוכות און בעט בײַ אים ער זאָל אים אויפֿשרײַבן די נעמען פֿון די שרים פֿון סוכות און אירע זקנים, און דאָס ייִנגל שרײַבט אים אויף זיבעציק און זיבן מאַן. און פֿאַרוואָס דווקא אַ ייִנגל? ווײַל אַ ייִנגל רעדט תמימותדיק און שרײַבט די אמת. ווען עס וואָלט געווען אַ דערוואַקסענער, וואָלט ער אַרײַנגעברענגט איינעם און אַרויסגעלאָזט אַן אַנדערן, לויט זײַנע חשבונות.
אין אָנהייב האָט גדעון געוואָלט באַשטראָפֿן די שרים פֿון סוכות, ווײַל צו זיי האָט ער זיך געווענדט און זיי האָבן אָפּגעזאָגט. אָבער בײַ אַ געוויסן שטאַפּל האָט ער אָפּגערעכנט און פֿאַרשטאַנען, אַז לכאורה זײַנען די שרים נישט ראוי צו אַ שטראָף, ווײַל די שרים פֿון סוכות זײַנען ביז דעמאָלט געווען אונטער דער האַנט פֿון מדין. איצט קומט גדעון און מאַכט אַ מהפכה: אויב ער וועט מצליח זײַן, איז אַלץ גוט און שיין, און אויב ער וועט נישט מצליח זײַן, וויי איז אונדז פֿון מדין, ווײַל מיר האָבן געהאָלפֿן צום מרד. אויב אַזוי, האָבן די שרים געהאַט אַ פּלאַץ צו האָבן מורא, צי מען זאָל העלפֿן און נעמען אַ ריזיקע אַז ער וועט פֿאַלן און זיי וועלן פֿאַלן מיט אים. און דערפֿאַר האָט ער זיך אידענטיפֿיצירט מיט זייער מורא. און נאָך האָבן זיי געהאַט אַ גערעכטע טענה: דו האָסט נאָך נישט געבראַכט די האַנט פֿון זבח און צלמונע, דו האָסט זיי נאָך נישט באַצווונגען, און פֿאַרוואָס זאָלן מיר דיר געבן אויף דעם סמך פֿון דער צוקונפֿט? ווען מיר וואָלטן דיך געשיקט ווי אַ מיליטער־מאַן פֿון אונדזערע, וואָלטן מיר געמוזט זאָרגן פֿאַרן צבא פֿון פֿריִער, אָבער דו האָסט אַליין אויפֿגעשטעלט אַ צבא, און ביסט געקומען אויפֿן סמך אַז דו וועסט מצליח זײַן. ערשטנס, ווער זאָגט אַז דו וועסט מצליח זײַן, און צווייטנס, ווען דו וועסט מצליח זײַן, קום און בעט דײַן באַצאָלונג, פֿאַרוואָס בעטסטו איצט?
אָבער קעגן די אַנשי סוכות, דאָס פֿאָלק, האָט ער געהאַט אַ פֿעסטע טענה: איר זײַט מחויב אין דער מצוה פֿון צדקה ווי יעדער מענטש, און איך בין געקומען און האָב אײַך געזאָגט אַז דאָ זײַנען פֿאַראַן הונגעריקע מענטשן וואָס יאָגן זיך, גיט מיר צדקה. און דערפֿאַר דערקלערט ער אַז דער טעם וואָס ער נעמט זיך אָפּ בײַ זיי, איז ווײַל "חֵרַפְתֶּם אוֹתִי". און זע נאָר גענוי: די שרים האָבן געזאָגט "כִּי נִתֵּן לִצְבָאֲךָ לָחֶם", ווײַל צו זיי האָט ער זיך געווענדט פֿון צד פֿון דעם חיוב אויסצוהאַלטן דעם צבא, און דאָ אָבער ציטירט ער "כִּי נִתֵּן לַאֲנָשֶׁיךָ הַיְּעֵפִים לָחֶם", און צו די מענטשן האָט ער זיך דאָך געווענדט פֿון צד פֿון צדקה צו די מידע. פֿון דעם זעט מען אַז זיי זײַנען די וואָס האָבן געטענהט די דאָזיקע טענה. האָט ער זיי געזאָגט: צדקה גיט איר נישט, און דאָס איז אַ חירוף. צו זאָגן "וואָס פּלוצעם זאָלן מיר דיר געבן, איז דען די האַנט פֿון זבח און צלמונע אין דײַן האַנט", דאָס איז אַ חירוף, און אויף דעם קומט אײַך אַ שטראָף.
וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים וַיֹּדַע בָּהֶם אֵת אַנְשֵׁי סֻכּוֹת׃ - און ער האָט גענומען די זקנים פֿון דער שטאָט און די דערנער פֿון מדבר און די בערקנים, און מיט זיי האָט ער געלערנט די אַנשי סוכות.
דער מלבי"ם האָט דאָ אַן אָריגינעלן פּירוש: די טענה איז דאָך נישט קעגן די זקנים און די שרים, אויב אַזוי, וואָס מיינט "ויודע"? נאָר אַז ער נעמט זיך אָפּ בײַ די אַנשי העיר דורך זייערע זקנים, דאָס הייסט ער האָט געגעבן די זקנים זיך אָפּצונעמען בײַ זיי און זיי מלקה צו זײַן. דאָס איז וואָס עס שטייט "וַיִּקַּח אֶת זִקְנֵי הָעִיר וְאֶת קוֹצֵי הַמִּדְבָּר וְאֶת הַבַּרְקֳנִים", און מיט די דערנער און די בערקנים מלקה מען די אַנשי סוכות, און די זקנים זײַנען די וואָס מוסרן זיי דערויף וואָס זיי האָבן פֿאַרמיטן ברויט פֿון הונגעריקע מענטשן.
און דערבײַ וועלן מיר וויסן אַז עס איז געווען אָנגענומען אין זייער צײַט אַז איין שבֿט מישט זיך נישט אַרײַן אין דעם משפּט און דין פֿון אַן אַנדער שבֿט. דאָס ווערט קלאָר באַשײַנט אין פּרשת פּילגש בגבעה, אַז די מענטשן פֿון שבֿט בנימין האָבן בכלל נישט ליב געהאַט אַז אַן אַנדער שבֿט זאָל קומען מאַכן אַ משפּט בײַ זייערע מענטשן. יעדער שבֿט האָט געהאַט זײַן אייגענעם סנהדרין און זײַן אייגענעם בית דין, און אויב עס איז דאָ אַ פּראָבלעם, ווענד זיך צו אונדז. און דאָס דערקלערט נאָך מער פֿאַרוואָס גדעון האָט גערופֿן דווקא די זקנים, כדי זיי זאָלן זײַן די וואָס מוסרן די מענטשן פֿון זייער שבֿט.
וְאֶת מִגְדַּל פְּנוּאֵל נָתָץ וַיַּהֲרֹג אֶת אַנְשֵׁי הָעִיר׃ - און דעם טורעם פֿון פּנואל האָט ער צעשטערט, און ער האָט געהרגעט די מענטשן פֿון דער שטאָט.
די מענטשן פון פנואל האבן גערעדט אויף די זעלבע שטייגער, און זיי האט ער צוגעזאגט צו צעברעכן דעם טורעם, און דעם דאזיקן פעסטונג האט ער איינגעריסן. אבער פארוואס האט ער געהרגעט די מענטשן פון דער שטאט, דאס האט ער דאך נישט צוגעזאגט? דער רד"ק ערקלערט אז עס איז זייער מעגלעך אז ווען ער איז געקומען איינרייסן דעם טורעם, האבן זיי זיך אנטקעגנגעשטעלט און מלחמה געהאלטן מיט אים, און דורך דער מלחמה האט ער אויך געהרגעט די מענטשן פון דער שטאט.
און דער מלבי"ם ערקלערט אנדערש: וואס ער האט געזאגט "אתוץ את המגדל" איז נישט געווען בלויז אויף דעם טורעם, נאר עס האט אויך אריינגענומען זיך אפצורעכענען מיט זיי, און נאר דערצו איז אויך געווארן דער טורעם איינגעריסן. און דער טעם: די מענטשן פון סוכות האבן געזאגט אז זיי האבן מורא אז מדין וועט קומען מארגן און זיי שלאגן אויב גדעון וועט דורכפאלן, אבער אייך פעלט אזא טענה, ווייל איר האט א פעסטונג. אויב מדין וועט קומען וועלן זיי אייך גארנישט קענען טאן, איר גייט אריין אינעם פעסטונג און זיי קענען זיך נישט אפרעכענען מיט אייך. אויב אזוי איז די טענה אויף אייך פיל שווערער: פארוואס זענט איר נישט געקומען העלפן, פארוואס האט איר נישט געגעבן ברויט? און דעריבער וועט די שטראף זיין אין הסכם דערמיט, און ער האט געהרגעט די מענטשן פון דער שטאט, און דעם טורעם אויף וועלכן איר האט זיך פארלאזט האט ער איינגעריסן.
דער משפט פון זבח און צלמונע
וַיֹּאמֶר אֶל זֶבַח וְאֶל צַלְמֻנָּע אֵיפֹה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הֲרַגְתֶּם בְּתָבוֹר וַיֹּאמְרוּ כָּמוֹךָ כְמוֹהֶם אֶחָד כְּתֹאַר בְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און ער האט געזאגט צו זבח און צו צלמונע: וואו זענען די מענטשן וואס איר האט געהרגעט אין תבור? האבן זיי געזאגט: אזוי ווי דו אזוי זענען זיי, יעדער איינער אין דער געשטאלט פון די קינדער פונעם מלך.
נאכדעם וואס ער האט זיי געכאפט, פרעגט גדעון: וואו זענען די מענטשן וואס איר האט געהרגעט אין תבור? ער טענהט זיי עפעס. און זיי ענטפערן אים אן ענטפער וואס קלינגט לכאורה ווי א רעכטפארטיקונג: "כָּמוֹךָ כְמוֹהֶם", און מען פארשטייט נישט וואס איז דער שייכות צווישן זיין טענה און זייער ענטפער.
ערקלערט דער מלבי"ם: ווען זבח און צלמונע זענען אנטלאפן כדי איבערצוגיין דעם ירדן, זענען זיי דורכגעגאנגען דורך תבור, און דארטן האבן זיי געהרגעט די ברידער פון גדעון, און אויף זיי קומט גדעון זיי איצט טענהן. און דער מלבי"ם לייגט צו א יסוד: פון די געזעצן פון דער מדינה איז אז מען הרגעט נישט מלכים וואס זענען באזיגט און פארכאפט געווארן אין מלחמה, סיידן מען האט אויף זיי א טענה. וואספארא טענה? למשל "פארוואס האסטו זיך געמרדט אין מיר", אז איך האב געהערשט איבער דיר און דיך געמאכט פאר א הערשער און דו האסט זיך אויפגעהויבן און זיך געמרדט. אבער צו הרגענען א מלך סתם, פון די געזעצן פון די מדינות איז דאס נישט געטאן געווארן.
און אויב אזוי, זבח און צלמונע זענען געווען די הארן פונעם לאנד און זיי זענען געווען די הערשער דא, און וואס פלוצלינג זאל גדעון זיי כאפן און זיי הרגענען? דאס איז א מעשה קעגן די געזעצן, מען וועט קומען פונעם או"ם און פון האג, און דאס איז א גאנץ אומ-לעגאלער מצב. דעריבער וואס ער דארף טאן איז זיי צו משפטן, אויפצושטעלן א בית דין וואס זאל זיי משפטן און פסקענען, און דאן וועט זייער מיתה זיי קומען מיט א דין. און אויף וואס משפטט ער זיי? אויף דעם וואס זיי האבן געהרגעט זיינע ברידער: פארוואס האט איר געהרגעט די מענטשן אין תבור?
און וואס ענטפערן זיי? "כָּמוֹךָ כְמוֹהֶם", דאס הייסט: דו אליין ביסט חייב מיתה, ווייל דו האסט זיך געמרדט אין אונדז, און א מורד אין דער מלכות פון הערשער אזוי ווי אונדז איז חייב מיתה. און זיי זענען געווען מורדים אין אונדז אזוי ווי דו, און "כְּתֹאַר בְּנֵי הַמֶּלֶךְ", זיי האבן זיך געפירט מיט תכסיסי מלכות און מיט אן הנהגת מלכות, און מיר זענען זיכער געווען אז זיי זענען דיינע קינדער. אויב אזוי, פונקט ווי דו ביסט חייב מיתה ביי אונדז ווי א דין פון א מורד אין דער מלכות, ווייל מיר זענען די הערשער דא, אזוי אויך זיי, די קינדער פונעם מלך, זענען חייב מיתה, ווייל זיי זענען די קינדער פונעם הערשער און פון די מורדים אין אונדז. אויב אזוי איז דא א לעגיטימאציע פאר וואס מיר האבן געטאן.
וַיֹּאמַר אַחַי בְּנֵי אִמִּי הֵם חַי יְהוָה לוּ הַחֲיִתֶם אוֹתָם לֹא הָרַגְתִּי אֶתְכֶם׃ - און ער האט געזאגט: מיינע ברידער, די קינדער פון מיין מוטער זענען זיי, אזוי ווי השם לעבט, ווען איר וואלט זיי געלאזט לעבן וואלט איך אייך נישט געהרגעט.
זאגט זיי גדעון: זיי זענען בכלל נישט מיינע קינדער, נאר מיינע ברידער, די קינדער פון מיין מוטער. און דעריבער שווער איך אייך, אזוי ווי השם לעבט, ווען איר וואלט זיי געלאזט לעבן, דאס הייסט זיי נישט געהרגעט, וואלט איך אייך איצט נישט געקענט הרגענען אן א משפט, ווייל אייך וואלט נישט געקומען קיין מיתה. אבער ווייל איר האט דערהרגעט אומשולדיקע מענטשן, ממילא קען איך אייך אויך הרגענען מיט א דין.
וַיֹּאמֶר לְיֶתֶר בְּכוֹרוֹ קוּם הֲרֹג אוֹתָם וְלֹא שָׁלַף הַנַּעַר חַרְבּוֹ כִּי יָרֵא כִּי עוֹדֶנּוּ נָעַר׃ - און ער האט געזאגט צו יתר זיין בכור: שטיי אויף, הרג זיי, אבער דער יונגל האט נישט ארויסגעצויגן זיין שווערד, ווייל ער האט מורא געהאט, ווייל ער איז נאך געווען א יונגל.
ער באפעלט יתר זיין בכור זיי צו הרגענען. און פארוואס דווקא יתר? ווייל ער איז דער גואל הדם: די דאזיקע מענטשן האבן געהרגעט דיינע פעטערס, מיינע ברידער, די קינדער פון מיין מוטער, און ווייל אזוי ביסטו דער גואל הדם, מיין זון יתר, שטיי אויף און הרג זיי.
וַיֹּאמֶר זֶבַח וְצַלְמֻנָּע קוּם אַתָּה וּפְגַע בָּנוּ כִּי כָאִישׁ גְּבוּרָתוֹ וַיָּקׇם גִּדְעוֹן וַיַּהֲרֹג אֶת זֶבַח וְאֶת צַלְמֻנָּע וַיִּקַּח אֶת הַשַּׂהֲרֹנִים אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - און זבח און צלמונע האָבן געזאָגט: שטיי דו אויף און שלאָג אונדז, וואָרעם ווי דער מאַן אַזוי איז זיין גבורה, און גדעון איז אויפגעשטאַנען און האָט געהרגעט זבח און צלמונע, און האָט גענומען די לבנה-פערמיגע צירונגען וואָס אויף די העלדזער פון זייערע קעמלען.
מצודת דוד ערקלערט "כאיש גבורתו": לויט די גרויסקייט פון דעם מאַן, אַזוי איז די גרויסקייט פון זיין גבורה. אַ קליינער מאַן האָט אַ קליינע גבורה, אַ יונגל האָט אַ קליינע גבורה, און אַ גרויסער מענטש האָט אַ גרויסע גבורה. און וויבאַלד אַזוי, ווען דער יונגל וועט אונדז שלאָגן איז דאָ אַ מעגלעכקייט אַז ער וועט אונדז נישט קענען הרגענען מיט איין שלאָג, און דעמאָלט וועט ער אונדז שלאָגן נאָך און נאָך און מיר וועלן שטאַרבן צווישן ייסורים. בעסער אַז דו זאָלסט אונדז הרגענען, און לויט דיין גבורה וועסטו אונדז טייטן מיט איין שלאָג און אונדזער מיתה וועט נישט זיין מיט ייסורים.
און נאָך אַ טעם אין "כאיש גבורתו": ס'איז אַ בזיון פאַר אַ מלך צו שטאַרבן דורך אַ יונגל, אַז אַ קליין יונגל האָט אים געשלאָגן. און ווייטער וועלן מיר זען אַ ענלעכע זאַך, אַז ווען אַ פרוי הרגעט אַ מענטש איז דאָס אַ נאָך גרעסערער בזיון, אַז ער איז געפאַלן אין דער האַנט פון אַ פרוי. געפינען מיר אַז זיי האָבן געהאַט אַ ווערד אויך אין דעם אופן פון דער מיתה, צו שטאַרבן "אויף אַ סטייל", נישט סתם צו שטאַרבן נאָר עס איז זיי וויכטיג געווען אויך ווי אַזוי צו שטאַרבן. דעריבער האָבן זיי אים געזאָגט: בעסער אַז דו זאָלסט אונדז שלאָגן, וואָרעם דו ביסט אַ מלך און אַ גרויסער מענטש, און אַזוי איז די זאַך מער פּאַסיק.
און דער מלבי"ם ערקלערט "כי כאיש גבורתו": אַז די גבורה דאַרף געמאָסטן ווערן לויט דעם מאַן וואָס טוט די גבורה. צו הרגענען מלכים פון לאַנד פּאַסט פאַר אַ גיבור, און עס פּאַסט נישט צו איבערגעבן דאָס אַ קינד. דאָס הייסט, די טוונג פון גבורה זאָל זיין לויט זיין גבורה, און דעריבער ביסט דו דער פּאַסיקער מענטש צו הרגענען מלכים פון לאַנד, און נישט אַ קליין יונגל.
"משול בנו" און גדעונ'ס אָפּזאָג
וַיֹּאמְרוּ אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל גִּדְעוֹן מְשָׁל בָּנוּ גַּם אַתָּה גַּם בִּנְךָ גַּם בֶּן בְּנֶךָ כִּי הוֹשַׁעְתָּנוּ מִיַּד מִדְיָן׃ - און די מענטשן פון ישראל האָבן געזאָגט צו גדעון: געוועלטיק איבער אונדז, סיי דו, סיי דיין זון, סיי דיין זונס זון, וואָרעם דו האָסט אונדז געהאָלפן פון דער האַנט פון מדין.
נאָכדעם וואָס די ישועה האָט זיך געענדיקט, און גדעון האָט מיטן חסד השם געטאָן אַ פולשטענדיקע ישועה, קומען די מענטשן פון ישראל און זאָגן אים: געוועלטיק איבער אונדז. די תקופה איז אַ צייט וואָס עס איז נישט געווען קיין מלך אין ישראל און איטלעכער האָט געטאָן דאָס וואָס איז גערעכט אין זיינע אויגן, און די שופטים זענען דאָס וואָס האָבן געראַטעוועט ישראל פון צייט צו צייט פון דער האַנט פון זייערע רודפים. און וויבאַלד זיי האָבן דאָ געזען אַ פּאַסיקן און ווערדיקן מענטש, האָבן זיי געזאָגט: סוף כל סוף האָבן מיר עמעצן וואָס וועט אונדז קענען אָנפירן.
און אין זייער בקשה זענען דאָ צוויי ענינים. "משול בנו גם אתה", מחמת אַז דו ביסט פּאַסיק דערצו: דו האָסט אַ ניסיון, האָסט באַוויזן מנהיגות, האָסט געקענט און האָסט אונדז געראַטעוועט פון דער האַנט פון די מדינים. "גם בנך גם בן בנך", און דאָס איז ווי אַ צייכן פון הכרת הטוב. וואָרעם ווען איך זאָג אַז דו זאָלסט געוועלטיקן, איז דאָס מחמת דו האָסט באַוויזן יכולת, אָבער דיין זון און דיין זונס זון, וואָס האָבן זיי באַוויזן? נאָר דאָס איז פון וועגן "כִּי הוֹשַׁעְתָּנוּ מִיַּד מִדְיָן", אַז דיר קומט אַ פרס, און דער פרס איז אַז אויך דיינע קינדער וועלן געוועלטיקן נאָך דיר, אַפילו אָן דעם וואָס זיי האָבן פריער באַוויזן קיין יכולת.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן לֹא אֶמְשֹׁל אֲנִי בָּכֶם וְלֹא יִמְשֹׁל בְּנִי בָּכֶם יְהוָה יִמְשֹׁל בָּכֶם׃ - און גדעון האָט צו זיי געזאָגט: איך וועל נישט געוועלטיקן איבער אייך, און מיין זון וועט נישט געוועלטיקן איבער אייך, ה' וועט געוועלטיקן איבער אייך.
גדעון זאָגט אָפּ, און גיט אַלץ צוריק צום הייליקן באָרוך הוא.
די נאָזרינגען און דער אפוד
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם גִּדְעוֹן אֶשְׁאֲלָה מִכֶּם שְׁאֵלָה וּתְנוּ לִי אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ כִּי נִזְמֵי זָהָב לָהֶם כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם׃ - און גדעון האָט צו זיי געזאָגט: איך וויל בעטן פון אייך אַ בקשה, און גיט מיר איטלעכער דעם נאָזרינג פון זיין רויב, וואָרעם זיי האָבן געהאַט גילדערנע נאָזרינגען, ווייל זיי זענען ישמעאלים.
ער בעט בלויז איין בקשה: אַז יעדער איינער זאָל אים געבן אַ נזם פֿון די רויב. און למעשה האָט זיך גדעון געפֿירט מיט אַ גרויסער ותרנות, וואָרן גדעון, ווי אַ מלך און ווי אַ פֿעלדהאַר, איז אים געקומען פֿופֿציק פּראָצענט פֿון די רויב, ווײַל אַזוי איז געווען דער אָנגענומענער וועג אין זייער צײַט, פֿופֿציק פֿאַרן מלך און פֿופֿציק פֿאַרן פֿאָלק. און ער זאָגט זיי: אַפֿילו דאָס בעט איך נישט, מײַן גאַנצע בקשה איז איין נזם פֿון יעדן מענטש פֿון די רויב וואָס מען האָט גערויבט.
"כִּי יִשְׁמְעֵאלִים הֵם" קלינגט מאָדנע, וואָרן ביז אַהער האָבן מיר גערעדט וועגן אַ מלחמה קעגן מדין, און ווי אַזוי זײַנען די בני מדין געוואָרן ישמעאלים? די מפֿרשים דערקלערן: מדין זײַנען פֿון די בני קטורה, און ישמעאל פֿון הגר, און נמצא זײַנען זיי ברידער, און זיי האָבן איין שיטה און איין וועג צו טאָן אַ נזם אין דער נאָז. אויב אַזוי, "ישמעאלים הם" מיינט אַז זיי פֿירן זיך אויף ווי דער וועג פֿון די ישמעאלים, וואָס פֿלעגן טאָן נזמים אין זייערע נעז. נאָך אַ דערקלערונג: אַז די מדינים פֿלעגן זיך פֿירן ווי ישמעאלים און זיך צונויפֿמישן מיט זיי, און אַזוי ווי מיר זעען אין דער שיירה וואָס האָט אַראָפּגעברענגט יוסף קיין מצרים, "וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים" און האָבן פֿאַרקויפֿט יוסף צו די ישמעאלים, וואָס זײַנען געווען איין חבֿרותא צוזאַמען. און וויבאַלד אַזוי, לויט די הנהגה פֿון די נזמים קענסטו דעפֿינירן מדין ווי ישמעאלים, ווײַל זיי זײַנען צוגעשלאָסן צו זיי.
וַיֹּאמְרוּ נָתוֹן נִתֵּן וַיִּפְרְשׂוּ אֶת הַשִּׂמְלָה וַיַּשְׁלִיכוּ שָׁמָּה אִישׁ נֶזֶם שְׁלָלוֹ׃ - און זיי האָבן געזאָגט: געבן וועלן מיר געבן, און זיי האָבן אויסגעשפּרייט דאָס קלייד און יעדער האָט אַהין אַרײַנגעוואָרפֿן דעם נזם פֿון זײַן רויב.
וַיְהִי מִשְׁקַל נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר שָׁאָל אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת זָהָב לְבַד מִן הַשַּׂהֲרֹנִים וְהַנְּטִיפוֹת וּבִגְדֵי הָאַרְגָּמָן שֶׁעַל מַלְכֵי מִדְיָן וּלְבַד מִן הָעֲנָקוֹת אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם׃ - און דאָס וואָג פֿון די גאָלדענע נזמים וואָס ער האָט געבעטן איז געווען טויזנט און זיבן הונדערט גאָלד, אַחוץ די שהרונים און די נטיפֿות און די קליידער פֿון אַרגמן וואָס אויף די מלכים פֿון מדין, און אַחוץ די ענקות וואָס אויף די העלדזער פֿון זייערע קעמלען.
זיי ענטפֿערן אַז זיי וועלן זיכער און מיט שמחה געבן, שפּרייטן אויס דאָס קלייד און יעדער וואַרפֿט אַרײַן אַ נזם פֿון די רויב. דאָס וואָג פֿון די גאָלדענע נזמים איז געווען טויזנט און זיבן הונדערט גאָלד, אַ געוואַלדיקע כמות, און דאָס אַחוץ די שהרונים, וואָס דאָס איז אַ מין תכשיט אין דער פֿורעם פֿון אַ סהר, דאָס הייסט אין דער פֿורעם פֿון אַ לבֿנה. און דאָס איז זייער אינטערעסאַנט, אַז ער זאָגט "ישמעאלים הם", און אָט זעען מיר אַז שוין דעמאָלט האָבן די ישמעאלים געהאַט סימבאָלן פֿון אַ סהר און פֿון אַ לבֿנה. "והנטיפֿות" איז אַ נאָמען פֿון אַ תכשיט וואָס הענגט אַראָפּ אַנטקעגן דעם האַרצן. "הענקות אשר בצוארי גמליהם" זײַנען תכשיטים וואָס מען פֿלעגט טאָן אויפֿן האַלדז פֿון דעם קעמל, ווײַל ווען מען איז אַרויסגעגאַנגען אויף מלחמה פֿלעגט מען מאַכן קישוטים אויך פֿאַר די בהמות, ווי אַ טייל פֿון די קרבֿ-באַצירונגען.
און פֿאַרוואָס הייסט אַן ענק אַן ענק? זאָגן חז"ל אַז די גרויסע מענטשן ווערן גערופֿן ענקים ווײַל זיי דעקן צו די זון מיט זייער הייך, און דאָס איז דרך אגב דער מקור פֿאַרן אויסדרוק "ענק" ווי אַ קייטל. דער פּירוש פֿון זאַך: אויב דו, דער נידעריקער, שטייסט און אַנטקעגן דיר שטייט דער ענק און הינטער אים שײַנט די זון, פֿאַרשטעלט דער ענק די זון, און ווען די זון איז אַנטקעגן זײַן האַלדז זעט זי אויס ווי אַן ענק אויף זײַן האַלדז, אַ מין גאָלדענע קייטל אַרום דעם האַלדז, ווײַל דער האַלדז פֿאַרשטעלט די זון און דו זעסט די שטראַלן פֿון ביידע זײַטן. פֿון דאַנעט קומט דער אויסדרוק ענק פֿאַר אַ תכשיט וואָס מען טוט אויפֿן האַלדז, ווי דער לשון "וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ".
וַיַּעַשׂ אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד וַיַּצֵּג אוֹתוֹ בְעִירוֹ בְּעׇפְרָה וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו שָׁם וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ׃ - און גדעון האָט עס געמאַכט צו אַן אפֿוד און אים אַוועקגעשטעלט אין זײַן שטאָט אין עפֿרה, און גאַנץ ישׂראל האָט זיך דאָרטן פֿאַרפֿירט נאָך אים, און עס איז געווען פֿאַר גדעון און פֿאַר זײַן הויז פֿאַר אַ מוקש.
פֿאַרוואָס האָט ער געבעטן די נזמים? דערציילט דיר דער נבֿיא: גדעון האָט געוואָלט מאַכן פֿון זיי אַן אפֿוד, אַ באַזונדער תכשיט לזכר דעם נס. די מטרה איז געווען צו דערמאָנען אַלעמען אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט אונדז געראַטעוועט אויף אַ וווּנדערלעכן וועג און אונדז אויסגעלייזט פֿון דער האַנט פֿון מדין, און דער דאָזיקער אפֿוד איז אַ מין דענקמאָל וואָס אַלע זאָלן זיך דערמאָנען. און זעט פֿון וואָס ער איז געמאַכט: פֿון וואָס מיר האָבן גערויבט פֿון דער רויב פֿון מדין, און עס איז נישטאָ קיין זאַך וואָס זאָל דערמאָנען דעם נס מער ווי דאָס. אַזוי ווי מען האָט געמאַכט אַ ספֿר תורה פֿון נזמים און פֿון אַלערליי אוירינגלעך וואָס בעלי תשובֿה האָבן אַראָפּגענומען, וואָס דאָס איז אַ זאַך וואָס דערמאָנט דעם חסד פֿון השם, צו זען אַז מענטשן האָבן זוכה געווען צו טאָן תשובֿה און די דאָזיקע זאַכן האָבן זיי מקדיש געווען צום שם השם. אַזוי אויך דאָ, אַז דורך דעם וועלן מענטשן זיך דערמאָנען דעם געוואַלדיקן נס וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט געטאָן.
אָבער קום און זע: "וַיִּזְנוּ כׇל יִשְׂרָאֵל אַחֲרָיו". וויבאַלד מען האָט דאָ געזען אַן אפֿוד, איז דער אפֿוד געוואָרן אַ מקור פֿאַר אַ טעות פֿון פֿאָלק, וואָס האָבן אין אים געזען אַ צלם און פֿלעגן זיך צו אים בוקן און אים דינען, ווי גלײַך ער האָט כוחות. און די דאָזיקע זאַך האָט געברענגט אַז "וַיְהִי לְגִדְעוֹן וּלְבֵיתוֹ לְמוֹקֵשׁ", וואָרן מיר וועלן זען ווײַטער אַז די קינדער פֿון גדעון זײַנען דערהרגעט געוואָרן, און נאָך וואָס? נאָך דעם מוקש וואָס איז געוואָרן פֿאַר כלל ישׂראל דורך דעם אייגענעם אפֿוד וואָס ער האָט געמאַכט, וואָס איז זיי געווען פֿאַר אַ תקלה.
און פֿאַרוואָס האָט מען בכלל געדאַרפֿט אַן אפֿוד? זאָגן חז"ל: ווײַל שבֿט מנשה געפֿינט זיך נישט אויף די שטיינער פֿון דעם חושן וואָס אויפֿן אפֿוד, און דעריבער האָט מען געוואָלט מאַכן פֿאַר זיי אַן אפֿוד וואָס זאָל אויך זיי זײַן ווי דער זעלביקער אפֿוד וואָס אין בית המקדש, וואָס דורך אים פֿלעגט מען באַקומען תשובֿות אויף שאלות דורכן חושן, און אָט וועלן זיי האָבן אַן אפֿוד פֿון זיך אַליין. און נאָך אַ זאַך: דער אָריגינעלער אפֿוד איז געווען אין שילה, און ער האָט געוואָלט אַז עס זאָל זײַן אויך איינער אין עפֿרה, און דעריבער איז ער געגאַנגען און האָט זיך געמאַכט אַן אפֿוד.
גדעון און חוני המעגל
דער רמ"ע מפֿאנו שרײַבט אין זײַן ספֿר "גלגולי נשמות", אין אות ח', אַז חוני המעגל איז גדעון. און אַזוי ווי גדעון האָט געמאַכט אַן אפֿוד, און הגם ער האָט געמיינט לשם שמים זעען מיר אַז בית ישׂראל האָבן זיך פֿאַרפֿירט נאָך אים, און ערגעץ וווּ האָט ער געברענגט צו אַ מכשול, דעריבער איז ער געשטאָרבן בײַ זײַן לעבן. און וויפֿל צײַט איז ער געשטאָרבן בײַ זײַן לעבן? זיבעציק יאָר. זיבעציק יאָר איז חוני המעגל געשטאָרבן בײַ זײַן לעבן, דאָס הייסט געשלאָפֿן, און אַ מענטש וואָס שלאָפֿט זיבעציק יאָר, נמצא אַז זיבעציק יאָר פֿון זײַן לעבן איז ער דעמאָלט געווען טויט. און אָט, נאָך דעם, בלויז אַ קורצע תקופֿה, איז ער אין גאַנצן געשטאָרבן, ווײַל ער האָט נישט געזען אַז ער האָט מיט וועמען צו רעדן און האָט געזאָגט "או חבֿרותא או מיתותא" און האָט געבעטן זײַן טויט. נמצא אַז ער האָט געהאַט זיבעציק יאָר פֿון מיתה קעגן דעם מכשול וואָס ער האָט געמאַכט, און דער שלאָף איז איינס פֿון זעכציק אין מיתה, נובֿלות מיתה דאָס איז שינה, אַזוי ווי חז"ל זאָגן.
און פארוואס האט ער געבעטן דעם טויט? ווייל עס איז געווען נאך איינער אין דער היסטאריע וואס האט געבעטן דעם טויט און אז דער הייליקער באשעפער זאל נעמען זיין נשמה, און דאס איז אליהו, וואס האט געבעטן פאר זיך צו שטארבן, טוב מותו מחייו. און דער רמ"ע מפאנו זאגט אז אין חוני המעגל איז אויך געווען א ניצוץ פון אליהו הנביא, און אזוי אויך איז אין אים געווען א גלגול פון גדעון, און אויך א ניצוץ פון מרדכי.
די לעצטע יארן פון גדעון
וַיִּכָּנַע מִדְיָן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא יָסְפוּ לָשֵׂאת רֹאשָׁם וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה בִּימֵי גִדְעוֹן׃ - און מדין איז אונטערגעווארפן געווארן פאר די בני ישראל און זיי האבן מער נישט אויפגעהויבן זייער קאפ, און דאס לאנד איז געווען רואיק פערציק יאר אין די טעג פון גדעון.
פערציק יאר, מיט די זיבן יאר שעבוד וואס זענען פריער געווען, איז דאס לאנד געווען רואיק, און די בני מדין האבן מער נישט אויפגעהויבן זייער קאפ, זיי האבן נישט אויפגעהויבן דעם קאפ צו קריגן קעגן אונדז אין דער גאנצער תקופה.
וַיֵּלֶךְ יְרֻבַּעַל בֶּן יוֹאָשׁ וַיֵּשֶׁב בְּבֵיתוֹ׃ - און ירובעל בן יואש איז געגאנגען און האט זיך געזעצט אין זיין הויז.
וּלְגִדְעוֹן הָיוּ שִׁבְעִים בָּנִים יֹצְאֵי יְרֵכוֹ כִּי נָשִׁים רַבּוֹת הָיוּ לוֹ׃ - און גדעון האט געהאט זיבעציק זין וואס זענען ארויסגעקומען פון זיין לענד, ווייל ער האט געהאט פיל ווייבער.
גדעון איז ירובעל, און ער גייט און זעצט זיך אין זיין הויז, דאס הייסט ער האט נישט געדארפט קריגן. און ווייל ער האט זיך געזעצט אין זיין הויז און זיך נישט געמיט מיט דער פירונג פון פאלק, האט ער געהאט רוה. און וואס האט די רוה גורם געווען? אז ווען א מענטש איז פארנומען האט ער נישט קיין צייט זיך חתונה צו האבן מיט אזוי פיל ווייבער, אבער ווען א מענטש זיצט אין רוה, וואס האט ער צו טאן? געלט האט ער געהאט, אלץ האט ער געהאט, און ער האט אנגעזאמלט פיל ווייבער, און פון זיי געבוירן זיבעציק זין.
וּפִילַגְשׁוֹ אֲשֶׁר בִּשְׁכֶם יָלְדָה לּוֹ גַם הִיא בֵּן וַיָּשֶׂם אֶת שְׁמוֹ אֲבִימֶלֶךְ׃ - און זיין פילגש וואס איז געווען אין שכם האט אים אויך געבוירן א זון, און ער האט אים גערופן מיטן נאמען אבימלך.
א פילגש איז א פרוי וואס איז מיוחד פאר א מענטש אן א כתובה און אן קידושין. אויך זי האט אים געבוירן א זון, און זיין נאמען האט ער גערופן אבימלך, און מיר וועלן זען ווייטער אז דער דאזיקער זון האט געמאכט גרויסע צרות.
וַיָּמׇת גִּדְעוֹן בֶּן יוֹאָשׁ בְּשֵׂיבָה טוֹבָה וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר יוֹאָשׁ אָבִיו בְּעׇפְרָה אֲבִי הָעֶזְרִי׃ - און גדעון בן יואש איז געשטארבן אין א גוטער עלטער, און איז באגראבן געווארן אינעם קבר פון יואש זיין פאטער, אין עפרה פון אבי העזרי.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר מֵת גִּדְעוֹן וַיָּשׁוּבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּזְנוּ אַחֲרֵי הַבְּעָלִים וַיָּשִׂימוּ לָהֶם בַּעַל בְּרִית לֵאלֹהִים׃ - און עס איז געווען ווען גדעון איז געשטארבן, האבן זיך די בני ישראל אומגעקערט און זיי זענען פארפירט געווארן נאך די בעלים, און זיי האבן זיך געמאכט בעל ברית פאר א געטער.
גדעון איז געשטארבן, און די בני ישראל גייען ווידער נאך די בעלים, און "בעל ברית" איז געווען דער נאמען פון יענעם בעל וואס זיי האבן זיך געמאכט פאר א געטער. און ווי מיר האבן געזען אין אנהייב פונעם ספר, אמאל האבן זיך ישראל אפגעקערט פון זייער וועג ערשט ביים טויט פונעם שופט, און אמאל אפילו ביי לעבן פונעם שופט, ווען ער לעבט נאך און ישראל האבן זיך שוין אפגעקערט פונעם וועג. אבער דא איז דאס געווען ערשט נאך זיין טויט.
"ולא זכרו" און "ולא עשו חסד"
וְלֹא זָכְרוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם הַמַּצִּיל אוֹתָם מִיַּד כׇּל אֹיְבֵיהֶם מִסָּבִיב׃ - און די קינדער פון ישראל האָבן נישט געדענקט השם זייער ג-ט, וואָס האָט זיי געראַטעוועט פון דער האַנט פון אַלע זייערע פיינט רונד אַרום׃
וְלֹא עָשׂוּ חֶסֶד עִם בֵּית יְרֻבַּעַל גִּדְעוֹן כְּכׇל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה עִם יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי האָבן נישט געטאָן חסד מיט דעם הויז פון יְרֻבַּעַל גִּדְעוֹן, לויט אַל דאָס גוטס וואָס ער האָט געטאָן מיט ישראל׃
אין דער דאָזיקער ישועה איז געווען אי אַ ניסימדיקער ענין, אי, לכאורה, אַ נאַטירלעכער ענין. די נסים וואָס דער הייליקער ברוך הוא האָט דאָ געטאָן זענען געווען העכער פון דער נאַטור: ווי אַזוי האָט מען באַוויזן צו דערשרעקן דעם מחנה מדין, ווי אַזוי האָט מען זיי נאָכגעיאָגט, ווי אַזוי האָט מען זיי אומגעברענגט, און דאָס אַלץ מיט דריי הונדערט מאַן קעגן אַ פאָלק וואָס איז געווען ווי דער זאַמד וואָס אויף דעם ברעג פון ים. עס איז דאָ געווען אַ נס און אַ פלא. און זיי האָבן נישט געדענקט השם וואָס האָט זיי געראַטעוועט פון דער האַנט פון אַלע זייערע פיינט רונד אַרום, זיי האָבן נישט געדענקט די איבערנאַטירלעכע נסים וואָס ער האָט זיי געטאָן.
און אויב דו געדענקסט נישט די איבערנאַטירלעכע נסים, וועמען שרייבסטו צו די ישועה? צו גדעון. אַזאַ פעלדהאַר, גדעון האָט מלחמה געהאַלטן, גדעון האָט אָפּגעווונען, גדעון האָט באַוויזן. נו, אויב דו שרייבסט צו די זאַך צו דער נאַטור און צו דער גבורה פון גדעון, זאָלסטו כאָטש געדענקען גדעון זיין גבורה און טאָן חסד מיט זיין הויז. עס קומט אויס אַז זיי האָבן נישט אָנערקענט קיין טובה נישט צום הייליקן ברוך הוא און נישט צו גדעון, און דאָס איז אַ גרויסער פשע. און מיר וועלן זען ווייטער ביז ווי ווייט זיי האָבן געזינדיקט קעגן דעם הויז פון יְרֻבַּעַל גִּדְעוֹן, און וואָס פאַר אַ פאַרברעכערישן מעשה זיי האָבן געטאָן קעגן זיין משפחה, וואָס דאָס באַווייזט אַז נישט נאָר האָבן זיי נישט געטאָן חסד, נאָר נאָך אַכזריותדיק געווען קעגן זיין משפחה.
און פאַרוואָס רופט ער אים דאָ "בית ירובעל גדעון"? ווייל דאָס גופא איז אַ טעם פאַרוואָס זיי האָבן מיט אים נישט געטאָן קיין חסד. אָט האָבן זיי דאָך געזונהט נאָך די בעלים און האָבן זיך געשטעלט אַ בעל ברית פאַר אַ ג-ט, זיי דינען דעם בעל, און גדעון איז געווען פון די גרעסטע קעגנער פון דעם בעל, און דערפאַר ווערט ער גערופן יְרֻבַּעַל, זאָל דער בעל זיך קריגן מיט אים. און אויב דער בעל האָט זיך געקריגט מיט אים, האָבן זיי שוין נישט געזען קיין נויט צו טאָן מיט אים חסד, ווייל ער איז דאָך אַ קעגנער פון זייער ג-ט פון הייַנט, און ממילא האָבן זיי נישט קיין ענין אים אָפּצוצאָלן מיט גוטס.
לסיכום:
פרק ח' פאַרשליסט דעם מעשה פון גדעון מיט דריי הויפּט ליניעס. ערשטנס, די חכמה פון פירערשאַפט: פון זיין ווייכן ענטפער צו די מענטשן פון אפרים האָבן מיר געלערנט אַז מען דאַרף וויסן וואָס צו ענטפערן און ווען צו ענטפערן, און אין דעם זכות איז זייער רוח שוואַכער געוואָרן, אַנדערש ווי וואָס וועט זיך נאָך טרעפן ביי יפתח. צווייטנס, דין און צדק: אין דעם דיוק צווישן "אנשי סוכות" און "שרי סוכות" האָבן מיר געלערנט אַז גדעון האָט אונטערשיידט צווישן דער חיוב צדקה וואָס פאַלט אויף יעדן מענטש, און דער חיוב פון האַלטן דאָס מיליטער וואָס פאַלט אויף די שרים, און דערפאַר האָט ער זיך אָפּגעצאָלט פון דעם פאָלק און נישט פון די שרים, און אַפילו האָט ער דאָס געטאָן דורך די זקנים פון דעם שבט זעלבסט. און אַזוי אויך אין דעם משפט פון זבח און צלמונע, וואָס ער האָט זיי נישט אומגעברענגט נאָר נאָכדעם ווי עס האָט זיך אַרויסגעוויזן אַז זיי זענען חייב מיתה פאַרן הרגענען זיינע ברידער. און דריטנס, דאָס ליכט און דער שאָטן: גדעון האָט זיך אָפּגעזאָגט צו מלוך זיין און האָט צוריקגעגעבן די מלוכה צום הייליקן ברוך הוא, אָבער דער אפוד וואָס ער האָט געמאַכט צום זכר פון דעם נס איז געוואָרן אַ מוקש פאַר אים און פאַר זיין הויז. און צום סוף, די כפיות טובה פון ישראל, וואָס זיי האָבן נישט געדענקט השם און נישט געטאָן חסד מיט דעם הויז פון גדעון, איז דער פּתח פאַר דער פּורענות וואָס מיר וועלן וועגן איר לייענען אין דעם קומענדיקן פרק.