פרק ה' אין ספר שופטים איז די שירת דבורה. דעם גאנצן פרק האבן מיר שוין געלערנט בעזרת השם לויט דעם דרך פונעם מלבי"ם, און מיר האבן געענדיקט בחסדי השם דעם ספר שופטים. נאר איך האב באקומען פילע בקשות פון לומדים וואס האבן געפרעגט: פארוואס האבן מיר נישט אריינגעברענגט אין שירת דבורה דעם תרגום יונתן? תרגום יונתן איז א וואונדערלעכער מדרש. אין קעגנזאץ צו אונקלוס, וואס איבערזעצט געווענליך איינס אויף איינס, פארברייטערט תרגום יונתן און ברענגט מדרשים, און די שירת דבורה באווארט ער אינגאנצן בדרך דרש. עס איז שווער זיך אויסצושפרייטן און ברענגען אין איין שיעור פילע פירושים, ובפרט תרגום יונתן, וואס מען דארף אים לערנען בהמשך ווייל ער איז א ביאור וואס שטייט פאר זיך אליין. דעריבער האבן מיר געזאגט אז ווען עס וועט זיין צייט וועלן מיר לערנען דעם פרק נאכאמאל לויט דעם תרגום. די בקשות האב איך באקומען בעיקר פון בני תימן, וואס זענען געוואוינט צו איבערזעצן די שירת דבורה, וואס איז א הפטרה, און זיי האבן געפילט א חסרון אין ביאור ווען מען לערנט נישט דעם תרגום. איז, לאמיר איצט לערנען די שירת דבורה מיט תרגום יונתן.
וַתָּ֣שַׁר דְּבוֹרָ֔ה וּבָרָ֖ק בֶּן־אֲבִינֹ֑עַם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃ - און דבורה און ברק בן אבינועם האבן געזונגען אין יענעם טאג, אזוי צו זאגן.
איבערזעצט: "ושבחת דבורה וברק בר אבינועם" - זיי האבן געלויבט און געדאנקט, "על ניסא ופורקנא דאיתעבידא לישראל", אויף די נסים און אויף די ישועה וואס זענען געטאן געווארן פאר ישראל, "ביומא ההוא למימר".
בִּפְרֹ֤עַ פְּרָעוֹת֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל בְּהִתְנַדֵּ֖ב עָ֑ם בָּֽרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - ווען מען האט אנטבלויזט די פירער אין ישראל, ווען דאס פאלק האט זיך מנדב געווען, בענטשט השם.
דער תרגום באווארט: "כד מרדו בית ישראל באורייתא" - ווען ישראל האבן געמרד'עט אין דער תורה, דאס הייסט זיי זענען אראפ פונעם דרך השם, "אתו עליהון עממיא וטרודונון מקרביהון", זענען געקומען אויף זיי די גויים און האבן זיי דערווייטערט פון זייערע שטעט, דאס הייסט זיי אין גלות געטריבן. "וכד תבו למיעבד אורייתא" - און ווען זיי האבן זיך אומגעקערט מקיים צו זיין די תורה, "אתגברו אינון על בעלי דבביהון וסרכונון מכל תחום ארעא דישראל", האבן ישראל בייגעקומען זייערע שונאים און זיי פארטריבן און זיי דערווייטערט פון גאנצן תחום ארץ ישראל. "וכן על פורענות תבר סיסרא וכל משרייתיה, ועל ניסא ופורקנא דאיתעביד להון לישראל" - אויף דער פורענות וואס האט צעבראכן סיסרא און זיין גאנצן מחנה, און אויף דעם נס און דער ישועה וואס איז געטאן געווארן פאר ישראל, "בכן תבו חכימיא למיתב בבתי כנישתא בריש גלי" - האבן זיך אומגעקערט די חכמים צו זיצן אין די בתי כנסיות, פון וועלכע זיי זענען פארטריבן געווארן, און איצט זיצן זיי "בריש גלי", מיטן קאפ אויפגעהויבן, און נישט ווי איינער וואס דארף זיך באהאלטן, "ולאלפא ית עמא פתגמי אורייתא", צו לערנען דאס פאלק די דברי תורה. "בכן בריכו ואודו קודם השם" - און אויף דעם דארפט איר בענטשן און דאנקען פאר השם.
שִׁמְע֣וּ מְלָכִ֔ים הַאֲזִ֖ינוּ רֹֽזְנִ֑ים אָנֹכִ֗י לַֽיהֹוָה֙ אָנֹכִ֣י אָשִׁ֔ירָה אֲזַמֵּ֕ר לַֽיהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - הערט מלכים, פארנעמט רוזנים, איך צו השם, איך וועל זינגען, איך וועל שפילן צו השם אלוקי ישראל.
"שמעו מלכיא דאתו עם סיסרא לקרבא" - דבורה ווענדט זיך אין איר נבואה צו די מלכים וואס זענען געקומען מיט סיסרא אים צו העלפן אין מלחמה קעגן אונדז. "אציתו שלטוניא דהוו עם יבין מלכא דכנען" - הערט צו איר שליטים וואס זענען געווען מיט יבין מלך כנען. "לא בחילתכון ולא בגבורתכון אתגברתון לסלקטון על דבית ישראל" - נישט מיט אייער כח און נישט מיט אייער גבורה האט איר מצליח געווען בייצוקומען בית ישראל. "אמרה דבורה בנבואה: קודם השם אנא משבחא מודא ומברכא קודם השם אלהא דישראל" - איך לויב און דאנק און בענטש און פאר'הערליך צו ה' אלוקי ישראל. און אלץ זאגן מיר: "אלוקי ישראל" מיינט די השגחה פרטית וואס ער האלט אויף אונדז אן אויג, מער ווי די אלגעמיינע אלוקות אויף דער גאנצער וועלט.
יְהֹוָ֗ה בְּצֵאתְךָ֤ מִשֵּׂעִיר֙ בְּצַעְדְּךָ֙ מִשְּׂדֵ֣ה אֱד֔וֹם אֶ֣רֶץ רָעָ֔שָׁה גַּם־שָׁמַ֖יִם נָטָ֑פוּ גַּם־עָבִ֖ים נָ֥טְפוּ מָֽיִם׃ - השם, ווען דו ביסט ארויסגעגאנגען פון שעיר, ווען דו ביסט געשריטן פונעם פעלד פון אדום, האט די ערד געציטערט, אויך די הימלען האבן געטריפט, אויך די וואלקנס האבן געטריפט וואסער.
איבערזעצט: "ה' אורייתך דיהבת לישראל, כד עברין עלה הוו שליטין בהון עממיא" - די תורה וואס דו האסט געגעבן צו ישראל, ווען זיי זענען אריבער אויף איר האבן געהערשט אויף זיי די אומות, "וכד תייבין לה מתגברין אינון על בעלי דבביהון" - און ווען זיי קערן זיך אום צו איר, קומען זיי ביי זייערע שונאים. "ה' ביום אתגליתך למיתנא להון משעיר, בהון אתגליתא באופעות יקרך על תחומי אדום" - אין דעם טאג ווען דו האסט זיך אנטפלעקט צו געבן זיי די תורה, האסטו זיך אנטפלעקט מיטן ערשיינען פון דיין כבוד אויף די תחומין פון אדום, "ארעא זעת, אף שמיא מכו" - די ערד האט זיך געציטערט, אויך די הימלען האבן זיך געבויגן און אראפגעלאזט, "אף ענניא נגידו מיטרא" - אויך די וואלקנס האבן אראפגעלאזט רעגן.
הָרִ֥ים נָזְל֖וּ מִפְּנֵ֣י יְהֹוָ֑ה זֶ֣ה סִינַ֔י מִפְּנֵ֕י יְהֹוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ - בערג האָבן זיך צעגאָסן פֿאַר השם, דאָס איז סיני, פֿאַר השם דעם ג-ט פֿון ישראל׃
"טורייא זעו מן קודם השם" - די בערג האָבן זיך געציטערט פֿאַר השם, און דער תרגום ציילט אויף זייערע נעמען: "טורא דתבור, טורא דחרמון, וטורא דכרמלא". און פֿאַר וואָס דערמאָנט ער די דרײַ בערג? "מתרגשין דין עם דין ואמרין דין לדין" - זיי האָבן זיך געקריגט איינער מיטן צווייטן, דער האָט געזאָגט "עלי תשרי שכינתיה ולי חזיא" - אויף מיר זאָל רוען די שכינה און מיר איז זי ראוי, און דער צווייטער האָט געזאָגט אַזוי אויך. "אשרי שכינתיה על טורא דסיני דהוא חלש וזעיר מכל טורייא" - און השם האָט צום סוף אַראָפּגערוט זײַן שכינה אויפֿן באַרג סיני, וואָס איז דער שוואַכסטער און קלענסטער פֿון די בערג. "דין סיני מתרגף ומתרגש וסליק תנניה כתננא דאתונה" - דער באַרג סיני האָט געציטערט און זיך געטרייסלט, און זײַן רויך איז אַרויפֿגעגאַנגען ווי דער רויך פֿון אַן אויוון, "מן קודם השם דאתגלי עלוהי, דה' אלהא דישראל".
בִּימֵ֞י שַׁמְגַּ֤ר בֶּן־עֲנָת֙ בִּימֵ֣י יָעֵ֔ל חָֽדְל֖וּ אֳרָח֑וֹת וְהֹלְכֵ֣י נְתִיב֔וֹת יֵלְכ֕וּ אֳרָח֖וֹת עֲקַלְקַלּֽוֹת׃ - אין די טעג פֿון שַׁמְגַּר בֶּן עֲנָת, אין די טעג פֿון יָעֵל, האָבן אויפֿגעהערט די וועגן, און די וואָס גייען אויף שטעגן זײַנען געגאַנגען אויף קרומע וועגן׃
"כד חבו ביומי שמגר בר ענת ביומי יעל, פסקו עדי אורחן דהוו מהלכין בשבילין דתקנין, תבו למהוי אזלין באורחן מגנבן". ווען זיי האָבן געזינדיקט, דאָס הייסט זיי האָבן פֿאַרדאָרבן זייערע מעשים אין די טעג פֿון שמגר בן ענת און אין די טעג פֿון יעל, האָבן אויפֿגעהערט די וועג-גייער וואָס פֿלעגן גיין אויף פֿאַרעכטע שטעגן, און זיי זײַנען צוריקגעקומען צו גיין "באורחן מגנבן" - דאָס זײַנען די קרומע וועגן, וועגן וווּ מען דאַרף זיך אַרײַנגנבֿענען פֿון מורא פֿאַר די שונאים.
חָדְל֧וּ פְרָז֛וֹן בְּיִשְׂרָאֵ֖ל חָדֵ֑לּוּ עַ֤ד שַׁקַּ֙מְתִּי֙ דְּבוֹרָ֔ה שַׁקַּ֥מְתִּי אֵ֖ם בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - אויפֿגעהערט האָבן די דערפֿער אין ישראל, אויפֿגעהערט, ביז וואַנעט איך בין אויפֿגעשטאַנען, דְּבוֹרָה, איך בין אויפֿגעשטאַנען אַ מוטער אין ישראל׃
"חרובא כרכי פצחיא דהוו יתבין בארעא דישראל, אצטדיאה ואטלטלו דייריהון, עד דאשתלחת אנא דבורה, אשתלחת לאתנבאה על דבית ישראל". "כרכי פצחיא" זײַנען די אָפֿענע שטעט, די שטעט וואָס זײַנען נישט אַרומגערינגלט מיט אַ מויער, וווּ מען איז געזעסן אין ארץ ישראל. "פרזות" איז ווי "פזרות", שטעט צעשפּרייט אָן אַ מויער, אָדער ווי "פרוצות" (ז' און צ' בײַטן זיך איבער), אָפֿענע שטעט אָן אַ מויער. "אצטדיאה" - זיי זײַנען געווען וויסט, "ואטלטלו דייריהון" - און זייערע באַוווינער זײַנען פֿאַרטריבן און פֿאַרוואָגלט געוואָרן, און דאָס אַלץ ביז "דאשתלחת אנא דבורה", ביז וואַנעט איך בין געשיקט געוואָרן צו נבֿיאות זאָגן אין ישראל.
יִבְחַר֙ אֱלֹהִ֣ים חֲדָשִׁ֔ים אָ֖ז לָחֶ֣ם שְׁעָרִ֑ים מָגֵ֤ן אִם־יֵֽרָאֶה֙ וָרֹ֔מַח בְּאַרְבָּעִ֥ים אֶ֖לֶף בְּיִשְׂרָאֵֽל׃ - זיי האָבן אויסגעקליבן נײַע געטער, דאַן איז געווען מלחמה בײַ די טויערן, אַ שילד האָט זיך נישט געזען און נישט קיין שפּיז בײַ פֿערציק טויזנט אין ישראל׃
"כד אתרעיאו בני ישראל למפלח לטעוותא חדתן דמקרב איתעבידא, דלא איתעסקו בהון אבהתהון" - ווען די בני ישראל האָבן געוואָלט דינען נײַע עבודות זרות וואָס זײַנען פֿאַר קורצן געמאַכט געוואָרן, אַזעלכע וואָס זייערע אבֿות האָבן נישט געקענט, אין דעם ענין פֿון "לא שערום אבותיכם", "אתו עליהון עממיא וטרודונון מקרביהון" - זײַנען אויף זיי געקומען די גויים און האָבן זיי פֿאַרטריבן פֿון זייערע שטעט. "וכד תבו למיעבד אורייתא לא יכילו להון" - און ווען זיי האָבן זיך אומגעקערט צו מקיים זײַן די תורה, האָבן זיי נישט געקאָנט זיי, "עד דאתגברו וסליק עליהון סיסרא סנאה ומעיקא" - ביז זיי האָבן זיך געשטאַרקט, און אויף זיי איז אַרויפֿגעגאַנגען סיסרא דער שונא און דער דריקער, "בארבעין אלפי ראשי משריין" - מיט פֿערציק טויזנט הויפּטלײַט פֿון חיילות, "בחמשין אלפין אחידי סייפין" - פֿופֿציק טויזנט וואָס האַלטן שווערדן, "בשיתין אלפין אחידי רומחין" - זעכציק טויזנט וואָס האַלטן שפּיזן, "בשבעין אלפין אחידי תריסין" - זיבעציק טויזנט וואָס האַלטן שילדן, "בתמנן אלפין מחצצי גירייא" - אַכציק טויזנט וואָס וואַרפֿן פֿײַלן, "בר מתשע מאה רתיקין דברזלא דהוו עימיה" - חוץ נײַן הונדערט אײַזערנע רײַטוואָגנס וואָס זײַנען געווען מיט אים. "וכל אילן אלפיא וכל אילן משרייתא לא יכילון למיקם קודם ברק וקודם עשרה אלפין גברא דעימיה" - אַלע די געוואַלדיקע חיילות האָבן נישט געקאָנט שטיין פֿאַר ברק און פֿאַר די צען טויזנט מאַן וואָס זײַנען געווען מיט אים. ברק האָט נישט געהאַט קיין זאַך פֿון יענעם גאַנצן אַרסענאַל, און פֿונדעסטוועגן זײַנען זײַנע צען טויזנט געשטאַנען אַקעגן זיי אַלע און האָבן זיי נאָך געשלאָגן.
לִבִּי֙ לְחוֹקְקֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל הַמִּֽתְנַדְּבִ֖ים בָּעָ֑ם בָּרְכ֖וּ יְהֹוָֽה׃ - מײַן האַרץ איז צו די חוקקים פֿון ישראל, די וואָס האָבן זיך מנדבֿ געווען צווישן דעם פֿאָלק, לויבט השם׃
"אמרה דבורה בנבואה: אנא שליחא לשבחא לספרי ישראל" - איך בין געשיקט צו לויבן די סופרי ישראל, דאָס הייסט די חכמי ישראל, "דכד הוות עקתא ההיא לא פסקו מלמדרש באורייתא" - אז אין דער שעה פון יענער צרה האָבן זיי נישט אויפגעהערט צו לערנען תורה. "וכדו יאה להון דיתבין בבתי כנישתא בריש גלי ומאלפין ית עמא פתגמי אורייתא ומברכין ומודין קודם ה'" - און איצט פּאַסט זיך פֿאַר זיי צו זיצן אין די בתי כנסיות אָפֿן, אָן זיך צו באַהאַלטן, און צו לערנען דעם פֿאָלק די ווערטער פֿון דער תורה, די חוקות פֿון השם, און צו בענטשן און דאַנקען פֿאַר השם.
רֹכְבֵי֩ אֲתֹנ֨וֹת צְחֹר֜וֹת יֹשְׁבֵ֧י עַל־מִדִּ֛ין וְהֹלְכֵ֥י עַל־דֶּ֖רֶךְ שִֽׂיחוּ׃ - די וואָס רײַטן אויף ווײַסע אתונות, די וואָס זיצן אויף געריכט, און די וואָס גייען אויפֿן וועג, זינגט.
"דהוו מבטלין עסקיהון רכיבין על אתנן דחשיכן בכל מיני ציורין, וממהלכין בכל תחום ארעא דישראל ומתחברין למיתב על דינא, דהוו אזלין באורחתהון ומשתעין על גבורן דאיתעבידא להון בארעא דישראל". זיי פֿלעגן איבערלאָזן זייערע געשעפֿטן און רײַטן אויף געצירטע און געמאָלטע אתונות מיט אַלערליי ציורים - ווײַסע אתונות זענען געווען די פּראַכט-פֿורן פֿון יענע טעג - און גיין דורך דעם גאַנצן תחום פֿון ארץ ישראל און זיך אײַנזאַמלען צו זיצן אויף געריכט, און גייענדיק אויף זייער וועג האָבן זיי דערציילט די גבורות וואָס השם האָט געטאָן פֿאַר ישראל און אַלע ישועות וואָס ער האָט זיי געהאָלפֿן.
מִקּ֣וֹל מְחַֽצְצִ֗ים בֵּ֚ין מַשְׁאַבִּ֔ים שָׁ֤ם יְתַנּוּ֙ צִדְק֣וֹת יְהֹוָ֔ה צִדְקֹ֥ת פִּרְזוֹנ֖וֹ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל אָ֛ז יָֽרְד֥וּ לַשְּׁעָרִ֖ים עַם־יְהֹוָֽה׃ - פֿונעם קול פֿון די וואָס טיילן בײַ די וואַסער-קוועלער, דאָרט דערציילן זיי די צדקות פֿון ה', די צדקות פֿון זײַנע אָפֿענע שטעט אין ישראל, דעמאָלט זענען אַראָפּגעגאַנגען צו די טויערן דאָס פֿאָלק פֿון ה'.
דאָ באַשרײַבט דער תרגום דעם שרעקלעכן מצב אין וועלכן ישראל זענען געווען אונטער דער האַנט פֿון די שונאים: "מאתר דהוו אניסין להון ונסבין מה דבידיהון" - פֿונעם אָרט וווּ מען פֿלעגט זיי אונטערדריקן און נעמען וואָס זיי האָבן געהאַט אין די הענט, "בית מחוזת ליסטין ומטובת מוכסין" - אַ אָרט פֿון גזלנים און רויבער און אַן אָרט פֿון מוכסים וואָס נעמען פֿון זיי מכס, "על גובין בית שקיא דמיא" - איבער די וואַסער-גריבער, פֿון וועלכע מען פֿלעגט נעמען פֿון זיי געלט כדי זיי זאָלן קענען גיין און שעפּן וואַסער, "לאתר דהוו נפקן בנתא דישראל לממלי מיא" - צום אָרט וווּ די טעכטער פֿון ישראל פֿלעגן אַרויסגיין צו פֿילן וואַסער, "דלא הוו יכלין לאשמעא קל טרפת פרסת רגליהון מן קודם סנאה ומעיקא" - וואָס זיי האָבן נישט געקענט הערן לאָזן אַפֿילו דעם קול פֿון זייערע פֿיס-טריט פֿאַרן שונא און דעם דריקער, ווײַל תיכף ווי מען האָט געהערט דעם קול פֿון זייערע טריט זענען די שונאים געקומען און זיי בארויבט. "תמן יודון על זכוותה דה'" - דאָרט וועלן זיי דאַנקען אויף דעם חסד און דער צדקה פֿון השם, "ועל זכוותה דיתיב כרכי פצחיא בארעא דישראל" - און אויף דער זכות וואָס זיי זיצן איצט אין די אָפֿענע שטעט אין ארץ ישראל, "בכן נחתו מן כרכי תוקפא למיתב בכרכי פצחיא עמיה דה'" - אז דעמאָלט זענען זיי אַראָפּגעגאַנגען פֿון די באַפֿעסטיקטע שטעט אין וועלכע זיי האָבן זיך געמוזט באַהאַלטן, צו זיצן אין די אָפֿענע שטעט אָן שרעק פֿאַרן שונא.
עוּרִ֤י עוּרִי֙ דְּבוֹרָ֔ה ע֥וּרִי ע֖וּרִי דַּבְּרִי־שִׁ֑יר ק֥וּם בָּרָ֛ק וּֽשְׁבֵ֥ה שֶׁבְיְךָ֖ בֶּן־אֲבִינֹֽעַם׃ - וואַך אויף וואַך אויף דבורה, וואַך אויף וואַך אויף רעד אַ ליד, שטיי אויף ברק און נעם געפֿאַנגען דײַנע געפֿאַנגענע, בן אבינועם.
"שבחי שבחי דבורה, שבחי ואודי מלילי תושבחא" - לויב און דאַנק און רעד ווערטער פֿון לויב. "קום ברק ושבי שביך בר אבינועם" - דאָ איז דער תרגום איינס צו איינס. און דער וועג פֿון דער שירה איז צו רופֿן מיט בײַטנדיקע לשונות, אַ מאָל "ברק" און אַ מאָל "בן אבינועם".
אָ֚ז יְרַ֣ד שָׂרִ֔יד לְאַדִּירִ֖ים עָ֑ם יְהֹוָ֕ה יְרַד־לִ֖י בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - דעמאָלט איז אַראָפּגעגאַנגען אַ שריד צו די מאַכטיקע, דאָס פֿאָלק פֿון ה' איז מיר אַראָפּגעגאַנגען צווישן די גיבורים.
"בכן נחת חד ממשריית ישראל ותבר תקיף גיבורי עממיא" - דעמאָלט איז אַראָפּגעגאַנגען איינער פֿון דעם מחנה פֿון ישראל און האָט צעבראָכן די מאַכט פֿון די גיבורים פֿון די אומות. "הא לא מגבורא דידהון הוות דא, אלא ה' תבר קודם עמיה תקיף גיבורי סנאיהון" - און נישט פֿון זייער אייגענער גבורה איז דאָס געווען, נאָר דער הייליקער ברוך הוא איז דער וואָס האָט צעבראָכן פֿאַר זײַן פֿאָלק די גבורה פֿון זייערע שונאים און זיי אַראָפּגעוואָרפֿן דערשלאָגן פֿאַר אונדז.
מִנִּ֣י אֶפְרַ֗יִם שׇׁרְשָׁם֙ בַּעֲמָלֵ֔ק אַחֲרֶ֥יךָ בִנְיָמִ֖ין בַּעֲמָמֶ֑יךָ מִנִּ֣י מָכִ֗יר יָֽרְדוּ֙ מְחֹ֣קְקִ֔ים וּמִ֨זְּבוּלֻ֔ן מֹשְׁכִ֖ים בְּשֵׁ֥בֶט סֹפֵֽר׃ - פֿון אפֿרים איז זייער וואָרצל אין עמלק, נאָך דיר בנימין צווישן דײַנע פֿעלקער, פֿון מכיר זײַנען אַראָפּגעקומען די געזעצגעבער, און פֿון זבולון די וואָס האַלטן דעם שבֿט פֿון אַ שרײַבער׃
"מדבית אפרים קם יהושע בר נון בקדמיתא, אגיח קרבא בדבית עמלק" - צוערשט איז אויפֿגעשטאַנען יהושע בן נון פֿון שבֿט אפֿרים און האָט געפֿירט מלחמה קעגן עמלק, וואָרן צו אים איז געזאָגט געוואָרן "צא הלחם בעמלק מחר". "בתרוהי קם מלכא שאול מדבית בנימין וקטל ית דבית עמלק, ואגיח קרבא בשאר עממיא" - און נאָך אים איז אויפֿגעשטאַנען שאול המלך פֿון שבֿט בנימין און האָט אויסגעהרגעט עמלק און מלחמה געפֿירט מיט די איבעריקע פֿעלקער. "מדבית מכיר נחתו קדמי רשמין בקרבא" - פֿון בית מכיר זײַנען אַראָפּגעקומען מענטשן וואָס זײַנען באַקאַנט מיטן רושם וואָס זיי מאַכן אין קאַמף, מיט זייער שטאַרקייט אין מלחמה. "משבטא דזבולון כתבין בקולמוס דספר" - און פֿון שבֿט זבולון זײַנען אַרויסגעקומען די סופֿרים וואָס שרײַבן מיטן קולמוס אין ספֿר.
וְשָׂרַ֤י בְּיִשָּׂשכָר֙ עִם־דְּבֹרָ֔ה וְיִשָּׂשכָר֙ כֵּ֣ן בָּרָ֔ק בָּעֵ֖מֶק שֻׁלַּ֣ח בְּרַגְלָ֑יו בִּפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדֹלִ֖ים חִקְקֵי־לֵֽב׃ - און מײַנע האַרן אין יששכר מיט דבֿורה, און יששכר אַזוי ווי ברק, אין טאָל אַרויסגעשיקט צו זײַנע פֿיס, אין די אָפּטיילונגען פֿון ראובֿן גרויסע באַשלוסן פֿון האַרצן׃
"ורברבי יששכר משתמעין למלי דבורה" - די גדולים פֿון יששכר האָבן צוגעהערט צו די אָנווײַזונגען פֿון דבֿורה, "ושאר שבטא דיששכר משמשין קודם ברק" - און דער איבעריקער שבֿט האָט געדינט פֿאַר ברק וואָס איז געווען דער מצביא און האָט געטאָן זײַן וואָרט, "משתלחין בקרבי מישרא לכל אתר דצריך לתמן, בתושלחתי אזלין" - זיי ווערן געשיקט צו דער פּלוין און צום טאָל, צו יעדן אָרט וואו מען דאַרף דאָרטן פֿירן דעם קאַמף, און צו יעדן אָרט וואו זיי דאַרפֿן גייען זיי אין שליחות. "בזרעית ראובן סגיאין נכלי ליבא" - אין ראובֿנס זרע זײַנען גרויס די כניפֿות פֿון האַרצן. חז"ל טײַטשן אַז ראובֿן האָט נישט געוואָלט אַרויסגיין צו דער מלחמה און האָט אָפּגעוואַרט צו זען ווער וועט געווינען, און דערפֿאַר איז געזאָגט געוואָרן אויף אים אַז די כניפֿות פֿון זײַן האַרצן זײַנען געווען גרויס.
לָ֣מָּה יָשַׁ֗בְתָּ בֵּ֚ין הַֽמִּשְׁפְּתַ֔יִם לִשְׁמֹ֖עַ שְׁרִק֣וֹת עֲדָרִ֑ים לִפְלַגּ֣וֹת רְאוּבֵ֔ן גְּדוֹלִ֖ים חִקְרֵי־לֵֽב׃ - פֿאַר וואָס ביסטו געזעסן צווישן די שאָפֿשטאַלן צו הערן די פֿײַפֿערײַען פֿון די סטאַדעס, אין די אָפּטיילונגען פֿון ראובֿן גרויסע פֿאָרשונגען פֿון האַרצן׃
דאָ גייט ווײַטער די קריטיק: "למה תבתון ממשריית קרבא למיתב בין תחומין בפרשת אורחא, למשמע בשורתא דאן מנדא" - פֿאַר וואָס זײַט איר צוריקגעקומען פֿונעם מחנה פֿון קאַמף צו זיצן צווישן די גרענעצן בײַם שיידוועג, כדי צו הערן און צו וויסן. "לברק אתון אמרין דילך אנחנא, לסיסרא אתון אמרין דילך אנחנא" - צו ברק זאָגט איר: מיר זײַנען דײַנע, און צו סיסרא זאָגט איר: מיר זײַנען דײַנע. זיי ווילן נישט נעמען קיין שום ריזיקע: אויב ברק וועט געווינען וועלן זיי נישט געשעדיקט ווערן, און אויב סיסרא וועט געווינען וועלן זיי נישט געשעדיקט ווערן. זיי זיצן צווישן די שאָפֿשטאַלן, בײַם שיידוועג, און טאַנצן אויף אַלע חתונות. "למשמע בשורה למדע אידא היא משריתא נצחא בקרבא למהוי עימה" - צו הערן און צו וויסן וועלכער מחנה געווינט, כדי צו זײַן מיט אים. "אחדן קשר למעבד לכון דבית ראובן?" - צי אַזוי איז אײַך פּאַסיק צו טאָן, בית ראובֿן? "הלא ידעיתון דקודמוהי גליין מחשבות ליבא" - איר ווייסט דאָך אַז פֿאַרן הייליקן געלויבטן זײַנען אַנטפּלעקט די מחשבֿות פֿונעם האַרצן. דאָס זײַנען שאַרפֿע ווערטער פֿון מוסר.
גִּלְעָ֗ד בְּעֵ֤בֶר הַיַּרְדֵּן֙ שָׁכֵ֔ן וְדָ֕ן לָ֥מָּה יָג֖וּר אֳנִיּ֑וֹת אָשֵׁ֗ר יָשַׁב֙ לְח֣וֹף יַמִּ֔ים וְעַ֥ל מִפְרָצָ֖יו יִשְׁכּֽוֹן׃ - גלעד איז געזעסן אין עבֿר הירדן, און דן, פֿאַר וואָס האָט ער זיך געהאַלטן בײַ שיפֿן, אשר איז געזעסן בײַם ברעג פֿון די ימים, און אויף זײַנע בוכטן וווינט ער׃
"דבית גלעד בעברא דירדנא שרן" - די קינדער פֿון גלעד האָבן געוווינט אין עבֿר הירדן. "ודבית דן גזו עברו ירדנא ושביאו נכסהון בספינן" - די קינדער פֿון דן האָבן איבערגעשניטן און דורכגעגאַנגען דעם ירדן און האָבן אַרויפֿגעלייגט זייערע פֿאַרמעגנס אויף שיפֿן פֿאַר גרויס פּחד. דאָס איז "ודן למה יגור אניות", פֿאַר וואָס לייגט ער זײַנע פֿאַרמעגנס אויף שיפֿן פֿון חשש טאָמער וועט ער דאַרפֿן אַנטלויפֿן. "דבית אשר על ספר ימא שרו" - בית אשר האָבן חנה געמאַכט בײַם ברעג ים, "כרכי עממיא דפגרו תבו ובנין ויתיבון בהון" - די שטעט פֿון די פֿעלקער וואָס זײַנען חרובֿ געוואָרן האָבן זיי צוריק אויפֿגעבויט און זײַנען אין זיי געזעסן, און דאָס איז "ועל מפרציו ישכון".
זְבֻל֗וּן עַ֣ם חֵרֵ֥ף נַפְשׁ֛וֹ לָמ֖וּת וְנַפְתָּלִ֑י עַ֖ל מְרוֹמֵ֥י שָׂדֶֽה׃ - זבולון איז אַ פֿאָלק וואָס האָט חרוף געמאַכט זײַן נפֿש צו שטאַרבן, און נפֿתלי אויף די הייכן פֿונעם פֿעלד׃
"דבית זבולון לקובל עממיא דגדיפו קדם השם מסרו נפשהון לקטלא" - קעגן די פֿעלקער וואָס האָבן געלעסטערט און גידפֿ געמאַכט פֿאַרן השם האָבן די קינדער פֿון זבולון מוסר געווען זייער נפֿש צום טויט. "אינון ודבית נפתלי ישבחונון כל עממי ארעא" - זיי און בית נפֿתלי וועלן לויבן אַלע פֿעלקער פֿון דער ערד, וואָרן זיי זײַנען טאַקע געקומען צו העלפֿן און זײַנען געווען גרייט מוסר צו זײַן זייער נפֿש אויפֿן קאַמף.
בָּ֤אוּ מְלָכִים֙ נִלְחָ֔מוּ אָ֤ז נִלְחֲמוּ֙ מַלְכֵ֣י כְנַ֔עַן בְּתַעְנַ֖ךְ עַל־מֵ֣י מְגִדּ֑וֹ בֶּ֥צַע כֶּ֖סֶף לֹ֥א לָקָֽחוּ׃ - עס זענען געקומען די מלכים, זיי האבן מלחמה געהאלטן, דעמאלט האבן מלחמה געהאלטן די מלכים פון כנען, אין תענך ביי די וואסערן פון מגידו, א געלט־געווינס האבן זיי ניט גענומען׃
"אתו מלכיא דהוו עם סיסרא ואגיחו קרבא" - עס זענען געקומען די מלכים וואס זענען געווען מיט סיסרא און האבן געמאכט א מלחמה. "בכן אגיחו קרבא מלכי כנען, בתענך הוו שרן ומתן על מי מגידו, ממון דכסף לא קבילו" - די מלכי כנען האבן זיך געלאגערט אין תענך און זענען אנגעקומען ביז די וואסערן פון מגידו זיך צו שלאגן קעגן אונדז, און זיי זענען געקומען כדי צו באקומען באצאלונג, ווי שכירי חרב, און סוף כל סוף האבן זיי גארניט קיין געלט באקומען, ווייל אדרבה, א מפלה איז געווען פאר סיסראס חיל.
מִן־שָׁמַ֖יִם נִלְחָ֑מוּ הַכּֽוֹכָבִים֙ מִמְּסִלּוֹתָ֔ם נִלְחֲמ֖וּ עִם־סִֽיסְרָֽא׃ - פון הימל האט מען מלחמה געהאלטן, די שטערן פון זייערע וועגן האבן מלחמה געהאלטן מיט סיסרא׃
"מן שמיא איתגח עימהון קרבא, מאתר דנפקין כוכביא מכבשי דבריהון תמן איתגח קרבא עם סיסרא" - פון הימל איז מיט זיי אויסגעפירט געווארן די מלחמה, פונעם ארט פון וואו עס גייען ארויס די שטערן אויף זייערע וועגן און זייערע מסלולים, פון דארט איז אויסגעפירט געווארן די מלחמה קעגן סיסרא. און דער ענין פון די שטערן וואס האלטן מלחמה: די שטערן און מזלות זענען די וואס משפיע זענען דעם שפע וואס קומט אראפ אהער אין די אונטערשטע וועלט. ווען מען וויל זאגן אז א מענטש איז ניט מצליח, זאגט מען "ער האט ניט קיין מזל", דהיינו דער שטערן איז ניט משפיע אויף אים קיין גוטס. דערפאר זענען געווען וואס האבן געדינט צו די שטערן און מזלות. דער אבן עזרא האט אויף זיך אליין פארפאסט א ליד: "וויי איז דעם מאן וואס איז געבוירן אן א שטערן", דהיינו אן א מזל. און אויב אזוי, האבן די שטערן - דאס זענען די מזלות - געהאלטן מלחמה קעגן סיסרא, דער מזל האט זיך איבערגעדרייט צו אונדזער טובה און האט מלחמה געהאלטן מיט אים. און מיר ווייסן אז דער שפע קומט טאקע דורך די שטערן, אבער זיין מקור איז פון אים יתברך; און יענע וואס מיינען אז דער מקור זענען די שטערן און דינען זיי, זיי ווערן גערופן עובדי כוכבים.
נַ֤חַל קִישׁוֹן֙ גְּרָפָ֔ם נַ֥חַל קְדוּמִ֖ים נַ֣חַל קִישׁ֑וֹן תִּדְרְכִ֥י נַפְשִׁ֖י עֹֽז׃ - דער טייך קישון האט זיי אוועקגעשלעפט, דער טייך פון אלטע צייטן, דער טייך קישון, טרעט אן מיין נפש מיט שטארקייט׃
"נחלא דקישון תברינון, נחלא דאיתעבידו ביה ניסין וגבורן מלקדמין לישראל, הוא נחלא דקישון, תמן דושישת נפשי קטילי גיבוריהון בתקוף" - דער טייך קישון האט זיי צעבראכן, דער טייך אין וועלכן עס זענען פאסירט ניסים און גבורות פון אמאל פאר ישראל, און דארט האט מיין נפש מיט שטארקייט געטרעטן די דערהרגעטע פון זייערע גיבורים. און איך האב געזוכט צו פארשטיין: וואו האבן מיר געזען אין טייך קישון ניסים און גבורות אין דער פארגאנגענהייט? איך האב געזען אין ספר "לב יצחק" אויף תרגום יונתן וואס ברענגט אויפן יסוד פון דער גמרא אין פסחים קי"ח: וואס איז "נחל קדומים"? א טייך וואס איז געווארן א ערב פון אמאל. אז ביי קריעת ים סוף האט דער הייליקער באשעפער געזאגט צום ים ארויסצואווארפן די מצריים אויפן טרוקן, האט דער ים געזאגט: א קנעכט וואס זיין האר גיט אים א מתנה און נעמט עס פון אים אוועק? נאכדעם וואס איך האב זוכה געווען צו יענע מצריים, איצט זאגסטו מיר צו ארויסווארפן זיי? האט אים דער הייליקער באשעפער געזאגט: דער טייך קישון וועט זיין א ערב פאר דיר. און טאקע האט דער טייך קישון סוף כל סוף באקומען סיסראס גיבורים. געפינט זיך אז דער טייך קישון האט פארורזאכט די ניסים פון אמאל - אז דער ים האט ארויסגעווארפן די גופים פון די מצריים דורכן כוח פון דער ערבות פון דעם טייך, אז ער וועט באקומען די גופים פון סיסראס מענטשן.
אָ֥ז הָלְמ֖וּ עִקְּבֵי־ס֑וּס מִֽדַּהֲר֖וֹת דַּהֲר֥וֹת אַבִּירָֽיו׃ - דעמאלט האבן געקלאפט די פיאטעס פון די פערד, פון די יאגעניש, די יאגעניש פון זיינע שטארקע׃
"בכן אשתלפו טופרי סוסוותהון מפינוכא דהוה מפנך קודם רתיכי גיבוריהי" - "טופרא" זענען נעגל, דהיינו די פאדקעוועס פון די פערד, און דאס זענען די "עקבי סוס" וואס אינעם פסוק. די פאדקעוועס זענען ארויסגעריסן און אויסגעריסן געווארן פון פיל יאגן: "פנך" איז א לשון פון יאגעניש, פון די יאגעניש וואס זיי האבן געיאגט פאר די מרכבות פון זיינע גיבורים.
א֣וֹרוּ מֵר֗וֹז אָמַר֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה אֹ֥רוּ אָר֖וֹר יֹשְׁבֶ֑יהָ כִּ֤י לֹֽא־בָ֙אוּ֙ לְעֶזְרַ֣ת יְהֹוָ֔ה לְעֶזְרַ֥ת יְהֹוָ֖ה בַּגִּבּוֹרִֽים׃ - שילט מרוז, האט געזאגט דער מלאך פון ה', שילט א שילטונג אירע באוואוינער, ווייל זיי זענען ניט געקומען צו הילף פאר ה', צו הילף פאר ה' צווישן די גיבורים׃
"לוטו מרוז אמר ברק נביאה דה'". לכאורה איז דאס א חידוש, ווייל מיר האבן ניט געהערט אז ברק איז געווען פון די נביאים וואס זענען געווען ביי ישראל. אויך דא איז מסביר דער "לב יצחק" אז די כוונה איז ניט "נביאה דה'" אינעם באדייט פון א נביא ווי מיר קענען אין לשון הקודש, נאר אינעם באדייט פון א שליח פונעם באשעפער, א מלאך פונעם באשעפער - און דאס איז "אמר מלאך ה'". "לוטו ותברו ית יתבהא" - שילט און צעברעכט אירע באוואוינער. און פארוואס קומט זיי דאס? "ארי לא אתו לסעדן עמא דה' כד אגיח קרבא בגיבריא" - ווייל זיי זענען ניט געקומען צו העלפן דעם פאלק פונעם באשעפער ווען עס איז אויסגעפירט געווארן די מלחמה, אין דער צייט ווען די גיבורים פון ישראל זענען ארויס צו שלאגן און איר זענט ניט געקומען זיי צו העלפן.
תְּבֹרַךְ֙ מִנָּשִׁ֔ים יָעֵ֕ל אֵ֖שֶׁת חֶ֣בֶר הַקֵּינִ֑י מִנָּשִׁ֥ים בָּאֹ֖הֶל תְּבֹרָֽךְ׃ - געבענטשט זאל זי זיין פון פרויען, יעל די פרוי פון חבר הקיני, פון די פרויען אין אוהל זאל זי געבענטשט זיין.
"תתברך מברכת נשיא טבתא יעל איתת חבר שלמאה" - געבענטשט זאל זי זיין מיט די ברכה פון די גוטע פרויען, יעל די פרוי פון חבר הקיני. "כחדא מנשיא דמשמשין בבית מדרשא תתברך" - אזוי ווי איינע פון די פרויען וואס דינען אין בית המדרש, אזוי זאל זי געבענטשט זיין. עס קומט אויס אז "מנשים באוהל" איז נישט אין דעם זין פון שרה רבקה רחל און לאה, נאר אין דעם זין פון אוהל של תורה, ווי דער לשון "ויעקב איש תם יושב אוהלים", וואס דאס איז דער בית המדרש; און פון די פרויען וואס דינען אין בית המדרש - פון זיי זאל זי געבענטשט זיין.
מַ֥יִם שָׁאַ֖ל חָלָ֣ב נָתָ֑נָה בְּסֵ֥פֶל אַדִּירִ֖ים הִקְרִ֥יבָה חֶמְאָֽה׃ - וואסער האט ער געבעטן, מילך האט זי געגעבן, אין א שאל פון גרויסע האט זי געברענגט פוטער.
"מיא שאל מינה סיסרא רשיעא, חלבא אשקיתיה, למדע אם אית רעיונוהי עלוהי" - וואסער האט פון איר געבעטן סיסרא דער רשע, מילך האט זי אים געטרונקען, כדי צו וויסן אויב זיין דעת איז ביי אים. עס איז געוויינטלעך צו זאגן אז זי האט אים געטרונקען מילך ווייל די מילך איז פעטיק און מאכט שווער און ברענגט שלאף, אבער פון דעם לשון פון תרגום שטייט ארויס אן אנדער טעם: ער האט געבעטן וואסער און זי האט אים געגעבן מילך, און אזוי האט זי געוואלט וויסן אויב זיין דעת איז ביי אים, אויב ער איז צוזאמענגענומען און ביי זינען. "בפיילי גיבריא קריבת לקודמוהי שמן דגובנין" - "פיילי" איז א גרויסע שאל, וואס מיר רופן היינט א פיילע, און אין דעם האט זי געברענגט פאר אים "שמן דגובנין", דאס איז די פוטער, דער פעטס פון קעז.
יָדָהּ֙ לַיָּתֵ֣ד תִּשְׁלַ֔חְנָה וִימִינָ֖הּ לְהַלְמ֣וּת עֲמֵלִ֑ים וְהָלְמָ֤ה סִֽיסְרָא֙ מָחֲקָ֣ה רֹאשׁ֔וֹ וּמָחֲצָ֥ה וְחָלְפָ֖ה רַקָּתֽוֹ׃ - איר האנט האט זי אויסגעשטרעקט צו דעם פלאק, און איר רעכטע האנט צו דעם האמער פון ארבעטער, און זי האט געשלאגן סיסרא, צעקוועטשט זיין קאפ, און צעבראכן און דורכגעשטאכן זיין שלייף.
"תבתה יעל איתת חבר שלמאה דקיימת מה דכתיב בספרא אורייתא דמשה" - גוט איז די מעלה פון יעל, וואס זי האט מקיים געווען וואס עס שטייט אין ספר תורת משה: "לא יהיה כלי גבר על אשה ולא ילבש גבר שמלת אשה", און דער פירוש איז אז א פרוי זאל נישט אנהאלטן קיין כלי נשק. און דעריבער, כדי צו הרגענען סיסרא, האט זי נישט גענוצט קיין כלי זין. "על הדין ידה לסיכתא אושיטת" - דעריבער האט זי אויסגעשטרעקט איר האנט צו דעם פלאק; "סיכתא" איז ווי מען זאגט היינט א שפיז. "וימינה לארזפתא דנפחין" - און איר רעכטע האנט צו דעם האמער פון שמידן, "למתבר רשיעין ואנוסין". דער אויסדרוק "אנוסין" איז מיר נישט קלאר געווען - וועלכע אנוסים זענען דא, זענען די רשעים גויים גערופן אנוסים, אין וואס זענען זיי געצווונגען געווארן? זיי זענען דאך געקומען מיט זייער רשעות. און ווי באוואוסט, ווען מען וויל א מדוקדק'דיקן תרגום דארף מען זוכן ביי די תימנים, וואס זיי זענען די איינציקע וואס לייענען תמיד תרגום און היטן דעם דקדוק וואס אין אים. און טאקע אין תאג' שטייט נישט "אנוּסין" נאר "אנוֹסין" מיט א חולם - דאס הייסט אנסים, אן אויסדרוק וואס געפינט זיך ביי חז"ל: "שודדים ואנסים", דאס הייסט רוצחים און גזלנים, א מענטש וואס קומט צו צווינגען זיין חבר ארויסצונעמען פון אים זיין געלט, און נישט אין דעם זין וואס איז געוויינטלעך היינט. און אויב אזוי, "למתבר רשיעין ואנוסין" - צו צעברעכן די רשעים און די גוואלדזוכער. "מחתה לסיסרא, תברת רישיה, פצעת מוחיה, עברת סיכתא בצידעי" - זי האט געשלאגן סיסרא, צעבראכן זיין קאפ, פארוואונדעט זיין מוח, און דורכגעפירט דעם פלאק אין זיין שלייף, דאס איז זיין רקה.
בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע נָפַ֖ל שָׁכָ֑ב בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע נָפָ֔ל בַּאֲשֶׁ֣ר כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃ - צווישן אירע פיס האט ער געקניט, געפאלן, געלעגן, צווישן אירע פיס האט ער געקניט, געפאלן, אין דעם ארט וואו ער האט געקניט דארט איז ער געפאלן צעשטערט.
"בין רגלהא כרע נפל שכיב, בין רגלהא כרע נפל, באתר דכרע תמן נפל בזיזא סיסרא" - א מדוקדק'דיקער תרגום פון די ווערטער, און אין דעם ארט וואו ער האט געקניט דארט איז ער געפאלן. און "שדוד" איבערזעצט ער "בזיזא", פון לשון ביזה און שוד.
בְּעַד֩ הַחַלּ֨וֹן נִשְׁקְפָ֧ה וַתְּיַבֵּ֛ב אֵ֥ם סִֽיסְרָ֖א בְּעַ֣ד הָאֶשְׁנָ֑ב מַדּ֗וּעַ בֹּשֵׁ֤שׁ רִכְבּוֹ֙ לָב֔וֹא מַדּ֣וּעַ אֶֽחֱר֔וּ פַּעֲמֵ֖י מַרְכְּבוֹתָֽיו׃ - דורכן פענצטער האט זי ארויסגעקוקט און געיאמערט די מוטער פון סיסרא דורכן גיטער, פארוואס האט זיך פארשפעטיקט זיין רייטוואגן צו קומען, פארוואס האבן זיך פארהאלטן די טריט פון זיינע מערכבות.
"מן חרכא אסתכית ומדיקא" - גיט אכט: מיר זענען געוואוינט צו טייטשן "ותיבב" פון לשון געוויין, און אזוי איז מבאר די גמרא. אבער דער תרגום איבערזעצט "ומדיקא", און דער רד"ק איז מבאר אז אויך דאס איז א לשון פון באטראכטן און קוקן. עס קומט אויס אז דא איז גאר נישט קיין ענין פון יבבה, נאר "בעד החלון נשקפה ותיבב" - און זי האט געקוקט און זיך אריינגעקוקט. "אימיה דסיסרא מביני אעיא" - די מוטער פון סיסרא פון צווישן די ביימער, דאס איז דער גיטער. "אמרת: מן דנוחרו רתיכוהי דסיסרא ברי מלמיתי? מדן איתעכבו רהטיא דהוו מייתן לי איגרת ניצחונין?" - וואס איז געשען וואס עס האבן זיך פארשפעטיקט די מערכבות פון סיסרא מיין זון פון צו קומען? פארוואס האבן זיך פארהאלטן די לויפער וואס פלעגן קומען פריער און ברענגען מיר אן איגרת ניצחון, אין וועלכער מען מעלדט אז מיר האבן געוואונען אין דעם קאמף?
חַכְמ֥וֹת שָׂרוֹתֶ֖יהָ תַּעֲנֶ֑ינָּה אַף־הִ֕יא תָּשִׁ֥יב אֲמָרֶ֖יהָ לָֽהּ׃ - די חכמות פון אירע שרינטעס ענטפערן איר, און אויך זי ענטפערט זיך אליין אירע ווערטער.
הֲלֹ֨א יִמְצְא֜וּ יְחַלְּק֣וּ שָׁלָ֗ל רַ֤חַם רַחֲמָתַ֙יִם֙ לְרֹ֣אשׁ גֶּ֔בֶר שְׁלַ֤ל צְבָעִים֙ לְסִ֣יסְרָ֔א שְׁלַ֥ל צְבָעִ֖ים רִקְמָ֑ה צֶ֥בַע רִקְמָתַ֖יִם לְצַוְּארֵ֥י שָׁלָֽל׃ - זיי געפֿינען דאך און טיילן ביזה, א מיידל צוויי מיידלעך צו יעדן מאן, א ביזה פון געפֿערבטע בגדים פֿאר סיסרא, א ביזה פון געפֿערבטע בגדים אויסגעשטיקט, א געפֿערבטער אויסגעשטיקטער אויף די העלדזער פֿון די ביזה.
"חכימת פרסיתבתהא עניין לה" - די חכמות פון אירע שרינטעס ענטפערן און זאגן איר, "אף היא בחוכמה מתיבה ואמרה לממר להן" - און אויך זי ענטפערט מיט חכמה און זאגט צו זיי. "הלא מדמשכחין מפלגין ביזתא" - זיי געפֿינען דאך און טיילן די ביזה, "יהבין גבר וביתיה כל חד וחד ביזא סגי קודם סיסרא" - יעדער איינער גיט אים און זײַן הויז א גרויסע ביזה פֿאר סיסרא, "ביזת ציורי צבעונין על צואריה" - באזונדערע בגדים אויסגעמאלט מיט קאלירן, פֿאר יעדן איינעם אויף זײַן האלדז, "נכסי עתירייא ומני חמודא" - נכסים פון עשירים און חמודהדיקע כלים, טײַערע און חשובע, "קודם גיבוריהי דבזו" - פֿאר זײַנע גיבורים וואס האבן זיי צוגערויבט.
כֵּ֠ן יֹאבְד֤וּ כׇל־אוֹיְבֶ֙יךָ֙ יְהֹוָ֔ה וְאֹ֣הֲבָ֔יו כְּצֵ֥את הַשֶּׁ֖מֶשׁ בִּגְבֻרָת֑וֹ וַתִּשְׁקֹ֥ט הָאָ֖רֶץ אַרְבָּעִ֥ים שָׁנָֽה׃ - אזוי זאלן אונטערגיין אלע דײַנע פֿיינט ה', און זײַנע ליבהאבער זאלן זײַן ווי די זון וואס גייט אויף אין איר גבורה, און דאס לאנד האט גערוט פערציק יאר.
"כדין ייבדון כל סנאי עמך ה'" - אזוי זאלן אונטערגיין אלע שונאים פון דײַן פֿאלק. "ורחמוהי צדיקיא יהון עתידין לאזהרא כזהור יקריה על חד תלת מאה וארבעין ותלת" - און זײַנע ליבהאבער די צדיקים וועלן אין דער צוקונפֿט לײַכטן ווי דער זוהר פון כבוד פון הקדוש ברוך הוא, דרײַ הונדערט דרײַ און פֿערציק מאל, "כמיפק שמשא בגבורתיה", ווי די זון וואס גייט אויף אין איר גבורה. און פֿון וואנען קומט דער חשבון 343? זיבן מאל זיבן מאל זיבן, און דאס איז דער ענין פון "שבעתיים" ווי עס שטייט: "והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתיים כאור שבעת הימים". דאס הייסט, דער אור פון די זון אין איר גבורה וועט זיך פֿארמערן 343 מאל, און דאס איז דער זוהר פון רקיע וואס די צדיקים וועלן אין דער צוקונפֿט לײַכטן דערמיט. "ושדוכת ארעא דישראל מלמעבד קרבא ארבעין שנין" - און דאס לאנד ישראל האט גערוט פֿון מלחמות פערציק יאר.
דערמיט האבן מיר פֿארענדיקט די שירת דבורה מיט דעם ביאור פון תרגום יונתן. דער תרגום שפרייט אויס פֿאר אונדז די שירה ווי א גאנצער מדרש: א מרידה אין דער תורה ברענגט שעבוד און קרומע וועגן און וויסטע שטעט, און א תשובה צו דער תורה ברענגט גבורה און נצחון; די חכמי ישראל וואס האבן נישט אויפֿגעהערט לערנען אין דער שעה פון דער צרה און האבן זיך צוריקגעזעצט אין די בתי כנסיות בגלוי, לגבי ראובן וואס איז געזעסן בײַ דער צעטיילונג פון די וועגן און האט געוואלט זײַן מיט די נצחונים - און פֿאר הקדוש ברוך הוא זײַנען אנטפלעקט די מחשבות פֿון הארצן; זבולון און נפתלי וואס האבן מוסר געווען זייער נפֿש, מרוז וואס איז נישט געקומען צו הילף, און יעל וואס האט זיך געהיט פֿון א כלי פון א מאן און האט גענומען א צוועק און א האמער. און איבער אלעם באלײַכט די שירה, אז נישט מיט אונדזער כח און נישט מיט אונדזער גבורה איז דאס געווען, נאר הקדוש ברוך הוא האט צעבראכן פֿאר זײַן פֿאלק די גבורה פֿון זײַנע פֿיינט, מיט די שטערן און מיטן נחל קישון וואס איז געווארן א בירגע פֿון פֿריערדיקע צײַטן, ביז דאס לאנד האט גערוט פערציק יאר.