פרק ג' אין ספר שופטים איז דער פרק וואו מיר גייען אריבער פון דער כותרת צו דעם גוף הזאך. אין דעם פריערדיקן פרק האבן מיר באקומען אן אלגעמיינע הקדמה, א מין אריבערבליק וואס כאראקטעריזירט די גאנצע תקופת השופטים: דאס פאלק זינדיקט, ווערט איבערגעגעבן אין דער האנט פון א שונא, שרייט אויס, מען שטעלט אים אויף א שופט, און ווען דער שופט שטארבט קערן זיי זיך אום און פאדארבן ווידער. פון דא און ווייטער, זאגט דער מלבי"ם, גייען מיר אריבער צום פירוט: ווער זענען געווען די גויים, וואספארא צרות זיי האבן אונדז געטאן, און ווער זענען געווען די שופטים און די מושיעים וואס האבן אונדז געהאלפן, איינציקווייז, מיט נעמען.
וְאֵלֶּה הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִנִּיחַ יְהֹוָה לְנַסּוֹת בָּם אֶת־יִשְׂרָאֵל אֵת כׇּל־אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ אֵת כׇּל־מִלְחֲמוֹת כְּנָעַן׃ - און דאס זענען די גויים וואס ה' האט איבערגעלאזט צו פרובירן מיט זיי ישראל, אלע די וואס האבן נישט געקענט אלע מלחמות פון כנען.
אין סוף פון דעם פריערדיקן פרק שטייט געשריבן "וַיַּנַּח ה' אֶת הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה לְבִלְתִּי הוֹרִישָׁם מַהֵר וְלֹא נְתָנָם בְּיַד יְהוֹשֻׁעַ", כדי צו פרובירן מיט זיי ישראל. און דא זאגט דער פסוק: קום, לאמיר דיר אויספירן ווער זענען יענע גויים.
רַק לְמַעַן דַּעַת דֹּרוֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לְלַמְּדָם מִלְחָמָה רַק אֲשֶׁר־לְפָנִים לֹא יְדָעוּם׃ - נאר כדי די דורות פון בני ישראל זאלן וויסן, זיי צו לערנען מלחמה, נאר די וואס האבן פריער נישט געקענט זיי.
צוויי ציילן זענען געווען צו דער זאך. די ערשטע ציל: "למען דעת דורות בני ישראל ללמדם מלחמה". די פריערדיקע דורות האבן בכלל נישט געוואוסט וואס א מלחמה איז, ווייל די כנענים זענען פארטריבן געווארן דורך א נס דורך יהושע. איצט וועלן די קומענדיקע דורות דערקענען וויפל זייערע שלעכטע מעשים האבן פארדארבן: מיר האבן געהאט ניסים, מיר האבן געהאט מופתים, אונדזערע אבות האבן אונדז דערציילט, און פלוצלינג דארף מען זיך באקענען מיט מלחמה, פלוצלינג דארף מען וואפן, פלוצלינג דארף מען האנדלען בדרך הטבע.
חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים וְכׇל־הַכְּנַעֲנִי וְהַצִּידֹנִי וְהַחִוִּי יֹשֵׁב הַר הַלְּבָנוֹן מֵהַר בַּעַל חֶרְמוֹן עַד לְבוֹא חֲמָת׃ - די פינף פירשטן פון פלשתים און דער גאנצער כנעני און דער צידוני און דער חוי וואס וואוינט אין באַרג הלבנון, פון באַרג בעל חרמון ביז מ'קומט קיין חמת.
דער מלבי"ם באווייזט אז א טייל פון די פינף פירשטן פון פלשתים האבן די בני יהודה איינגענומען נאכדעם וואס יהושע איז ניפטר געווארן - עזה, עקרון, אשקלון - און פון זיי זענען געווען וואס זענען נישט איינגענומען געווארן. אין די וואס זענען געבליבן האט מען איצט געדארפט מלחמה האלטן, און מיר וועלן זען ווייטער אז די פלשתים מאכן אונדז צרות שטענדיק.
וַיִּהְיוּ לְנַסּוֹת בָּם אֶת־יִשְׂרָאֵל לָדַעַת הֲיִשְׁמְעוּ אֶת־מִצְוֺת יְהֹוָה אֲשֶׁר־צִוָּה אֶת־אֲבוֹתָם בְּיַד־מֹשֶׁה׃ - און זיי זענען געווען צו פרובירן מיט זיי ישראל, צו וויסן צי זיי וועלן הערן די מצוות פון ה' וואס ער האט באפוילן זייערע אבות דורך משה.
דאס איז די צווייטע ציל: דער ניסיון. וועט איר זיך מיט זיי חתונה האבן? וועט איר דינען זייער עבודה זרה? ווייל ווען עס איז נישטא קיין פארפירונג איז אויך נישטא קיין ניסיון. דער קדוש ברוך הוא האט זיי איבערגעלאזט און האט אונדז נישט געהאלפן זיי איינצונעמען, ווייל ער האט אונדז געוואלט פרובירן צי מיר וועלן אפגיין פונעם וועג אדער גיין אויפן ישרן וועג.
אין דער תורה שטייט געשריבן "לֹא תוּכַל כַּלֹּתָם מַהֵר פֶּן תִּרְבֶּה עָלֶיךָ חַיַּת הַשָּׂדֶה". דארט איז דער פשט אז מען האט נישט געקענט פארטיליקן די שונאים גיך, און דאס אליין איז לטובה: אז דו וועסט איינעמען דאס גאנצע לאנד גיך, יעדער ארט וואס איז נישט באזעצט קומען אהין חיות און וואוינען דארט, און דעמאלט וועט זיין א סכנה פון ליבן און בערן. לייענט אין דער היסטאריע פון ארץ ישראל, עס זענען דא געווען טורפדיקע בעלי חיים, אין מדבר יהודה און אין נאך ערטער. און עס איז באוואוסט אז יעדער ארט וואו די ציוויליזאציע גייט פאראויס, פארלירן די בעלי חיים זייער ארט צום לעבן און גייען אוועק. אבער כל זמן מיר האבן נישט געבויט און נישט באזעצט, זענען דא געפערלעכע חיות.
אויב אזוי, ווי קען מען דא זאגן אז די גויים זענען דא געשטעלט געווארן כדי אונדז צו פרואוון? ענטפערן די מפרשים: אויב מיר וואלטן געהערט צום קול ה', וואלט דער הייליקער ברוך הוא אונדז געהאלפן צו פארטיליקן זיי גיך, און וואלט אונדז געהיט פון די חיות פון פעלד. ווי עס שטייט "לוּ עַמִּי שֹׁמֵעַ לִי... כִּמְעַט אוֹיְבֵיהֶם אַכְנִיעַ וְעַל צָרֵיהֶם אָשִׁיב יָדִי". און די כוונה איז נישט "כמעט" ווי מען זאגט היינט "כמעט האב איך אים אונטערגעווארפן", נאר די כוונה איז אז זיי וועלן אונטערגעווארפן ווערן ווי גאר מעטים, אין איין רגע וועלן זיי אלע אונטערגעווארפן ווערן. אבער כלל ישראל האבן נישט געהערט צום קול ה' און נישט אויסגעראטן די שונאים. און דעריבער זענען פארבליבן צוויי סיבות פאר זייער איבערלאזן: איינע - צוליב די קומענדיקע דורות, אז זיי זאלן וויסן און זיך לערנען מלחמה תכסיסים און זען וואס האבן זייערע פארדארבענע מעשים געברענגט; און די צווייטע - צו פרואוון ישראל: אט זענען דא גויים און עבודה זרה, וועסטו זיך מיט זיי חתונה האבן? וועסטו זיך לערנען פון זייערע מעשים?
וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יָשְׁבוּ בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי הַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃ - און די קינדער פון ישראל האבן געוואוינט צווישן דעם כנעני, דעם חתי, דעם אמורי, דעם פרזי, דעם חוי און דעם יבוסי.
זאגט דער מלבי"ם: כלל ישראל זענען נישט אויסגעשטאנען אין ביידע פראבעס. די צוועק איז געווען אז זיי זאלן זיך לערנען מלחמה - און זיי האבן זיך נישט געלערנט מלחמה. זיי זענען נישט געגאנגען זיך אויסטרענירן מיט וואפן. איצט דארף מען האנדלען אויף דרך הטבע, און זיי האבן געזאגט: לאז אונדז אפ, מיר ווילן זיך אפרוען. זיין וויינגארטן און זיין פייגנבוים האט ער, וואס דארף איך אויסכבשן דאס גאנצע לאנד? ה' האט באפוילן, אבער "מיר קומען אויס מיט וואס עס איז דא". און נישט נאר וואס זיי האבן זיך נישט געלערנט מלחמה, נאר כדי זיי זאלן מער נישט האבן קיין מלחמות האבן זיי געשלאסן א ברית מיט די שונאים - אט די וועלכע דער הייליקער ברוך הוא האט אויף זיי געזאגט "לא תכרות להם ברית".
וַיִּקְחוּ אֶת־בְּנוֹתֵיהֶם לָהֶם לְנָשִׁים וְאֶת־בְּנוֹתֵיהֶם נָתְנוּ לִבְנֵיהֶם וַיַּעַבְדוּ אֶת־אֱלֹהֵיהֶם׃ - און זיי האבן גענומען זייערע טעכטער זיך פאר ווייבער, און זייערע טעכטער האבן זיי געגעבן פאר זייערע זין, און זיי האבן געדינט זייערע געטער.
און אויך אין דעם צווייטן פראבע זענען זיי געפאלן, און אין ביידע פרטים: סיי זיי האבן זיך מיט זיי חתונה געהאט, און סיי זיי האבן געדינט זייער עבודה זרה. אזוי אז וואס דער הייליקער ברוך הוא האט כביכול געטאן כדי אונדז צו פרואוון, איז אונדז געווארן א פאלגרוב, און מיר זענען דורכגעפאלן אין אלע פראבעס וואס זענען פאר אונדז געשטעלט געווארן.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיִּשְׁכְּחוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיַּעַבְדוּ אֶת־הַבְּעָלִים וְאֶת־הָאֲשֵׁרוֹת׃ - און די קינדער פון ישראל האבן געטאן דאס שלעכטס אין די אויגן פון ה', און האבן פארגעסן ה' זייער גאט, און האבן געדינט די בעלים און די אשרות.
ביז אהער, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען א כללדיקע הקדמה; פון דא אן הייבט זיך אן דער פירוט מיט נעמען - ווער איז געווען דער מלך, ווער האט אונדז געדריקט, ווער האט אונדז געריכטעט און ווער האט אונדז באשיצט. און חז"ל דרשענען עפעס א נוראדיקע זאך אין דעם אויסדרוק "וישכחו את ה' אלוהיהם": אין אנהייב האבן זיי געדינט ה' אין שיתוף, און דערנאך האבן זיי פארגעסן ה' אינגאנצן. און זיי האבן געזאגט: "אפילו ווי א תורמוס וואס מען עסט צום סוף פון דער סעודה האבן מיך מיינע קינדער נישט געמאכט". נורא נוראות. עס שטייט אין חז"ל אז זיי האבן געהאט דריי הונדערט פינף און זעכציק סארטן עבודה זרה, און יעדן איינציקן טאג האבן זיי געדינט אן אנדער גאט. אויב ברענגסטו אלע אפציעס - מאך אויך איינע פארן אויבערשטן! עס זענען דא דריי הונדערט פינף און זעכציק, זאל זיין דריי הונדערט זעקס און זעכציק, איינע פאר רבונו של עולם. דו דינסט זיי אלע, דין אויך דעם הייליקן ברוך הוא. און נישט. אפילו ווי א תורמוס וואס מען עסט צום סוף פון דער סעודה, ווי נאשעריי, נישט קיין הויפטמאכל - נעם מיך כאטש ווי אן אפציע. אפילו ווי אן אפציע האבן זיי אים נישט גענומען. דאס הייסט: אלע עבודות זרות זענען אמת, פאר זיי אלע זעץ איך אפ צייט, און אבער קודשא בריך הוא - אזא זאך איז נישטא.
מען קען דאס אויך פארשטיין. אלע עבודות זרות זענען געדינט געווארן, ווי מיר וועלן זען אין המשך, כדי מתיר צו זיין איסורים, מתיר צו זיין עריות בפרהסיא. די געצנדינער זענען זייער ליבעראל. זיי זענען "בסדר" מיט אונדז, זיי באגרענעצן נישט און שטראפן אויך נישט. דער רבונו של עולם באגרענעצט.
און נישט נאר דאס. זאגט דער גר"א, און מיר וועלן דאס זען אין המשך מיט מער ברייטקייט, אז דער אויסדרוק "זנות" קומט שטענדיק פאר לעבן אויסדרוקן פון עבודה זרה: "ויזנו אחרי הבעלים", "תזנותיכם", "נאפופיה מבין שדיה", און נאך שווערע אויסדרוקן פון זנות אין פארבינדונג מיט עבודה זרה. און זאגט דער גר"א אז דאס איז נישט אומזיסט: לעבן יעדן בית עבודה זרה איז געווען א בית זנות. דאס איז געווען דער וועג פון די עובדי עבודה זרה צו ציען מענטשן צו זיך, ווייל דער גרינגסטער וועג צו ציען מענטשן איז דורך די תאוות. און ווען זיי האבן זיי געברענגט צו זיך, האבן זיי געזאגט: אונדזער גאט זאגט אז דאס איז דער וועג אים צו דינען. "א שיינער גאט, אויסגעצייכנט. אונדזער אויבערשטער באגרענעצט זייער, און ביי אייך איז די עבודה על הכיפאק". און אזוי האבן מענטשן זיך געצויגן צו דינען עבודה זרה, כדי מתיר צו זיין פאר זיי עריות, ווי חז"ל האבן געזאגט.
און אויב איך נעם דעם רבונו של עולם אין באַטראַכט אַפֿילו ווי אַן אָפּציע, הייבן זיך אָן געוויסן ביסן: דאָ איז פֿאַראַן אַ באורא, און דער גאָט פֿון די דאָזיקע האָט פֿיינט זנות, און דאָ זענען פֿאַראַן זאַכן וואָס זענען נישט צום רצון אין די אויגן פֿון ה'. און פֿאַר וואָס גראָד דאָ הייבן זיך אָן די געוויסן ביסן? ווייַל דאָס איז דער אמת. אַלץ אַנדערש איז הבל און שקר. דער שקר שטערט נישט: לאָז יענער זאָגן און לאָז יענער זאָגן. אָבער דער אמת שטעכט. און דעריבער: פֿאַראַן קיין באורא נישט, לאָז מיך אָפּ מיטן באורא, מיר האָבן אים אויסגעמעקט פֿון מוח, פֿאַרטיק. און דורך דעם וואָס מיר האָבן אים אויסגעמעקט, בין איך איצט פֿרייַ צו טאָן וואָס עס קומט מיר.
און דאָס איז אַ זייער אינטערעסאַנטע זאַך. אַ מענטש מיטן נאָמען אַלדוס האַקסלי, פֿון די גרעסטע פֿאַרשפּרייטערס פֿון דרווין'ס תורה, האָט אָנגעשריבן אַן אַרטיקל מיטן נאָמען "די ווידוי פֿון אַ פֿאַכמאַנישן כופֿר". און ער האָט די זאַכן געשריבן בפֿירוש: וואָס מיר האָבן געגלייבט אין דרווין'ס תורה כמעט מיט אַן אמונה כמו אַ רעליגיעזע, און האָבן עס פֿאַרשפּרייט הגם ס'איז נישטאָ קיין שום ראיות אויף זייַנע ווערטער, ס'איז בלויז אַ טעאָריע, און אַדרבה, אַלע ראיות ווייַזן פֿאַרקערט. און ער דערקלערט: דער סיבה פֿאַר וואָס מיר זענען געגאַנגען אין דעם מיט אַזאַ פֿלאַם און אַזאַ מסירות, איז ווייַל ס'איז זייער גרינג צו לעבן אין אַ וועלט וואו ס'איז נישטאָ קיין באורא. אין אַ וועלט וואו ס'איז פֿאַראַן אַ באורא הייבט זיך יעדע זאַך אָן מיט שאלות: ווער האָט דיר דערלויבט צו נעמען דאָס? דאָס געהערט צו אַן אַנדערן, פֿאַר וואָס גנבֿעסטו? פֿאַר וואָס נעמסטו? און דאָס איז אַן איסור, און דאָס איז נישט צניעותדיק, און דאָס איז אַן אשת איש. דאָס באַגרענעצט, דאָס מאַכט שווער. און ער לייגט צו: די דאָזיקע זאַך פֿון גלויבן אין אַ פּאַמעלעכער אַנטוויקלונג, דרווין'ס מקור פֿון די מינים און די גאַנצע דאָזיקע טעאָריע, זאָגט אין דער אמתן אַז ס'איז נישטאָ קיין באַטייַט צום מוסר און ס'איז נישטאָ קיין באַטייַט צו געוויסן ביסן, אַז מיר זענען אַלע אַ מין זואָלאָגישער. און אויב אַזוי, דער האָן הייַנט מיט דער דאָזיקער הון און מאָרגן מיט אַן אַנדערער, אַלץ איז מותר. און ער האָט געזאָגט אַז דאָס האָט זיי געגעבן פֿרייַהייט, און בפֿרט אין דעם דאָזיקן געביט. גענוג ערלעך צו אויסדריקן די זאַכן אויף אַ קלאָרן אופֿן. און דאָס איז דער עומק פֿונעם מדרש: זיי האָבן געדינט אַלע, און אַפֿילו ווי אַ תורמוס וואָס מען עסט צום סוף פֿון דער סעודה, אַזוי האָבן מיך מייַנע קינדער נישט געמאַכט.
וַיִּחַר־אַף יְהֹוָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיִּמְכְּרֵם בְּיַד כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם מֶלֶךְ אֲרַם נַהֲרָיִם וַיַּעַבְדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם שְׁמֹנֶה שָׁנִים׃ - און דער צאָרן פֿון ה' האָט זיך אָנגעצונדן אויף ישראל, און ער האָט זיי פֿאַרקויפֿט אין דער האַנט פֿון כושן רשעתיים דעם מלך פֿון ארם נהריים, און די בני ישראל האָבן געדינט כושן רשעתיים אַכט יאָר.
דאָ הייבט זיך אָן דער באַשרייַב איינס נאָך איינס, און דער ערשטער איז כושן רשעתיים דער מלך פֿון ארם נהריים. און שוין אין דעם אַנטפּלעקט זיך זייער גנות: אַכט יאָר! אין ערשטן יאָר, אין צווייטן, שרייַ צו ה'! און נאָך אַלץ שרייַען זיי נישט. דאָס איז אַ נוראדיקע מציאות אין דער מציאות פֿונעם מענטש. אַ מענטש כאַפּט אַ פּאַטש פֿונעם רבונו של עולם, ער פֿאַרשטייט אַז מען דאַרף בייַטן דעם וועג, אָבער ער זאָגט זיך אַליין: וואַרט אַ רגע, ס'קען זייַן ס'איז אַ צופֿאַל. אָט־אָט גייט עס אַוועק, שרעק זיך נישט צו פֿיל. ער כאַפּט נאָך אַ פּאַטש: לאָמיר לייגן געלט אויף צדקה. אפֿשר וועלן מיר היטן שבת, אפֿשר וועלן מיר אַוועקוואַרפֿן דעם אייַפֿאָן, אפֿשר... ניין, ס'וועט זייַן בסדר, איך בין געווען בייַם דאָקטער און ער האָט געזאָגט אַז ס'איז נאָך אין דער אונטערזוכונג, ה' וועט העלפֿן, מיר וועלן עפֿענען אַ פלא יועץ און אַלץ וועט זייַן בסדר. דער מענטש פּרואוט דורכגיין דאָס אָן צו טאָן תשובה. און עס שטופּט אַלץ מער און מער, און אַ מאָל זאָגט פּלוצלינג דער דאָקטער: מיר הייבן אויף די הענט. און דעמאָלט: רבונו של עולם, איצט נעם איך אויף זיך, און ער וואַרפֿט אַוועק דעם אייַפֿאָן און פֿאַרמאַכט דעם אינטערנעט און איך טו תשובה און אַ שיעור יעדן טאָג. זאָגט אים דער הייליקער באַשעפֿער: איך האָב מיט דיר גערעדט צוויי יאָר. האָסט זיך ערשט איצט אויפֿגעוועקט? נאָר ווען דער דאָקטער האָט אויפֿגעהויבן די הענט? הייסט עס ביז דעמאָלט האָסט געזאָגט: רבונו של עולם, בסדר, איך וועל נישט דריקן, אפֿשר וועלן מיר זיך אַן עצה געבן אָן דיר. און נאָר נאָך דעם וואָס דו כאַפּסט די מכה אויף אַן אופֿן וואו דו פֿאַרשטייסט אַז דו ביסט צעדריקט אונטן, נאָר דעמאָלט זאָגסטו "רבונו של עולם". און דאָס איז דער גנות: אַכט יאָר לייַדן זיי אַ נוראדיקן לייַד און שרייַען נישט, ווייַל אפֿשר וועלן מיר זיך אַן עצה געבן אָן דעם רבונו של עולם, און וואָס דאַרף איך זיך אַרייַנשטעלן אין באַגרענעצונגען.
וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיָּקֶם יְהֹוָה מוֹשִׁיעַ לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּשִׁיעֵם אֵת עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב הַקָּטֹן מִמֶּנּוּ׃ - און די בני ישראל האָבן געשריגן צו ה', און ה' האָט אויפֿגעשטעלט אַ מושיע פֿאַר די בני ישראל און האָט זיי געראַטעוועט: עתניאל בן קנז, כלב'ס ברודער, דער יונגערער פֿון אים.
און פֿון דעסטוועגן ראַטעוועט זיי דער הייליקער באַשעפֿער, הגם זיי זענען נישט געווען ראוי. אַכט יאָר האָט ער אויף זיי געוואַרט, און ווען זיי האָבן געשריגן, האָט ער זיי געראַטעוועט.
וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ־יְהֹוָה וַיִּשְׁפֹּט אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֵּצֵא לַמִּלְחָמָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה בְּיָדוֹ אֶת־כּוּשַׁן רִשְׁעָתַיִם מֶלֶךְ אֲרָם וַתָּעׇז יָדוֹ עַל כּוּשַׁן רִשְׁעָתָיִם׃ - און דער רוח פֿון ה' איז געווען אויף אים, און ער האָט געמשפּט ישראל, און ער איז אַרויסגעגאַנגען צום קריג, און ה' האָט געגעבן אין זייַן האַנט כושן רשעתיים דעם מלך פֿון ארם, און זייַן האַנט איז געשטאַרקט געוואָרן אויף כושן רשעתיים.
עתניאל בן קנז איז געווען אַ צדיק, און ס'שטייט אַפֿילו אויף אים אַז ער איז געווען אַ צדיק גמור, און ער איז געווען פֿון די וואָס האָבן זוכה געווען אַרייַנצוגיין בייַ זייער לעבן אין גן עדן. "וישפוט את ישראל", נישט נאָר דין און סדר, נאָר אַז ער האָט זיי געפֿירט אויפֿן וועג פֿון תשובה, געפֿירט זיי אויפֿן וועג פֿון ה'. און דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָ זענען פֿאַראַן צוויי זאַכן: ערשטנס, משפּט און גבֿורה, צו משפּטן ישראל און זיי אומצוקערן צום וועג פֿון ה'; און צווייטנס, דורך דעם וואָס זיי האָבן זיך אומגעקערט צום הייליקן באַשעפֿער, זענען זיי מנצח אויך זייערע פֿייַנט. און דאָס איינע הענגט אין דעם אַנדערן: "וישפוט את ישראל" און דעריבער "ויתן ה' בידו את כושן רשעתיים". אויב ס'איז פֿאַראַן אַ משפּט אין ישראל, ס'איז פֿאַראַן דער וועג פֿון ה', ס'איז פֿאַראַן אַ שיבֿה צו די מקורות, קומט פֿון זיך אַליין אַרויס אַז מען גייט אַרויס קעגן די גויים און מען קען זיי.
וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיָּמׇת עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז׃ - און דאָס לאַנד איז שטיל געווען פֿערציק יאָר, און עתניאל בן קנז איז געשטאָרבן.
אָט האָסטו, אַז די גאַנצע תקופה פון זײַנע לעבנס־טעג האָבן זײ געהאַט שקט. דאָס איז געװען זײַן מדרגה: אַלע טעג פון דעם שופט - שקט.
וַיֹּסִפוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה וַיְחַזֵּק יְהֹוָה אֶת־עֶגְלוֹן מֶלֶךְ־מוֹאָב עַל־יִשְׂרָאֵל עַל כִּי־עָשׂוּ אֶת־הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - און די קינדער פון ישראל האָבן װידער געטאָן דאָס שלעכטס אין די אױגן פון ה', און ה' האָט געשטאַרקט עגלון מלך מואב איבער ישראל, פאַר װאָס זײ האָבן געטאָן דאָס שלעכטס אין די אױגן פון ה'.
אַזױ װי מיר האָבן געזען אין דער הקדמה: "והיה במות השופט ישובו והשחיתו". אָט פונקט אַזױ: עס איז געשטאָרבן עתניאל בן קנז - און זײ האָבן װידער געטאָן דאָס שלעכטס אין די אױגן פון ה'. און גיט אַכט אױפן לשון: "ויחזק ה' את עגלון מלך מואב". צי האָט דען עגלון אַלײן געקענט זײ אײַנטאָן? זאָגט דער פסוק אַז נײן. מען האָט אים באַדאַרפט צוגעבן כּוח, אים געבן אַ מוט, כדי ער זאָל אַרױסגײן קעגן ישראל. ה' האָט אים געשטאַרקט העכער פון זײַנע כּוחות. און פאַר װאָס? כדי צוריקצוברענגען עם ישראל, פאַר װאָס זײ האָבן געטאָן דאָס שלעכטס אין די אױגן פון ה'. און דאָס איז װאָס עס שטײט "בְּכֹל אֲשֶׁר יָצְאוּ יַד ה' הָיְתָה בָּם לְרָעָה" - מיט אַ השגחה פרטית גיט דער הײליקער ברוך הוא אַ באַזונדערן כּוח דעם שונא, כדי ער זאָל קענען אונטערװאַרפן ישראל און זײ צוריקברענגען בתשובה.
וַיֶּאֱסֹף אֵלָיו אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן וַעֲמָלֵק וַיֵּלֶךְ וַיַּךְ אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיִּירְשׁוּ אֶת־עִיר הַתְּמָרִים׃ - און ער האָט אײַנגעזאַמלט צו זיך די קינדער פון עמון און עמלק, און ער איז געגאַנגען און האָט געשלאָגן ישראל, און זײ האָבן געירשנט די שטאָט פון די טײטלען.
עגלון זאַמלט אײַן צו זיך די קינדער פון עמון און עמלק, קודם שלאָגט ער ישראל אין מלחמה, און דערנאָך נעמט ער בײַ זײ עיר התמרים. און עיר התמרים איז יריחו. און פאַר װאָס איז דאָ ניט געשריבן איר מפורשער נאָמען? זאָגט דער מלבי"ם: װײַל יריחו האָט מען ניט געטאָרט בױען, און ניט נאָר אַז מען האָט זי ניט געטאָרט בױען, אַזױ װי מיר האָבן געזען די קללה װאָס יהושע האָט אױף איר אַרױפגעלײגט, נאָר אַפילו מען האָט ניט געטאָרט בױען אַן אַנדער שטאָט און זי רופן יריחו. און אױב מען האָט געװאָלט בױען, האָט מען זי באַדאַרפט רופן מיט אַן אַנדער נאָמען.
לױט דעם מלבי"ם, האָט חיאל בית האלי, װאָס װערט געזען װײַטער, געבױט די אַלטע יריחו מיטן אָריגינעלן נאָמען, און עס געפינט זיך אַז ער האָט געזינדיקט אין צװײ. דערקעגן זײַנען דאָ װאָס זאָגן אַז ער האָט געביטן איר נאָמען פון יריחו צו יריחה, װײַל מיר זעען אַז איר נאָמען בײַט זיך, און אױך האָט ער ניט געבױט אױפן אַלטן אָרט, און פונדעסטװעגן, װײַל ער האָט געזינדיקט - איז ער געשטראָפט געװאָרן. אָבער לױטן מלבי"ם איז ער דורכגעפאַלן אין בײדע זאַכן: סײַ אױפן אַלטן אָרט און סײַ מיטן אַלטן נאָמען. און עם ישראל האָבן ניט געװאָלט דורכפאַלן אין דעם, און דעריבער האָבן זײ געבױט אַן אַנדער שטאָט און זי ניט גערופן מיטן אַלטן נאָמען, נאָר "עיר התמרים", זאָגט דער מלבי"ם, אױפן נאָמען פון די טײטלען װאָס זײַנען דאָרט געװאַקסן.
וַיַּעַבְדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֶגְלוֹן מֶלֶךְ־מוֹאָב שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שָׁנָה׃ - און די קינדער פון ישראל האָבן געדינט עגלון מלך מואב אַכצן יאָר.
גיט אַכט אַז די אַראָפּפֿאַלונג װערט גרעסער: בײַ כושן רשעתיים איז געװען אַכט יאָר, און דאָ אַכצן יאָר, און ערשט דעמאָלט שרײַען זײ צו ה'.
וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיָּקֶם יְהֹוָה לָהֶם מוֹשִׁיעַ אֶת־אֵהוּד בֶּן־גֵּרָא בֶּן־הַיְמִינִי אִישׁ אִטֵּר יַד־יְמִינוֹ וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ מִנְחָה לְעֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב׃ - און די קינדער פון ישראל האָבן געשריגן צו ה', און ה' האָט זײ אױפגעשטעלט אַ מושיע, אהוד בן גרא, אַ בן ימיני, אַ מאַן אַ לינקהאַנטיקער אױף זײַן רעכטער האַנט, און די קינדער פון ישראל האָבן דורך זײַן האַנט געשיקט אַ מתּנה צו עגלון מלך מואב.
זאָגט דער מלבי"ם: גיט אַכטונג אויף דעם חילוק אין לשון. ביי עתניאל בן קנז ווערט געזאָגט אַז ה' האָט זיי אויפגעשטעלט אַ שופט, און ביי אהוד בן גרא ווערט געזאָגט אַז ה' האָט זיי אויפגעשטעלט אַ מושיע. עתניאל האָט זיי געמשפט אויך אין ענייני הדת, אויך אין ענייני הלכה און אויך אין ענייני המשפט וואָס צווישן אדם לחברו, און דעריבער האָט ער סיי געמשפט און סיי מושיע געווען. אהוד בן גרא, פאַרקערט, האָט זיי בלויז געראַטעוועט פון די הענט פון די צרים וואָס האָבן זיך אויף זיי געשטעלט, אָבער זיי צו משפטן בפועל האָט ער מסתמא נישט געהאַט די כח.
"איש איטר יד ימינו" - איטר מיינט פאַרשטאָפט און פאַרשלאָסן, דאָס הייסט זיין רעכטע האַנט איז שוואַך, און ער איז אַ לינקער מענטש. און וואָס איז אונדז וויכטיק צו וויסן אַז ער איז געווען אַ לינקער? כדי דיר צו זאָגן אַז ער האָט געקענט באַהאַלטן דאָס שווערד אויף דער רעכטער זייט אָן וואָס מען זאָל עס דערפילן. וואָרעם אַ מענטש וואָס ציט אַרויס אַ שווערד, איז זיין רעכטע האַנט די וואָס אַרבעט, און דאָס שווערד ליגט אויף זיינע לענדן אויף דער לינקער זייט, און ער שטרעקט אויס זיין רעכטע האַנט צו דער לינקער זייט און ציט אַרויס. דאָס איז געווען דער דרך המלחמה אין יענע צייטן. און ביים איטר איז אַלץ פאַרקערט: דאָס שווערד איז אויף דער רעכטער זייט, און מיט זיין לינקער האַנט ציט ער אַרויס. און וואָס איז דער רווח? אַ מענטש וואָס היט זיך פון דעם וואָס שטייט אַנטקעגן אים, קוקט אַלעמאָל צי ער האָט אַ שווערד אויף דער לינקער זייט. און ביים איטר איז דאָס שווערד נישט אויף לינקס נאָר אויף רעכטס, און וויבאַלד ער מיינט אַז דאָס איז אַ מענטש ווי אַלע מענטשן, אַ רעכטער, מיט זיין שווערד אויף לינקס - זעט ער אַז עס איז נישטאָ קיין שווערד אויף לינקס און ער איז רואיק. דאָס איז די סיבה פאַרוואָס אהוד בן גרא האָט געקענט אַרויסציען זיין שווערד און טאָן וואָס ער האָט געטאָן ווייטער, און דעריבער איז וויכטיק אונדז אָנצוזאָגן דעם פּונקט פֿריער.
אין אַלע ערטער איז די פאָרונג אויף דער רעכטער זייט און דער וואָס קומט אַנטקעגן אונדז אויף דער לינקער זייט, און אין ענגלאַנד איז דאָס פאַרקערט, און אַזוי אויך אין אויסטראַליע, ווייל עס האָט זיך אָנגעהויבן ווי אַן ענגלישע קאָלאָניע וואוהין מען פלעגט שיקן אַלע פּושעים, און אויסטראַליע איז געווען אַ תפיסה אין אָנהייב פון איר אַנטשטייונג. און פאַרוואָס אין ענגלאַנד איז עס פאַרקערט? ווייל עס איז דאָרט געווען זייער אָנגענומען צו גיין מיט שווערדן, די ריטער, און אויף יעדער זאַך האָבן זיי געהאַט קריגן. מיר וועלן דאָס זען ווייטער, אַז דער מלבי"ם וועט זיך אָנרירן דערמיט על פי דעם אברבנאל אין ענין גוליית, וואו ער וועט זיך פאַרלענגערן אין דער דעה אַז דאָרט איז געווען אַ צווייקאַמף. און וויבאַלד מען איז דאָרט געגאַנגען מיט שווערדן, כדי צו פאַרזיכערן אַז אַ מענטש זאָל נישט אַרויסציען זיין שווערד און שטעכן דעם וואָס איז אַנטקעגן אים, האָבן זיי אַזוי איינגעאָרדנט אַז די פאָרונג זאָל זיין פאַרקערט. וואָרעם ווען דו פאָרסט ווי אונדזער דרך, איז דיר שווער אַרויסצוציען דאָס שווערד און שטעכן דעם וואָס איז דיר צו לינקס; אָבער אויב ער איז דיר צו רעכטס, איז אַ סך גרינגער אַרויסצוציען און שטעכן. און דעריבער פאָרט מען ביי זיי אויף אַ אופן אַז אין דעם רגע וואָס דו ציסט אַרויס דאָס שווערד, איז ער תיכף לעבן דיר, דאָס הייסט זיי זענען גרייט צום קאַמף תיכף ומיד. און זינט מען האָט איינגעפירט דעם דרך פון פאָרונג, האָט זיך די זאַך געצויגן ביז אונדזערע צייטן.
וואָס איז דער ענין פון דער מנחה? וויבאַלד זיי זענען געווען אונטער זיינע הענט. עס איז געווען אָנגענומען אַז אַ פאָלק וואָס איז געלעגן צעטרעטן אונטער דער האַנט פון אַ עריצישן מלך ברענגט אים אַרויף אַ מנחה, אַ דורון און מיסים. און וויבאַלד זיי האָבן געשיקט אַ מנחה דורך אים, האָט זיך אים באַשאַפן די געלעגנהייט צו טאָן זיין פּעולה.
וַיַּעַשׂ לוֹ אֵהוּד חֶרֶב וְלָהּ שְׁנֵי פֵיוֹת גֹּמֶד אׇרְכָּהּ וַיַּחְגֹּר אוֹתָהּ מִתַּחַת לְמַדָּיו עַל יֶרֶךְ יְמִינוֹ׃ - און אהוד האָט זיך געמאַכט אַ שווערד מיט צוויי שאַרפן, אַ גומד איז זיין לענג, און ער האָט עס אָנגעגורט אונטער זיינע קליידער אויף זיין רעכטער דיך.
ער גורט אָן דאָס שווערד אונטער זיינע קליידער אויף זיין רעכטער דיך, וואָס דאָס איז נישט דער סטאַנדאַרדער אָרט פון דעם שווערד, און דורכדעם וועט מען עס נישט דערפילן. "גומד אורכה" - דאָס שווערד איז געווען זייער קורץ, און דעריבער איז עס אויך נישט געווען בולט; אַ לאַנג שווערד איז בולט, און אַ קורצס איז נישט בולט. גומד איז אַן אמה, און דאָס איז אויך די מיינונג פונעם וואָרט "גמד": קליין, אין דער לענג פון אַן אמה.
"חרב ולה שני פיות" - אַז דאָס שווערד איז שאַרף פון ביידע זייטן. די שאַרפע זייט פון דעם שווערד ווערט אָנגערופן אַ פּה. אַ געוויינטלעכע מעסער איז שטומפּ פון איין זייט און שאַרף פון דער אַנדערער זייט, בעת אַ שווערד וואָס איז שאַרף פון ביידע זייטן ווערט אָנגערופן מיט צוויי פיות, און מיר וועלן זען ווייטער פאַרוואָס עס איז אים געווען וויכטיק אַז עס זאָל זיין אַ שאַרף פון ביידע זייטן - כדי דאָס שווערד זאָל אַריינדרינגען בנקל.
און חז"ל האָבן געדרשנט: אַז ער איז געווען עוסק בתורה, וואָס גיט דעם מענטשן צוויי פיות, אַ פּה אין עולם הזה און אַ פּה אין עולם הבא. און דעריבער ווערט געזאָגט "ויעש לו אהוד חרב ולה שני פיות", און די כוונה איז אויף תורה, וואָס די תורה איז געגליכן צו אַ שווערד: "שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ... מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה", די מלחמה פון תורה. מען זעט אַז די תורה ווערט אויסגעדריקט אין אַ שווערד און אין אַ מלחמה.
וַיַּקְרֵב אֶת־הַמִּנְחָה לְעֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב וְעֶגְלוֹן אִישׁ בָּרִיא מְאֹד׃ - און ער האָט מקריב געווען די מנחה צו עגלון דעם מלך פון מואב, און עגלון איז געווען אַ זייער פעטער מאַן.
אין לשון חז"ל מיינט "בריא" פעט, און דאס איז פארקערט פון אונדזער לשון: אין לשון חז"ל איז בריא פעט, און פעט איז בריא, ווי מיר וועלן זען ווייטער. און דא גיט אונדז דער פסוק א הקדמה צו די קומענדיקע זאכן, אויף וועלכן אופן זיי האבן אים אונטערגעווארפן: וויס דיר, אז עגלון מלך מואב איז געווען א זייער פעטער מענטש.
און דא זעען מיר אז ביי אונדז מקויים ווערט וואס עס שטייט אין דער תוכחה: "תַּחַת אֲשֶׁר לֹא עָבַדְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל, וְעָבַדְתָּ אֶת אֹיְבֶיךָ" אין נאקעטקייט און אין א חוסר פון אלץ. ווען דו וואלסט מקריב געווען א מנחה צו ה' אלוקיך אין דער צייט, וואלסטו איצט נישט געדארפט מקריב זיין מנחות צו דיינע שונאים. האסט נישט מקריב געווען א מנחה צו ה' אלוקיך - איצט גיי און זיי מקריב מנחות צו דיינע שונאים.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה לְהַקְרִיב אֶת־הַמִּנְחָה וַיְשַׁלַּח אֶת־הָעָם נֹשְׂאֵי הַמִּנְחָה׃ - און עס איז געווען ווען ער האט געענדיקט מקריב זיין די מנחה, האט ער אוועקגעשיקט דאס פאלק, די טרעגער פון דער מנחה.
"מקריב זיין די מנחה" מיינט צו ברענגען עס נאענט פאר עגלון מלך מואב, צו ברענגען די מתנה פאר אים. און דערנאך האט ער אוועקגעשיקט דאס פאלק, די טרעגער פון דער מנחה. און פארוואס האט ער זיי אוועקגעשיקט, דאך איז זיין ציל דורכצופירן א ממוקדע אטענטאט אויף עגלון? דווקא צוליב דעם: ווייל איך גיי אריין אין א מצב פון סכנה, אז אויב איך וועל טרעפן עגלון קען די זאך זיך צעשטערן און מיך שאדן, איז בעסער אז איך זאל זיין אליין, און נישט אריינברענגען אין סכנה מיט מיר אנדערע מענטשן. און נאך: אין דעם רגע וואס דער מענטש איז דא געווען און איז אוועקגעגאנגען, האט זיך ביי אלעמען געשאפן דער איינדרוק אז ער האט געענדיקט זיין ארבעט - ער איז געקומען צו געבן א מנחה, האט געגעבן און איז אוועקגעגאנגען. און דערנאך ווען ער קומט צוריק, זעט עס אויס ווי "אופס, איך האב עפעס פארגעסן", און מען נעמט דאס אן מיט פארשטאנד. אבער אויב ער וועט קומען און בלייבן און זיך פארהאלטן, וועלן זיי זאגן: גיי ווייס וואס ער איז דא געקומען טאן, וואס זענען זיינע פלענער. און ווייל מען זעט אז דער מענטש האט געענדיקט זיין ארבעט און איז אוועק אויף זיין וועג, ווען ער קומט צוריק האט ער מסתמא פארגעסן צו פרעגן עפעס אדער האט געוואלט צולייגן עפעס. און דאס פארשלעפערט די וואכזאמקייט פון עגלונ'ס וועכטער, און זיי לאזן אים אריין.
וְהוּא שָׁב מִן־הַפְּסִילִים אֲשֶׁר אֶת־הַגִּלְגָּל וַיֹּאמֶר דְּבַר־סֵתֶר לִי אֵלֶיךָ הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר הָס וַיֵּצְאוּ מֵעָלָיו כׇּל־הָעֹמְדִים עָלָיו׃ - און ער איז אומגעקערט געווארן פון די פסילים וואס ביי גלגל, און ער האט געזאגט: א געהיים ווארט האב איך צו דיר, מלך, און ער האט געזאגט: הס (שטיל), און עס זענען ארויסגעגאנגען פון אים אלע וואס זענען געשטאנען ביי אים.
"הפסילים" איז א נאמען פון א פלאץ, און דער תרגום איבערזעצט "מחצביא", דאס הייסט א פלאץ וואו מען פלעגט אויסהאקן און שנייצן שטיינער פון דעם בארג. און ווען ער האט זיך אומגעקערט, האט ער געזאגט צום מלך "א געהיים ווארט האב איך צו דיר", דאס הייסט: איך האב דיר צו זאגן א זאך וואס קיינער האט נישט קיין רשות צו זיין אין אונדזער געזעלשאפט, ווייל עס איז א סודותדיקע זאך. "ויאמר הס" - אז מען זאל אפילו נישט אנטפלעקן אז דו האסט א געהיים ווארט צום מלך. ווארום אויב וועט מען וויסן אז דו האסט א געהיים ווארט צום מלך, פון דעם מלך וועט די זאך אפשר נישט ארויס, אבער עמעצער קען דיר שאדן כדי ארויסצוקריגן פון דיר דאס געהיים ווארט. דעריבער דארף דער מלך אים זאגן "הס", אז אפילו די דאזיקע זאך זאל בלייבן אין סוד.
וְאֵהוּד בָּא אֵלָיו וְהוּא־יֹשֵׁב בַּעֲלִיַּת הַמְּקֵרָה אֲשֶׁר־לוֹ לְבַדּוֹ וַיֹּאמֶר אֵהוּד דְּבַר־אֱלֹהִים לִי אֵלֶיךָ וַיָּקׇם מֵעַל הַכִּסֵּא׃ - און אהוד איז געקומען צו אים, און ער איז געזעסן אין דער קילער אויבערשטוב וואס פאר אים אליין, און אהוד האט געזאגט: א ווארט פון אלוקים האב איך צו דיר, און ער איז אויפגעשטאנען פון דעם שטול.
"עליית המקרה" איז א פלאץ וואו די מלכים פלעגן ארויפגיין זיך אפצוקילן, א לופטיקער און אפענער פלאץ מיט פענצטער, וואו מען גייט ארויף זיך צו קילן. "אשר לו לבדו" - א פריוואטער פלאץ פארן מלך. "דבר אלוקים לי אליך" - דער הייליקער באשעפער האט מיך געשיקט צו זאגן דיר עפעס א זאך.
און וואס איז "און ער איז אויפגעשטאנען פון דעם שטול"? דא איז געווען די טאקטיק. ווען מען זאגט צום מלך "א ווארט פון אלוקים האב איך צו דיר", פלעגן די מלכים מכבד זיין דאס ווארט פון ה' און ער וועט אויפשטיין. און אין דעם רגע וואס ער שטייט אויף, וואס טוט א גראב־לייביקער מענטש ביי א צייט פון אויפשטיין? ער מוז זיך אנשפארן אויף די האנטליינען פון דעם שטול, אויף די צוויי אנשפאר־ערטער פאר די הענט פון ביידע זייטן, ווייל ער איז נישט מסוגל אויפצושטיין אן אנשפארן, ווארום א גראב־לייביקער איז ער. און דורך דעם געפינט ער זיך אנטבלויזט, אן א מעגלעכקייט זיך צו באשיצן: זיין גאנצער גוף שטיצט זיך אויף זיינע הענט און ער פרובירט אויפצוהייבן זיין גוף - און דאס איז די געלעגנהייט אים אריינצושטעכן א שווערד אין זיין בויך.
חז"ל זאָגן אַז פֿון עגלון איז אַרויסגעקומען רות המואביה, און פֿון רות המואביה איז אַרויסגעקומען די גאַנצע שלשלת פֿון בית דוד. און פֿאַרוואָס האָט ער זוכה געווען צו דעם? אַזוי ווערט געבראַכט אין זוהר חדש: רבי רחומאי האָט אים געזאָגט, ווען אהוד איז געקומען און האָט געזאָגט "דבר אלוקים לי אליך", איז ער אויפֿגעשטאַנען פֿון זײַן טראָן - האָסטו געגעבן כבוד צום נאָמען פֿון ה'. האָט דער הייליקער בורא ברוך הוא געזאָגט: דו ביסט אויפֿגעשטאַנען פֿון דײַן טראָן פֿאַר מײַן כבוד, בײַ דײַן לעבן (אַ לשון פֿון אַ שבועה), פֿון דיר וועט אַרויסקומען דער וואָס וועט זיצן אויף מײַן טראָן, ווי עס שטייט "וַיֵּשֶׁב שְׁלֹמֹה עַל כִּסֵּא ה'". מען זעט אַז קיין זאַך ווערט נישט פֿאַרלוירן און קיין זכות ווערט נישט אויסגעמעקט. און אַפֿילו די זכות פֿון אַ רשעֿישן מלך וואָס האָט מצער געווען כלל ישראל אַכצן יאָר און האָט אונדז געטאָן ביטערע צרות - אויב האָסטו אַ שום זכות, אַ זאַך פֿאַר וואָס עס קומט דיר אַ שכר, וועט דיר דער הייליקער בורא ברוך הוא געבן דײַן שכר.
וַיִּשְׁלַח אֵהוּד אֶת־יַד שְׂמֹאלוֹ וַיִּקַּח אֶת־הַחֶרֶב מֵעַל יֶרֶךְ יְמִינוֹ וַיִּתְקָעֶהָ בְּבִטְנוֹ׃ - און אהוד האָט אויסגעשטרעקט זײַן לינקע האַנט און האָט גענומען דעם שווערד פֿון אויף זײַן רעכטן דיך און האָט אים אַרײַנגעשטויסן אין זײַן בויך.
וואָס ער איז געווען אַ לינקהאַנטיקער האָט אים דערלײַכטערט אין צוויי זאַכן: סײַ צו איבערראַשן עגלון, און סײַ צו אַרײַנשמוגלען דעם שווערד אין זײַן פּאַלאַץ. און איצט נוצט ער אויס די געלעגנהייט וואָס דער מלך איז פֿאַרנומען מיטן אויפֿשטיין, און מיט זײַן לינקער האַנט ציט ער אַרויס דעם שווערד וואָס איז אויף זײַן רעכטער זײַט - די זעלבע זײַט וואָס מען פֿלעגט נישט קאָנטראָלירן - און שטעקט אים אַרײַן אין זײַן בויך.
וַיָּבֹא גַם־הַנִּצָּב אַחַר הַלַּהַב וַיִּסְגֹּר הַחֵלֶב בְּעַד הַלַּהַב כִּי לֹא שָׁלַף הַחֶרֶב מִבִּטְנוֹ וַיֵּצֵא הַפַּרְשְׁדֹנָה׃ - און אויך דער האַנטגריף איז אַרײַנגעקומען נאָך דער קלינג, און דאָס פֿעטס האָט זיך פֿאַרמאַכט איבער דער קלינג, ווײַל ער האָט נישט אַרויסגעצויגן דעם שווערד פֿון זײַן בויך, און דער מיסט איז אַרויס.
"הניצב" איז דער האַנטגריף פֿון דעם שווערד, און אויך ער איז אַרײַן אינעווייניק נאָך דער קלינג. "הלהב" איז דאָס פּאָלירטע אײַזן, און ווערט אַזוי גערופֿן ווײַל עס בלישטשעט און שײַנט ווי אַ פֿלאַם: ווען דו שטעלסט אים אַנטקעגן דער זון זעט ער אויס ווי פֿײַער. און ער האָט געלאָזט דעם שווערד אין זײַן בויך, און דער מלבי"ם זאָגט: די סיבה וואָס ער האָט נישט אַרויסגעצויגן איז ווײַל ער האָט נישט געוואָלט זיך פֿאַרשמוצן. ווען ער וואָלט אַרויסגעצויגן, וואָלט אויף אים געשפּריצט בלוט אָדער דער "פרשדונה", דעריבער האָט ער נישט אַרויסגעצויגן. "ויסגור החלב בעד הלהב" - ווײַל ער איז געווען זייער פֿעט, איז דאָס גאַנצע פֿעטס וואָס האָט זיך אַרויסגעגאָסן געווען פֿול מיט פֿעטס־ברעקלעך, און דאָס האָט פֿאַרשטאָפּט די קלינג און געמאַכט אַז קיין בלוט זאָל נישט שפּריצן אויף אהוד. און דורך דעם האָט ער געקענט אַרויסגיין אָן וואָס מען זאָל אויף אים זען עפּעס פֿאַרדעכטיקס, ווײַל ווען ער וואָלט געווען פֿאַרשמירט און פֿאַרשמוצט מיט בלוט, וואָלט דאָס תּיכּף אויפֿגעוועקט אַ חשד און מען וואָלט אים אָפּגעשטעלט.
און וואָס איז "ויצא הפרשדונה"? די מיסט וואָס אין זײַנע געדערעם. און דאָס איז אַ וואָרט צונויפֿגעשטעלט פֿון צוויי. עס איז דאָ אַ מחלוקת צווישן די מדקדקים צי עס עקזיסטירן פֿירבוכשטאָביקע ווערבן, דאָס הייסט אַ שורש פֿון פֿיר אותיות, אָדער אַז יעדער שורש איז פֿון צוויי אָדער דרײַ. למשל "מרזח" - צי איז דאָ אַזאַ פֿירבוכשטאָביקער שורש, אָדער אַז מען דאַרף אים צעטיילן אויף צוויי, "מר-זח", דער שר פֿון ביטערקייט, ווײַל אין אַ בית מרזח רוט די ביטערקייט, ביז זי צעגייט זיך דורך אַלקאָהאָל, אָבער דערווײַל רוט דער שר פֿון ביטערקייט. און פֿיל האַלטן אַז עס איז נישטאָ קיין פֿירבוכשטאָביקער שורש. און אַזוי אויך דאָ: "פרשדונה" איז אַ צונויפֿשטעל פֿון צוויי ווערטער: "פרש" פֿון לשון פֿון אַרויסלאָזונגען, דאָס הייסט זײַן מיסט, און "דונה" פֿון לשון "שדוני", אַרויסוואַרפֿן. פרשדונה - דער מיסט וואָס איז אַרויסגעוואָרפֿן געוואָרן, דער מיסט איז אַרויס פֿון זײַן קערפּער. און באַלד וועלן מיר זען אַז דאָס האָט אַ באַדײַט, אַז דער פּסוק באַשרײַבט אונדז נישט סתּם אַז זײַנע אַרויסלאָזונגען זײַנען אַרויס.
וַיֵּצֵא אֵהוּד הַמִּסְדְּרוֹנָה וַיִּסְגֹּר דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה בַּעֲדוֹ וְנָעָל׃ - און אהוד איז אַרויס אין דעם קאָרידאָר און האָט פֿאַרמאַכט די טירן פֿון דער אויבערשטער שטוב הינטער זיך און פֿאַרשלאָסן.
אהוד גייט אַרויס אין דעם קאָרידאָר און פֿאַרמאַכט די טירן פֿון דעם אינערלעכן צימער, בעת ער איז נאָך נישט אַרויסגעגאַנגען צום אָרט וווּ מענטשן געפֿינען זיך, און פֿאַרשליסט די טירן. און פֿאַרוואָס דאַרף מען דאָס דערקלערן? ווײַל זיי האָבן אים נישט געזען פֿאַרשליסן, ווײַל דער אָרט וווּהין ער איז אַרויס איז נאָך געווען אַ קאָרידאָר, און אין קאָרידאָר זײַנען נישט געווען קיין מענטשן. דעריבער האָט ער געקענט פֿאַרשליסן אויף אַזאַ אופֿן אַז ווען זיי וועלן קומען און זען די טירן פֿאַרשלאָסן, וועלן זיי זיכער זײַן אַז דער מלך האָט פֿאַרשלאָסן פֿון אינעווייניק פֿון זײַנע אייגענע סיבות. און דאָס האָט געמאַכט אַז זיי האָבן זיך נאָך אָפּגעשטעלט אין נאָכיאָגן אים.
וְהוּא יָצָא וַעֲבָדָיו בָּאוּ וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה נְעֻלוֹת וַיֹּאמְרוּ אַךְ מֵסִיךְ הוּא אֶת־רַגְלָיו בַּחֲדַר הַמְּקֵרָה׃ - און ער איז אַרויסגעגאַנגען, און זײַנע קנעכט זײַנען געקומען און האָבן געזען, און זעט, די טירן פֿון דער אויבערשטער שטוב זײַנען פֿאַרשלאָסן, און זיי האָבן געזאָגט: זיכער באַדעקט ער זײַנע פֿיס אין דעם קילן צימער.
און פארוואס זאלן זיי מיינען אַז "אך מסיך הוא"? דערפאר האט דער פסוק פריער געזאגט "ויצא הפרשדונה": ווייל דער קויט איז ארויסגעקומען, האט דאס גורם געווען אַ פארשפרייטונג פון א ריח, און דער ריח האט זיי געגעבן צו פארשטיין אַז דער מלך איז מסיך את רגליו, דאס הייסט ער טוט זיינע באדערפענישן. און פארוואס רופט מען דאס אזוי? ווייל ווען אַ מענטש טוט זיינע באדערפענישן בייגט ער זיך און זיינע פיס זענען צוזאמגעדריקט, און זיינע פיס זענען ווי אַ סוכה. און ווייל אזוי, האבן זיי אים געלאזט ענדיקן און האבן נישט געוואלט אים שטערן, און האבן געווארט.
וַיָּחִילוּ עַד־בּוֹשׁ וְהִנֵּה אֵינֶנּוּ פֹתֵחַ דַּלְתוֹת הָעֲלִיָּה וַיִּקְחוּ אֶת־הַמַּפְתֵּחַ וַיִּפְתָּחוּ וְהִנֵּה אֲדֹנֵיהֶם נֹפֵל אַרְצָה מֵת׃ - זיי האבן געווארט ביז זיי האבן זיך געשעמט, און זעט, ער עפנט נישט די טירן פון דער אויבערשטוב, און זיי האבן גענומען דעם שליסל און האבן געעפנט, און זעט, זייער האר איז געפאלן צו דער ערד טויט.
זיי ווארטן, און גארנישט טרעפט זיך. זיי רופן און שרייען מסתמא, און דעמאלט נעמען זיי דעם שליסל און עפענען, און זעען זייער האר פאלן צו דער ערד טויט.
וְאֵהוּד נִמְלַט עַד הִתְמַהְמְהָם וְהוּא עָבַר אֶת־הַפְּסִילִים וַיִּמָּלֵט הַשְּׂעִירָתָה׃ - און אהוד איז אנטרונען געווארן ביז זיי האבן זיך פארהאלטן, און ער איז אריבער די געהאקטע שטיינער און איז אנטרונען קיין שעירתה.
די צייט אין וועלכער זיי האבן זיך פארהאלטן, האט אהוד אויסגענוצט צו אנטלויפן. "והוא עבר את הפסילים" - מיר האבן שוין געזען אַז דאס איז דער ארט פונעם האקן שטיינער - "וויימלט השעירתה", צום ארט וואס רופט זיך שעיר.
און ווי באוואוסט, ביים מלבי"ם זענען נישטא קיין ווערטער וואס מיינען דאס זעלבע, און נישטא קיין ווידערהאלונג פונעם זעלבן ענין מיט פארשידענע ווערטער, נאר יעדעס ווארט דריקט אויס אַן אייגענעם באטייט. און וואס איז דער חילוק צווישן מתמהמה, בושש און מאחר? "מתמהמה" איז דער היפוך פון "חש": חש - האט געטאן מיט זריזות, התמהמה - האט זיך פארהאלטן און נישט געטאן מיט זריזות. "בושש" - האט זיך פארהאלטן איבער דער מאס, צופיל צייט, ווי "בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָבֹא", צופיל צייט און ער קומט נישט. און "מאחר" - אַז מען האט געשטעלט אַ צייט און די צייט איז אריבער; "בושש" איז ווען מען האט נישט געשטעלט קיין באזונדערע צייט נאר עס איז אריבער צופיל צייט, און "מאחר" איז ווען ער האט געזאלט זיין דא אום ניין און ער איז נישטא.
און זע: אין אנהייב ווארטן די קנעכט "עד התמהמהם", ווייל זיי זעען אַז ער איילט זיך נישט, פארהאלט זיך אַ ביסל. און דערנאך "ויחילו עד בוש", ווייל עס גייט שוין אריבער צופיל צייט. און אהוד ווען איז ער אנטרונען געווארן? "עד התמהמהם". אהוד האט נישט געווארט צו אנטלויפן ביז "בוש", נאר שוין ביים התמהמהם, ווען זיי האבן געזען אַז ער איילט זיך נישט און האַסטעט נישט נאר נעמט זיין צייט - שוין דעמאלט איז ער אנטרונען געווארן. און דערפאר האט ער געהאט גענוג צייט: די גאנצע צייט פונעם פארהאלטן און נאך די צייט וואס זיי האבן געווארט ביז זיי האבן זיך געשעמט, גענוג און נאך צו אנטלויפן איידער מען אקטיווירט די שופרות פונעם אלארם.
וַיְהִי בְּבוֹאוֹ וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר בְּהַר אֶפְרָיִם וַיֵּרְדוּ עִמּוֹ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָהָר וְהוּא לִפְנֵיהֶם׃ - און עס איז געווען ווען ער איז אנגעקומען, האט ער געבלאזן אין שופר אויף דעם הר אפרים, און בני ישראל זענען מיט אים אראפגעגאנגען פונעם באַרג און ער איז געווען פאר זיי.
ווייל ער איז אנגעקומען קיין ארץ ישראל, האט ער געבלאזן אין שופר. די תקיעת שופר אין זייערע צייטן איז געווען דער אלארם צופער, און מיטן שופר האט מען זיך באנוצט פאר אלע הודעות וואס מען האט געוואלט מודיע זיין דעם פאלק. שוין אין מדבר טרעפן מיר די חצוצרות וואס זענען געווען צו פארזאמלען די עדה און זיי איינזאמלען צו מלחמה, און זיי האבן געהאט פינקטלעכע סימנים: ווען אַ תקיעה פון קרב, ווען צו רייזן, ווען צו לאגערן, סימנים און אותות וואס זענען געווען קבוע. און אויך דא, ווען ער האט געבלאזן אין שופר אויף דעם הר אפרים, האבן אלע פארשטאנען אַז דאס איז אַ תקיעה וואס זאגט: מען גייט ארויס צו קרב, אין דעם רגע גייט מען ארויס צו מלחמה.
פארשטייט, דאס איז נישט ווי היינט. היינט זענען מיר אַ סך מאל שוין נפשי'ש גרייט: מען לייענט אין די צייטונגען חדשים פריער איידער די גזירה ווערט הייס, מען הערט אין די נייעס אַ וואך פריער אַז עס הייבן זיך שוין אן שיסערייען פון ביידע זייטן, און דערנאך ווען עס קומט צו 8 ווייסטו שוין אַז דאס איז אַ מלחמה. אין זייערע צייטן, קען זיין אַז אין דעם רגע איז דא אַן אנפאל. דו ווייסט גארנישט, נישטא קיין נייעס, דו לעבסט ווי געווענליך אונטער אַן אנדער מלך, און פלוצלינג הערסטו מען בלאזט אין שופר - מען לאזט אלץ, מען נעמט די וואפן און לויפט צום קרב. אן קיין איינרייען און אן קיין באַקום, גלייך לויפט מען זיך שלאגן.
און וואָס קומט אונדז דער פסוק דאָ זאָגן? אז אהוד האָט געוואוסט און פֿאַרשטאַנען, אז אויב מיר וועלן נישט אויסניצן דעם מאָמענטום, וועלן די מואבֿים באַווייזן זיך אָרגאַניזירן, זיי וועלן אויפֿשטעלן אויף זיך אַ מלך אָדער אַ שר צבֿא אָדער עמעצער שטאַרק וואָס וועט פֿירן די מלחמה. וואָס מען דאַרף אויסניצן איז דעם כאַאָס, דעם חוסר-סדר און דעם בלבול, און אויב מיר וועלן דאָס אויסניצן - אין איין רגע וועלן מיר באַווייזן און זיי בייקומען.
וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רִדְפוּ אַחֲרַי כִּי־נָתַן יְהֹוָה אֶת־אֹיְבֵיכֶם אֶת־מוֹאָב בְּיֶדְכֶם וַיֵּרְדוּ אַחֲרָיו וַיִּלְכְּדוּ אֶת־מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן לְמוֹאָב וְלֹא־נָתְנוּ אִישׁ לַעֲבֹר׃ - און ער האָט צו זיי געזאָגט: יאָגט זיך נאָך מיר, וואָרן ה' האָט געגעבן אייערע פֿײַנט, מואבֿ, אין אייער האַנט. און זיי זײַנען נאָך אים אַראָפּ און האָבן געכאַפּט די איבערגאַנג-ערטער פֿונעם ירדן צו מואבֿ, און האָבן נישט געלאָזט קיין מענטש אַריבערגיין׃
פֿון וואַנען האָט ער געוואוסט? וועלכער נבֿיא האָט אים דאָס אַנטפּלעקט? נאָר ווען איך זע אַזאַ סייעתא דשמיא, אז איך האָב באַוויזן צו הרגענען זייער מלך אויף אַן אומלאָגישן אופֿן, אז מען האָט מיך פּלוצלינג געלאָזט אַליין מיטן מלך, און אז איך האָב פּלוצלינג באַוויזן צו אַנטלויפֿן - דאָס אַלץ איז געשען אויפֿן וועג פֿון סייעתא דשמיא, און דערמיט האָט אהוד געזען אַן אות ומופֿת פֿון הימל, אז עס איז אָנגעקומען די צײַט פֿון דער גאולה, אז עס איז אָנגעקומען די צײַט אז איר זאָלט געראַטעוועט ווערן פֿון דער האַנט פֿון מואבֿ. און דערפֿאַר האָט ער זיי געזאָגט "יאָגט זיך נאָך מיר", טוט דאָס מיט אַ געלויף.
און וואָס איז דאָרט געווען? עגלון מלך מואבֿ האָט דאָ געשטעלט נציבֿים. ווען אַ מלך געוועלטיקט אין אַן אַנדער אָרט שטעלט ער אָן גובערנאַטאָרן און נציבֿים פֿון זײַנעטוועגן, אַזוי ווי ווען מיר האָבן געהערשט אין עזה איז געווען אַ גובערנאַטאָר פֿון עזה פֿון וועגן דעם צבֿא. שטאַרקע מענטשן און בעלי-כוח, וואָס זײַנען געווען פֿאַראַנטוואָרטלעך אויף די געגנטן וואָס זיי האָבן דערובערט: אָפּצונעמען פֿון זיי אַ שטײַער, זיי צו פֿירן און זיך צו פֿירן קעגן די אומה וואָס איז דערובערט געוואָרן. און אַזוי אויך דאָ אין ארץ ישראל זײַנען געווען מואבֿישע און אדומישע גובערנאַטאָרן וואָס עגלון האָט אָנגעשטעלט צו פֿירן די שטעט פֿון ישראל, וואָרן ער האָט אויף זיי געהערשט אַכצן יאָר. און וואָס מען האָט געדאַרפֿט טאָן איצט איז צו הרגענען די דאָזיקע גובערנאַטאָרן און פֿאַרטיליקן די נציבֿים. וואָרן אין דעם רגע וואָס נציבֿים און גובערנאַטאָרן הערן אז עס איז אַ בלאַגאַן, טוען זיי גלײַך ווי מען טוט אין יעדער אַמבאַסאַדע ווען מען הערט אז עס הייבט זיך אָן אַ איבערקערעניש: מען פּאַקט צונויף די זאַכן און מען אַנטלויפֿט.
און דערפֿאַר האָט מען געדאַרפֿט כאַפּן די איבערגאַנג-ערטער פֿונעם ירדן. וואָרן וואָס טיילט אונדז אָפּ פֿון מואבֿ איז דער ירדן, אז מואבֿ איז מער-ווייניקער אינעם געגנט פֿונעם הײַנטיקן ירדן, און ווען זיי ווילן אַנטלויפֿן פֿון דאַנען, פֿון וועגן דעם מערבֿ-ירדן, צוריק צו זייער לאַנד אינעם מזרח-עבֿר-הירדן, מוזן זיי אַריבערגיין דעם ירדן. אָן אַן איבערגאַנג פֿונעם ירדן קענען זיי נישט אָנקומען צו זייער לאַנד. זיי דאַרפֿן אַ בריק פֿון עפּעס אַן אופֿן, אַ וועג דורך עפּעס אַן איבערגאַנג. און דאָ האָט מען געטאָן מיט חכמה: מען איז געגאַנגען און האָט געכאַפּט אַלע סטראַטעגישע ערטער וואָס דורך זיי קענען די גובערנאַטאָרן אַנטלויפֿן צוריק קיין מואבֿ, און מען האָט זיי פֿאַרטיליקט.
וַיַּכּוּ אֶת־מוֹאָב בָּעֵת הַהִיא כַּעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ כׇּל־שָׁמֵן וְכׇל־אִישׁ חָיִל וְלֹא נִמְלַט אִישׁ׃ - און זיי האָבן געשלאָגן מואבֿ אין יענער צײַט אַרום צען טויזנט מאַן, יעדער פֿעטער און יעדער איש-חיל, און קיין מענטש איז נישט אַנטרונען געוואָרן׃
מען האָט געשלאָגן אַלע מואבֿים וואָס האָבן זיך געפֿונען אין ארץ ישראל אין אונדזערע שטעט, און מען האָט פֿון זיי געהרגעט יעדער פֿעטער און יעדער איש-חיל. און מיר האָבן שוין דערקלערט אז אין תנ"ך מיינט "שָׁמֵן" געזונט און שטאַרק, און "בריא" מיינט פֿעט, פֿאַרקערט פֿון וואָס עס איז אָנגענומען בײַ אונדז. אויב אַזוי, מען האָט געשלאָגן יעדן געזונטן און שטאַרקן מענטש, אַלע גיבורים. און דער רלב"ג דערקלערט אז "שָׁמֵן" מיינט אַ רײַכער, און אַ פּנים ער האָט געמיינט רײַכע מענטשן מיט אַ מעמד וואָס עגלון האָט אָנגעשטעלט דאָ אין ארץ ישראל. און עס זײַנען דאָ וואָס דערקלערן אז "שָׁמֵן" זײַנען די בעסטע פֿון זיי, אַזוי ווי דער בוימל ווערט גערעכנט פֿאַר אַ בעסטע זאַך.
וַתִּכָּנַע מוֹאָב בַּיּוֹם הַהוּא תַּחַת יַד יִשְׂרָאֵל וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ שְׁמוֹנִים שָׁנָה׃ - און מואבֿ איז אונטערטעניק געוואָרן אין יענעם טאָג אונטער דער האַנט פֿון ישראל, און דאָס לאַנד איז שטיל געווען אַכציק יאָר׃
וואָס איז דאָס "בַּיּוֹם הַהוּא"? זאָגט דער מלבי"ם: צו זאָגן דיר אז די ישועה איז נישט געווען אַלע טעג פֿון אהוד בן גרא, נאָר בלויז אין יענעם טאָג. וואָרן מיר וועלן זען ווײַטער "בִּימֵי שַׁמְגַּר... חָדְלוּ אֳרָחוֹת", און דאָס מיינט אז מען האָט מורא געהאַט צו גיין אין שיירות. שמגר איז דער וואָס קומט גלײַך נאָך אהוד בן גרא, און מיר זעען אז אין זײַנע טעג איז דער מצבֿ נישט געווען פּשוט, און מיר האָבן נישט געהאַט קיין רו פֿון די גויים. אויב אַזוי, די ישועה איז געווען אַ קליינע ישועה: אז מיר זײַנען נישט געווען קנעכט. און דאָס איז "ותשקוט הארץ שמונים שנה" - שטיל פֿון דער בחינה אז מיר זײַנען נישט געווען קנעכט צום מלך פֿון מואבֿ, כאָטש זיי האָבן אונדז געצווויקט און געשלאָגן.
און דאָס איז פּונקט וואָס מיר האָבן געזען אין דער הקדמה וואָס ער האָט אונדז געגעבן אין פרק ב', אַן איבערבליק פֿון וואָס מיר וועלן עתיד זײַן צו זען: אז עס זײַנען געווען שופֿטים אז נאָך אין מיטן זייערע טעג האָבן זיך אומגעקערט די צרות. איינער פֿון זיי איז אהוד בן גרא. נאָך אין זײַנע טעג האָבן מיר נישט געהאַט קיין רו, מען האָט אויפֿגעהערט צו גיין אין וועגן, און די ישועה איז נישט געווען אַ פֿולשטענדיקע ישועה. און די סיבה דערצו, אז שוין אין יענער צײַט וואָס ער האָט אויף זיי געהערשט האָבן זיי אָפּגעבויגן פֿונעם וועג. און דערפֿאַר גיט אַכט אז אהוד בן גרא ווערט נישט דערמאָנט ווי אַ שופֿט נאָר ווי אַ מושיע: "ויקם ה' להם מושיע את אהוד בן גרא בן הימיני".
וְאַחֲרָיו הָיָה שַׁמְגַּר בֶּן־עֲנָת וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים שֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ בְּמַלְמַד הַבָּקָר וַיּוֹשַׁע גַּם־הוּא אֶת־יִשְׂרָאֵל׃ - און נאך אים איז געווען שמגר בן ענת, און ער האט געשלאגן פון די פלשתים זעקס הונדערט מאן מיט אַן אָקסן־שטעקן, און אויך ער האט געראטעוועט ישראל.
אויך שמגר בן ענת האט געראטעוועט ישראל, אָבער ער ווערט נישט אָנגערופן קיין שופט, ווייל אויך דא איז די ישועה געווען אַ קליינע, ווייל זיי האבן נישט צוגעהערט צום קול פון זייערע שופטים, און אין זיינע טעג האבן זיך אָפּגעשטעלט די וועגן. דער פּשט איז אַז דאס פאלק האט זיך נישט טאקע נאָכגעגאנגען דעם שופט און דעם מושיע צו גיין אין די וועגן פון ה', און דעריבער זעט מען אין המשך אַז שוין אין זיינע טעג הייבן זיך אָן די קומענדיקע צרות.
און ווי אַזוי האט ער געראטעוועט? "ויך את פלשתים שש מאות איש במלמד הבקר". מלמד הבקר איז אַ שטעקן, אַ האלץ־כלי וואס האט אויף איר עק אַ שפּיץ, אַ נאָדל אָדער אַ נאָגל אריינגעשטעקט, אַז אויב דער אָקס דרייט זיך אַרויס רעכטס אָדער לינקס ווערט ער דערמיט אַ שטאָך, און אויב מען וויל אים לויפן מאכן פאָראויס גיט מען אים אַ קלאַפּ און ער גייט פאָראויס. דער דאָזיקער כלי לערנט כביכול דעם אָקס צו גיין אויף דעם געגלייכטן וועג. און מיט דעם דאָזיקן שטעקן, ווייל אַנשיינענדיק האבן זיי אפילו נישט געהאט קיין וואָפן, האט ער געשלאגן זעקס הונדערט מאן פון די פלשתים.
דער אר"י הקדוש, אין ליקוטי תורה אויף ספר שופטים, זאגט אַז שמגר בן ענת איז די נשמה פון גרשום בן משה, דער גלגול פון גרשום. און דעריבער איז "שמגר" די אותיות פון "גרשום". און דער רמ"ע מפאנו אין ספר גלגולי נשמות ביים אות ש' זאגט: שמגר בן ענת וואס האט געשלאגן זעקס הונדערט מאן מיט אַן אָקסן־שטעקן, האט זיך פארגלגלט אין רב שמואל בר שילת. רב שמואל בר שילת איז געווען אַ מקרי דרדקי, אַ מלמד פון קינדער אין תלמוד תורה, און ער איז געווען זהיר צו טאָן זיין אַרבעט ווי עס דארף צו זיין, זיי צו לערנען ווי געהעריק, אַזוי ווי מען האט אָנגעזאָגט "אַסְפְּיֵהּ לֵיהּ כְּתוֹרָא" - שפייז אים ווי אַן אָקס, אַז אין אַ געוויסן עלטער דארף מען אָנשפייזן דאס קינד און מרבה זיין און אים געבן נאך און נאך, ווייל דאס איז דער עלטער אין וועלכן דאס קינד כאַפּט אויף און פארשטייט.
און זע וויפיל זאכן זענען דא רמז'ט: "מלמד" הבקר - ער איז געווען אַ מלמד, פּונקט די זעלבע אותיות. "מלמד הבקר" - ווייל "אספיה ליה כתורא", ער האט זיי געשפייזט ווי אַן אָקס, ווי אַ שור; אַ מלמד ווי אַן אָקס, דאס איז מלמד הבקר. און אויך, איך ווייס נישט אויב עס איז הייַנט אָנגענומען צו זאָגן דאס, ער שלאָגט די תלמידים כדי זיי זאָלן לערנען. און יענע זעקס הונדערט וואס ער האט געשלאגן, "ויך את פלשתים שש מאות איש", קומען צו רמז'ן די זעקס סדרי משנה: יעדער סדר איז כלול פון הונדערט, און זעקס סדרים איז זעקס הונדערט. אָט איז דאָ רמז'ט די נשמה פון רב שמואל בר שילת, וואס איז דער גלגול פון שמגר בן ענת וואס האט געראטעוועט ישראל.
פרק ג' עפנט דעם פּרט פון די תקופה פון די שופטים. די גויים זענען איבערגעלאָזט געוואָרן צוליב צוויי צוועקן: צו לערנען די דורות מלחמה און צו פּרואוון ישראל, און אין ביידע האבן מיר דורכגעפאלן - מיר האבן נישט געלערנט מלחמה, מיר האבן געשלאסן אַ בונד מיטן שונא, מיר האבן חתונה געהאט מיט זיי און געדינט זייערע געטער, ביז מיר האבן פארגעסן ה' אין גאנצן, און אפילו ווי אַ תורמוס אין סוף פון דער סעודה האבן זיי אונדז נישט געמאכט פאר זיינע קינדער. פון דא און ווייטער קערט זיך אום דער מחזור: כושן רשעתיים אכט יאָר און עתניאל בן קנז דער מושיע און שופט וואס האט זיי צוריקגעברענגט אין תשובה און נאָך דעם צום נצחון, און פערציק יאָר רוה; עגלון מלך מואב וואס איז געשטארקט געוואָרן פונעם הימל אכצן יאָר, און אהוד בן גרא דער לינקהאַנטיקער וואס האט מיט אַ תחבולה און מיט סייעתא דשמיא אונטערגעווארפן מואב; און צום סוף שמגר בן ענת וואס האט געראטעוועט מיט אַן אָקסן־שטעקן. נאָר וואס, אהוד און שמגר ווערן אָנגערופן מושיעים און נישט שופטים, ווייל זייער ישועה איז געווען אַ טיילווייַזע - אַז מיר זענען נישט געווען קיין קנעכט, אָבער אַ גאנצע רוה איז נישט געווען. און דער גרויסער לימוד: כל זמן ס'איז דא משפט און דער וועג פון ה' אין ישראל, איז ממילא דא אַ נצחון איבער די שונאים; און ווען ס'איז נישטא - אפילו אַ שוואַכער שונא ווערט געשטארקט אויף אונדז פונעם הימל כדי אונדז צוריקצוברענגען אין תשובה.