מיר עפענען אָן מיט השם'ס הילף ספר שופטים. ספר שופטים קומט תיכף נאָך דעם פטירה פון יהושע, און איז געשריבן געוואָרן דורך שמואל הנביא, אַזוי ווי חז"ל האָבן געזאָגט אַז שמואל האָט געשריבן זיין ספר און ספר שופטים. דער נאָמען פונעם ספר דריקט אויס די תקופה: נאָך דעם פטירה פון יהושע און דעם פטירה פון די זקנים איז נאָך נישט געווען קיין מלך אין ישראל, נאָר שופטים וואָס האָבן געפירט דאָס פאָלק. אַ מציאות פון אַ מלך טרעפן מיר ערשט אין ספר שמואל, וואו שאול איז דער ערשטער מלך, און אין שמואל ב' הייבט זיך שוין אָן די מלכות פון דוד.
די אויפגאבע פון די שופטים איז געווען צו זיין די מנהיגים פונעם כלל. אַ סך מאָל זענען זיי אויך געווען רוחניות'דיקע מנהיגים, מענטשן פון אַ גרויסן רוחניות'דיקן מדרגה, און אַ מאָל זענען זיי געווען פשוט'ע מענטשן וואָס האָבן בלויז געהאַט אַ כח פון הנהגה. דורכאויס דעם גאַנצן ספר חזר'ט זיך איבער דער זעלבער גאַנג: כלל ישראל בייגן זיך אָפ פונעם וועג, עס קומט אַ רשע'שער מלך און האַנדלט מיט זיי מיט אכזריות און דריקט זיי, און דעמאָלט שטעלט הקדוש ברוך הוא אויף פאַר זיי אַ שופט - אהוד בן גרא, שמשון אָדער אַן אַנדער שופט - וואָס נעמט נקמה פון יענער אומה וואָס דריקט ישראל, קעמפט קעגן זיי און באַשיצט אונדז, און דערנאָך "ותשקוט הארץ ארבעים שנה", און עס חזר'ט זיך ווידער. אינעם ספר וועלן מיר זיך באַקענען מיט אַ סך שופטים, מיט דעם מעשה פון שמשון, מיט דעם פילגש בגבעה אינעם סוף פונעם ספר, מיטן פסל מיכה און מיט נאָך אַ סך ענינים.
דער ערשטער פרק דריקט אויס דעם מצב פון פעלן אַ הנהגה וואָס איז אויפגעקומען נאָך דעם פטירה פון יהושע. דאָס פאָלק האָט נאָך נישט פאַרענדיקט דעם כיבוש אין די טעג פון יהושע, און אַצינד זוכט עס ווי אַזוי זיך אײַנצוזעצן און צו באַפעסטיקן זיין מצב אין ארץ ישראל אָן אַ מנהיג וואָס פירט עס. דער פרק איז טאַקע ווייניקער "סיפורי" ווי די קומענדיקע פרקים, אָבער ער איז די פּתיחה און הקדמה צום גאַנצן ספר. אונדזער לערנען וועט זיין, מיט השם'ס הילף, לויט דעם פירוש פונעם מלבי"ם.
וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת יְהוֹשֻׁעַ וַיִּשְׁאֲלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּיהֹוָה לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה־לָּנוּ אֶל־הַכְּנַעֲנִי בַּתְּחִלָּה לְהִלָּחֶם בּוֹ׃ - און עס איז געווען נאָך דעם טויט פון יהושע, און די בני ישראל האָבן געפרעגט בײַ ה' אַזוי צו זאָגן: ווער וועט אונדז אַרויפגיין צום כנעני צו ערשט אים צו באַקעמפן.
דערקלערט דער מלבי"ם: כל זמן יהושע איז געלעבט האָבן זיי נישט געדאַרפט פרעגן בײַ אורים ותומים. די אורים ותומים זענען טאַקע געווען פאַראַן, אָבער עס איז געווען אַ מנהיג וואָס איז געפירט געוואָרן דירעקט לויטן פּי השם, און ער האָט געפירט דאָס פאָלק דורכאויס דעם גאַנצן וועג. אַצינד, "אחרי מות יהושע", דאַרף מען שוין פרעגן בײַ ה' מיט אורים ותומים כדי צו וויסן וואָס צו טאָן.
און די ערשטע שאלה איז "מי יעלה". כל זמן יהושע איז געלעבט איז געווען קלאָר ווער איז דער מצביא וואָס גייט פאָרויס. אַצינד אַז יהושע איז נישטאָ, ווערן די שבטים באַזונדערע איינהייטן. עס איז נישטאָ קיין כלל'ישע הנהגה וואָס באַזירט זיך אויף אַלע שבטים, נאָר יעדער שבט האָט זיין אייגענע פּרטית'ע הנהגה, און תיכף ווען מען וויל טאָן עפּעס פרעגט מען ווער וועט אונדז העלפן און ווער וועט מיטגיין מיט אונדז.
און פאַרוואָס איז אַזוי וויכטיק ווער עס וועט אַרויפגיין "בתחילה"? ווײַל דאָ איז דאָ אַ מלחמה מיט די כנענים, און דער אָנהייב איז מכריע. אויב אינעם אָנהייב וועט זיין אַ מפּלה, וועט דאָס זיין אַן אבן דרך פאַרן גאַנצן המשך: דער כנעני וועט אויפהייבן דעם קאָפ, וועט פאַרשטיין אַז מען קען זיך אײַנגעבן מיט זיי, און דערפון וועלן קומען נאָך מפּלות. דעריבער איז וויכטיק אַז אינעם אָנהייב זאָל דער כח האש זיין שטאַרק, און עס זאָל זיין אַ הילכיקער נצחון, דורך וועלכן די כנענים וועלן אַראָפּלאָזן דעם קאָפ און מען וועט זיי קענען כובש זיין מיט מער גרינגקייט. אַן ענלעכע זאַך האָבן מיר געזען בײַ יהושע אינעם כיבוש פון העי: דאָרט איז געווען אַ נפילה, און יהושע האָט זייער מורא געהאַט, ווײַל אויב אינעם אָנהייב פונעם כיבוש איז דאָ אַ נפילה, וועלן אַלע מלכים אויפהייבן דעם קאָפ און זאָגן אַז דאָס איז נישט קיין אומבאַזיגלעכער פאָלק, און זיי וועלן באַקומען כח צו גיין און קעמפן קעגן אונדז נאָך אַ מאָל.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יְהוּדָה יַעֲלֶה הִנֵּה נָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ בְּיָדוֹ׃ - און ה' האָט געזאָגט: יהודה זאָל אַרויפגיין, זע, איך האָב געגעבן דאָס לאַנד אין זיין האַנט.
צוויי טעמים אויף דעם: יהודה איז דער איש המעלה, ער איז דער מלך; און נאָך, אַז דער גורל פון יהודה איז אַרויף ערשט אין די גורלות וואָס מען האָט געמאַכט אויף די חלוקה פון די נחלות. אַזוי ווי זיין גורל איז אַרויסגעקומען ערשטער, וועט אויך דער כיבוש זיך אָנהייבן בײַ אים.
וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְשִׁמְעוֹן אָחִיו עֲלֵה אִתִּי בְגֹרָלִי וְנִלָּחֲמָה בַּכְּנַעֲנִי וְהָלַכְתִּי גַם־אֲנִי אִתְּךָ בְּגוֹרָלֶךָ וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ שִׁמְעוֹן׃ - און יהודה האָט געזאָגט צו שמעון זיין ברודער: גיי אַרויף מיט מיר אין מיין גורל, און לאָמיר קעמפן מיטן כנעני, און איך וועל אויך גיין מיט דיר אין דיין גורל, און שמעון איז מיטגעגאַנגען מיט אים.
כפשוטו רעדט זיך דא וועגן שבט יהודה וואס ווענדט זיך צו שבט שמעון: העלף מיר צו כובש זיין מיין חלק, און איך וועל גיין נאך דיר צו כובש זיין דיין חלק. דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף דעם שינוי הלשון: אויף זיך אליין זאגט יהודה "עלה אתי", און אויף שמעון זאגט ער "והלכתי", און נישט "ואעלה". עס איז גאר מעגלעך אז דער חלק פון שמעון איז געווען אין א פלאך, און דעריבער איז גענוג בלויז א גיין, בעת דער חלק פון יהודה - ירושלים און די בערג ארום איר - דארף מען ארויפגיין צו אים.
און חז"ל, און אזוי אויך רש"י וואס ברענגט זיי, האבן געדרשנט די זאכן אויף אן אנדער אופן: "יהודה יעלה" וואס די אורים ותומים האבן געזאגט, מיינט נישט דעם שבט יהודה, נאר עתניאל בן קנז. עתניאל איז יעבץ, און וואס איז זיין נאמען? יהודה אחי שמעון איז זיין נאמען. דריי נעמען האט ער געהאט: עתניאל, יעבץ און יהודה. און ער האט געהאט א ביאלאגישן ברודער וואס האט געהייסן שמעון, און דער יהודה עתניאל יעבץ האט געבעטן זיין ברודער שמעון ער זאל אים העלפן כובש זיין זיין חבל און זיין נחלה.
וַיַּעַל יְהוּדָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה אֶת־הַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי בְּיָדָם וַיַּכּוּם בְּבֶזֶק עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ׃ - און יהודה איז ארויפגעגאנגען, און השם האט געגעבן דעם כנעני און דעם פריזי אין זייער האנט, און זיי האבן זיי געשלאגן אין בזק צען טויזנט מאן.
וַיִּמְצְאוּ אֶת־אֲדֹנִי בֶזֶק בְּבֶזֶק וַיִּלָּחֲמוּ בּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי וְאֶת־הַפְּרִזִּי׃ - און זיי האבן געפונען אדוני בזק אין בזק, און זיי האבן מלחמה געהאלטן מיט אים, און זיי האבן געשלאגן דעם כנעני און דעם פריזי.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אויף דעם קשיא: עס איז דאך שוין געזאגט געווארן אז השם האט געגעבן דעם כנעני און דעם פריזי אין זייער האנט און אז זיי האבן געשלאגן צען טויזנט מאן, און פארוואס נאכאמאל "ויכו את הכנעני ואת הפריזי"? נאר אז עס שטייט "אין א געוויסן פלאץ", מיינט מען נישט תמיד אינערהאלב דעם פלאץ אליין, נאר אמאל אין די ארומיקע געגנטן. אזוי געפינען מיר אז יהושע האט באגעגנט דעם מלאך אין יריחו און האט אים געזאגט "הלנו אתה אם לצרינו", און יריחו איז נאך נישט געווען כובש, און זאגן חז"ל אז ער האט אים באגעגנט אין די ארומיקע געגנטן פון יריחו, אין די פעלדער וואס ארום איר, וואס מען רופט הײַנט דעם מוניציפאלן תחום.
דעריבער "ויכום בבזק עשרת אלפים איש" רעדט זיך וועגן די ארומיקע געגנטן פון בזק: א שלאכט וואס איז פארגעקומען נאך פאר דער שטאט אליין. און דערנאך "וימצאו את אדוני בזק בבזק" - זיי זענען אריין אין דער שטאט אליין און דארט האבן זיי געפונען אדוני בזק, וואס איז דער מלך פון בזק, פון לשון אדנות. נישט ווי דער מלך פון עי וואס איז ארויסגעגאנגען מלחמה האלטן, האט אדוני בזק מורא געהאט און איז געבליבן אינערהאלב דער שטאט. און דארט, אינערהאלב דער שטאט, האבן זיי מיט אים מלחמה געהאלטן און געשלאגן דעם כנעני און דעם פריזי וואס אין איר, בעת די צען טויזנט זענען געווען די מענטשן פון די ארומיקע געגנטן פון דער שטאט.
וַיָּנׇס אֲדֹנִי בֶזֶק וַיִּרְדְּפוּ אַחֲרָיו וַיֹּאחֲזוּ אוֹתוֹ וַיְקַצְּצוּ אֶת־בְּהֹנוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו׃ - און אדוני בזק איז אנטלאפן, און זיי האבן אים נאכגעיאגט, און זיי האבן אים געכאפט, און זיי האבן אפגעהאקט די גראבע פינגער פון זיינע הענט און פיס.
ער האט געזען אז די שטאט איז כובש געווארן, ער האט פארשטאנען אז דאס בייז האט אים דערגרייכט, און איז אנטלאפן, און זיי האבן אים געכאפט און אפגעהאקט די גראבע פינגער פון זיינע הענט און פיס. זאגט דער מלבי"ם: אזוי האט השם געגעבן אין זייער דעה צו טאן צו אים, וואס זיי האבן נישט געטאן צו קיין איינעם פון זייערע פיינט. און פארוואס טאקע האבן זיי נישט אזוי געטאן צו אנדערע? ווייל די זאך איז אביסל קעגן די חוקים פון ישראל: לויט דין התורה איז דער דין פון די זיבן אומות מיטן שווערד, מיט הריגה, אבער צו פייניקן זיי און צו מארטערן זיי זענען מיר נישט באפוילן געווארן. נאר דא האט השם געגעבן אין זייער דעה אזוי צו טאן צוליב מידה כנגד מידה, ווי עס ווערט קלאר אין דעם קומענדיקן פסוק.
וַיֹּאמֶר אֲדֹנִי־בֶזֶק שִׁבְעִים מְלָכִים בְּהֹנוֹת יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם מְקֻצָּצִים הָיוּ מְלַקְּטִים תַּחַת שֻׁלְחָנִי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי כֵּן שִׁלַּם־לִי אֱלֹהִים וַיְבִיאֻהוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיָּמׇת שָׁם׃ - און אדוני בזק האט געזאגט: זיבעציק מלכים מיט אפגעהאקטע גראבע פינגער פון זייערע הענט און פיס האבן געקליבן אונטער מיין טיש, אזוי ווי איך האב געטאן, אזוי האט מיר אלקים באצאלט, און זיי האבן אים געברענגט קיין ירושלים, און ער איז דארט געשטארבן.
אדוני בזק דערקענט אז דאס איז מידה כנגד מידה, און איז מודה אויף זיינע פשעים. און זאגט דער מלבי"ם: וויבאלד ער איז געווען מודה אויף זיינע פשעים און האט דערקענט זיין טעות, האט ער זוכה געווען אז מען האט אים נישט געהרגעט און נישט געמארטערט, נאר ער איז געשטארבן אויף זיין וועג אויפן וועג, בעת זיי זענען געגאנגען מלחמה האלטן אויף ירושלים.
און וואס איז געווען דער ענין פון יענעם רשע מיט די זיבעציק מלכים? מען דארף וויסן אז די אלטע מלכים, און בעיקר די אכזריות'דיקע און טיראנישע צווישן זיי, האבן זיך נישט באנוגנט מיטן זיג אין שלאכט, נאר זיי האבן געוואלט זיגן אויך מאראליש, דורכדעם וואס זיי האבן דערנידעריקט דאס באזיגטע פאלק ביז דער ערד. און דער וועג צו דעם איז צו נעמען זייער מלך, וואס פארטרעט פאר זיי אלץ. ווער עס וויל פארשטיין די זאך זאל קוקן וואס עס קומט פאר אין טאטאליטארע לענדער, און ער וועט זען ווי ווייט דאס פאלק איז פארקנעכט צום מלך און דער מלך איז אין זייערע אויגן די זון פון די פעלקער. און ווען מען נעמט אים און מען מארטערט און פייניקט און דערנידעריקט אים, איז דאס א שרעקלעכע דערנידעריקונג פארן פאלק וואס מאכט זיי אונטערטעניק צום כובש'נדן מלך, און קיינער עפנט נישט דאס מויל און פיפסט נישט. אזוי האבן זיי אויך געטאן צו שאול, וואס נאכדעם וואס זיי האבן אים באזיגט אין שלאכט האבן זיי אריינגעשטעקט זיין גוף אין דער וואנט פון בית שאן, כדי צו דערנידעריקן: אט איז אייער מלך אויפגעהאנגען אויף דער וואנט.
און וואָס איז דער ענין פון אָפּהאַקן דווקא די גראָבע פינגער? די גראָבע פינגער איז וואָס טיילט אָפּ דעם מענטש פון דער חיה. אַ מענטש אָן אַ גראָבן פינגער קען אַפילו נישט צוקנעפּלען אַ קנאָפּ אויף זיין העמד, און אויב יאָ, איז דאָס אַ זייער שווערע אַרבעט, און ווי אַזוי זאָל ער שרייבן? אַלץ וואָס מאַכט אונדז באַזונדער ווי מענטשן, די יכולת צו האַלטן זאַכן עדין און צו באַאַרבעטן זאַכן מיט די הענט, איז אַלץ מיט דעם כּוח פון די גראָבע פינגער. און ווען מען האַקט אָפּ דעם גראָבן פינגער, וואָס האָט ער זיי געטאָן? ער האָט זיי אַראָפּגעוואָרפן אונטערן טיש און האָט זיי צוגעוואָרפן עסן, איבערבלייבן פון עוף און אַזוי ווייטער, און זיי האָבן זיך געוואָרפן ווי הינט אויף יעדער שטיקל, כאַפּנדיק מיט דער האַנט אָן די גראָבע פינגער, און זיי האָבן ממש אויסגעזען ווי בהמות. עס איז געווען אין דעם אַ נוראדיקע און שרעקלעכע השפלה, און דעריבער מידה כנגד מידה האָבן זיי אים אַזוי געטאָן, ווי דער מלבי"ם זאָגט: אַזוי האָט השם געגעבן אין זייער דעת.
וַיִּלָּחֲמוּ בְנֵי־יְהוּדָה בִּירוּשָׁלַ͏ִם וַיִּלְכְּדוּ אוֹתָהּ וַיַּכּוּהָ לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָעִיר שִׁלְּחוּ בָאֵשׁ׃ - און די בני יהודה האָבן מלחמה געהאַלטן אויף ירושלים און האָבן זי איינגענומען און זי געשלאָגן מיטן שווערד, און די שטאָט האָבן זיי פאַרברענט אין פייער.
דער ענין פון דער מלחמה אויף ירושלים קומט צוריק אויף עטלעכע ערטער, און דער מלבי"ם קומט צו מאַכן אַ סדר. אין יהושע פרק ט"ו פסוק ס"ג שטייט: "ואת היבוסי יושב ירושלים לא יכלו בני יהודה להורישם, וישב היבוסי את בני יהודה בירושלים עד היום הזה". מען זעט אַז מען האָט שוין געהאַלטן מלחמה אויף ירושלים און נישט איינגענומען. און דאָ, אין פסוק כ"א, שטייט: "ואת היבוסי יושב ירושלים לא הורישו בני בנימין". און דאָ אין פסוק ח' שטייט אַז די בני יהודה האָבן זי איינגענומען, זי געשלאָגן מיטן שווערד און די שטאָט פאַרברענט אין פייער. און ירושלים איז דאָך יבוס, וואָס דאָס איז איר אַלטער נאָמען, און אויב אַזוי זענען די זאַכן לכאורה סותר.
דער מלבי"ם באַשיידט: אדוני צדק איז געווען דער מלך פון ירושלים, און ער איז געווען דער ערשטער פון די פינף מלכים וואָס האָבן זיך צונויפגעזאַמלט אויף גבעון, און דאָרט איז ער געפאַלן אין דער מלחמה. און יעדער וואָס האָט געהאַט "צדק" אין זיין נאָמען איז געווען דער מלך פון ירושלים, ווי מלכי צדק מלך שלם - שלם איז ירושלם, וואָס איז גערופן געוואָרן די שטאָט פון צדק. ירושלים אַליין איז געווען צעטיילט צווישן די שבטים: אַפילו וועגן בית המקדש שטייט אַז דער רוב איז געווען אין חלק פון בנימין און עס איז אין אים געווען אַ מקום פון חלק פון יהודה, און בנימין ווערט גערופן "חופף עליו כל היום" ווייל ער האָט תמיד געוואָלט צוריקנעמען זיין חלק, און דער מקום פון מזבח איז געווען אַזוי ווי אַ מובלעת (אַרייַנגעשלאָסענער שטיק) וואָס געהערט צו יהודה. אַזוי אַז ירושלים האָט געהערט סיי צו בנימין און סיי צו יהודה.
אין די טעג פון יהושע האָבן זיי נישט געקענט איינעמען ירושלים, און דאָס איז "עד היום הזה" וואָס אין יהושע, דהיינו ביז סוף די טעג פון יהושע. איצט, נאָך דעם טויט פון יהושע, איז דאָ אַ געלעגנהייט, און יהודה נעמט איין די שטאָט און פאַרברענט זי אַפילו אין פייער ווי אַ שטראָף פאַר דעם וואָס זיי האָבן אַ מאָל מלחמה געהאַלטן אויף אים. נאָר די כיבוש איז נישט געווען פולקום, ווייל די מצודה - דאָס איז מצודת ציון - האָבן זיי נישט איינגענומען, און זי איז ערשט איינגענומען געוואָרן אין די טעג פון דוד, און דאָרט וועלן מיר זען וואָס פאַר אַ גרויסע חכמה עס איז געווען אין איר איינעמען. און פאַרוואָס האָט יהודה נישט איינגענומען די מצודה? ווייל זי איז נישט געווען אין זיין חלק נאָר אין חלק פון בנימין. און בנימין זענען נאָך גאָר נישט אַרויסגעגאַנגען צו האַלטן מלחמה, ווייל "יהודה יעלה" - יהודה איז דער וואָס עפנט די מלחמה. און ווען בנימין זענען אַרויסגעגאַנגען אין אַ שפּעטערער תקופה, האָבן זיי נישט איינגענומען די מצודה און נישט אויסגעראָטן דעם יבוסי, און די יבוסים זענען פאַרבליבן מיט די בני בנימין, ביז דוד איז געקומען און האָט מלחמה געהאַלטן אויף זיי און זיי אין גאַנצן פאַרטריבן.
און חז"ל זאָגן אַז אין ירושלים איז געווען אַ געגנט וואָס האָט געהייסן יבוסי, און זיי זענען געווען פון די קינדער פון אבימלך. און פאַרוואָס האָט מען זיי נישט אויסגעראָטן ביז די טעג פון דוד? ווייל אברהם האָט זיי געשוואָרן צו אבימלך "אם תשקור לי ולניני ולנכדי", דהיינו אַ שלום־הסכם ביז די אייניקלעך, און אַ שלום־הסכם מיינט אַז מען זאָל מיר נישט אָנטאָן קיין בייז. און אין יענער תקופה זענען נאָך געווען די אייניקלעך פון אבימלך אין לעבן און דער תוקף פון דער שבועה איז נאָך נישט אָפּגעגאַנגען, און דעריבער האָט מען געדאַרפט וואַרטן ביז די טעג פון דוד, ווען עס איז שוין נישט פאַרבליבן קיין איינער פון יענער שבועה, און דעמאָלט האָט דוד זיי אויסגעראָטן. עס קומט אויס אַז נישט נאָר וואָס בנימין האָבן זיך נישט אָפּגעהאַלטן פון האַלטן מלחמה צוליב אַ מאַנגל אין כּוח אָדער ווייל זיי האָבן ליבער געוואָלט רוען אויף די לאָרבערן, ווי מיר וועלן זען ווייטער ביי אַנדערע שבטים, נאָר לויט דער שבועה זענען זיי געווען פאַרווערט צו האַלטן מלחמה אויף זיי.
וְאַחַר יָרְדוּ בְּנֵי יְהוּדָה לְהִלָּחֵם בַּכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב הָהָר וְהַנֶּגֶב וְהַשְּׁפֵלָה׃ - און דערנאָך זענען די בני יהודה אַראָפּגעגאַנגען צו האַלטן מלחמה אויפן כנעני וואָס וווינט אין דעם באַרג און דעם נגב און דער שפלה.
לכאורה, אויב זיי האָבן געהאַלטן מלחמה אויף די וואָס וווינען אויפן באַרג, האָט מען געדאַרפט זאָגן "עלו" (זיי זענען אַרויפגעגאַנגען). נאָר זיי גייען אַראָפּ פון ירושלים, און ירושלים איז העכער פון זיי. עס קומט אויס אַז כאָטש יענע כנענים זענען געווען יושבי הר, איז דאָס געווען אַ נידעריקער באַרג אין פאַרגלייך צו ירושלים, און דעריבער שטייט "ירדו" (זיי זענען אַראָפּגעגאַנגען).
וַיֵּלֶךְ יְהוּדָה אֶל־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּחֶבְרוֹן וְשֵׁם־חֶבְרוֹן לְפָנִים קִרְיַת אַרְבַּע וַיַּכּוּ אֶת־שֵׁשַׁי וְאֶת־אֲחִימַן וְאֶת־תַּלְמָי׃ - און יהודה איז געגאַנגען צו דעם כנעני וואָס וווינט אין חברון, און דער נאָמען פון חברון איז פריער געווען קרית ארבע, און זיי האָבן געשלאָגן ששי און אחימן און תלמי.
מיר האָבן שוין געלערנט אין יהושע פרק ט"ו אַז כלב האָט אויסגעראָטן די ענקים, ששי אחימן און תלמי, און דאָס איז געווען ביים לעבן פון יהושע. און אויב אַזוי, וואָס פאַר אַ מקום איז דאָ עס דאָ צו דערמאָנען, זיי זענען דאָך שוין געשלאָגן געוואָרן און געשטאָרבן? דער מלבי"ם באַשיידט: "וילך יהודה אל הכנעני" איז נישט קיין באַשרייבונג פון איצט, נאָר דער פסוק דערמאָנט וואָס עס איז שוין דעמאָלט געשען. און כלב איז דאָך געווען פון שבט יהודה, און דעריבער האָט אין יהושע דער פסוק אויסגעפירט ווער דאָס איז געווען בפרטות - כלב, און דאָ האָט ער געזאָגט בדרך כלל אַז דאָס איז געווען שבט יהודה. און דעריבער ווערט די זאַך מיוחס צו ביידע.
וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם אֶל־יוֹשְׁבֵי דְּבִיר וְשֵׁם־דְּבִיר לְפָנִים קִרְיַת־סֵפֶר׃ - און ער איז געגאנגען פון דארט צו די באוואוינער פון דביר, און דער נאמען פון דביר איז פריער געווען קרית ספר.
וַיֹּאמֶר כָּלֵב אֲשֶׁר־יַכֶּה אֶת־קִרְיַת־סֵפֶר וּלְכָדָהּ וְנָתַתִּי לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתִּי לְאִשָּׁה׃ - און כלב האט געזאגט: דער וואס וועט שלאגן קרית ספר און זי איינעמען, וועל איך אים געבן עכסה מיין טאכטער פאר א ווייב.
דער וואס וועט מצליח זיין צו שלאגן קרית ספר און זי איינעמען, וועט באקומען עכסה זיין טאכטער פאר א ווייב. און עכסה איז געווען זייער שיין, און חז"ל האבן געזאגט: פארוואס האט מען זי אנגערופן עכסה? ווייל יעדער וואס האט זי געזען, האט זיך געכעסט (כועס) אויף זיין ווייב. אזוי ווייט.
וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן־קְנַז אֲחִי כָלֵב הַקָּטֹן מִמֶּנּוּ וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - און עתניאל בן קנז, כלבס ברודער וואס איז געווען יינגער פון אים, האט זי איינגענומען, און ער האט אים געגעבן עכסה זיין טאכטער פאר א ווייב.
וַיְהִי בְּבוֹאָהּ וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאֹל מֵאֵת־אָבִיהָ הַשָּׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר וַיֹּאמֶר־לָהּ כָּלֵב מַה־לָּךְ׃ - און עס איז געווען בעת זי איז געקומען, האט זי אים איבערגערעדט צו בעטן פון איר פאטער א פעלד, און זי האט זיך אראפגעלאזט פונעם אייזל, און כלב האט צו איר געזאגט: וואס איז מיט דיר?
וַתֹּאמֶר לוֹ הָבָה־לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי וְנָתַתָּה לִי גֻּלֹּת מָיִם וַיִּתֶּן־לָהּ כָּלֵב אֵת גֻּלֹּת עִלִּית וְאֵת גֻּלֹּת תַּחְתִּית׃ - און זי האט צו אים געזאגט: גיב מיר א ברכה, ווייל א דרום־לאנד האסטו מיר געגעבן, גיב מיר אויך וואסער־קוואלן. און כלב האט איר געגעבן די אויבערשטע קוואלן און די אונטערשטע קוואלן.
לויט פשוטו של מקרא: עכסה האט איבערגערעדט איר מאן צו בעטן פון איר פאטער א פעלד פאר זייער פרנסה. און דערנאך האט זי צו אים געזאגט: "ארץ הנגב נתתני" - דו האסט מיר געגעבן א געטריקנטע ערד, הייסט עס א טרוקענע, און וואס וועט מיר העלפן א ערד אויב איך האב נישט קיין וועג זי צו באוואסערן? דעריבער "הבה לי ברכה", און דערנאך האט ער איר געגעבן וואסער־קוואלן. "גולות" זענען קוואלן, ווי דער לשון "גל נעול, מעיין חתום", און "גל" איז דער ארט וואו וואסער קוואלט ארויס, און ער האט איר געגעבן אויבערשטע קוואלן און אונטערשטע קוואלן.
ביז אהער אן ערציילונג וואס שטייט שוין אינגאנצן אין ספר יהושע. און פארוואס האט דער שרייבער פונעם ספר איבערגעחזרט די זאכן נאכאמאל? זאגט דער מלבי"ם אז דאס אליין איז וואס האט געברענגט חז"ל צו דרשענען די גאנצע ערציילונג אויף א וועג פון דרש. חז"ל זאגן: דריי טויזנט הלכות זענען פארגעסן געווארן אין די טעג פון משהס אבלות, און דער וואס האט זיי צוריקגעברענגט איז געווען עתניאל בן קנז. "אשר יכה את קרית ספר ולכדה" - דער וואס וועט זיין מסוגל צו לערנען פונעם ספר און איינצונעמען, דהיינו צוריקצוברענגען די דריי טויזנט הלכות וואס זענען פארגעסן געווארן.
און אויב וועסטו פרעגן פון וואו האבן זיי געלערנט אזוי צו דרשענען די לשונות, ווייזט דער מלבי"ם: דביר ווערט אויך אנגערופן "קרית סנה", און א רמז ליגט אין דעם אז אין דעם ארט זענען זיי געזעסן און זיך פארנומען מיט תורה וואס זיי האבן באקומען פון סיני, "רצון שוכני סנה". געפינט זיך אז דביר און קרית ספר זענען א רמז אויף לימוד התורה, און דער וואס האט דארט געלערנט איז געווען עתניאל וואס איז געווען א ראש ישיבה. און דעם לשון "הכאה" (שלאגן) געפינען מיר אין די רייד פון חכמים אויף א דיסקוסיע און פלפול, ווי "מלחמתה של תורה", און ווי "כי תשב ללחום את מושל" וואס דער כוונה איז אויפן פלפול פון תורה. דער שלעגער איז דער וואס האט געוואונען דעם קאמף, דער וואס האט געגעבן די לעצטע קלאפ, און דא איז דער וואס איז מצליח געווען צו קומען צו א מסקנה אליבא דהלכתא געווען עתניאל בן קנז, און ער איז דער וואס האט כביכול איינגענומען קרית ספר מיט זיין פלפול.
און דערנאך איז ער זוכה און כלב גיט אים עכסה זיין טאכטער. און אויך דער המשך פון דער פרשה ווערט געדרשנט: עכסה האט געזען אז אין איר חלק איז געפאלן א מענטש וואס איז "ארץ הנגב". פון איין זייט א געטריקנטע ערד וואס איז דארשטיק צו וואסער, ווייל אין דעם פעלד וואס ער האט איר געגעבן איז נישט געווען קיין וואסער. און פון די אנדערע זייט "הרוצה להחכים ידרים", און דרום איז נגב, און זי האט געזאגט: דו האסט מיר געגעבן א מענטש וואס זוכט חכמה, א מענטש פון וועמען איך וועל נישט זען קיין פרנסה, ער גייט אין כולל, און וואס וועט זיין מיט מיר? דעריבער האט ער איר געגעבן אונטערשטע קוואלן, וואס זענען קוואלן צו באוואסערן די ארץ הנגב. און וואס זענען די אויבערשטע קוואלן? ער האט איר געטייטלט: דו האסט א מענטש וואס ציט לעבעדיגע וואסער פונעם מקור פון דער אויבערשטער ברכה, פון דער געטליכער חכמה, דער וואס די סודות פון אויבן און פון אונטן זענען אים אנטפלעקט געווארן - וועט ער דען בעטן פון מיר עפעס? כביכול האב איך דיר געגעבן א זאך אסאך גרעסער פון א פעלד מיט א ביסל וואסער, און אויף דעם לייגסטו דיין הארץ? זע צו וואס דו ביסט זוכה, א מענטש וואס אויבערשטע קוואלן און קוואלן פון חכמה זענען אים אנטפלעקט געווארן, און וואס זענען דיר וויכטיג די אונטערשטע קוואלן?
און דאס אלץ, זאגט דער מלבי"ם, וואס האט געצוואונגען חז"ל צו דרשענען איז די כפילות פון דער ערציילונג. און וואס איז דער פארבינדונג צווישן דעם פארגעסן ווערן פון די הלכות און דעם איינעמען פון דביר? מיר האבן שוין ערקלערט לויט די הייליגע ספרים, אז יעדער חלק אין ארץ ישראל וואס זיי האבן איינגענומען איז געווען אפהענגיק פונעם חלק וואס זיי האבן געהאט אין תורה. און ווען זיי האבן דערגרייכט א חלק אין תורה, האבן זיי דערגרייכט נאך א חלק אין ארץ ישראל. אזוי ווי עס זענען פארגעסן געווארן דריי טויזנט הלכות, האבן זיי נישט געקענט איינעמען דביר, וואס איז אנטקעגן יענע הלכות. און ווען עתניאל בן קנז איז געקומען און זיי צוריקגעברענגט מיט זיין פלפול, האבן זיי דורך דעם שוין געקענט זי איינעמען. הא בהא תליא.
וּבְנֵי קֵינִי חֹתֵן מֹשֶׁה עָלוּ מֵעִיר הַתְּמָרִים אֶת־בְּנֵי יְהוּדָה מִדְבַּר יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּנֶגֶב עֲרָד וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶת־הָעָם׃ - און די קינדער פון קֵינִי דעם שווער פון משה זענען אַרויפֿגעגאַנגען פֿון עִיר הַתְּמָרִים מיט די קינדער פון יהודה אין דער מִדְבָּר יהודה וואָס אין דָרום פון עֲרָד, און ער איז געגאַנגען און האָט זיך באַזעצט מיטן פאָלק.
קֵינִי דער שווער פון משה איז יתרו. ער און זײַנע קינדער זענען געקומען אַהער אין לאַנד אַרײַן, און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז יתרו איז צוריקגעגאַנגען און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז ער איז נישט צוריקגעגאַנגען, אָבער זײַנע קינדער זענען זיכער געווען מיט אונדז דאָ. און זיי האָבן געהאַט אַ פּראָבלעם: זיי באַקומען נישט קיין חלק אין לאַנד, ווײַל גֵרים האָבן נישט קיין חלק אין לאַנד, און כדי צו באַקומען אַ חלק דאַרף מען זײַן פֿון איינעם פֿון די שבטים. דעריבער זענען זיי געזעסן אין געצעלטן און געוואַנדערט פֿון אָרט צו אָרט, און זיי האָבן געהאַט שלום מיט ישראל.
דער מלבי"ם באַשײַדט: ווען יהודה האָט מלחמה געהאַלטן מיטן כנעני, זענען אַרויפֿגעגאַנגען די קינדער פון קֵינִי פֿון עִיר הַתְּמָרִים, ווײַל עִיר הַתְּמָרִים איז געווען אינעם אָרט פֿון דער מלחמה, און מיר ווילן זיי נישט שאַטן, ווײַל זיי זענען די קינדער פון קֵינִי דעם שווער פון משה און מיר האָבן געהאַט שלום מיט זיי און זיי זענען געווען ווי אַ טייל פֿון עם ישראל. דעריבער האָט מען זיי געוואָרנט זיך אַוועקצוציען פֿון דעם אָרט כדי זיי זאָלן נישט געשעדיקט ווערן. אַן ענלעכע זאַך געפֿינען מיר בײַ שאול: "ויאמר שאול לקיני סורו רדו מתוך עמלקי פן אוסיפך עמו" - איך וויל דיך נישט פאַרלירן מיט אים, מײַן מלחמה איז מיטן עמלק און איך האָב נישט קיין מלחמה מיט דיר. און דעריבער "וילך וישב את העם" - ער איז געגאַנגען און האָט זיך באַזעצט מיטן פאָלק כדי זיך צו דערווײַטערן פֿונעם אָרט פֿון דער מלחמה.
חז"ל זאָגן אַז עִיר הַתְּמָרִים איז יריחו, און מען האָט זיי געגעבן די פֿעטע ערד פֿון יריחו. און פֿאַר וואָס האָט מען זיי געגעבן אַזאַ אויסגעצייכנט אָרט? יריחו איז געווען באַשטימט פֿאַר דעם וואָס אין זײַן חלק וועט זיך בויען דער בית המקדש, אַז ער זאָל עס נעמען. און פֿאַר וואָס? כדי גאַנץ עם ישראל זאָל האָבן אַ חלק אין בית הבחירה: דער וואָס אין זײַן חלק בויט זיך דער בית המקדש, גיט כביכול אַוועק זײַן חלק פֿאַר אַלעמען, און דערפֿאַר וועט ער באַקומען יריחו. אָבער דער בית המקדש איז נאָך נישט געבויט געוואָרן, און פֿון יהושע'ס אַרײַנקומען אין לאַנד ביז דעם בנין הבית זענען אַריבער פֿיר הונדערט און פֿערציק יאָר. ווער וועט דערווײַל דאָרט וווינען? די קינדער פון קֵינִי דעם שווער פון משה, זיי זענען די וואָס האָבן באַזעצט די פֿעטע ערד פֿון יריחו ביז דער בית המקדש וועט זיך בויען אינעם געביט פֿון דעם וואָס עס וועט זיך בויען, און ער איז דער וואָס וועט צום סוף באַקומען יריחו.
און די תלמידים וואָס זענען דאָרט געווען האָבן פֿאַרלאָזט דעם אָרט און זענען געגאַנגען צו עתניאל בן קנז וואָס איז יעבץ, וואָס איז געווען אין דער מִדְבָּר יהודה וואָס אין דָרום פון עֲרָד, כדי צו לערנען תורה. און עס שטייט אין חז"ל אַז יעבץ איז געזעסן מיט זיי און האָט געבעטן דעם הייליקן באַרוך הוא ער זאָל אים צושיקן ראוי'דיקע תלמידים, ווי עס שטייט אין דברי הימים א' פרק ד' פסוק י': "ויקרא יעבץ לאלהי ישראל לאמר אם ברך תברכני והרבית את גבולי והיתה ידך עמי ועשית מרעה לבלתי עצבי ויבא אלהים את אשר שאל" - דער הייליקער באַרוך הוא האָט אים צוגעשיקט יענע תלמידים וואָס זענען געקומען לערנען בײַ אים.
וַיֵּלֶךְ יְהוּדָה אֶת־שִׁמְעוֹן אָחִיו וַיַּכּוּ אֶת־הַכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב צְפַת וַיַּחֲרִימוּ אוֹתָהּ וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם־הָעִיר חׇרְמָה׃ - און יהודה איז געגאַנגען מיט שמעון זײַן ברודער, און זיי האָבן געשלאָגן דעם כנעני וואָס וווינט אין צפת און זי פֿאַרוויסט, און מען האָט גערופֿן דעם נאָמען פֿון דער שטאָט חרמה.
וַיִּלְכֹּד יְהוּדָה אֶת־עַזָּה וְאֶת־גְּבוּלָהּ וְאֶת־אַשְׁקְלוֹן וְאֶת־גְּבוּלָהּ וְאֶת־עֶקְרוֹן וְאֶת־גְּבוּלָהּ׃ - און יהודה האָט אײַנגענומען עזה און איר געביט, און אשקלון און איר געביט, און עקרון און איר געביט.
וַיְהִי יְהֹוָה אֶת־יְהוּדָה וַיֹּרֶשׁ אֶת־הָהָר כִּי לֹא לְהוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי הָעֵמֶק כִּי־רֶכֶב בַּרְזֶל לָהֶם׃ - און השם איז געווען מיט יהודה, און ער האָט פֿאַרנומען דעם באַרג, ווײַל ער האָט נישט פֿאַרטריבן די באַוווינער פֿונעם טאָל, ווײַל זיי האָבן געהאַט אײַזערנע וועגן.
קום און זע, זאָגט דער מלבי"ם: יהודה איז מצליח געווען נאָך יהושע'ס טויט און האָט אַרויסגעוויזן גבורה אין זײַן מלחמה, און פֿון דעסטוועגן האָט ער נישט אויסגענוצט דעם מאָמענטום און האָט נישט געטראָגן די הצלחה צו נאָך ערטער. די באַוווינער פֿונעם טאָל זענען פֿאַרבליבן פֿאַר אים, און ער האָט זיי נישט ווײַטער פֿאַרטריבן, און מען האָט נישט געטאָן ווי דער באַפֿעל פֿון השם וואָס האָט געהייסן אויסראָטן די שונאים, און די וואָס וועלן בלײַבן וועלן זײַן פֿאַר דערנער אין אײַערע אויגן און פֿאַר שטעכעכצן אין אײַערע זײַטן. ער האָט נישט פֿאַרענדיקט די אַרבעט, און ווי השם האָט געזאָגט אַזוי איז געווען. און דאָס איז אויך אַ הקדמה צום קומענדיקן פרק, וווּ מיר וועלן זען דעם מלאך ה' וואָס גייט אַרויף פֿון הבּוֹכִים און מוסר'ט זיי פֿאַר וואָס זיי האָבן נישט אויסגעראָטן און נישט אַוועקגעטריבן דעם כנעני, און דעריבער וועלן זיי ווײַטער לײַדן פֿון זיי. דער פרק וואָס פֿאַר אונדז באַשרײַבט ווי יעדער שבט און שבט איז געווען אַ שותּף אין דעם דורכפֿאַל, און ער הייבט זיך אָן מיט יהודה.
און קומט לאָמיר טראַכטן: אויף וואָס איז גרינגער צו האַלטן מלחמה, אויפֿן באַרג צי אויפֿן טאָל? זיכער אַז ווען איך בין הויך האָב איך אַ סטראַטעגישן פֿאָרטייל איבער דעם וואָס איז אונטן. וויפֿל בלוט האָבן מיר פֿאַרגאָסן ביז מיר האָבן אײַנגענומען די גולן־הייכן. ס'איז נישט קיין פּשוטע זאַך צו האַלטן מלחמה ווען דו ביסט אונטן, און ווען דו האָסט אַ הויכן פֿאָרטייל איז אַ סך גרינגער. אויב אַזוי איז יהודה געשטאַנען אין דער הייך און פֿאַר אים די באַוווינער פֿונעם טאָל, און אַ גרויסער פֿאָרטייל אין זײַן האַנט, און פֿאַר וואָס האָט ער זיי נישט אײַנגענומען? "כי רכב ברזל להם" - עס איז געווען גענוג וואָס זיי האָבן געהאַט אײַזערנע וועגן, אַז ער זאָל אָפּלאָזן און מורא האָבן צו האַלטן מלחמה מיט זיי.
וַיִּתְּנוּ לְכָלֵב אֶת־חֶבְרוֹן כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה וַיּוֹרֶשׁ מִשָּׁם אֶת־שְׁלֹשָׁה בְּנֵי הָעֲנָק׃ - און זיי האָבן געגעבן חברון פאר כלב, אזוי ווי משה האָט גערעדט, און ער האָט פון דארטן פארטריבן די דריי זין פון הענק.
האָבן מיר דען נישט שוין געזען דאָס אויבן? נאָר דאָ קומט דער פסוק צו דערקלערן: ווייסטו פארוואָס מען האָט זיך פונדעסטוועגן געשלאָגן אויף חברון? ווייל מען האָט עס געדארפט געבן פאר כלב, ווייל ער האָט געהאט א הבטחה אז ער וועט באקומען חברון. מען האָט אים געדארפט העלפן צוליב דער הבטחה, אבער די סביבות פון חברון און דעם רעשט פון לאנד האָט מען נישט געמיינט צו פארטרייבן.
וְאֶת־הַיְבוּסִי יֹשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם לֹא הוֹרִישׁוּ בְּנֵי בִנְיָמִן וַיֵּשֶׁב הַיְבוּסִי אֶת־בְּנֵי בִנְיָמִן בִּירוּשָׁלַ͏ִם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דעם יבוסי וואָס וואוינט אין ירושלים האָבן די בני בנימין נישט פארטריבן, און דער יבוסי איז געזעסן מיט די בני בנימין אין ירושלים ביז אויף היינטיקן טאָג.
דער יבוסי איז יענער מחוז אין ירושלים וואָס הייסט יבוס, און אזוי ווי מיר האָבן דערקלערט: יהודה האָט פארטריבן זיין חלק, אבער בנימין האָט זייער חלק נישט פארטריבן.
וַיַּעֲלוּ בֵית־יוֹסֵף גַּם־הֵם בֵּית־אֵל וַיהֹוָה עִמָּם׃ - און דאָס בית יוסף זענען אויך ארויפגעגאנגען קיין בית אל, און השם איז געווען מיט זיי.
וַיָּתִירוּ בֵית־יוֹסֵף בְּבֵית־אֵל וְשֵׁם־הָעִיר לְפָנִים לוּז׃ - און דאָס בית יוסף האָבן אויסגעשפירט בית אל, און דער נאָמען פון דער שטאָט איז פריער געווען לוז.
וַיִּרְאוּ הַשֹּׁמְרִים אִישׁ יוֹצֵא מִן־הָעִיר וַיֹּאמְרוּ לוֹ הַרְאֵנוּ נָא אֶת־מְבוֹא הָעִיר וְעָשִׂינוּ עִמְּךָ חָסֶד׃ - און די וועכטער האָבן געזען א מאן ארויסגיין פון דער שטאָט, און זיי האָבן צו אים געזאָגט: ווייז אונדז אקארשט דעם אריינגאנג פון דער שטאָט, און מיר וועלן טאָן מיט דיר חסד.
די וועכטער זענען די וואָס זענען געווען ארום דעם מחנה, וואָס ווארטן צו זען צי עמעצער גייט ארויס פון דער שטאָט כדי אים צו הרגענען אָדער כדי אכטונג צו געבן אז מען זאָל נישט דורכברעכן דעם מצור. און הגם די וועכטער זענען געווען ווייניק מענטשן, ווייל דער מחנה איז געווען ווייט אָפּגערוקט, האָבן זיי געהאט די עזות און גבורה אים צו אָפּשטעלן און אים צו זאָגן "הראנו נא את מבוא העיר".
און פארוואָס דארף מען בכלל דעם "מבוא העיר"? חז"ל זאָגן אז עס רעדט זיך פון דער שטאָט לוז, וואָס איז געווען א סודותדיקע שטאָט. פון דרויסן האָט מען געזען בלויז א ריזיקע מויער וואָס עס איז נישטאָ קיין שום מעגלעכקייט דורכצודרינגען דורכדעם, און דו זוכסט וואו איז דער אריינגאנג און זי האָט נישט קיין אריינגאנג. און ווי אזוי איז מען אריינגעגאנגען צו איר? דורך א מערה, און ביים אריינגאנג פון דער מערה איז געשטאנען א לוז בוים, דאָס איז דער מאנדל בוים, און מסתמא איז אין אים אליין געווען א אריינגאנג, און דורכדעם איז מען אריינגעגאנגען אין דער מערה און פון דארטן אין א טונעל וואָס פירט אריין אין דער שטאָט. קיין שום מענטש האָט זי נישט געקענט אויבערן, ווייל אויב דו ווייסט נישט וואו איז דער אריינגאנג פון דער שטאָט, פון וועלכן וועג וועסטו זי אויבערן?
וַיַּרְאֵם אֶת־מְבוֹא הָעִיר וַיַּכּוּ אֶת־הָעִיר לְפִי־חָרֶב וְאֶת־הָאִישׁ וְאֶת־כׇּל־מִשְׁפַּחְתּוֹ שִׁלֵּחוּ׃ - און ער האָט זיי געוויזן דעם אריינגאנג פון דער שטאָט, און זיי האָבן געשלאָגן די שטאָט מיטן שווערד, און דעם מאן און זיין גאנצע משפחה האָבן זיי אוועקגעשיקט.
זאָגן חז"ל אז ער האָט זיי נישט ממש געוויזן, ווייל צווישן זיי איז געווען א שבועה נישט צו אנטפלעקן דעם מבוא העיר, ווייל אויב מען וועט אנטפלעקן וועט מען זי לייכט אויבערן, און מען האָט אלעמען געשוואוירן. און דעריבער שטייט נישט "ויאמר להם" נאָר "ויראם". און וואָס האָט ער געוויזן? עטלעכע דעות אין חז"ל: עס זענען פאראן וואָס זאָגן אז ער האָט זיי געוויזן מיטן פינגער, עס זענען פאראן וואָס זאָגן אז ער האָט זיי אנגעוויזן מיט זיין נאָז, און עס זענען פאראן וואָס זאָגן אז ער האָט זיי געווינקען מיט זיין אויג. און כביכול האָט ער נישט איבערגעטראָטן די שבועה, ווייל ער האָט נישט דערציילט און נישט געזאָגט. און די בני יוסף זענען געווען נאמן צו זייער הבטחה, און אזוי ווי זיי האָבן אים צוגעזאָגט אז ער וועט ניצול ווערן, האָבן זיי אוועקגעשיקט אים און זיין גאנצע משפחה.
וַיֵּלֶךְ הָאִישׁ אֶרֶץ הַחִתִּים וַיִּבֶן עִיר וַיִּקְרָא שְׁמָהּ לוּז הוּא שְׁמָהּ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און דער מאן איז געגאנגען אין לאנד פון די חיתים, און ער האט געבויט א שטאט, און האט זי גערופן מיטן נאמען לוז, דאס איז איר נאמען ביז אויף היינטיקן טאג.
דער דאזיקער ארט איז דער נייער לוז, לוז וואס איז אין לאנד פון די חיתים. מען האט אים געגעבן א מקום צו בויען דארט זיין אייגענע שטאט, און דארט האט ער זיך באזעצט.
וְלֹא־הוֹרִישׁ מְנַשֶּׁה אֶת־בֵּית־שְׁאָן וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־תַּעְנַךְ וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי דוֹר וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי יִבְלְעָם וְאֶת־בְּנֹתֶיהָ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי מְגִדּוֹ וְאֶת־בְּנוֹתֶיהָ וַיּוֹאֶל הַכְּנַעֲנִי לָשֶׁבֶת בָּאָרֶץ הַזֹּאת׃ - און מנשה האט נישט פארטריבן בית שאן און אירע טעכטער, און תענך און אירע טעכטער, און די באוואוינער פון דור און אירע טעכטער, און די באוואוינער פון יבלעם און אירע טעכטער, און די באוואוינער פון מגידו און אירע טעכטער, און דער כנעני האט זיך אונטערגענומען צו וואוינען אין דעם דאזיקן לאנד.
אלע שבטים האבן געזינדיקט אין דעם וואס זיי האבן נישט ווייטער פארטריבן די באוואוינער פון לאנד. און "בנותיה" איבעראל מיינט די דערפער, די באגלייטנדע שטעטלעך ארום דער שטאט. אזוי ווי "תגלנה בנות יהודה", וואס דער כוונה איז נישט צו די טעכטער פון יהודה נאר צו די שטעט ארום, און אזוי אויך "עוד יישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים". אויך דא, בית שאן און אירע טעכטער, מיינט די דערפער וואס דרום ארום.
און פארוואס טוט דער פסוק דאס באטאנען, האבן מיר דאך שוין דאס געזען אין יהושע פרק י"ז? זאגט דער מלבי"ם: כדי מען זאל זען אז דער אויבערשטער איז געווען מיט זיי. אט האבן בית יוסף שוין באצווונגען לוז, און זיי האבן געהאט אן אומגעווענליכע סייעתא דשמיא אז יענער מאן זאל ארויסגיין און זיי אנטפלעקן דעם אריינגאנג פון דער שטאט. אויב אזוי גייט דאס אלץ ווייטער און גליקט, און פונדעסטוועגן האט מנשה נישט פארטריבן בית שאן, און זיי האבן נישט ווייטער פארטריבן, כאטש זיי האבן געקענט. אמת, אין די יארן פון יהושע איז אפשר געווען שווער, אבער איצט האבן זיי שוין געקענט, ווייל זיי האבן געזען אז דאס גייט, און פונדעסטוועגן האבן זיי נישט ווייטער געטאן.
וַיְהִי כִּי־חָזַק יִשְׂרָאֵל וַיָּשֶׂם אֶת־הַכְּנַעֲנִי לָמַס וְהוֹרֵשׁ לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - און עס איז געווען ווען ישראל איז שטארק געווארן, האט מען געלייגט דעם כנעני צו א מס, אבער פארטריבן האט מען אים נישט פארטריבן.
נאך א זינד אויף זייערע זינד. אט האט איר זיך שוין זייער שטארק געמאכט און איר קענט, און וואס האט איר געטאן? איר האט פון זיי איינגעזאמלט מיסים. זיי פארטריבן און פאריאגן? נישט. עס איז זיי געווען באקוועמער אז זיי זאלן בלייבן דא און געבן א מס, איידער צו גיין און פארטרייבן.
וְאֶפְרַיִם לֹא הוֹרִישׁ אֶת־הַכְּנַעֲנִי הַיּוֹשֵׁב בְּגָזֶר וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקִרְבּוֹ בְּגָזֶר׃ - און אפרים האט נישט פארטריבן דעם כנעני וואס האט געוואוינט אין גזר, און דער כנעני האט געוואוינט אין זיין מיטן אין גזר.
זאגט דער מלבי"ם: נישט גענוג וואס ער האט אים נישט פארטריבן, און נישט גענוג וואס ער האט אים נישט געלייגט צו א מס - אז ער זאל כאטש איינזאמלען פון אים א מס און ער זאל זיין דערנידערט אונטער אים - נאר נאך מער, "וישב בקרבו", אין א בונד ווי ברידער. און דאס איז אנטקעגן דעם וואס דער אויבערשטער האט באפוילן "לא תכרות ברית ליושב הארץ". עס איז אסור צו שליסן מיט זיי א בונד, עס איז א חוב זיי אויסצוראטן, און זיי האבן זיי נישט אויסגעראט און האבן נאך געוואוינט אין זייער מיטן.
זְבוּלֻן לֹא הוֹרִישׁ אֶת־יוֹשְׁבֵי קִטְרוֹן וְאֶת־יוֹשְׁבֵי נַהֲלֹל וַיֵּשֶׁב הַכְּנַעֲנִי בְּקִרְבּוֹ וַיִּהְיוּ לָמַס׃ - זבולון האט נישט פארטריבן די באוואוינער פון קטרון און די באוואוינער פון נהלול, און דער כנעני האט געוואוינט אין זיין מיטן, און זיי זענען געווארן צו א מס.
אָשֵׁר לֹא הוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי עַכּוֹ וְאֶת־יוֹשְׁבֵי צִידוֹן וְאֶת־אַחְלָב וְאֶת־אַכְזִיב וְאֶת־חֶלְבָּה וְאֶת־אֲפִיק וְאֶת־רְחֹב׃ וַיֵּשֶׁב הָאָשֵׁרִי בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ כִּי לֹא הוֹרִישׁוֹ׃ - אשר האט נישט פארטריבן די באוואוינער פון עכו און די באוואוינער פון צידון און אחלב און אכזיב און חלבה און אפיק און רחוב. און דער אשרי האט געוואוינט אין מיטן פון די כנענים, די באוואוינער פון לאנד, ווייל ער האט אים נישט פארטריבן.
ביז אזוי ווייט: "וישב האשרי בקרב הכנעני". דאס הייסט, מיר ווערן שוין אין דעם שטאדיע א מיעוט, און מיר וווינען ווי א מינדערהייט אינמיטן די רבים. און פארשטייט, אז דאס איז שטענדיק א גרעסערע פראבלעם: ווען איך בין דער רוב און דער גוי איז דער מיעוט, איז דא א געלעגנהייט אז איך זאל אויף אים משפיע זיין. אבער ווען דער גוי איז דער רוב און מיר זענען די מעטים, נייגט זיך אלץ א מענטש צו גיין גלייך מיט וואס מען טוט ארום אים און מיט וואס דער רוב ציבור טוט. און זיי האבן דערפון נישט מורא געהאט, און זיי זענען געגאנגען וווינען אינמיטן די כנענים וואס זענען געווען מער פון זיי.
נַפְתָּלִי לֹא־הוֹרִישׁ אֶת־יֹשְׁבֵי בֵית־שֶׁמֶשׁ וְאֶת־יֹשְׁבֵי בֵית־עֲנָת וַיֵּשֶׁב בְּקֶרֶב הַכְּנַעֲנִי יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְיֹשְׁבֵי בֵית־שֶׁמֶשׁ וּבֵית עֲנָת הָיוּ לָהֶם לָמַס׃ - נפתלי האט נישט פארטריבן די באוווינער פון בית שמש און די באוווינער פון בית ענת, און ער האט געוווינט אינמיטן די כנענים די באוווינער פון לאנד, און די באוווינער פון בית שמש און בית ענת זענען זיי געווארן צו א מס.
וַיִּלְחֲצוּ הָאֱמֹרִי אֶת־בְּנֵי־דָן הָהָרָה כִּי־לֹא נְתָנוֹ לָרֶדֶת לָעֵמֶק׃ - און דער אמורי האט געדריקט די בני דן צום בארג, ווייל ער האט זיי נישט געלאזט אראפגיין צום טאל.
און נישט גענוג מיט דעם. אין אנהייב האבן די בני דן געדריקט דעם אמורי צום בארג, און צום סוף דריקט דער אמורי די בני דן. קום און זע: זיי האבן געהאט א מעגלעכקייט און זיי האבן געהאט א כח, און אצינד הייבט דער אמורי שוין אויף דעם קאפ און הייבט אן אונדז ארויסטרייבן. אויב ביז אצינד האבן מיר זיך באזעצט און העכסטנס זיי געלאזט וווינען מיט אונדז, און אויב ביז אצינד האבן מיר אין געוויסע לאגעס איינגענומען מיסים, קומט אצינד א לאגע אז זיי הייבן אן אונדז צו דריקן.
וַיּוֹאֶל הָאֱמֹרִי לָשֶׁבֶת בְּהַר־חֶרֶס בְּאַיָּלוֹן וּבְשַׁעַלְבִים וַתִּכְבַּד יַד בֵּית־יוֹסֵף וַיִּהְיוּ לָמַס׃ - און דער אמורי האט געוואלט וווינען אין הר חרס אין איילון און אין שעלבים, און די האנט פון בית יוסף איז שווער געווארן און זיי זענען געווארן צו א מס.
דער אמורי האט אנגעהויבן ארויפגיין פון טאל צום בארג, און זיך באזעצט אין הר חרס לעבן איילון און שעלבים. און די בני דן אליין האבן שוין נישט געקענט מלחמה האלטן קעגן זיי, ביז בית יוסף איז געקומען זיי צו הילף, "ותכבד יד בית יוסף", און דורך דעם "ויהיו למס". און אט איז געווען א פלאץ צו לערנען א מוסר: האסט געזען וואס עס טוט זיך ווען דו ביסט שוואך? מען שטופט דיך און מען טרייבט דיך ארויס. אצינד וואס עס זענען געקומען די בני יוסף און עס איז דא א כח, לאמיר אויסרייניקן דעם אמורי. אבער נישט. די בני יוסף העלפן זיי בלויז זיך מתגבר זיין אויפן אמורי כדי זיי זאלן ווערן צו א מס, זיי זאלן צאלן מיסים, אבער זיי צו פארטיליקן האבן זיי כלל נישט געטראכט.
וּגְבוּל הָאֱמֹרִי מִמַּעֲלֵה עַקְרַבִּים מֵהַסֶּלַע וָמָעְלָה׃ - און דער גבול פון אמורי איז געווען פון מעלה עקרבים, פון דעם פעלדז און העכער.
נאך האבן זיי צוגעלייגט א חטא אויף זייער חטא, אז זיי האבן זיך געמאכט א גבול: פון אצינד איז דא א גבול, מיר דא און איר דארט. און דאס איז ווי א כריתת ברית און א מעשהדיקע הסכמה אז זיי זאלן קענען וווינען דארט. און אויף דעם שיקט דער אייבערשטער א מלאך, ווי מיר וועלן זען בעזרת השם אין דעם קומענדיקן פרק.
מיר האבן דערמאנט די שטאט לוז, און מיר וועלן זיך אביסל פארנעמען מיט איר ענין. לוז איז געווען א שטאט וואו מענטשן פלעגן נישט שטארבן. און דער ערשטער מאל וואס זי ווערט דערמאנט איז אין בראשית פרק כ"ח פסוק י"ח: "וישכם יעקב בבקר ויקח את האבן אשר שם מראשתיו וישם אתה מצבה ויצק שמן על ראשה, ויקרא את שם המקום ההוא בית אל ואולם לוז שם העיר לראשנה". דאס הייסט ירושלים, וואס איז בית אל, דער פלאץ וואו יעקב אבינו האט געזען די געטלעכע מראות, וואס איז דער הר הבית, זיין ערשטער נאמען איז געווען לוז. געפינען מיר אז לוז איז די שטאט וואס וועט מיט די יארן ווערן ירושלים. און לוז איז אויך דער נאמען פון א מאנדל בוים, ווי עס שטייט אין בראשית פרק ל' פסוק ל"ז: "ויקח לו יעקב מקל לבנה לח ולוז וערמון".
אין מדרש רבה בראשית פרשה ס"ט פסקה ח' ווערט געזאגט: "ואולם לוז שם העיר - זי איז לוז וואו מען פארבט אין איר די תכלת, זי איז לוז וואו סנחריב איז ארויף און האט זי נישט צעמישט, נבוכדנצר און האט זי נישט חרוב געמאכט, זי איז לוז וואו דער מלאך המוות האט אין איר קיינמאל נישט געהערשט". און די זקנים אין איר, ווען זיי זענען שוין געווען זייער אלט און זיי האבן שוין נישט קיין חשק צו לעבן, פלעגט מען זיי ארויסנעמען אויסן חומה און זיי זענען געשטארבן. כביכול איז דארט געווען פארן מלאך המוות א זאמלונג סטאנציע, און זיין ליניע איז דורכגעגאנגען אויסן לוז: וועמען מען האט געוואלט אז ער זאל אויפגעזאמלט ווערן, שטעלט מען אים אויף דער סטאנציע און דער מלאך המוות גייט פארביי און נעמט אים, אבער אריין אין די שטאט איז ער נישט אריינגעקומען.
און אזוי אויך אין גמרא אין מסכת סוטה דף מ"ו עמוד ב': "זי איז לוז וואו מען פארבט אין איר תכלת, זי איז לוז וואו סנחריב איז געקומען און האט זי נישט צעמישט, נבוכדנצר און האט זי נישט חרוב געמאכט, און אפילו דער מלאך המוות האט נישט קיין רשות דורכצוגיין אין איר, נאר די זקנים אין איר, ווען זייער דעת האט זיי אנגעקוקט מיט עקל, גייען זיי ארויס אויסן חומה און שטארבן". און פארוואס איז איר נאמען גערופן געווארן לוז? האט געזאגט רבי יוחנן: ווייל מען מערט אין איר לוזים, דהיינו מאנדלען. רבי שמעון בן אלעזר זאגט: לוז, א מאנדל בוים, איז געשטאנען ביים אריינגאנג פון א הייל, און דער לוז איז געווען אויסגעהוילט, און מען איז אריינגעגאנגען דורך דעם לוז אין די הייל און דורך די הייל אין די שטאט. און זאגט די גמרא: זע וואס איז דער שכר פון יענעם מענטש וואס האט זיי געוויזן דעם אריינגאנג. ער האט נישט גערעדט, בלויז געוויזן מיט זיין פינגער, און וואס איז געווען זיין שכר? אז ער האט זיך ניצול געווען מיט זיין גאנצער משפחה, און איז געגאנגען און האט געבויט א שטאט מיטן נאמען לוז און מען שטארבט אין איר נישט. און אויב א מענטש וואס איז נישט געגאנגען מיט זיינע פיס און נישט גערעדט מיט זיין מויל נאר בלויז געוויזן מיט זיין פינגער האט זיך ניצול געווען ער און זיין זרע פון טויט, איינער וואס טוט א מצווה מיט זיינע פיס און מיט זיין גאנצן גוף על אחת כמה וכמה.
די גמרא אין מסכת סנהדרין דף ק"ח עמוד ב' זאָגט: דור המבול האָבן ניט קיין חלק לעולם הבא, ווי עס שטייט "וימח את כל היקום אשר על פני האדמה" - וימח אין דער עולם הזה, און וימחו פון דער ערד לעולם הבא. און וואָס איז "וימח את כל היקום"? זאָגט רבי אלעזר: אפילו דער לוז פון דעם רוקנביין איז אויסגעמעקט געוואָרן. אין מענטש איז דאָ אַ ביינדל וואָס רופט זיך לוז, און דאָס איז אַ ביין וואָס ווערט ניט פאַרפוילט און בלייבט אויף אייביק, און פון אים וועט דער הייליקער ברוך הוא אין דער צוקונפט אויפלעבן דעם מענטש אין תחיית המתים. און דור המבול, אויף וועמען עס איז אָפּגעאורטיילט געוואָרן אַז זיי זאָלן ניט אויפשטיין אין תחיית המתים, איז אויך דאָס ביין אויסגעמעקט געוואָרן, ווייל אויב עס בלייבט וואָלטן זיי אויפגעשטאַנען צום תחייה.
און פון וואַנעט ווייסן מיר אַז דאָס ביין ווערט ניט אויסגעמעקט? אין מדרש רבה בראשית פרשה כ"ח פסקה ג': אדריאנוס שחיק עצמות האָט געפרעגט רבי יהושע בן חנניה, פון וואַנעט וועט דער הייליקער ברוך הוא לעתיד לבוא שפראָצן דעם מענטש, פון וואַנעט וועט ער אים אויפלעבן? האָט ער אים געזאָגט: פונעם לוז פון דעם רוקנביין. האָט ער אים געזאָגט: פון וואַנעט ווייסטו? האָט ער אים געזאָגט: ברענגט מיר איינעם און איך וועל דיר ווייזן. האָבן זיי אים געבראַכט איין לוז פון אַ רוקנביין, האָט מען עס אַריינגעטאָן אין וואַסער און עס האָט זיך ניט אויסגעמעקט, אין פייער און עס האָט זיך ניט פאַרברענט, אין די מילשטיינער און עס האָט זיך ניט צעמאָלן, האָט מען עס אַרויפגעלייגט אויף דעם אַמבאָס און געשלאָגן דערויף מיט אַ האַמער, איז דער אַמבאָס צעשפאָלטן געוואָרן און דער האַמער צעבראָכן און גאָרנישט האָט געהאָלפן. דאָס ביין איז האַרט ווי אַ לוז, ווי אַ נוס וואָס איז שווער צו קנאַקן, און אַזוי איז עס שווער צו פאַרניכטן און זייער שטאַרק, און פונעם לוז וועט דער מענטש אויפשטיין צו תחיית המתים.
און דער בן איש חי שרייבט אין הלכות שנה שנייה פרשת ויצא, אַז דאָס ביין האָט נאָך נעמען: ניסקוי, דער נאָמען פונעם ביין וואָס געפינט זיך אין דעם מענטשנס נאַקן, און בתואל. און דאָ ליגט אַ רמז: לוז, בתואל, ניסקוי - די ראשי תיבות איז לב"ן. און דאָס איז אַנטקעגן די דריי נעמען פון יעקב: ישראל, יעקב, ישורון, וואָס זייערע סופי תיבות זענען ל', ב', נ' - לבן. צו רמזן אַז דער גאַנצער ענין פון תחיית המתים און דער אייביקער קיום געהערט נאָר צו יענע וואָס זענען פון דעם שורש פון ישראל יעקב ישורון, און ניט צו יענע וואָס זענען פון דעם שורש פון אברהם אָדער יצחק, ווייל פון אברהם איז אַרויס ישמעאל און פון יצחק איז אַרויס עשו. נאָר נאָר יענע וואָס האָבן אין זיך ל' ב' נ', אויף זיי שטייט "ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום", און זיי זענען די וואָס וועלן אויפשטיין צום תחייה.
און וואו געפינט זיך דאָס ביין? דער רמ"ע מפאנו שרייבט אין מאמר שבתות ה' חלק ד', אַז דער אָרט פונעם לוז ביים מאַן איז אין נאַקן, אין דעם אָרט פונעם קשר של תפילין. און דעריבער שטייט אַז דער וואָס איז מזלזל אין תפילין שטייט ניט אויף אין תחיית המתים, ווייל יענער חלק פון דעם לעבן קומט פונעם שפע פון די תפילין. און ביי אַ פרוי איז עס אין דעם רוקנביין, ביים סוף פונעם אויבערשטן רוקנביין, בשעת ביים מאַן איז עס אַ ביסל העכער דערפון, אין דעם אָרט פונעם קשר של תפילין.
און וואָס איז דער שורש פון יענעם ביין? אין ספר שערי צדק שער ראשון פונעם רבי צדוק הכהן מלובלין שרייבט ער, אַז דער עיקר שורש איז פון "עצם השמים לטוהר", און פון דאָרט באַקומט עס כוח און שטאַרקייט און קיום און שטאַנדהאַפטיקייט פאַרן גאַנצן גוף פונעם מענטש. נאָך שרייבט דער רבי צדוק, אַז דאָס ביין באַקומט תענוג און פאַרגעניגן נאָך דעם טויט פונעם צדיק, און אויף אים שטייט "ועצמותיך יחליץ". און דאָס איז אויך דאָס ביין וואָס ביי די רשעים באַקומט די שטראָף, ווי עס שטייט "ותהי עונותם על עצמותם".
און פאַרוואָס טאַקע איז דאָס ביין דאָ אויף אייביק? עס שרייבט אין ספר מאור ושמש פרשת ויחי: דאָס ביין האָט ניט הנאה געהאַט פונעם עץ הדעת. אויף יעדן וואָס האָט הנאה געהאַט פונעם עץ הדעת איז אָפּגעאורטיילט געוואָרן טויט און פאַרניכטונג, און דער וואָס האָט ניט געזינדיקט און ניט הנאה געהאַט, אויף אים איז עס ניט אָפּגעאורטיילט געוואָרן. און וועלכער חלק אין דעם מענטשנס גוף האָט ניט הנאה געהאַט פונעם עץ הדעת? דאָס ביין פונעם לוז, ווייל עס האָט ניט קיין הנאה פון קיין שום מאכל און משקה נאָר בלויז פון דער פערטער סעודה פון מוצאי שבת. געפינט זיך אַז די סעודה פון אדם הראשון, וואָס איז געווען פרייטיק מיטן עסן פונעם עץ הדעת, האָט דערפון ניט הנאה געהאַט דאָס ביין פונעם לוז, און דעריבער איז עס דאָ אויף אייביק.
מהרח"ו שרייבט אין ליקוטי הש"ס מסכת ראש השנה, אַז עס האָט ניט קיין הנאה פון עסן און טרינקען, און עס איז ווי דער יום הכיפורים. און לכאורה איז דאָ אַ קשיא, ווייל עס איז משמע פון אים אַז עס האָט בכלל ניט קיין הנאה פון עסן און טרינקען, בשעת לויט ווי מיר האָבן דערקלערט האָט עס יאָ הנאה פון דער סעודה פון מוצאי שבת. און לויט זיינע ווערטער דערקלערט מהרח"ו פאַרוואָס דער מלאך המוות האָט אויף אים ניט קיין שליטה: פונקט ווי אין יום הכיפורים האָט דער שטן ניט קיין שליטה, און ווייל עס איז ווי דער יום הכיפורים אָן עסן און טרינקען, האָט דער שטן וואָס איז דער מלאך המוות ניט קיין שליטה דערויף.
און וואָס איז דער קשר צווישן דעם ביין פונעם לוז און בית אל, וואָס איז ירושלים, און ווי אַזוי איז דאָס פאַרבונדן מיטן שקד? עס שרייבט מהרח"ו אין ספר עץ הדעת טוב: די תחיית המתים וואָס וועט זיין לעתיד וועט זיין אין עמק יהושפט וואָס איז נאָענט צו די מויערן פון ירושלים, וואָס דאָרט וועלן די מתים אויפשטיין צום משפט, און דעריבער רופט זיך זיין נאָמען יהושפט. און דעריבער וועט די שטאָט ירושלים לעתיד לבוא רופן זיך לוז, ווייל אין איר וועט זיין די תחיית המתים, און די תחיית המתים איר אָרט איז פונעם לוז, ווייל פון דאָרט הייבט אָן דער גוף צו שפראָצן און צו בליען. און וואָס שייך דעם שקד: דער נביא ירמיהו, ווען ער האָט נבואה געזאָגט אויף ירושלים, און דאָרט איז עס געווען דווקא אויף איר חורבן, האָט ער געזאָגט "מקל שקד אני רואה", צו רמזן אויפן חורבן און אויף ירושלים וואָס איז לוז וואָס וועט אין דער צוקונפט חרוב ווערן.
און דאָס ביין פונעם לוז איז אויך פאַרבונדן מיטן כותל המערבי. עס שרייבט דער רמח"ל ז"ל: אין מענטש בלייבט איין ביין אין קבר וואָס רופט זיך לוז, אויף וועלכן עס וועט זיך בויען דער גוף פאַר תחיית המתים. און פאַרוואָס דווקא דאָרט? ווייל אין דעם מענטש וואָס וועט אין דער צוקונפט לעבן איז געבליבן אַ חלק, וואָס דער זוהר רופט אים "קיסטא דחיותא", אַ ביסל לעבן, און דאָס איז אַ רוחניות'דיקער חלק וואָס בלייבט אין אים, און זיין נאָך נאָמען איז "הבלא דגרמי", דער הבל פון די ביינער. דאָס איז עפעס פון דער נפש, וואָס איז דער נידעריקסטער רוחניות'דיקער רובד פון די דריי רוחניות'דיקע קומות פונעם מענטש - נפש, רוח און נשמה. יענער חלק פון דער נפש וואָס בלייבט, ווען עס וועט קומען די צייט וועט עס אַראָפּציען אַהער אַראָפּ די איבעריקע חלקים, די נפש די רוח און די נשמה, און פון דעם וועט זיך אומקערן דאָס לעבן צום מענטש. און וואו בלייבט עס? אין דעם ביין פונעם לוז.
און אַזוי אויך אינעם בית המקדש, זאָגט דער רמח"ל. דער בית המקדש איז חרוב, אָבער זיין חורבן איז צייטווייליק און עס וועט אין דער צוקונפט לעבן, און די שכינה וואָס איז געבליבן איז אַ קליינע שכינה, און עס וועט אין דער צוקונפט זיין אַ שכינה און אַ השראה ווי עס איז געווען אין בית ראשון. און דורך וואָס וועט דאָס זיך אומקערן? דורך דעם ביין פונעם לוז. און וואָס איז דאָס ביין פונעם לוז פונעם בית המקדש? דער כותל המערבי. דאָרט איז געבליבן די קיסטא דחיותא, די הבלא דגרמי, און קיין מאָל האָט זיך די שכינה ניט גערירט פונעם אָרט פונעם מקדש און פונעם כותל המערבי, "הנה זה עומד אחר כתלנו". יענע שכינה וואָס האָט זיך ניט גערירט איז יענער הבל פון די ביינער, יענער קליינער ביין פונעם לוז אין וועלכן עס איז געבליבן אַ ביסל לעבן, ווי אַ מין נר תמיד וואָס וואַרט אויף דער געלעגנהייט ווען דאָס פלעמל וועט אויסשפראָצן און ווערן אַ גרויסע און געוואַלדיקע פלאַם, ווי אין דעם גוף פונעם מענטש. און דער מענטש איז דאָך געגליכן צום משכן און עס זענען דאָ פילע פאַרגלייכן צווישן זיי, ווי עס ווערט געבראַכט אין רבנו בחיי און אין אַנדערע ערטער: פונקט ווי אין מענטש איז דאָ די הבלא דגרמי און די קיסטא דחיותא אין דעם ביין פונעם לוז, אַזוי איז אינעם בית המקדש געבליבן אַ קליינע שכינה אין יענעם אָרט וואָס איז נאָך געבליבן, און פון דאָרט וועט אַלץ אין דער צוקונפט אויסשפראָצן.
און אויך דוד המלך איז פאַרבונדן מיטן ביין פונעם לוז. ווייל דאָס ביין פונעם לוז האָט הנאה נאָר פון דער פערטער סעודה, און די פערטע סעודה "דא סעודתא דדוד מלכא משיחא". דוד מלך ישראל חי וקיים, און אויך דאָס ביין פונעם לוז לעבט און איז קיים און ווערט קיין מאָל ניט בטל.
דאָס ביין רופט זיך אויך ניסקוי. עס שרייבט דער רמ"ע מפאנו אין דעם מקור וואָס מיר האָבן דערמאָנט, אַז ניסקוי איז פון לשון "הסך נסך שכר", און פון לשון "מסכה יינה" - דאָס מישן פונעם וויין אין דעם זין ווי חז"ל האָבן דערפון גערעדט, וואָס איז דאָס מישן פונעם וויין. דאָס הייסט אַז דער ניסקוי וועט אין דער צוקונפט מישן די יסודות און זיי צוריק צונויפברענגען. ווייל ביים פטירה פונעם מענטש האָבן זיך צעטיילט די יסודות: די נפש קערט זיך אום צום אלוקים וואָס האָט זי געגעבן, און דעם גוף אַליין האָבן זיך צעטיילט זיינע יסודות. און ווער גיסט און מישט צוריק זיין וויין און מישט אַלץ צונויף? דאָס איז דער ניסקוי.
נאך אמאל זאגט דער רמ"ע מפאנו, אז די פערדע סעודה ציט אריין די קדושה פונעם מן, ווייל עס איז דאך באקאנט אז די סעודות פון שבת זענען אנטקעגן דעם מן, און דעריבער מאכן מיר א דעקונג פון אויבן און א דעקונג פון אונטן און מיר נעמען צוויי ברויט, וואס אלץ איז אנטקעגן דעם מן. און די קדושה פון די סעודות פון שבת ציען מיר אויך אריין אין די וואכעדיגע טעג, און דאס איז דורך דעם עצם הלוז, דהיינו דורך די פערדע סעודה. די פערדע סעודה איז אין דער בחינה פון "אסרו חג": פונקט ווי דער יום טוב איז אויפן זייט צו פארגיין און מיר זאגן "אסרו חג בעבותים עד קרנות המזבח", אים צו בינדן מיט גראבע שטריק אז ער זאל אונז נישט פארלאזן, אז די דערהויבנקייט און די קדושה און די רוחניות'דיגע דערפארונגען זאלן פארבלייבן מיט אונז, אזוי ציען מיר אין די פערדע סעודה אריין די קדושה פון שבת און דעם שפע פונעם מן צו די איבעריגע טעג פון דער וואך. דאס איז דער ניסקוי, דאס איז "מסכה יינה". און דער מן איז א שפייז פאר די מלאכי השרת, און דעריבער לעבן די מלאכים אויף אייביג, און דעריבער האט נאר פון אים הנאה דער עצם הלוז, נאר פון דער פערדער סעודה.
און מיר האבן געפרעגט: מיר האבן דאך געזען אז דער עצם הלוז האט קיין הנאה נישט פון קיין שום זאך, ווי די ווערטער פון מהרח"ו, און ווי שטימט דאס מיט דער הנאה פון דער פערדער סעודה? אין ספר קומץ המנחה חלק ב' אות ס' שרייבט ער זאכן וואס מען קען אין זיי זען א תירוץ צו דער פראגע. ער שרייבט: פארוואס האט ער דווקא הנאה פון דער סעודת מלווה מלכה? ווייל די סעודת מלווה מלכה איז א סעודה וואס אין איר איז בדרך כלל נישטא קיין הנאה. וועלכער מענטש עסט מלווה מלכה פאר זיין הנאה? א מענטש איז זאט פון אלע סעודות פון שבת, און במציאות איז אים זייער שווער צו עסן א פערדע סעודה, און גרינג לאזט ער איר איבער. און דאס איז זייער אן עוולה, ווייל דער גר"א האט אמאל געהערט אז זיין ווייב וויל מאכן א תענית הפסקה, וואס איז זעקס טעג נאך אנאנד פון מוצאי שבת ביז ליל שבת, און ער האט איר תיכף געבעטן צו עסן א פערדע סעודה, און האט איר געזאגט: זאלסט וויסן, אלע תעניות הפסקה וואס דו וועסט מאכן וועלן נישט מכפר זיין און נישט אויספילן דעם חסרון פון דער פערדער סעודה וואס דו לאזט איבער. איז מען זעט אז די חשיבות פון דער פערדער סעודה איז זייער גרויס, און איר מציאות איז נישט לתיאבון. און דאס איז דער תירוץ: דער עצם הלוז עסט, אבער האט נישט קיין הנאה פונעם שפייז, ווי די ווערטער פון מהרח"ו אז ער האט בכלל נישט קיין הנאה פון עסן, ווייל די פערדע סעודה איז די איינציגע סעודה וואס איז נישט לתיאבון.
דער ערשטער פרק אין שופטים עפנט זיך אין דער תקופה נאך יהושע: עס איז נישטא קיין כלל'שער פירער, די שבטים פרעגן ביי אורים ותומים "מי יעלה בתחילה", און יהודה, א מענטש פון מעלה און דער בעל הגורל דער ערשטער, ווערט אויסגעקליבן צו עפענען מיטן כיבוש. יהודה געווינט אין בזק, און אדוני בזק באקומט מידה כנגד מידה פאר די זיבעציג מלכים וואס ער האט דערנידערט, און ער איז מודה אויף זיין פשע און איז זוכה צו שטארבן ווי זיין דרך. יהודה כובש זיין חלק אין ירושלים, אבער די פעסטונג בלייבט אין די הענט פונעם יבוסי צוליב דער שבועה פון אברהם צו אבימלך, ביז די טעג פון דוד. די מעשה פון עתניאל בן קנז און קרית ספר ווערט דא נאכגעזאגט צו לערנען אז דער כיבוש פון לאנד הענגט אפ אינעם כיבוש פון דער תורה: אז מען האט צוריקגעברענגט די דריי טויזנט הלכות וואס זענען פארגעסן געווארן, האט מען כובש געווען דביר. אלא וואס, פון דא און ווייטער גייט דער פרק און רעכנט אויס דעם דורכפאל פון די שבטים: יהודה שרעקט זיך צוריק פון די אייזערנע רייטוואגנס, מנשה און אפרים און זבולון און אשר און נפתלי און דן זענען נישט מוריש, בענוגענען זיך מיט א שטייער, זיצן צווישן דעם כנעני און שטעלן אפילו אויף מיט אים א געמארק. דער גרויסער הצלחה איז נישט אויסגענוצט געווארן, די ארבעט איז נישט פארענדיגט געווארן, און די וואוינער וואס זענען פארבליבן וועלן זיין פאר שטעכעדיגע דערנער אין די אויגן און פאר שפיזן אין די זייטן - א הקדמה צו דער תוכחה פונעם מלאך ה' פון די בוכים אין קומענדיגן פרק.