פרק כ"ד איז דער לעצטער פרק פון ספר שמואל, און דארט ווערט דערציילט וועגן דעם ציילן דעם פאלק וואס איז געטאן געווארן נישט ווי געהעריק, און וועגן דער השתלשלות פון די זאכן פון דער שטראף ביז דער אנטפלעקונג פונעם ארט פונעם בית המקדש. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אפשטעלן אויפן צווייטן חלק פונעם פרק: די שליחות פון גד הנביא צו דוד, די דריי גזירות און די ברירה צווישן זיי, דער גאנג פון דער מגפה, דאס אפשטעלן פונעם מלאך אין גורן ארוונה, און סוף כל סוף דאס קויפן דעם ארט און דאס בויען דעם מזבח. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, נאך די ביאורים פונעם מלבי"ם, דעם רד"ק און די מצודות, און די דברי חז"ל וואס האבן זיך צונויפגעזאמלט ארום זיי.
וַיָּקָם דָּוִד בַּבֹּקֶר וּדְבַר־יְהוָה הָיָה אֶל־גָּד הַנָּבִיא חֹזֵה דָוִד לֵאמֹר׃ - און דוד איז אויפגעשטאנען אינדערפרי, און דאס ווארט פון ה' איז געווען צו גד הנביא, דעם חוזה פון דוד, אזוי צו זאגן׃
תיכף ווען דוד איז אויפגעשטאנען אינדערפרי, איז געשיקט געווארן צו אים דער נביא. דער רד"ק באווארט: "ויקם דוד" - זײן הארץ האט זיך נישט געלייגט די נאכט. די גאנצע יענע נאכט האט ער נישט געהאט קיין רו פון דער דאזיקער זאך, וואס ער האט געציילט דאס פאלק אין א צײט ווען דאס איז אים געווען פארבאטן, און ער האט פארשטאנען אז עס גייט אן א חמורע זאך. און דעמאלט איז געשיקט געווארן גד הנביא פון ה'.
הָלוֹךְ וְדִבַּרְתָּ אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהוָה שָׁלֹשׁ אָנֹכִי נוֹטֵל עָלֶיךָ בְּחַר־לְךָ אַחַת־מֵהֶם וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - גיי און רעד צו דוד: אזוי האט געזאגט ה', דרײ לייג איך אויף דיר, קלייב דיר אויס איינע פון זיי, און איך וועל דיר טאן׃
וַיָּבֹא־גָד אֶל־דָּוִד וַיַּגֶּד־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ הֲתָבוֹא לְךָ שֶׁבַע־שָׁנִים רָעָב בְּאַרְצֶךָ אִם־שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים נֻסְךָ לִפְנֵי־צָרֶיךָ וְהוּא רֹדְפֶךָ וְאִם־הֱיוֹת שְׁלֹשֶׁת יָמִים דֶּבֶר בְּאַרְצֶךָ עַתָּה דַּע וּרְאֵה מָה־אָשִׁיב שֹׁלְחִי דָּבָר׃ - און גד איז געקומען צו דוד און האט אים דערציילט און האט צו אים געזאגט: זאל דיר קומען זיבן יאר הונגער אין דײן לאנד, אדער דרײ חדשים דײן אנטלויפן פאר דײנע פײנט, און ער יאגט דיך נאך, אדער זאל זײן דרײ טעג א מגפה אין דײן לאנד? איצט וויס און זע וואס פאר אן ענטפער איך זאל צוריקברענגען צו מײן שיקער׃
דער נביא שלאגט פאר דוד דרײ מעגליכקייטן: זיבן יאר הונגער אין לאנד, דרײ חדשים פון אנטלויפן פארן נאכיאגנדיקן שונא, אדער דרײ טעג מגפה. און מען דארף פארשטיין: וואס איז דער פשט פון דעם דאזיקן "מבחן"? ווו האבן מיר געהערט אז א מענטש וואס עס קומט אים א שטראף באקומט דרײ ברירות און קלייבט אויס וועלכע שטראף ער וויל? און נישט נאר דאס, נאר עס איז דא א סתירה אין דער לשון: "שלוש אנוכי נוטל עליך" - דאס הייסט דרײ לייג איך אויף דיר, און תיכף דערנאך "בחר לך אחת מהם". אויב אזוי, דרײ אדער איינע פון דרײ?
דער מלבי"ם באווארט: וויס אז דו ביסט געווען חייב אין דרײ שטראפן. "שלוש אנוכי נוטל עליך" - אלע דרײ האסטו געדארפט באקומען, נאר דער חסד פון ה' אויף דיר איז אז איך בין גרייט אז דו זאלסט נעמען בלויז איינע פון זיי. און ווי אזוי? לאמיר זיך פרעגן וואס איז בעסער: צו געבן א מענטש א שטראף וואס ער איז דערקעגן און וויל עס אראפנעמען פון זיך, אדער אים צו געבן א שטראף וואס ער נעמט עס אן מיט פארשטאנד און וויסט אז עס קומט אים? זיכער די צווייטע מעגליכקייט, ווײל דווקא דאס אננעמען מיט פארשטאנד איז דאס וואס וועט פאררעכטן דעם מענטש און אים נוצן. דעריבער זאגט אים דער הייליקער געלויבטער: עס קומען דיר דרײ שטראפן פאר וואס דו האסט געטאן, אבער עס איז דא א מעגליכקייט אז דו זאלסט באקומען בלויז איינע פון זיי - אויב דו וועסט עס אננעמען מיט פארשטאנד, אויב דו וועסט עס אננעמען מיט רצון. דאס איז "בחר לך אחת מהם ואעשה לך": אויב דו וועסט נעמען די שטראף מיט א ברירה און מיט הסכמה, אזוי אז דו זאגסט "גרייט בין איך אנצונעמען די שטראף, עס קומט מיר, איך זע אין דעם א תיקון און א כפרה פאר זיך אליין" - דעמאלט וועל איך דיר טאן בלויז איינע פון זיי, און דו וועסט נישט דארפן אננעמען אלע דרײ, נאר עס איז גענוג יענע איינע וואס דו וועסט אויסקלייבן.
לאמיר באמערקן אז דא שטייט געשריבן "שבע שנים רעב", און אין דברי הימים שטייט געשריבן דרײ יאר. אלזא וואס איז אים פארגעלייגט געווארן, זיבן אדער דרײ? דער מצודת דוד דערקלערט: עס זײנען שוין אריבער דרײ יאר הונגער, און פונקט ווי א מענטש וואס זיצט אין תפיסה ביזן משפט וואס מען רעכנט אים דעם צײט וואס ער איז געזעסן - אזוי אויך דא. דרײ וואס זײנען אריבער, און נאך דרײ וואס ער וועט אים צולייגן, און ביז דאס תבואה וועט וואקסן לייגט מען צו נאך א יאר - בסך הכל זיבן יאר. דער מלבי"ם באווארט אנדערש: די זאכן זײנען געווען ממש אין סוף פון די טעג פון דוד, און בפועל האבן בלויז דרײ יאר געקענט חל זײן אין זײן לעבן ביז זײן טאג פונעם טויט, און דער איבעריקער צײט וואלט חל געווען ערשט נאך זײן טויט. דעריבער איז נישט שייך געווען אים צו זאגן "שבע שני רעב" ווי זײן שטראף, און דעריבער זײנען די דרײ יאר וואס האבן געזאלט זײן אין זײן לעבן און די איבעריקע יארן נאך זײן טויט.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־גָּד צַר־לִי מְאֹד נִפְּלָה־נָּא בְיַד־יְהוָה כִּי־רַבִּים רַחֲמָו וּבְיַד־אָדָם אַל־אֶפֹּלָה׃ - און דוד האט געזאגט צו גד: עס איז מיר זייער ענג, לאמיר פאלן אין דער האנט פון ה', ווארום גרויס זענען זיינע רחמים, און אין דער האנט פון אַ מענטש זאל איך נישט פאלן.
דאס איז דער נוסח וואס מיר אשכנזים זאגן ביי נפילת אפיים, און אזוי טוען אויך די תימנים די בלדים: "ויאמר דוד אל גד צר לי מאוד, נפלה נא ביד ה' כי רבים רחמיו". ביי אונדז זאגט מען דעם דאזיקן שטיק, און אין זייער נוסח זאגט מען דעם גאנצן פסוק אינגאנצן.
און וואס איז דער טעם פון דוד'ס אויסקלייב? דער מלבי"ם באווארט: דוד המלך האט געזען אז דער עונש פון הונגער איז אַ טבעדיקער עונש, דער עונש פון שווערד איז אַן עונש פון בחירה, און דער עונש פון דבר איז אַן עונש פון השגחה. דער עונש פון הונגער איז אויף דעם וועג פון דער טבע - עס זענען דא יארן וואס זענען טרוקן און עס זענען דא יארן וואס האבן רעגן. אויב איך פאל אין דער האנט פון אזא עונש, ווער איך כביכול איבערגעגעבן אין דער האנט פון דער מערכה, לויט דעם מזל: עס איז אַ הונגער, מען שטארבט - וואס זאל מען טאן, זיי וועלן שטארבן. אזא עונש וויל איך נישט. דער עונש פון שווערד איז אויך נישט גוט, ווארום ער איז אַן עונש פון בחירה: דער מענטש וואס קומט צו הרג'ענען איז אַ בעל בחירה, און ה' כביכול מישט זיך נישט אריין אין זיין בחירה. עס איז דא אין דעם אַ גרויסע מחלוקת צווישן די ראשונים, צי אַ בעל בחירה קען שאדן אַ מענטש וואס עס איז נישט אויף אים געווארן געווארן צו ווערן געשעדיקט - צי דאס איז אריינגערעכנט אין זיין פרייער בחירה, אדער אז דא שטעלט זיך אפ די בחירה און אויב עס קומט אים נישט וועט מען אים נישט קענען שאדן. עס איז דא אַ גאנץ ספר פון הרב פרידלנדר וואס באהאנדלט די דאזיקע פראגע, און איך אויך ברענג אַ דיון וועגן דעם ענין אין מיין ספר. אין יעדן פאל, אַן עונש פון בחירה איז אַ געפערלעכער עונש, ווארום עס איז מעגלעך אז יענער מענטש, זייענדיק אַ בעל בחירה, וועט מיר שאדן מער ווי עס קומט מיר. אויך דאס וויל איך נישט. וואס בלייבט? דֶּבֶר - אַן עונש פון השגחה, מיט דער השגחה פון ה'. דבר איז אַ מגפה, און דאס איז נישט קיין טבעדיקע זאך; קיין מגפה קומט נישט לויט דער טבע, נאר מיט זיין השגחה. און אויך איז אין דעם נישטא קיין בחירה, דא איז נישטא קיין מענטש וואס וויל מיר שאדן. דעריבער איז מיר בעסער צו פאלן אין דער האנט פון ה' ווארום גרויס זענען זיינע רחמים, איידער צו פאלן אין דער האנט פון דער טבע אדער אין דער האנט פון אַ מענטש אַ בעל בחירה.
און לאמיר זיך געבן אכטונג אז דער נביא האט אים אנגעוויזן וואס עס לוינט אים אויסצוקלייבן, און האט אים דאס אפילו געזאגט בפירוש צום סוף פון זיינע ווערטער: "עתה דע וראה מה אשיב שולחי דָּבָר" - זאלסט נישט לייענען דָּבָר נאר דֶּבֶר. ער האט אים אנגעוויזן אז עס לוינט אים מער דער עונש פון דבר, וואס איז דער ווייניקסט שווערער פון די דריי. און דעמאלט האט דוד געזאגט "נפלה נא ביד ה'" - איך בעל האב ליבער דעם עונש פון השגחה, וואס איז אין דער האנט פון ה', ווארום גרויס זענען זיינע רחמים.
דער רד"ק באווארט: פארוואס רופט מען דעם דבר "יד ה'"? ווארום עס איז געזאגט געווארן ביים דבר "הנה יד ה' הויה במקנך", און דעריבער "נפלה נא ביד ה'". אבער אין די איבעריקע עונשים האט דוד געזאגט אז אין זיי וועט זיין אַ גרויסע בזיון פאר ישראל. ווי אזוי? ווען ישראל זענען אין הונגער, וואנדערן זיי ארום פון פאלק צו פאלק און פון אומה צו אומה און פון מלכות צו מלכות צו זוכן עסן, און דאס איז אַ גרויסער בזיון פאר עם ישראל - מען וועט זיי זען ארעם, פארשלעפט און פאריאמערט, אריבערגייענדיק פון ארט צו ארט ווי בעטלער. אויך די שווערד איז אַ גרויסער בזיון, ווארום זיי ווערן איבערגעגעבן אין דער האנט פון זייערע פיינט, און דאס איז אַ חרפה אין די אויגן פון די אומות. דעריבער האט דוד ליבער געהאט דעם עונש פון דבר, וואס איז אַן אינערלעכע מגפה, און עס איז נישטא קיין בזיון פאר אַ פאלק וואס האט אויף זיך אַ מגפה; אַ מגפה איז כביכול אַן עונש פון אויבן און דא איז נישטא קיין בזיון.
נאך אַן ערקלערונג זאגט דער מדרש: דוד האט זיך געשראקן, אז אויב ער וועט אויסקלייבן הונגער, וועלן אלע ישראל זאגן "מה אכפת לו לבן ישי? הלא אסמיו מלאים מזן אל זן" - ער האט גענוג, אים פעלט נישט קיין עסן, וועט דען דער מלך זיין הונגעריק? וואס ארט אים צו בעטן הונגער, זאל זיין הונגער פאר אלעמען און ער וועט זיך שוין געבן אַן עצה. האט דוד געזאגט: איך קען נישט נעמען אזא זאך. און אויב ער וועט אויסקלייבן שווערד, וועלן זיי זאגן: וואס האט דער מלך צו זארגן? ער האט זיינע גיבורים, זיי וועלן ארויסגיין אין מלחמה און שטארבן פאר אים און ער וועט ניצול ווערן. ווידער וועט דא זיין אַ קטרוג אויפן פאלק.
און מען דארף געדענקען נאך אַ פונקט: דער עיקר חטא דא איז געווען פון דוד, און פארוואס איז געשטראפט געווארן דאס פאלק? ווייל זיי האבן געהאט אַן אלטן עוון, וואס זיי האבן פאראכט די מלכות פון בית דוד: זיי זענען געגאנגען און האבן געמאכט אַ פארבינדונג מיט אבשלום, דערנאך האבן זיי געמאכט אַ פארבינדונג מיט שבע בן בכרי, און אויך האבן זיי געשפעטיקט צו קרוינען דוד ווען ער איז געווען אין חברון און זענען געגאנגען נאך איש בושת. זיי האבן געהאט עוונות. דאס הייסט, דאס פאלק איז נישט געשטראפט געווארן צוליב דוד - זיי האבן זייער אייגענעם תיק און זייער אייגענע געשיכטע.
וַיִּתֵּן יְהוָה דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד־עֵת מוֹעֵד וַיָּמָת מִן־הָעָם מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע שִׁבְעִים אֶלֶף אִישׁ׃ - און ה' האט געגעבן אַ דבר אין ישראל פון דער פרי און ביז דער באשטימטער צייט, און עס זענען געשטארבן פון דעם פאלק פון דן און ביז באר שבע זיבעציק טויזנט מאן.
"מהבוקר" - פון דער צייט וואס די נבואה איז געקומען צו גד, דעמאלט האט זיך אנגעהויבן דער דבר. "ועד עת מועד" - דער מצודת דוד זאגט: ביז יענעם טאג אויף מארגן. און דעם אמת געזאגט איז דא אין דעם אַ מחלוקת אין מסכת ברכות: איין דעה זאגט פון דער צייט פון שחיטת התמיד ביז דעם זריקת דמו, דאס הייסט אַ זייער קורצע צייט, און רבי יהודה זאגט ביז חצות היום, וואס איז שוין עטלעכע שעה.
זאגט דער מלבי"ם: לויט דער ערשטער דעה איז די גזירה כביכול געווען צו פארטיליקן אלץ. ווארום אויב אין איין שעה זענען געפאלן זיבעציק טויזנט, וויפל וואלטן געפאלן אין פיר און צוואנציק שעה? אַ מיליאן זעקס הונדערט און צען טויזנט - מער ווי דער מספר וואס יואב האט געציילט! געפינט זיך אז לויט דעם דאזיקן חשבון איז די גזירה געווען אַ פולשטענדיקע כליה, נאר וואס ה' האט זיך מרחם געווען און האט געבראכט דעם דבר אויף בלויז איין שעה. און לויט דער דעה פון רבי יהודה איז די גזירה געווען נאר אויף די וואס זענען געציילט געווארן פון די בני ישראל און נישט אויף די וואס זענען געציילט געווארן פון די בני יהודה: זיבעציק טויזנט זענען געפאלן אין זעקס שעה, און אין דריי טעג איז דאס געווען צוועלף מאל זעקס שעה, וואס זענען אכט הונדערט און פערציק טויזנט - זייער נאנט צום סך פון די וואס זענען געציילט געווארן פון די בני ישראל אן דעם חלק פון די בני יהודה.
וַיִּשְׁלַח יָדוֹ הַמַּלְאָךְ יְרוּשָׁלַיִם לְשַׁחֲתָהּ וַיִּנָּחֶם יְהוָה אֶל־הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ וּמַלְאַךְ יְהוָה הָיָה עִם־גֹּרֶן הָאֲרַוְנָה הַיְבֻסִי׃ - און דער מלאך האט אויסגעשטרעקט זיין האנט קיין ירושלים איר צו פארטיליקן, און השם האט זיך אויף דעם רעה נתנחם געווען, און ער האט געזאגט צום מלאך המשחית אין פאלק: גענוג, איצט לאז אפ דיין האנט, און דער מלאך פון השם איז געווען ביי דעם גורן פון ארוונה היבוסי׃
דער מלאך שטרעקט אויס זיין האנט אויף ירושלים איר צו פארטיליקן - דער זעלביקער מלאך וואס האט משחית געווען אין פאלק האט געוואלט אויך פארטיליקן די מענטשן פון ירושלים, און דעמאלט האט מען אים געזאגט "רב, עתה הרף ידך". דער פשוט פון "רב" - גענוג דיר. אבער חז"ל דרשענען: "רב" - דעם רב וואס צווישן זיי, דעם גדול וואס צווישן זיי האט ער גענומען. ער האט אים געזאגט: נעם דעם רב וואס צווישן זיי, און דאס איז אבישי בן צרויה וואס איז געווען שקול קעגן דעם רוב פון סנהדרין. און דורך דעם וואס ער האט גענומען דעם גדול וואס צווישן זיי, איז ער געווען א כפרה פאר אלעמען, ווייל אז נישט וואלטן זיי געדארפט שטארבן נאך א גרויסע צאל פון זיך צווישן זיי, ווי מיר האבן געזען אין דעם חשבון.
נאר די לשון דא איז ביסל שווער: "וישלח ידו המלאך ירושלים לשחתה" - עס האט געדארפט זיין "וישלח המלאך ידו ירושלים לשחתה". און אין דברי הימים שטייט "וישלח האלוקים מלאך ירושלים". לויט דעם, ווער איז דער "וישלח" וואס דא? דער הייליקער באשעפער. ער האט אויסגעשטרעקט זיין האנט, און ווער איז זיין האנט? דער מלאך, ווייל דער מלאך המשחית ווערט אנגערופן "יד ה'". קומט אויס אז דער פסוק זאגט: און השם האט אויסגעשטרעקט זיין האנט - וואס דאס איז דער מלאך. דעריבער שטייט געשריבן "וישלח ידו המלאך" און נישט "וישלח המלאך ידו", ווייל נישט דער מלאך שטרעקט אויס זיין האנט, נאר השם שטרעקט אויס זיין האנט, און די שליחות פון השם'ס האנט איז דער מלאך אליין.
און פארוואס דווקא דא שטייט "רב"? וואס איז געשען אין ירושלים? ירושלים איז דער ארט פון דעם בית המקדש, און דער זעלביקער ארט וואו דער מלאך האט זיך אפגעשטעלט איז דער ארט וואו דער בית המקדש האט געדארפט געבויט ווערן. ביז דעמאלט האט מען נישט געוואוסט וואו פונקטלעך דער גענויער ארט: עס שטייט אז דוד האט זיך געראטן מיט שמואל אין ניות ברמה איבערן בית המקדש וואס דארף זיין דער בנין פון דער וועלט, אבער וואס איז דער גענויער ארט האט מען נישט געוואוסט. ערשט דא, ווען ער איז אנגעקומען צו דעם זעלביקן ארט וואס איז דעמאלט געווען דער גורן פון ארוונה היבוסי, וואס איז דער גענויער ארט פון דעם מקדש - דארט זאגן חז"ל: וואס האט ער געזען? ער האט געזען דעם אש פון יצחק, ווייל דאס איז געווען דער ארט פון דער עקידה און עס איז דער ארט פון דעם מקדש. און עס זיינען דא וואס זאגן: כסף כיפורים האט ער געזען, וואס מען וועט אין דער צוקונפט וועגן דארט אין בית המקדש דעם כסף הכיפורים, און דאס איז וואס האט אויף זיי מכפר געווען.
אין דברי הימים שטייט: "וישא דוד את עיניו וירא את מלאך ה' עומד בין הארץ ובין השמים וחרבו שלופה בידו נטויה על ירושלים, ויפול דוד והזקנים מכוסים בשקים על פניהם". און וואס איז געשען מיט דוד נאך דעם? "והמלך דוד זקן בא בימים ויכסוהו בבגדים ולא יחם לו" - זאגן חז"ל אז פון דעם רגע וואס ער האט געזען דעם מלאך איז ער אפגעקילט געווארן. דאס הייסט, אים האט אנגעכאפט אזא פחד און ציטער אז פון דעמאלט האט אים נישט ווארעם געווען, ווי פיל מען האט אים אנגעווארעמט. עס איז דארט דא נאך א פירוש פארוואס עס איז אים אזוי געשען, אבער דער דאזיקער פירוש איז פארבונדן מיט דעם זען דעם מלאך. דאס זען דעם מלאך איז א זאך וואס איז זייער דערשרעקנדיק, און עס האט אים גורם געווען א פחד וואס האט אים באגלייט אין די קומענדיקע יארן.
און דורך דעם וואס השם האט געזאגט צום מלאך "הרף", האט זיך דער מלאך אומגעקערט און איז געווען צווישן די הימלען און דער ערד, ווי עס שטייט אין דברי הימים. און אין יענער שעה האט ער איבערגעדרייט זיין שווערד פון דער זייט פון ציון צו דער זייט פון ירושלים, און נאך אלץ איז זיין האנט געווען אויסגעשטרעקט אויף ירושלים - דאס הייסט עס איז נאך געווען אין דעם גדר פון א דראונג. באלד וועלן מיר זען ווי אזוי די שלאגן הערט אינגאנצן אויף און ווי אזוי בטל ווערט די דאזיקע שווערע גזירה לגמרי.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוָה בִּרְאֹתוֹ אֶת־הַמַּלְאָךְ הַמַּכֶּה בָעָם וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי חָטָאתִי וְאָנֹכִי הֶעֱוֵיתִי וְאֵלֶּה הַצֹּאן מֶה עָשׂוּ תְּהִי נָא יָדְךָ בִּי וּבְבֵית אָבִי׃ - און דוד האט געזאגט צו השם ווען ער האט געזען דעם מלאך וואס שלאגט אין פאלק, און ער האט געזאגט: זע, איך האב געזינדיקט און איך האב פארקרימט, און די דאזיקע שאף וואס האבן זיי געטאן? זאל נא זיין דיין האנט אויף מיר און אויף מיין פאטערס הויז׃
דוד זאגט: רבונו של עולם, איך האב געזינדיקט און איך האב פארקרימט, דאס הייסט די גאנצע סיבה פון דעם דאזיקן ענין קומט פון מיר, וואס איך האב געציילט כלל ישראל נישט ווי עס דארף צו זיין. און מיר האבן שוין דערקלערט וואס איז די כפילות "חטאתי" און "העוויתי": "חטאתי" - א שגגה אין מעשה; "העוויתי" - א פארקרימונג פון דעם שכל, וואס לויט דער הכרעה פון מיין שכל האב איך נישט געדארפט מכריע זיין אזא זאך און נישט אויף אזא אופן. אויב אזוי איז אלץ פון מיר, "ואלה הצאן מה עשו" - כלל ישראל וואס האבן זיי געטאן? "תהי נא ידך בי ובבית אבי" - אויב עס קומט אן עונש, רבונו של עולם, גיב עס מיר, ווייל עס קומט מיר.
און פארוואס פונדעסטוועגן איז דאס פאלק געשטראפט געווארן? ווי מיר האבן דערקלערט, ווייל דאס פאלק האט זיך נישט אויפגעפירט ווי עס דארף צו זיין: זיי האבן זיך אויפגעווארפן קעגן דער מלכות פון בית דוד אין די טעג פון אבשלום און האבן מיט אים געקנופט א קשר, דערנאך האבן זיי געקנופט א קשר מיט שבע בן בכרי, און זיי האבן אויך פארשפעטיקט אריבערצומאכן דוד פאר מלך ווען ער איז געווען אין חברון און זיינען נאכגעגאנגען איש בושת. זיי האבן געהאט עוונות, און זיי זיינען נישט געשטראפט געווארן צוליב דוד אליין; זיי האבן דעם אייגענעם תיק און די אייגענע מעשה. און מיט דעם אלעם, איז זיכער אז דוד האט פארצויגן דעם דאזיקן עונש איבער אלע אנדערע זאכן.
וַיָּבֹא־גָד אֶל־דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר לוֹ עֲלֵה הָקֵם לַיהוָה מִזְבֵּחַ בְּגֹרֶן אֲרַוְנָה הַיְבֻסִי׃ - און גד איז געקומען צו דוד אין יענעם טאג און האט אים געזאגט: גיי ארויף, שטעל אויף פאר השם א מזבח אין דעם גורן פון ארוונה היבוסי׃
אין דברי הימים ווערט געברענגט אַז דער מלאך איז געקומען צו גד, און דעמאָלט איז גד געקומען צו דוד. גד איז דער נביא, ער איז דער חוזה, און דער מלאך האָט זיך צו אים אַנטפלעקט. זאָגט דער מלבי"ם: ווער איז געווען יענער מלאך? דאָס איז דער מלאך וואָס האָט געשלאָגן דעם פאָלק. יענער מלאך פון דין ווערט איצט פאַרוואַנדלט אין חסד און רחמים, און דורך אים ווערט געשיקט די נבואה צו גד החוזה, צו קומען און זאָגן דוד ער זאָל מאַכן אַ מזבח. אָט האָסטו, זאָגט דער מלבי"ם, אַז דער הייליקער באָרוך הוא איז אין דער בחינה פון "מחצתי ואני ארפא": דורך דעם זעלבן זאַך וואָס ער צעשמעטערט, ברענגט ער אויך די רפואה. יענער מלאך וואָס האָט געבראַכט די השחתה, ער איז דער מלאך וואָס מאַכט דעם תיקון, אין דעם וואָס ער זאָגט דוד ער זאָל בויען דאָרט אַ מזבח.
וַיַּעַל דָּוִד כִּדְבַר־גָּד כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה׃ - און דוד איז אַרויפגעגאַנגען לויט די ווערטער פון גד, אַזוי ווי ה' האָט באַפוילן.
דוד גייט אַרויף צום גורן לויט דעם ציווי וואָס ער הערט.
וַיַּשְׁקֵף אֲרַוְנָה וַיַּרְא אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־עֲבָדָיו עֹבְרִים עָלָיו וַיֵּצֵא אֲרַוְנָה וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ אַפָּיו אָרְצָה׃ - און ארוונה האָט אַרויסגעקוקט און האָט געזען דעם מלך און זײַנע קנעכט אַריבערגייען צו אים, און ארוונה איז אַרויסגעגאַנגען און האָט זיך געבוקט צום מלך מיטן פּנים צו דער ערד.
"וישקף" ווערט געזאָגט אויף אַ מענטש וואָס באַהאַלט זיך און קוקט אַרויס, שאָקט אַרויס פון צווישן די שפּאַלטן. זאָגן חז"ל: "וישקף ארוונה" - ער האָט זיך באַהאַלטן פאַרן מלאך, וואָרעם ער האָט געזען דעם מלאך המשחית שלאָגן דעם פאָלק. אָבער ווען ער האָט געזען דעם מלך און זײַנע קנעכט אַריבערגייען, איז ער אַרויסגעגאַנגען אים אַנטקעגן און האָט זיך געבוקט מיטן פּנים צו דער ערד. ארוונה היבוסי איז געווען אַ גוי, פון דעם פאָלק וואָס הייסט יבוס, און נישט פון ישראל.
וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה מַדּוּעַ בָּא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ אֶל־עַבְדּוֹ וַיֹּאמֶר דָּוִד לִקְנוֹת מֵעִמְּךָ אֶת־הַגֹּרֶן לִבְנוֹת מִזְבֵּחַ לַיהוָה וְתֵעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל הָעָם׃ - און ארוונה האָט געזאָגט: פאַרוואָס איז געקומען מײַן האַר דער מלך צו זײַן קנעכט? און דוד האָט געזאָגט: צו קויפן בײַ דיר דעם גורן צו בויען אַ מזבח צו ה', און די מגפה זאָל אָפּגעשטעלט ווערן פון דעם פאָלק.
ארוונה זאָגט אים: פאַרוואָס איז געקומען מײַן האַר דער מלך? האָט דאָך דער מלך געקענט רופן און דער קנעכט וואָלט געקומען, וואָס איז דאָס אַז דער מלך קומט צו אים? ענטפערט אים דוד: איך בין געקומען אַהער צום כבוד פונעם הייליקן באָרוך הוא, איך בין געקומען צו בויען דאָ אַ מזבח. איך וויל אַז די מגפה זאָל אין גאַנצן אָפּגעשטעלט ווערן, און דורך דעם בויען דעם מזבח איז דאָס מעגלעך, און דעריבער דאַרף איך איצט אָנהייבן מיטן קויפן דעם פּלאַץ און מיטן בויען דעם מזבח כדי די מגפה זאָל אָפּגעשטעלט ווערן.
וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל־דָּוִד יִקַּח וְיַעַל אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב בְּעֵינָו רְאֵה הַבָּקָר לָעֹלָה וְהַמֹּרִגִּים וּכְלֵי הַבָּקָר לָעֵצִים׃ - און ארוונה האָט געזאָגט צו דוד: זאָל נעמען און אַרויפגיין מײַן האַר דער מלך וואָס איז גוט אין זײַנע אויגן; זע די רינדער פאַר אַן עולה, און די דרעש-כלים און די כלים פון די רינדער פאַר האָלץ.
זאָגט אים ארוונה: וואָס פאַר אַ קויפן? "יקח" - איך גיב דיר אַלץ אין אַ תרומה, אומזיסט. "ויעל אדוני המלך הטוב בעיניו" - גיי אַרויף און טו ווי עס איז גוט אין דײַנע אויגן. "ראה הבקר לעולה" - די רינדער קען מען שעכטן פאַר אַ קרבן, וואָרעם ער וויל דאָך בויען אַ מזבח. "והמוריגים וכלי הבקר לעצים" - די מוריגים זײַנען אַזוי ווי "מורג חרוץ חדש בעל פיפיות", אַ הילצערן כלי מיט וועלכן מען האָט געדראָשן די תבואה, און דורך אים צעברעקלט און צעטיילט מען דעם מוץ פון די ווייצן; און די כלי הבקר זײַנען די כלים מיט וועלכע מען בינדט די רינדער צום וואָגן אָדער צום אַקערײַזן. זאָגט ער אים: אַלע די דאָזיקע זאָלן זײַן פאַר האָלץ, אָנצינדן אַ פײַער אויפן מזבח.
הַכֹּל נָתַן אֲרַוְנָה הַמֶּלֶךְ לַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל־הַמֶּלֶךְ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ׃ - אַלץ האָט ארוונה המלך געגעבן צום מלך, און ארוונה האָט געזאָגט צום מלך: ה' דײַן ג-ט זאָל דיך באַגלייבן.
אַלץ האָט ארוונה מנדב געווען צום מלך, און האָט אים געזאָגט "ה' אלוקיך ירצך" - ה' זאָל אָננעמען דײַנע עולות מיט רצון, דאָס איז די כוונה פון "ירצך".
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־אֲרַוְנָה לֹא כִּי־קָנוֹ אֶקְנֶה מֵאוֹתְךָ בִּמְחִיר וְלֹא אַעֲלֶה לַיהוָה אֱלֹהַי עוֹלוֹת חִנָּם וַיִּקֶן דָּוִד אֶת־הַגֹּרֶן וְאֶת־הַבָּקָר בְּכֶסֶף שְׁקָלִים חֲמִשִּׁים׃ - און דער מלך האט געזאגט צו אֲרַוְנָה: אין קיין פאל נישט, נאר איך וועל דאס אַלץ קויפן פון דיר פאר פולן פרייז, און איך וועל נישט אויפברענגען צו ה' מיין ג-ט עולות אומזיסט. און דָוִד האט געקויפט די שייער און די רינדער פאר פופציק שקל זילבער.
דער מלך זאגט צו אֲרַוְנָה: אין קיין פאל נישט. איך וועל דאס אַלץ קויפן פאר פולן באצאלונג, "ולא אעלה לה' אלוקי עולות חינם". פון דא לערנט מען אן ענארמע יסוד, וואס דער זוהר זאגט אים אויך: מען טאר נישט מקריב זיין עולות אומזיסט. ווען א מענטש טוט עפעס פאר ה', זאל ער דערפאר באצאלן, כאטש עפעס, און אויב נישט - שטייט אז די חיצוניים באהעפטן זיך אן אים. א מענטש וויל קויפן אן אתרוג, און עס קומט עמעצער און זאגט אים: מ'דארף נישט, איך האב אויפ'ן בוים, איך וועל דיר ברענגען פאר א מתנה. אין קיין פאל נישט קיין מתנות. זאג אים: איך בין גרייט צו באצאלן, איך וועל דיר צאלן. און אויב ער איז עקשן אז ער וויל נישט - נעם צען שקל. עס איז ווערט דריי הונדערט שקל, נעם צען. עפעס גיב איך דיר. אומזיסט, אין קיין פאל נעם נישט. מצוות טוט מען נישט אומזיסט, מצוות טוט מען פאר שכר. ווען א מענטש טוט אומזיסט, איז דאס ווי ער וואלט געזאגט: נו, איך האב זיך אפגעטאן דערפון, איך בין ארויס פון דער מצוה ביליג, מ'דארף נישט צאלן, רבונו של עולם לאז מיך אפ, איך האב מקיים געווען די מצוה.
עס איז דא א גרויסער מוסר. אמאל האט מיר א מענטש געוויזן אן אתרוג און געפרעגט: כבוד הרב, וויפיל האט מיר געקאסט דער אתרוג? איך האב געקוקט - זייער שיין. איך האב געפרעגט וויפיל, האט ער מיר געזאגט: וויפיל מיינסטו? האב איך אים געזאגט: צוויי הונדערט שקל. האט ער מיר געזאגט: פינף שקל. האב איך אים געזאגט: נישט מעגליך. האט ער מיר געזאגט: יא, כבוד הרב, דאס האב איך געקויפט צען מינוט איידער עס איז אריינגעקומען דער יום טוב, ווען פון די אתרוגים דארטן מאכט מען שוין נאר קאנפיטור, און דעריבער האב איך געקויפט פאר פינף שקל. האב איך אים געזאגט: זאג מיר, ווען דו וואלסט זיך פארקנס'ט, און וואלסט געקומען צו דיין כלה און איר געוויזן א גאר ספעציעל פינגערל וואס דו האסט איר געקויפט, און זי פרעגט וויפיל עס האט געקאסט, און דו זאגסט: פינף שקל, סוף סעזאן, פאר פינף שקל האב איך דיר דאס געקויפט - וואס וואלט זי דיר געזאגט? שעם זיך! אזוי שאצסטו מיך אפ? פאר פינף שקל? קענסט נישט אנלייגן אויף מיר עפעס א ביסל מער פון דעם? און דו קומסט נאך זיך דערמיט צו באַרימען, צו זאגן: אט, איך בין ארויס ביליג, פאר פינף שקל האב איך זיך געקויפט עפעס, איך האב זיך אפגעטאן פון דער זאך, מ'האט געדארפט קויפן א פינגערל כדי דו זאלסט נישט האבן טענות, אט נעם.
מען דארף וויסן: זייט נישט קארג אין ענינים פון מצוות, זייט נישט קארג אין ענינים פון חסד, אין זאכן וואס ווערן געטאן פאר ה' יתברך. דא זוך נישט צו שפארן. דו ווילסט קויפן אן אויטא, ווילסט יאר 2008 - קויף 2004, שפאר פערציק אדער פופציק טויזנט שקל. אבער גיי נישט שפארן פאר'ן אתרוג אדער פאר דער מצוה אדער פאר די תפילין, צו זאגן: דאס איז צוויי טויזנט שקל, איך קען אויך קריגן פאר טויזנט פינף הונדערט. אין זאכן פון מצוה - זיי מקיים די מצוה בהידור. "ולא אעלה לה' אלוקי עולות חינם" - עולות אומזיסט אין קיין פאל נישט. א מצוה פאר ה' דארף מען קויפן פאר שכר.
וויפיל האט אים געקאסט? פופציק שקל. און אין דברי הימים שטייט "ויתן דוד לארונן במקום שקלי זהב משקל שש מאות". דא פופציק און דארט זעקס הונדערט - ווי איז מען מיישב די סתירה? חז"ל זאגן איין הסבר: ער האט אויפגענומען פופציק שקל פון יעדן שבט, כדי אלע שבטים זאלן האבן א חלק אין דעם ארט פון המקדש, ווארום דאס איז דער ארט פון המקדש וואס מיר רעדן דא איצט. ער האט אויפגענומען פופציק פון יעדן שבט, צוועלף שבטים - אט האסטו זעקס הונדערט ווי עס שטייט אין דברי הימים. און נאך אן הסבר: אנהייב האט דָוִד געקויפט נאר די שייער, כדי צו בויען דערויף א מזבח; און דערנאך, ווען ער האט געזען אז דארט איז אראפגעקומען א פייער און דער קרבן איז אנגענומען געווארן ברצון ווי עס ווערט געברענגט אין דברי הימים, האט ער באשלאסן צו קויפן דעם גאנצן ארט ארום, דעם גאנצן בארג, וואס הייסט היינט הר הבית. אויף דעם קומט שוין נישט פופציק שקל נאר זעקס הונדערט שקל גאלד. דעריבער ווערן דא דערמאנט די פופציק אויף די עצם קויפונג פון דעם ארט פון מזבח, און דארט ווערט דערמאנט דער פרייז פון קויפן דעם גאנצן ארט.
און וואס מיר זעען פון דעם גאנצן מעשה: די דאזיקע מגפה און אַלץ וואס איז דא געשען זענען צום סוף געווען צו א נוצן פאר דָוִד. ווארום דורך דער דאזיקער זאך האט דָוִד דערוויסט וואס איז דער ארט וואס איז באשטימט פאר'ן בויען בית המקדש, און אן דעם וואלט ער נישט געוואוסט. דא האט ער געזען דעם מלאך המשחית וואס האט זיך דארט אפגעשטעלט, און דא האט ער מקריב געווען אויפ'ן מזבח און דער קרבן איז אנגענומען געווארן ברצון, און פון דעם האט ער דערוויסט אז דאס איז דער ארט וואס ה' האט אויסגעקליבן פאר זיין וווינונג, דאס איז דער ארט פון בויען דעם בית.
וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל׃ - און דָוִד האט דארט געבויט א מזבח צו ה', און האט אויפגעברענגט עולות און שלמים, און ה' האט זיך געלאזט דערבעטן פאר'ן לאנד, און די מגפה איז אפגעשטעלט געווארן פון אויף יִשְׂרָאֵל.
דָוִד בויט א מזבח צו ה', ברענגט אויף עולות און שלמים, און ה' לאזט זיך דערבעטן פאר'ן לאנד - דאס הייסט נעמט אן זייער תשובה ברצון, און די מגפה שטעלט זיך אפ.
עס זאגט דא דער רד"ק: לכאורה זעען מיר אז דָוִד האט דא געקויפט דעם ארט פון דער האנט פון דעם יְבוּסִי און האט דערפאר באצאלט, און מיר האבן דאך שוין געזען פריער אז דָוִד האט איינגענומען די פעסטונג, און די פעסטונג איז יְבוּס. ווי איז מעגליך אז ער האט זי איינגענומען און פונדעסטוועגן געהערט דער ארט נאך צו אֲרַוְנָה? באווארפט דער רד"ק: אמת, דער ארט איז איינגענומען געווארן, אבער די יְבוּסִים זענען אים געווען מס עובד - ער האט זיי דארט געלאזט און זיי האבן געצאלט מס צום מלך. און ערשט איצט איז געקומען דָוִד און האט געגעבן אֲרַוְנָה'ן דעם יְבוּסִי געלט, און דורך דעם האט ער באפרייט דעם ארט אינגאנצן פון זייער רעכט אין אים. און דער סיבה וואס דָוִד האט זיי דארט געלאזט: כל זמן דער גוי איז גרייט צו בלייבן אין לאנד און צאלן אונדז מס, מעג מען אים לאזן. און אזוי איז דער לשון פון רד"ק: און אפילו פון די זיבן אומות האבן זיי געקענט זיצן אין לאנד אויף דעם תנאי אז זיי זאלן נישט מאכן זינדיקן, ווי עס שטייט "לא ישבו בארצך פן יחטיאו אותך לי", אבער כל זמן זיי זינדיקן נישט, אז זיי האבן אויף זיך אנגענומען זיבן מצוות, מעג מען זיי לאזן אין לאנד. דעריבער האט זיי דָוִד דא געלאזט.
דער פרק עפנט זיך מיט א שטראף און שליסט מיט א בנין. דָוִד האט נישט געשלאפן די גאנצע נאכט צוליב דעם חטא פון דעם מפקד, און ווען ער איז אויפגעשטאנען אינדערפרי איז צו אים געקומען גָד הנביא אין א שליחות פון ה': דריי גזירות קומען אים, און אויב ער וועט אויסקלייבן איינע פון זיי ברצון און מיט פארשטאנד - איז גענוג איינע. דָוִד קלייבט אויס דעם דבר, וואס איז א שטראף פון השגחה און נישט טבע'דיק און נישט בחירה'דיק, "נפלה נא ביד ה' כי רבים רחמיו", און אויך איז אין דעם נישטא קיין ביזיון פאר יִשְׂרָאֵל. די מגפה שלאגט זיבעציק טויזנט, אבער ה' שטעלט אפ דעם מלאך אין דער שייער פון אֲרַוְנָה, און דער אייגענער מלאך פון דין ווערט פארקערט צו א מלאך פון חסד און שיקט גָד'ן צו ווייזן דָוִד'ן צו בויען א מזבח - "מחצתי ואני ארפא". דָוִד וויל נישט אננעמען דעם ארט אומזיסט: "ולא אעלה לה' אלוקי עולות חינם", און פון דא דער גרויסער יסוד אז מען איז נישט מקיים מצוות ביליג און אן אן אנלייג. פון דער שטראף אַליין איז ארויסגעוואקסן דער גרויסער נוצן: מען האט דערוויסט דעם ארט פון המקדש, דער ארט וואו עס האט זיך געוויזן דער אש פון יִצְחָק, און פון איצט ווערט דער ארט א ספעציעלער ארט פאר'ן בויען דעם בית המקדש, ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן ספר, אין ספר מלכים, ווי שְׁלֹמֹה המלך נעמט דעם דאזיקן ארט און בויט דארט דעם בית המקדש. חזק חזק ונתחזק.