פרק כ"א האנדלט וועגן אַ שווערער פרשה: אַ הונגער פון דריי יאָר אין די טעג פון דוד, די פאָדערונג פון די גבעונים אויף דעם וואָס שאול האָט זיי געטאָן, די איבערגעבונג פון זיבן פון שאול'ס קינדער צום אויפהענגען, דער מעשה פון רצפה בת איה, און צום סוף די אַרויפברענגונג פון שאול און יהונתן'ס ביינער און זייער קבורה אין דעם קבר פון קיש זיין פאָטער. דערנאָך גייט דער פרק אריבער צו אַן אינגאַנצן נייעם ענין: די לעצטע מלחמות מיט די פלשתים, אין וועלכע דוד און זיינע קנעכט קעמפן מיט די קינדער פון הרפה. דאָס זענען די לעצטע מלחמות, און פון דאָ ביז דעם סוף פון שלמה'ס תקופה זעען מיר מער נישט קיין מלחמות, און אַפילו דוד אַליין איז מער נישט אַרויסגעגאַנגען צו אַ שלאַכט.
וַיְהִי רָעָב בִּימֵי דָוִד שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁנָה אַחֲרֵי שָׁנָה וַיְבַקֵּשׁ דָּוִד אֶת פְּנֵי יְהֹוָה, וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל שָׁאוּל וְאֶל בֵּית הַדָּמִים עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת הַגִּבְעֹנִים. - און עס איז געווען אַ הונגער אין די טעג פון דוד דריי יאָר, אַ יאָר נאָך אַ יאָר, און דוד האָט געזוכט דאָס פּנים פון ה', און ה' האָט געזאָגט: עס איז וועגן שאול און וועגן דעם הויז פון בלוט, אויף דעם וואָס ער האָט געטייט די גבעונים.
וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֶת שְׁנֵי בְּנֵי רִצְפָּה בַת אַיָּה אֲשֶׁר יָלְדָה לְשָׁאוּל, אֶת אַרְמֹנִי וְאֶת מְפִבֹשֶׁת, וְאֶת חֲמֵשֶׁת בְּנֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל אֲשֶׁר יָלְדָה לְעַדְרִיאֵל בֶּן בַּרְזִלַּי הַמְּחֹלָתִי. - און דער מלך האָט גענומען די צוויי קינדער פון רצפה בת איה וואָס זי האָט געבוירן צו שאול, את ארמוני און את מפיבושת, און די פינף קינדער פון מיכל בת שאול וואָס זי האָט געבוירן צו עדריאל בן ברזלי המחולתי.
דער מלך נעמט די צוויי קינדער פון רצפה בת איה, וואָס איז געווען שאול'ס פּילגש, און די פינף קינדער פון מיכל בת שאול. פרעגן חז"ל: איז דען מיכל האָט געבוירן? עס איז דאָך מרב וואָס האָט געבוירן צו עדריאל! נאָר מרב האָט געבוירן און מיכל האָט אויפגעצויגן, און דעריבער זענען די קינדער אָנגערופן געוואָרן אויף איר נאָמען. פון דאָ האָבן חז"ל געלערנט דעם גרויסן כלל: יעדער וואָס ציט אויף אַ יתום אָדער אַ יתומה אין זיין הויז, איז ווי ער האָט זיי געבוירן. דער פסוק אַליין רופט די קינדער אויפן נאָמען פון דער וואָס האָט זיי אויפגעצויגן.
וַיִּתְּנֵם בְּיַד הַגִּבְעֹנִים וַיֹּקִיעֻם בָּהָר לִפְנֵי יְהֹוָה, וַיִּפְּלוּ שְׁבַעְתָּם יָחַד, וְהֵמָּה הֻמְתוּ בִּימֵי קָצִיר בָּרִאשֹׁנִים בִּתְחִלַּת קְצִיר שְׂעֹרִים. - און ער האָט זיי איבערגעגעבן אין דער האַנט פון די גבעונים, און זיי האָבן זיי אויפגעהאָנגען אויפן באַרג פאַר ה', און זיבן פון זיי זענען געפאַלן צוזאַמען, און זיי זענען געטייט געוואָרן אין די טעג פון שניט אין די ערשטע, אין אָנהייב פון גערשטן-שניט.
פאַרוואָס איז אַרויסגעהויבן געוואָרן אַז זיי זענען געטייט געוואָרן דווקא אין די טעג פון שניט? זאָגן חז"ל: דווקא אין די טעג פון שניט, ווען מען האָט געזען אַז צוליב דער טריקעניש איז נישטאָ קיין שניט, דעמאָלט האָט מען זיך אויפגעוועקט צו זוכן דעם פשר פון דעם ענין, און דעמאָלט האָט מען זיי געטייט.
וַתִּקַּח רִצְפָּה בַת אַיָּה אֶת הַשַּׂק וַתַּטֵּהוּ לָהּ אֶל הַצּוּר מִתְּחִלַּת קָצִיר עַד נִתַּךְ מַיִם עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמָיִם, וְלֹא נָתְנָה עוֹף הַשָּׁמַיִם לָנוּחַ עֲלֵיהֶם יוֹמָם וְאֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה לָיְלָה. - און רצפה בת איה האָט גענומען דעם זאַק און האָט אים אויסגעשפּרייט פאַר זיך אויפן פעלדז, פון אָנהייב שניט ביז וואַסער האָט זיך אויף זיי אַראָפּגעגאָסן פון הימל, און זי האָט נישט געלאָזט די פויגל פון הימל רוען אויף זיי ביי טאָג, און די חיה פון פעלד ביי נאַכט.
רצפה נעמט דעם זאַק און שפּרייט אים אויס פאַר זיך אויפן פעלדז, און מאַכט דאָרט אַ שטענדיקע וואַך. חז"ל זאָגן אַז זי האָט זיך געזאָרגט אָפּצוהאַלטן פון די גופים די פויגל פון הימל און די ווילדע חיות פון פעלד, ביי טאָג און ביי נאַכט.
דא פרעגט די גמרא אין מסכת יבמות: עס שטייט דאך געשריבן "לא תלין נבלתו על העץ", ווי אזוי זענען זיי געבליבן געהאנגען אלע יענע חדשים? האבן זיי געזאגט: בעסער זאל אויסגעווארצלט ווערן איין אות פון דער תורה, אבי דער שם שמים זאל געהייליקט ווערן בפרהסיא. וויבאלד די פארבייגייער האבן געפרעגט: וואס איז דער פשט מיט די דאזיקע? ווער זענען די וואס הענגען דא? האט מען זיי געענטפערט: פון קיניגס קינדער זענען זיי. און וואס האבן זיי געטאן? זיי האבן אויסגעשטרעקט זייער האנט קעגן גרים גרורים. א גר גרור איז נישט ווי א גר וואס קומט זיך מגייר זיין לכתחילה, נאר איינער וואס האט זיך צוגעטשעפעט צו אונדז אויף א וועג פון רמאות, ער האט זיך מיטגעשלעפט מיט אונדז. און דעמאלט האבן די פארבייגייער געזאגט: עס איז נישטא קיין אומה וואס איז ווערט זיך צוצוקלעבן צו איר ווי די דאזיקע אומה! נאר בלויז גרים גרורים זענען זיי געווען, און קיניגס קינדער וואס האבן אויף זיי אויסגעשטרעקט א האנט זענען באשטראפט געווארן מיט אזא שטראף, על אחת כמה וכמה וועט מען אונדז מכבד זיין. און דורך דעם זענען זיי געקומען און זיך מגייר געווען און אנגענומען אויף זיך דעם אמונה אין השם יתברך. געפינט מען אז סוף כל סוף איז דא געווען אן ענין פון קידוש השם, און מצד קידוש השם איז געווען מותר צו טאן די זאך.
ביז ווען האט זי אויף זיי געהיט? זאגט דער מצודת דוד: "עד נִתַּךְ מים עליהם" - זי האט געווארט צו זען אז דער ענין ווערט אנגענומען פאר בורא עולם, אז חרון אף זאל אוועקגיין פון זיי און רעגן זאל אראפפאלן. און ווען דער חרון וועט אוועקגיין און דער רעגן וועט אראפפאלן, וועלן מיר וויסן אז דא איז דא א כפרה.
קומט דער רד"ק און פרעגט: און טאמער וועסטו זאגן, פארוואס איז זיין זרע באשטראפט געווארן מיטן חטא פון שאול? איין מעגלעכקייט: עס קען זיין אז די דאזיקע קינדער אליין זענען געווען פון די וואס האבן געהרגעט די גבעונים. און טאמער וועסטו זאגן אז דאס איז נישט מעגלעך, וויבאלד אין יענער תקופה זענען זיי אפשר געווען קליין, זאגט דער רד"ק: עס קען זייער גוט זיין אז די דאזיקע שטראף איז נישט געקומען פון מענטשנס האנט נאר פון שמים. פון מענטשנס האנט "לא יומתו אבות על בנים", אבער אויב מען זאגט פון שמים צו טאן אזא זאך, איז דאס נישט איך וואס באשליס אז דו זאלסט צאלן פארן עוון פון דיין פאטער, נאר בורא עולם. און אויב דאס קומט פון בורא עולם, איז דאס א סימן אז דאס איז געקומען בדין. מיר איז אסור צו באשליסן אז א מענטש זאל שטארבן פארן עוון פון א צווייטן, אבער בורא עולם איז זיכער מותר, וויבאלד מיר זעען אז השם איז פוקד עוון אבות על בנים ביי די וואס האלטן אין די הענט די מעשים פון זייערע אבות. מיר, אפילו ביי די וואס האלטן די מעשים פון זייערע אבות, זענען מיר אסור אין דעם, אבער בורא עולם יא. לערנסטו פון דא, אז ווען די מיתה איז דורך השם, איז די זאך מותר, און דעריבער איז דא געווען מותר.
וַיֻּגַּד לְדָוִד אֵת אֲשֶׁר עָשְׂתָה רִצְפָּה בַת אַיָּה פִּלֶגֶשׁ שָׁאוּל. - מען האט דערציילט דוד וואס רצפה בת איה, די פילגש פון שאול, האט געטאן.
מען האט דערציילט דוד אז רצפה בת איה איז געזעסן לאנגע חדשים לעבן די גופים פון אירע קינדער און האט אויף זיי געהיט. האט דוד געזען אז זי האט געטאן א גרויסע זאך, זאגט דער רד"ק, און דערפאר האבן זיך זיינע רחמים אויפגעוועקט און ער האט באפוילן זיי צו באגראבן. און נאך א רמז איז דא אין חז"ל אויף "ויוגד לדוד": ער האט געזען אז זי איז אן אשת חיל און האט זי גענומען פאר א ווייב. און דורך דעם איז מקוים געווארן וואס דער נביא האט אים געזאגט "ואת אשת אדוניך אתן בחיקך" - עס איז דא ווער עס האט דאס אויסגעטייטשט אויף מיכל בת שאול, און עס איז דא ווער עס האט דאס אויסגעטייטשט אויף רצפה בת איה, וואס איז געווען די ווייב פון זיין האר, טאקע די פילגש פון זיין האר, די פילגש פון שאול, און זי האט דוד גענומען פאר א ווייב.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיִּקַּח אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וְאֶת עַצְמוֹת יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מֵאֵת בַּעֲלֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד, אֲשֶׁר גָּנְבוּ אֹתָם מֵרְחֹב בֵּית שַׁן אֲשֶׁר תְּלָאוּם שָׁמָּה פְּלִשְׁתִּים בְּיוֹם הַכּוֹת פְּלִשְׁתִּים אֶת שָׁאוּל בַּגִּלְבֹּעַ. - און דוד איז געגאנגען און האט גענומען די ביינער פון שאול און די ביינער פון יהונתן זיין זון פון די בעלי יבש גלעד, וואס האבן זיי געגנבעט פונעם רחוב פון בית שן וואו די פלשתים האבן זיי דארט אויפגעהאנגען אין דעם טאג ווען די פלשתים האבן געשלאגן שאול אין גלבוע.
אויב מיר געדענקען, האבן די פלשתים אויפגעהאנגען שאול און זיינע קינדער אויף דער מויער פון רחוב בית שן (בית שאן), און עס זענען געקומען די מענטשן פון יבש גלעד און האבן זיי אראפגענומען פון דער מויער און זיי באגראבן. איצט קומט די שטאפל פון פאררעכטן דעם פארקרומטן: שאול איז נישט מספיד געווען כהלכה, און אויך נישט באגראבן געווארן אין דעם ראויען ארט. יבש גלעד איז נישט קברות אבותיו, און די מעלה פון א מענטש, און על אחת כמה וכמה די מעלה פונעם מלך, איז אז ער זאל באגראבן ווערן אין קברות אבותיו. דעריבער גייט דוד און איז מקיים דעם צווייטן ציווי וואס איז אים געזאגט געווארן פון שמים, צו פאדערן דעם כבוד פון די נפטרים.
וַיַּעַל מִשָּׁם אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וְאֶת עַצְמוֹת יְהוֹנָתָן בְּנוֹ, וַיַּאַסְפוּ אֶת עַצְמוֹת הַמּוּקָעִים. - און ער האט ארויפגעברענגט פון דארט די ביינער פון שאול און די ביינער פון יהונתן זיין זון, און זיי האבן איינגעזאמלט די ביינער פון די אויפגעהאנגענע.
וַיִּקְבְּרוּ אֶת עַצְמוֹת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִן בְּצֵלָע בְּקֶבֶר קִישׁ אָבִיו, וַיַּעֲשׂוּ כֹּל אֲשֶׁר צִוָּה הַמֶּלֶךְ, וַיֵּעָתֵר אֱלֹהִים לָאָרֶץ אַחֲרֵי כֵן. - און זיי האבן באגראבן די ביינער פון שאול און יהונתן זיין זון אין ארץ בנימן אין צלע אין דעם קבר פון קיש זיין פאטער, און זיי האבן געטאן אלץ וואס דער מלך האט באפוילן, און דערנאך האט זיך גאט דערבארעמט אויף דעם לאנד.
דא איז עפעס וואָס דאַרף פאַרשטאַנען ווערן: לכאורה האָט דוד דאָס געקענט טאָן שוין פון לאַנג. פאַרוואָס וואַרט ער אַזוי פיל צייט, ביז דער ענין פון די בני שאול איז שוין באַרואיקט געוואָרן און ביז עס גייט שוין אַ רעגן, און ערשט דעמאָלט גייט ער און נעמט אַרויס די ביינער פון שאול און יהונתן און מספיד זיי? תיכף ווען ער האָט באַקומען אַ ציווי פונעם אויבערשטן, פּונקט ווי ער האָט זיך תיכף אָפּגעגעבן מיט די טענות פון די גבעונים, האָט ער געדאַרפט זיך תיכף אָפּגעבן אויך מיטן ענין פונעם הספד וואָס איז נישט געוואָרן ווי געהעריק און די קבורה וואָס איז נישט געוואָרן ווי געהעריק.
זאָגט דער מלבי"ם: דער הייליקער באשעפער האָט מדקדק געווען מיט שאול ווי אַ האָר, און אויף אַלע זיינע ענינים איז ער דאָ געריכטעט געוואָרן אויף דער וועלט. און אַזוי האָבן געזאָגט חז"ל: ווען דוד האָט זיך אויסגעדריקט אויף אַ שווערן אופן וועגן שאול בעת ער איז נאָכגעיאָגט געוואָרן דורך אים, און האָט געזאָגט "או יבוא יומו או יגפנו השם במלחמה", האָט אים דער הייליקער באשעפער געזאָגט: וויסן זאָלסטו דוד, ווען דו וואָלסט געווען שאול און ער וואָלט געווען דוד, וואָלט איך אַריבערגעפירט הונדערט דוד'ן פאַר שאול. דוד איז אויף גאַנצן וועג געריכטעט געוואָרן מיט רחמים. אַפילו אינעם ענין פון בת שבע איז ער געריכטעט געוואָרן מיט רחמים און האָט נישט פאַרלוירן די מלוכה. חז"ל דריקן דאָס אויס: שאול מיט איינס און עס איז אים אָנגעקומען, דוד מיט צוויי און עס איז אים נישט אָנגעקומען. שאול האָט געזינדיקט איין חטא און עס איז אים אָנגעקומען אין דער מלוכה, און דוד האָט געזינדיקט צוויי חטאים און עס איז אים נישט אָנגעקומען אין דער מלוכה.
וואָס איז דאָס פאַר אַ צווייערליי מאָס לכאורה? מיר האָבן דערקלערט די ווערטער פונעם אריז"ל, אַז דער חילוק צווישן שאול און דוד איז אינעם שורש פון זייער נשמה. זאָגט דער אר"י הקדוש: שאול איז געווען זייער געלייטערט מצד דעם שורש פון זיין נשמה, און דעריבער שטייט "בן שנה שאול במולכו", ווי אַ קינד פון אַ יאָר, ריין און קלאָר פון חטא. און ווען די נשמה איז פון אַ זייער הויכן שורש, איז מען מדקדק מיט אים ווי אַ האָר. פאַרקערט, די נשמה פון דוד, זאָגט דער אריז"ל, איז געווען דער אָנהייב פונעם אַרויסגיין פון זיין נפש פון די קליפות, דאָס הייסט דער אָנהייב וואו זי הייבט זיך נאָך ערשט אָן צו לייטערן. אין אַזאַ מצב קען מען אים נישט פאָדערן ווי אַ געלייטערטע נפש ווי די נפש פון שאול. דעריבער האָט מען מיט שאול מדקדק געווען ווי אַ האָר, און ביי דוד האָבן מיר געזען אַ גרעסערע פאַרגעבונג, אַז נאָר דער אויבערשטער ווייס פאַרבאָרגענע זאַכן, און ווייס וואָס איז די שווערקייט פונעם ניסיון, און צי ער האָט געהאַט די כח זיך צו איבערגעווערן צי נישט, און וואָס עס פּאַסט ער זאָל באַקומען אויף יעדן מעשה און מעשה.
עס זענען דאָ נאָך פילע דערקלערונגען אויפן חילוק צווישן שאול און דוד, און מיר האָבן זיך ביי זיי פאַרלענגערט: אַז דער חטא פון שאול האָט אָנגערירט די מלוכה אַליין, און ביי דוד איז דאָס געווען אַ פּריוואַטער חטא, און נאָך. און דאָ האָבן מיר געבראַכט דעם עיקר יסוד פונעם אריז"ל.
פאַרן עוון פון הרג'ענען נוב זענען אומגעקומען שאול און זיינע זין, און לכאורה איז שווער: אויף וואָס פאָדערט מען אים? אויף די גבעונים? און ער האָט דאָך געהרג'עט נוב עיר הכהנים, אַכציק כהנים וואָס טראָגן אן אפוד בד! און בפרט אַז פון די ווערטער פון חז"ל איז מרומז אַז די הריגה פון די גבעונים איז געווען נאָר בגרמא: ער האָט געהרג'עט די כהנים, און אין פאָלג דערפון איז נישט געווען פּרנסה פאַר די גבעונים און עס איז פאַרשולדעט געוואָרן זייער טויט. אויב אַזוי, איז דאָ אַ מעשה במזיד, און דו שטראָפסט אים נאָר אויף וואָס איז פאַרשולדעט געוואָרן דורך אים?
נאָר עס זאָגט דער יערות דבש: עס איז באַוואוסט אַז נוב עיר הכהנים זענען נישט אומזיסט געשטראָפט געוואָרן. פון וועמען זענען זיי געווען? פון די בני עלי. און אויף דעם בית עלי איז געזאָגט געוואָרן "וכל מרבית ביתך ימותו אנשים", ווייל חפני און פנחס האָבן זיך געפירט מיט אַ ביזיון אין די קדשים, ווי מיר האָבן געלערנט אין דער פאַרגאַנגענהייט, און עס איז אויף זיי געווען אַ גזירה אַז זיי זאָלן האָבן אַ מיתה מיט אַ קורצן לעבן. עס קומט דעריבער אויס אַז שאול האָט געהרג'עט אַ גברא קטילא - אין דער לשון פון חז"ל "גברא קטילא קטל" - מענטשן וואָס זענען סיי ווי סיי געווען חייב מיתה. נאָר מיר האָבן געזען אין חז"ל אַז הגם די בני עלי "ימותו אנשים", האָבן זיי געהאַט אַ שאַנס צו פאַרלענגערן זייערע טעג. מיט וואָס? אויב דער עוון פון בית עלי וועט מכפר זיין דורך אַ זבח און אַ מנחה - און דאָס וועט זיי נישט העלפן, ווייל זיי האָבן דאָך מבזה געווען די זבחים און די מנחות, און עס קען נישט זיין אַז זיי זאָלן זיין אַ כפרה אויף זיי. נאָר מיט וואָס ווערט עס מכפר? זאָגט די גמרא: דורך גמילות חסדים, און זי ברענגט אביי וואָס האָט זיך פאַרנומען מיט גמילות חסדים און דורך דעם האָט ער פאַרלענגערט זיינע טעג.
עס קומט דעריבער אויס, אַז דאָס אַליין וואָס די גבעונים זענען פאַרזאָרגט געוואָרן דורך די מענטשן פון נוב עיר הכהנים, האָט געדאַרפט געבן די מענטשן פון נוב אַ לאַנגן לעבן, ווייל זיי האָבן דאָך מיט זיי געטאָן גמילות חסדים. און עס קומט שאול און טענה'ט: רבונו של עולם, איך בין נישט מתחייב אויף דעם הרג'ענען נוב עיר הכהנים, ווייל איך האָב געהרג'עט מענטשן וואָס זענען טויט, בני מיתה זענען זיי געווען. ענטפערט מען אים: דו טועה'סט, ווייל זיי האָבן דאָך געטאָן חסד מיט די גבעונים, און אינעם מאָמענט וואָס זיי האָבן געטאָן חסד זענען זיי מער נישט קיין בני מיתה. אויב אַזוי, אויף וואָס ווערט ער געפאָדערט? אויף דעם וואָס ער האָט געהרג'עט נוב עיר הכהנים, וואָס זיי האָבן געהאַלטן די גבעונים ביים לעבן. און דעריבער דערמאָנט מען אים "על אשר המית את הגבעונים" - דאָס הייסט, דיין מעשה וואָס האָט פאַרשולדעט אַז די גבעונים זענען נישט געשפּייזט געוואָרן דורך זיי, איז אַליין דער באַווייז אַז די כהנים האָבן זיי געהאַלטן ביים לעבן, און ממילא זענען זיי נישט געווען קיין גברא קטילא און נישט קיין חייבי מיתה, און דו ווערסט געריכטעט אויף נוב עיר הכהנים. לויט זיינע ווערטער איז די הריגה פון די גבעונים נישט דער גוף פון דער תביעה, נאָר בלויז אַ באַווייז אַז דו ביסט חייב אין דער רציחה פון די כהנים, ווייל אויב זיי האָבן געטאָן חסד וואָלטן זיי געדאַרפט לעבן נאָך לאַנגע יאָרן, און פאַרוואָס האָסטו זיי געהרג'עט? אַזוי איז מבאר דער יערות דבש.
עס איז דאָ נאָך אַ וואונדערליכע דערקלערונג וואָס איך האָב געזען, און זי איז געבראַכט אין די חידושים אויפן עין יעקב. עס שטייט אין חז"ל אַז ישראל זענען געפאָדערט געוואָרן אויף דעם וואָס זיי האָבן נישט מספיד געווען שאול כהלכה. פרעגן די תוספות: פאַרוואָס איז מען מספיד אַ נפטר? אַ מחלוקת אין דער גמרא - איינער זאָגט משום יקרא דשכבי, און איינער זאָגט משום יקרא דחיי. איינער זאָגט צוליב כבוד פונעם נפטר, אַז ווען דו לויבסט אים גיט דאָס אים כבוד און נחת רוח; און איינער זאָגט צוליב כבוד פון די לעבעדיקע, אַז ווען מען לויבט דעם נפטר איז דאָ אַ כבוד פאַר דער משפחה, מען זאָגט זעט וואָס פאַר אַ חשובער און באַזונדערער מענטש ער איז געווען, און די משפחה ווערט דערמיט מכובד.
און די תוספות פרעגן אַ געוואַלדיקע פראַגע: אויב דער הספד איז צוליב יקרא דחיי, פאַרוואָס זענען ישראל געפאָדערט געוואָרן? זיי קענען דאָך זאָגן - מיר זענען מוחל אויף אונדזער כבוד! דו פאָדערסט אונדז און שטראָפסט אונדז אויף דעם וואָס מיר האָבן נישט מספיד געווען כהלכה, און מיר זענען מוחל אויף אונדזער כבוד. זאָגן די תוספות: מלך שאני. ביי אַ מלך איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט מוחל צו זיין אויף זיין כבוד. שאול האָט אַ דין פון אַ מלך, און ביי אַ מלך קען מען נישט זאָגן "זיי אים נישט מספיד, אויב דו ווילסט מיר טאָן כבוד", נאָר אַ מלך מוז מען מספיד זיין, ווייל דאָס איז דער כבוד פון דער מלכות און דער כבוד פונעם פאָלק, און מען קען אויף אים נישט מוחל זיין.
לויט דעם וועלן מיר פֿאַרשטיין וואָס די גמרא זאָגט, אַז מען האָט זיי געטענהט צוויי טענות: וועגן דעם הספד וואָס איז נישט געטאָן געוואָרן כהלכה, און וועגן דעם וואָס ער האָט געהרגעט די גבעונים. און שוין די גמרא פֿרעגט: ווי אַזוי איז דאָס מעגלעך? פֿון איין זייט גיבסטו כביכול נקודות פֿאַר שאול און זאָגסט אַז זיי האָבן אים נישט מספיד געווען כהלכה, און דאָס איז זײַן שבח; און פֿון דער אַנדערער זייט זאָגסטו אַז אים קומט אַ עונש וועגן די גבעונים. סײַ און סײַ אין דער זעלבער צײַט?
עס זאָגט אין די חידושים אויף דעם עין יעקב אַ וואונדערלעכע זאַך: מען איז געקומען און האָט זיי געזאָגט - ממה נפשך זײַט איר חייב. וואָרן זיי טענהן: ריבונו של עולם, פֿאַר וואָס טענהסטו אויף אונדז? אויב וועגן דעם וואָס ער האָט געהרגעט די גבעונים - די גבעונים זײַנען געווען מורדים במלכות, זיי האָבן געהאָלפֿן דוד, און שאול איז געווען דער מלך. מורדים במלכות איז זייער דין אַזוי ווי שאול האָט זיי געטאָן, און אַלס מלך האָט ער עס געקענט טאָן, און וואו איז דאָ דער עוון? אויף דעם ענטפֿערן זיי: אה, שאול איז געווען אַ מלך און דעריבער איז אים געווען מותר? אויב אַזוי, איז אויף אונדז אַ קושיא - פֿאַר וואָס האָט איר אים נישט מספיד געווען כהלכה? און אויב איר וועט זאָגן מיר האָבן מוחל געווען אויף אונדזער כבוד, איז בײַ אַ מלך העלפֿט נישט מוחל זײַן אויף זײַן כבוד.
און פֿאַרקערט: אויב מען וועט זיי זאָגן פֿאַר וואָס האָט איר אים נישט מספיד געווען כהלכה, וועלן זיי ענטפֿערן - איז ער דען אַ מלך? וואָרן דוד האָט שוין באַקומען די מלכות פֿון השם, ער איז שוין געזאַלבט געוואָרן, און שאול איז שוין נישט קיין מלך, און מיט וואָס זײַנען מיר חייב אין זײַן הספד? דעמאָלט וועט תיכף קומען דער טענה: איר טענהט אַז ער איז נישט קיין מלך? אויב אַזוי, ווי אַזוי האָט ער געהרגעט די גבעונים? אַלס אַ מענטש וואָס איז נישט קיין מלך, אין וואָס זײַנען זיי מורד? נמצא אַז ווי אַזוי דו זאָלסט נישט קוקן ביסטו חייב: אויב דו וועסט זאָגן אַז ער איז אַ מלך, וועל איך פֿרעגן פֿאַר וואָס האָסטו אים נישט מספיד געווען כראוי; און אויב דו וועסט זאָגן אַז ער איז נישט קיין מלך, וועל איך פֿרעגן ווי אַזוי האָט מען געהרגעט די גבעונים. דעריבער זײַנען די צוויי עוונות צונויפֿגעבונדן געוואָרן צוזאַמען.
וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה לַפְּלִשְׁתִּים אֶת יִשְׂרָאֵל, וַיֵּרֶד דָּוִד וַעֲבָדָיו עִמּוֹ וַיִּלָּחֲמוּ אֶת פְּלִשְׁתִּים וַיָּעַף דָּוִד. - עס איז געווען נאָך אַ מלחמה פֿון די פּלשתים קעגן ישראל, און דוד איז אַראָפּגעגאַנגען צום קאַמף מיט זײַנע קנעכט מיט אים, און זיי האָבן געקעמפֿט קעגן די פּלשתים, און דוד איז מיד געוואָרן.
עס איז געווען נאָך אַ מלחמה פֿון די פּלשתים קעגן ישראל, און דוד איז אַראָפּגעגאַנגען צום קאַמף אַפֿילו ער איז שוין נישט געווען יונג. "ויעף דוד" - אַ לשון פֿון מידקייט, ער איז מיד און שוואַך געוואָרן; ער איז שוין געווען נאָענט צום עלטער פֿון זיבעציק.
וְיִשְׁבִּי בְנֹב אֲשֶׁר בִּילִידֵי הָרָפָה, וּמִשְׁקַל קֵינוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁקַל נְחֹשֶׁת, וְהוּא חָגוּר חֲדָשָׁה, וַיֹּאמֶר לְהַכּוֹת אֶת דָּוִד. - און ישבי בנוב וואָס איז געווען פֿון די קינדער פֿון הרפה, און דאָס געוויכט פֿון זײַן שפּיז איז געווען דרײַ הונדערט געוויכט קופּער, און ער איז געווען אָנגעגורט מיט אַ נײַע, און ער האָט געזאָגט צו שלאָגן דוד.
ישבי איז געווען איינער פֿון די קינדער פֿון הרפה. און ווער איז הרפה? זאָגן חז"ל: עורפה, און זי איז די מאַמע פֿון גוליית. נמצא אַז ישבי איז דער ברודער פֿון גוליית, און ער איז נישט געווען קיין קאַרליק, נאָר איינער פֿון פֿיר ריזן. "ומשקל קינו שלוש מאות משקל נחושת" - קינו איז דער פֿוטער פֿון דעם האַלטער פֿון דעם שפּיז, און אַליין האָט עס געוואויגן דרײַ הונדערט געוויכט קופּער, דאָס הייסט זייער שווער.
"והוא חגור חדשה" - וואָס איז דער פּירוש? זאָגט רש"י: און איך האָב געהערט אַז אין יענעם טאָג האָט מען אים איינגעפֿירט צו טראָגן כלי מלחמה. דאָס איז דער טאָג ווען מען האָט אים אָנגעטאָן דעם באַזונדערן לבוש פֿון אַן איש המלחמה, ער האָט געענדיקט דעם קורס און באַקומען זײַנע כלים. און דער וועג פֿון די וואָס ווערן איינגעפֿירט איז צו טאָן אַ נצחון און אַ גבורה אין דעם טאָג פֿון זייער חינוך, כדי צו קויפֿן זיך אַ נאָמען. דו האָסט באַקומען דאָס גאַנצע וואַפֿן און די גאַנצע תחמושת פֿון די אָפּסנאות, ביסט אויסגעשטאַט - איצט ווײַז וואָס דו קענסט. אַזוי איז געווען זייער וועג, אַז אין יענעם טאָג האָבן זיי געדאַרפֿט טאָן אַ מעשה גבורה אין קאַמף כדי צו באַווײַזן אַז מען האָט אויף אים נישט אַרויסגעוואָרפֿן די תחמושת. און דעריבער באַטאָנט דער פּסוק "והוא חגור חדשה", אַז כדי צו קויפֿן זיך אַ נאָמען האָט ער געזאָגט: איך גיי נישט ווייניקער ווי דוד מלך ישראל, איך וויל הרגענען דוד און דורך דעם וועל איך זיך קויפֿן אַ נאָמען כראוי. און בפֿרט אַז ער איז דער ברודער פֿון גוליית, און די נקמת דם פֿון זײַן ברודער איז אין זײַן האַנט, און דעריבער האָט ער אַ סיבה צו זוכן דווקא דוד.
און חז"ל זאָגן: "וישבי בנוב" - אַ מענטש וואָס איז געקומען וועגן די ענינים פֿון נוב. עס שטייט אין חז"ל אַז דוד המלך האָט געהאַט אַ עוון פֿון נוב עיר הכהנים, און איצט קומט מען אַרויסצופֿאָדערן פֿון אים דעם חשבון פֿאַר דעם הרגענען פֿון נוב עיר הכהנים, און מיר וועלן תיכף דערקלערן וואָס איז דער חשבון וואָס דוד האָט געדאַרפֿט באַצאָלן.
וַיַּעֲזָר לוֹ אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה וַיַּךְ אֶת הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ, אָז נִשְׁבְּעוּ אַנְשֵׁי דָוִד לוֹ לֵאמֹר: לֹא תֵצֵא עוֹד אִתָּנוּ לַמִּלְחָמָה וְלֹא תְכַבֶּה אֶת נֵר יִשְׂרָאֵל. - און אבישי בן צרויה האט אים געהאָלפן, און ער האט געשלאָגן דעם פלישתי און אים געטייט, דעמאָלט האָבן די מענטשן פון דוד אים געשוואוירן אַזוי צו זאָגן: זאָלסט מער נישט אַרויסגיין מיט אונדז אין מלחמה, און זאָלסט נישט פאַרלעשן דעם ליכט פון ישראל.
אבישי בן צרויה ראַטעוועט דוד און הרגעט דעם פלישתי, און דעמאָלט זאָגן אים די מענטשן פון דוד: עס איז צו געפערלעך אַז דו זאָלסט ווייטער אַרויסגיין אין מלחמה, ווייל דו קענסט פאַרלעשן דעם ליכט פון ישראל. "נר ישראל" - דו לויכטסט פאַר דעם מחנה, און אויב דו וועסט שטאַרבן חלילה, וואָס איז דער טעם פון דער גאַנצער המשך פון דער מלוכה? דוד מלך ישראל איז דער הערשער און דער שליט, און אָן דיר וואָס וועלן מיר טאָן? דעריבער איז בעסער אַז דו זאָלסט בלייבן אין דיין הויז, און מיר וועלן אַרויסגיין אין מלחמה.
אַזוי זאָגט די גמרא אין מסכת סנהדרין (דף צ"ה עמוד א'): "וישבי בנוב" - וואָס מיינט "וישבי בנוב"? האָט רב יהודה געזאָגט אין נאָמען פון רב: אַ מאַן וואָס איז געקומען אויף די ענינים פון נוב. האָט דער הייליקער ברוך הוא געזאָגט צו דוד: ביז ווען וועט דער עוון בלייבן פאַרבאָרגן אין דיין האַנט? דורך דיר איז נהרג געוואָרן נוב עיר הכהנים, און דורך דיר איז דואג האדומי אַרויסגעטריבן געוואָרן, און דורך דיר זענען נהרג געוואָרן שאול און זיינע דריי זין.
און וואָס איז געווען דער מעשה? דוד איז געגאַנגען צו אחימלך בן אחיטוב, וואָס איז געווען דער כהן גדול אין נוב עיר הכהנים. אין זיין אַנטלויפן פאַר שאול איז ער געקומען צו אים און האָט אים געבעטן עפעס צו עסן, ווייל אים האָט אָנגעכאַפט אַ בולמוס, און ער האָט אים אַרויסגעגעבן וואַרעם ברויט אין דעם טאָג ווען מען האָט עס אַוועקגענומען, פון דעם לחם הפנים, און האָט אים געגעבן עסן. דערנאָך האָט ער געבעטן: האָסטו אפשר אַ שווערד? האָט ער אים געזאָגט: דאָ איז נאָר דאָ די שווערד פון גוליית. האָט ער אים געזאָגט: גיב מיר עס, עס איז נישטאָ אַזוינס. געפינט זיך אַז ער האָט אים געהאָלפן מיט ברויט און מיט אַ שווערד. און ווער איז דעמאָלט געווען פאַרהאַלטן דאָרט אין בית השם? דואג האדומי. און דוד, וואָס האָט אים שוין דעמאָלט געזען, האָט געהאַט אַ נישט גוט געפיל. און אַזוי האָט זיך טאַקע אַרויסגעשטעלט: דואג איז געגאַנגען און האָט מסר'ט צו שאול און אים געזאָגט אַז אחימלך בן אחיטוב און נוב עיר הכהנים האָבן געהאָלפן די וואָס האָבן זיך אים אַנטקעגנגעשטעלט, זיי האָבן געהאָלפן דוד. האָט שאול אים גערופן און אים געפרעגט אויף זיינע מעשים, און אחימלך האָט געזאָגט: איך האָב נישט געוואוסט אַז ער איז אַ מורד קעגן דיר, איך האָב געוואוסט אַז ער איז דיין איידעם און אַז ער איז דיין געטרייער דינער. און דעמאָלט האָט דער מלך באַפוילן אים צו הרגענען, און צום סוף האָט ער געזאָגט דואג האדומי אַז ער איז דער וואָס וועט זיי הרגענען, און דואג האָט זיי אַלע נהרג'עט, אַכציק מאַן אין נוב, און אחימלך בן אחיטוב דעם כהן גדול. זאָגט אים דער השם: ווער איז געווען דער גורם צו אַלץ דאָס? דו. ווען דו וואָלטסט נישט אָנגעקומען אַהין, וואָלט דער גאַנצער מעשה נישט געשען. און אַזוי דורך דיר זענען נהרג געוואָרן שאול און זיינע דריי זין, ווייל דו האָסט אָנגעהויבן דעם ראָד: פון דעם מאָמענט וואָס דו האָסט גורם געווען דעם טויט פון נוב עיר הכהנים, האָסטו אָנגעהויבן אַן עוון אויף שאול, און מיט דעם עוון האָט ער געדאַרפט שטאַרבן. ווער האָט לסוף גורם געווען דעם טויט פון שאול? דו.
האָט דער הייליקער ברוך הוא געזאָגט צו אים: ווילסטו אַז דיין זרע זאָל אויסגיין אָדער אַז דו זאָלסט איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פון אַ שונא? דאָס הייסט, די זאַך דאַרף אַ כפרה, און איינע פון די צוויי: אָדער דיין זרע וועט אויסגיין, אָדער דו וועסט איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פון שונאים. וואָס וויליגסטו אויס? האָט ער געזאָגט פאַר אים: רבונו של עולם, בעסער איך זאָל איבערגעגעבן ווערן אין דער האַנט פון אַ שונא, און מיין זרע זאָל נישט אויסגיין.
איין טאָג איז דוד אַרויסגעגאַנגען צו אַ פלאַץ, צו אַ דאָרף מיטן נאָמען סכור ביזיי. איז געקומען דער שטן און האָט זיך אים אויסגעזען ווי אַ הירש. האָט דוד אַרויסגעשאָסן אַ פייל און נישט דערגרייכט אים, און ער האָט אים ווייטער נאָכגעיאָגט, ביז דער הירש, וואָס איז דער שטן, האָט אים אַריינגעפירט אין ארץ פלשתים - צום פלאַץ פון געפאַר. ווען ישבי בנוב האָט אים געזען האָט ער געזאָגט: אָט איז דאָס דער וואָס האָט נהרג'עט גוליית מיין ברודער. ער האָט אים געבונדן און איבערגעבויגן, דאָס הייסט אים אונטערגעצוואונגען און אַריינגעטאָן אונטער דעם באַלקן פון בית הבד, כדי צו זיצן דערויף און אים צעקוועטשן. זאָגט די גמרא: עס איז אים געשען אַ נס און די ערד אונטער אים איז אַראָפּגעזונקען, די ערד האָט זיך אויסגעגלייכט און איז געוואָרן נידעריקער, און דורך דעם איז ער נישט צעקוועטשט געוואָרן. און דאָס איז וואָס דוד לויבט אין תהילים און זאָגט "תרחיב צעדי תחתיי ולא מעדו קרסוליי" - דער השם האָט מיר פאַרברייטערט אונטער מיר, און דורך דעם בין איך געראַטעוועט געוואָרן.
יענעם טאָג איז געווען ערב שבת. אבישי בן צרויה האָט זיך געוואַשן דעם קאָפּ אין פיר עמערס וואַסער, און האָט אויף זיי געזען בלוט־פלעקן. און פאַר וואָס באַטאָנט די גמרא אין וויפל עמערס עס איז געווען? כדי דיר צו זאָגן אַז ווען עס וואָלט געווען אין איין עמער וואָלטסטו געזאָגט אַז עס איז צופעליק, אפשר איז דאָרט געווען בלוט פריער, אָבער ווען ער האָט געזען אין אַלע עמערס בלוט־פלעקן, האָט ער פאַרשטאַנען אַז דאָ איז אַ רמז. און עס איז דאָ וואָס זאָגן אַז עס איז געקומען אַ טויב און האָט פאַר אים געטראָגן, דאָס הייסט זי האָט געמאַכט אַ רעש מיט אירע פליגלען. האָט ער געזאָגט: כנסת ישראל איז געגליכן צו אַ טויב, ווי עס שטייט "כנפי יונה נחפה בכסף", זעט מען דערפון אַז דוד מלך ישראל געפינט זיך אין צער. איז ער געקומען צו זיין הויז און אים נישט געפונען. האָט ער געזאָגט: מיר האָבן געלערנט, מען רייט נישט אויף זיין פערד, און מען זיצט נישט אויף זיין שטול, און מען באַניצט נישט מיטן שרביט פון אַ מלך. ער האָט געוואָלט לויפן זוכן דוד אויף דעם מוילאייזל פון דוד, און עס איז אָסור, און חייב מיתה. וואָס טוט מען? אין אַ שעת הסכנה איז עס מותר אָדער אָסור? איז ער געקומען און האָט געפרעגט אין בית המדרש, האָבן זיי אים געזאָגט: אין אַ שעת הסכנה איז עס מותר. האָט ער געריטן אויף דעם מוילאייזל פון דוד, און די ערד האָט זיך פאַר אים געשפּרונגען.
אין וועג זעט ער עורפה, די מוטער פון גוליית, פאַרנומען מיטן וועבשטול, וועבנדיק. ווען זי האָט אים געזען, האָט זי אָפּגעשטעלט די וועב־אַרבעט און האָט אויף אים געוואָרפן דעם שפּינדל - דאָס כלי מיט וואָס מען וועבט - כדי אים צו הרגענען, און האָט אים נישט געטראָפן. האָט זי אים געזאָגט: בחור, גיב מיר דעם שפּינדל, קער אים מיר צוריק. אַ פנים האָט זי געוואָלט פרובירן נאָך אַ מאָל. האָט ער איר אים צוריקגעקערט - אין איר קאָפּ, און זי געהרגעט. אין לשון הגמרא: פתקיה בריש מוחה וקטלה.
ווען ישבי בנוב האָט געזען אַז עס איז אָנגעקומען אַ פאַרשטאַרקונג, אַז אָט קומט אבישי, האָט ער געזאָגט: איצט וועלן דאָ זיין צוויי און זיי וועלן מיך הרגענען. וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט אַרויפגעוואָרפן דוד אין דער לופט און האָט אַריינגעשטעקט די שפּיז אין דער ערד, כדי דוד זאָל פאַלן אויף איר און שטאַרבן. האָט אבישי געזאָגט אַ שם קדוש און האָט אויפגעשטעלט דוד צווישן הימל און ערד, אַז ער זאָל נישט פאַלן אויף דער שווערד. און פרעגט די גמרא: פאַר וואָס האָט דוד אַליין נישט געזאָגט דעם שם? ווייל אַ געבונדענער קען זיך אַליין נישט אַרויסנעמען פון דעם געפענגעניש. און רש"י פירט אויס: זיין דעת איז נישט מכוון צו זאָגן דעם שם. ער האָט נישט די ישוב הדעת מכוון צו זיין צו זאָגן דעם שם השם כדי געראַטעוועט צו ווערן, ווייל דאָס איז נישט סתם אַן אויסזאָג, נאָר אַ שם קדוש וואָס מען דאַרף אין אים מכוון זיין, און ער פליט איצט אין דער לופט און זיין דעת איז נישט דערויף. דעריבער איז דער וואָס האָט דאָס געטאָן געווען אבישי.
דערווייל איז ישבי אַוועקגעוואָרפן געוואָרן פון דער ווייטנס, און אבישי און דוד קערן זיך אום אין וועג צו דער זייט פון ארץ ישראל. פרעגט אים אבישי: וואָס טוסטו דאָ? זאָגט אים דוד: אַזוי האָט מיר געזאָגט דער הייליקער ברוך הוא, וועמען ווילסטו זאָל באַשטראָפט ווערן, דו אָדער דיין זרע, און אַזוי האָב איך אים געענטפערט. האָט ער אים געזאָגט: פאַרקער דיין תפילה! בעט פאַרקערט, אַז דיין זרע זאָל ליידן און נישט דו. בר ברא כירא ליזבון ואת לא תצטער - דיין אייניקל וועט פאַרקויפן וואַקס און דו וועסט נישט ליידן. דאָ ווייזט אונדז די גמרא וואָס איז די סברא און וואָס דער געזונטער שכל ווייזט. האָט אים דוד געזאָגט: אויב אַזוי, זיי מיר צו הילף - העלף מיר אין תפילה כדי איבערצוקערן דעם מצב, אַז עס זאָל צוריק זיין אַז מיינע קינדער וועלן באַצאָלן און נישט איך. און דאָס איז וואָס עס שטייט "ויעזר לו אבישי בן צרויה", האָט רב יהודה געזאָגט אין נאָמען פון רב: אַז ער האָט אים געהאָלפן אין תפילה. און זאָגט די גמרא: אבישי האָט געזאָגט אַ שם און האָט אים אַראָפּגעלאָזט אויף דער ערד. און נאָך איז דער מעשה נישט פאַרענדיקט, ווייל נאָך דעם וואָס ער האָט אים אַראָפּגעלאָזט, האָבן די פלישתים ווייטער זיי נאָכגעיאָגט.
ווען זיי זענען אָנגעקומען צום דאָרף מיטן נאָמען קובי, וואָס איז דאָס דאָרף וואָס איז צווישן ארץ ישראל און פלשתים, האָבן זיי געזאָגט: קום בי - שטעל זיך אים אַנטקעגן. זיי פלעגן דרשן די נעמען, ווי רבי מאיר וואָס פלעג באַטראַכטן די נעמען, און ווען ער האָט געזען אַ מענטש וואָס מען רופט אים כידור, האָט ער געזאָגט אַז ער איז נישט נאמן, ווייל "דור תהפוכות המה". אויך זיי זענען געווען בקי אין די נעמען, און ווען זיי זענען אָנגעקומען צום דאָרף וואָס הייסט קובי, וואָס אויף אַראַמיש מיינט עס "קום בי", שטעל זיך דאָ, האָבן זיי פאַרשטאַנען אַז מען דאַרף זיך אים אַנטקעגנשטעלן. און ווען זיי זענען אָנגעקומען צום פלאַץ מיטן נאָמען ביתרי, האָבן זיי געזאָגט: ביתרי גוריין קטלו לאריה - צוויי יונגע לייבן קענען הרגענען דעם לייב. דאָס הייסט אַז איצט איז די צייט זיך אים אַנטקעגנצושטעלן און מיט אים צו מלחמה'ן. האָבן זיי אים געזאָגט: גיי געפין דיין מוטער אין קבר. ווייל וואוהין האָט אבישי געשיקט עורפה? צום קבר, מיטן שפּינדל וואָס ער האָט געשלאָגן אין איר קאָפּ. און ווען זיי האָבן אים דערמאָנט דעם נאָמען פון זיין מוטער וואָס איז געשטאָרבן, האָט זיין כוח אָפּגעשוואַכט און זיי האָבן אים געהרגעט. און דאָס איז וואָס עס שטייט "אז נשבעו אנשי דוד לו לאמור לא תצא עוד אתנו למלחמה ולא תכבה את נר ישראל" - מען זעט אַז דוד איז געווען אין אַ גרויסע געפאַר.
וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַתְּהִי עוֹד הַמִּלְחָמָה בְּגוֹב עִם פְּלִשְׁתִּים, אָז הִכָּה סִבְּכַי הַחֻשָׁתִי אֶת סַף אֲשֶׁר בִּילִדֵי הָרָפָה. - און עס איז געווען דערנאך, און עס איז נאך געווען די מלחמה אין גוב מיט די פלשתים, דעמאלט האט סבכי החושתי געשלאגן סף וואס איז געווען פון די ילידי הרפה.
די מלחמה האט זיך פארגעזעצט. סבכי החושתי איז געווען א מושל פון ישראל, און ער האט געשלאגן סף וואס איז געווען פון די ילידי הרפה - נאך א זון פון ערפה.
וַתְּהִי עוֹד הַמִּלְחָמָה בְּגוֹב עִם פְּלִשְׁתִּים, וַיַּךְ אֶלְחָנָן בֶּן יַעְרֵי אֹרְגִים בֵּית הַלַּחְמִי אֵת גָּלְיָת הַגִּתִּי, וְעֵץ חֲנִיתוֹ כִּמְנוֹר אֹרְגִים. - און עס איז נאך געווען די מלחמה אין גוב מיט די פלשתים, און אלחנן בן יערי אורגים בית הלחמי האט געשלאגן גלית הגתי, און דער האלץ פון זיין שפיז איז געווען ווי א וועבער-שטאנג.
ווער האט געשלאגן גלית? דוד! און ווער איז דאס אלחנן בן יערי אורגים בית הלחמי? חז"ל זאגן אז די כוונה דא איז אויף דוד: "אלחנן" איז דוד; "בן יערי אורגים" - ווייל פון זיין משפחה האבן געוועבט פרוכות פארן מקדש, און דער מקדש ווערט אנגערופן א וואלד, ווי "יער הלבנון"; "בית הלחמי" - ווייל דער ארט פון ישי איז געווען אין בית לחם, און דוד'ס אפשטאם איז פון בית לחם. און דעריבער רעדט מען דא וועגן דוד.
אבער דער מלבי"ם זאגט אז דא איז דא מער טיפקייט. אין דער אמת'ן איז געווען א מענטש וואס האט געהייסן אלחנן בן יערי אורגים בית הלחמי, און אויך ער איז געווען פון א משפחה פון בית לחם, פון די אפרתים, און ער האט געשלאגן דעם ברודער פון גלית. און דער ברודער איז געווען א גיבור ווי גלית, און דער פסוק וויל דיר זאגן אז ער האט געטאן א גבורה וואס איז ניט קלענער פון דוד'ס גבורה, און דעריבער רופט ער אים "גלית" כאטש דאס איז ניט געווען זיין נאמען, כדי צו זאגן אז דאס איז געווען ווי דוד'ס גבורה וואס האט געהרג'עט גלית. און וואס חז"ל האבן געזאגט "דאס איז דוד", איז די כוונה ווי דוד - ווי דוד'ס מעשה האט דער דאזיקער מענטש געטאן. עס קומט אויס אז ביידע זאכן זענען אמת: אין דער אמת'ן איז געווען אזא מענטש, און יערי אורגים איז געווען דער נאמען פון זיין פאטער, און אין דער אמת'ן איז געווען דוד'ס מעשה וואס האט געהרג'עט גלית, נאר דער פסוק האט געוואלט זיי גלייכן, און דעריבער האט ער אריינגעברענגט ביי ביידע דעם נאמען גלית.
וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה בְּגַת, וַיְהִי אִישׁ מָדוֹן וְאֶצְבְּעֹת יָדָיו וְאֶצְבְּעֹת רַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִסְפָּר, וְגַם הוּא יֻלַּד לְהָרָפָה. - און עס איז נאך געווען א מלחמה אין גת, און עס איז געווען אן איש מדון, און די פינגער פון זיינע הענט און די פינגער פון זיינע פיס זעקס און זעקס, פיר און צוואנציק אין צאל, און אויך ער איז געבוירן געווארן צו הרפה.
דער דאזיקער מענטש וואלט לייכט אריינגעקומען אין ספר השיאים פון גינעס: פיר און צוואנציק פינגער האט ער געהאט, זעקס און זעקס אין יעדער איינער. און לכאורה, אויב מען זאגט "די פינגער פון זיינע הענט און די פינגער פון זיינע פיס זעקס און זעקס", ווייס איך דען ניט אז צוזאמען איז דאס פיר און צוואנציק? פארוואס דארף מען אונדז מאכן דעם חשבון? זאגן חז"ל: מען האט געדארפט זאגן, אז דו זאלסט ניט זאגן אז די פינגער פון ביידע הענט זענען ניט מער ווי זעקס און די פינגער פון די פיס זעקס, און צוזאמען צוועלף - דריי אויף דער האנט און דריי אויף יענער האנט. דעריבער האט מען געדארפט צוגעבן פיר און צוואנציק. און פון דער אנדער זייט, זאל ער סתם זאגן אז אין זיינע הענט און פיס זענען פיר און צוואנציק, און איך וועל פארשטיין זעקס און זעקס? אויך דאס איז ניט קיין הכרח, ווייל עס קען זיין אז אויף דער האנט זיבן און אויף יענער פינף. דעריבער האט ער געזאגט "זעקס און זעקס" און אויך "פיר און צוואנציק", ווייל ביידע חשבונות זענען געווען נויטיק.
און וואס גיט צו דאס ווארט "מספר" (אין צאל)? אז יענער איבעריקער פינגער איז ניט געווען ווי א פינגער פון א בעל מום וואס האט זיך ארויסגעשטעקט, נאר א פינגער וואס האט זיך געציילט אלס א טייל פון די פינגער. ווער עס האט אנגעקוקט זיין האנטפלאך, האט געזען א נארמאלער המשך פון די האנט מיט נאך א פינגער, ווי א נארמאלער מענטש נאר מיט א צוגעגעבענעם פינגער. דאס איז די כוונה פון "מספר", אז ער האט זיך געציילט צוזאמען מיט זיי, ווי ער וואלט געווען א טייל פון זיין האנט און ניט קיין מום וואס איז פון אים ארויסגעקומען.
און וואס איז דאס "איש מדון"? ווי "ושם אנשי מידות". "אנשי מידות" מיינט ניט אז זיי האבן גוטע מידות, נאר הויכע מענטשן. און פארוואס האבן זיי אזוי געהייסן? זאגט רש"י: אז יעדער וואס זעט אים פרובירט אים צו מעסטן. אזוי איז שטענדיק, ווען מען זעט א הויכן מענטש פרובירט מען צו שאצן זיין הייך, און דעריבער האבן זיי געהייסן אנשי מידות, ווייל יעדער וואס זעט זיי פרובירט צו שאצן זייער לענג.
וַיְחָרֵף אֶת יִשְׂרָאֵל, וַיַּכֵּהוּ יְהוֹנָתָן בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד. - און ער האט געלעסטערט ישראל, און יהונתן בן שמעה, דוד'ס ברודער, האט אים געשלאגן.
אויך ער איז געגאנגען אין די וועגן פון זײַנע ברידער: ער האט געלעסטערט ישראל און געזאגט צו זיי אז קיין מענטש קען אים נישט באזיגן, אזוי ווי גוליית האט געטאן. און סוף כל סוף האט מען אים אויך געשלאגן פון דוד'ס משפחה - יהונתן בן שמעה, דוד'ס ברודער.
אֶת אַרְבַּעַת אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְהָרָפָה בְּגַת, וַיִּפְּלוּ בְיַד דָּוִד וּבְיַד עֲבָדָיו. - די דאזיקע פיר זענען געבוירן געווארן צו הרפה אין גת, און זיי זענען געפאלן דורך דוד'ס האנט און דורך זײַנע קנעכט'ס האנט.
אלע פיר די דאזיקע גיבורים זענען געבוירן געווארן צו הרפה, צו עורפה, אין גת, און אלע פון זיי זענען סוף כל סוף געשטארבן דורך דוד און דורך זײַנע קנעכט.
דער פרק עפנט זיך מיט א הונגער וואס קומט נאך אן עוולה וואס איז נישט פאררעכטעט געווארן, און לערנט אונדז ווי זייער מען איז מדקדק אין הימל אויף דעם כבוד פון שוואכע און אויף דעם כבוד פון מלכים: דאס בלוט פון די גבעונים, גרים גרורים, איז געפאדערט געווארן, און אפילו דער הספד וואס איז נישט געטאן געווארן כהלכה איז געפאדערט געווארן. מיר האבן געזען די גדולה פון רצפה בת איה וואס האט געהיט אירע קינדער ביז "נתך מים", און דעם קידוש השם וואס איז ארויסגעקומען פון דעם אויפהענגען, און דוד וואס פארענדיקט די תיקון מיט'ן באגראבן שאול און יהונתן אין דעם קבר פון קיש זײַן פאטער - און ערשט דעמאלט "ויעתר אלוקים לארץ". אין דער צווייטער העלפט גייען מיר אריבער צו די לעצטע מלחמות מיט די קינדער פון הרפה, אין וועלכע דוד האט געקעמפט נאך אין עלטער פון זיבעציק, איז אריין אין א סכנת מוות דורך ישבי בנוב איבער דעם עסק פון נוב עיר הכהנים, און איז געראטעוועט געווארן בזכות אבישי בן צרויה און בזכות דער תפילה וואס האט זיך איבערגעדרייט. פון דא ווײַטער "לא תצא עוד אתנו למלחמה ולא תכבה את נר ישראל", און ישראל באזיגן אלע פיר די ריזן דורך דוד'ס האנט און דורך זײַנע קנעכט'ס האנט.