פרק כ' אין שמואל ב' איז א פרק פון א סיום: דער סוף פון מרד אבשלום ברענגט תיכף א נייעם מרד, דעם מרד פון שבע בן בכרי, און דערנאך ווערן פארמאכט די אינערליכע חשבונות צווישן דוד און יואב, און צווישן יואב און עמשא. דער פרק ענדיגט זיך מיט א רשימה פון די שרים פון דער באנייטער מלכות, פון וועלכער מיר לערנען ווי אזוי האט אויסגעזען די מלכות פון דוד נאך דעם שטורעם. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט דעם ביאור פון דעם מלבי"ם, און דערביי וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף די דברי חז"ל, די ראשונים און דעם מוסר וואס קומט ארויס פון זיי.
איש בליעל - דער וואס האט אויף זיך קיין עול נישט
וְשָׁם נִקְרָא אִישׁ בְּלִיַּעַל וּשְׁמוֹ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי אִישׁ יְמִינִי וַיִּתְקַע בַּשֹּׁפָר וַיֹּאמֶר אֵין־לָנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא נַחֲלָה־לָנוּ בְּבֶן־יִשַׁי אִישׁ לְאֹהָלָיו יִשְׂרָאֵל׃ - און דארט האט זיך געטראפן א מאן א בליעל, און זיין נאמען שבע בן בכרי, א בן ימיני, און ער האט געבלאזן אין שופר און געזאגט: מיר האבן קיין חלק נישט אין דוד און קיין נחלה נישט אין בן ישי, יעדער מאן צו זיינע געצעלטן, ישראל׃
"וְשָׁם נִקְרָא" - כביכול צופעליג. אין דעם זעלבן מעמד וואו די אנשי יהודה טענהן זיך מיט די אנשי ישראל, די האלטן "אונדזער איז דער מלך" און יענע האלטן "אונדזער איז דער מלך", קומט פלוצלינג א מאן און זאגט: אינגאנצן נישט אונדזער איז דער מלך. וואס האדעוועט איר זיך? אויב זיי דרייען זיך אז דוד איז זייערער - צו געזונט, זאלן זיי אים נעמען. וואס דארפן מיר דוד?
און וואס איז די כפילות אין זיינע ווערטער, "אֵין־לָנוּ חֵלֶק בְּדָוִד וְלֹא נַחֲלָה־לָנוּ בְּבֶן־יִשַׁי"? צוויי טענות זענען דא. די ערשטע: פון דוד'ן אליין - מיר זענען נישט פון שבט יהודה, מיר האבן אין אים קיין חלק נישט; זיי זענען זיין שבט און זיי זענען זיין חלק, און צו זיי געהערט ער. די צווייטע: אמאל האלט זיך א מאן ביי דער מלכות מכוח זיין פאטער, אז זיין פאטער איז געווען א מלך און ער יורש'ט די מלוכה אויטאמאטיש. אבער דוד - איז דען זיין פאטער געווען א מלך? זיין פאטער ישי, א חשוב'ער און גרויסער מאן, אבער נישט קיין מלך. אויב אזוי, אויך פון וועגן דעם וואס ער איז א בן ישי האבן מיר אין אים קיין נחלה נישט, און מיר דארפן אים נישט יורש'ן ווי מ'יורש'ט א מלך וואס איז א זון פון דעם פריערדיגן מלך. די מסקנה: "אִישׁ לְאֹהָלָיו יִשְׂרָאֵל" - יעדער זאל זיך אומקערן צו זיין געצעלט.
און דערפאר ווערט ער אנגערופן "איש בליעל". בליעל מיינט בלי עול, אן א יאך. ווען מ'וויל זאגן אויף א מאן אז ער האט אויף זיך קיין מורא נישט און קיין עול נישט, אז ער איז א ווילדער מענטש, רופט מען אים אן איש בליעל.
וַיַּעַל כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל מֵאַחֲרֵי דָוִד אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וְאִישׁ יְהוּדָה דָּבְקוּ בְמַלְכָּם מִן־הַיַּרְדֵּן וְעַד־יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און יעדער מאן פון ישראל האט זיך אויפגעהויבן פון הינטער דוד'ן, נאך שבע בן בכרי, און די אנשי יהודה זענען זיך צוגעקלעפט צו זייער מלך פון דעם ירדן ביז ירושלים׃
די אנשי ישראל זעען אז עס איז דא א תחליף פאר דוד'ן, און זיי באשליסן צו גיין נאך שבע בן בכרי. אבער די אנשי יהודה האבן זיך צוגעקלעפט צו זייער מלך און באגלייטן אים פון דעם ירדן ביז זיין קומען קיין ירושלים.
די צען פילגשים - לעבעדיגע אלמנות
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־בֵּיתוֹ יְרוּשָׁלַ͏ִם וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר־נָשִׁים פִּלַגְשִׁים אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמֹר הַבַּיִת וַיִּתְּנֵם בֵּית־מִשְׁמֶרֶת וַיְכַלְכְּלֵם וַאֲלֵיהֶם לֹא־בָא וַתִּהְיֶינָה צְרֻרוֹת עַד־יוֹם מֻתָן אַלְמְנוּת חַיּוּת׃ - און דוד איז געקומען צו זיין הויז קיין ירושלים, און דער מלך האט גענומען די צען ווייבער פילגשים וואס ער האט איבערגעלאזט צו היטן דאס הויז, און ער האט זיי געגעבן אין א היט־הויז און האט זיי אויסגעהאלטן און צו זיי איז ער נישט געקומען, און זיי זענען געווען פארבונדן ביז דעם טאג פון זייער טויט, לעבעדיגע אלמנות׃
דאס זענען די צען פילגשים אויף וועלכע אבשלום איז געקומען בגלוי, ווען מ'האט אים אויסגעשפרייט דאס געצעלט אויפן דאך. דוד האט זיי אריינגעטאן אין א היט־הויז, האט זיי אויסגעהאלטן און איז נישט צו זיי געקומען. "צְרֻרוֹת" מיינט פארבונדן, פון לשון צר און קשר.
און פארוואס האט ער מיט זיי געטאן אזוי? א מחלוקת אין חז"ל. איין דעה: מותר זענען זיי אים געווען, נאר ער האט געכובש'ט זיין יצר פון זיי, און האט געזאגט: וויבאלד איך האב געזעטיגט מיין יצר מיטן פארבאטענעם דבר, וועל איך יעצט פארהיטן מיין יצר אויך פונעם דבר וואס איז מיר מותר. א צווייטע דעה: אסור זענען זיי אים געווען, ווארום זיי האבן געזאגט: אויב א פשוט'ער כלי וואס א מלך האט מיט אים באנוצט איז אסור פאר א פשוט'ן צוריק צו באנוצן, א מלך'ס כלי וואס א פשוט'ער האט מיט אים באנוצט - איז דאך נישט מער ווי גערעכט אז עס זאל זיין אסור פארן מלך? וויבאלד א פשוט'ער האט מיט אים באנוצט האט זיך כביכול פארדארבן דער כלי און ער איז שוין נישט ראוי צום באנוצן, און דערפאר זענען זיי געווען "לעבעדיגע אלמנות".
דער מלבי"ם באווארט אז דאס איז געווען דער ערשטער מעשה וואס דוד האט געטאן ביי זיין צוריקקומען, און מיט א כוונה תחילה: ער האט געוואלט ווייזן אז אבשלום האט אפילו נישט פאר איין רגע געהאט קיין דין פון א מלך. ווארום אויב אבשלום וואלט געהאט א דין מלך, וואלט דא נישט געווען קיין כלי וואס איז פארדארבן געווארן דורך א הדיוט, נאר א כלי פון א מלך וואס בלייבט פון א מלך. און פון דער פרוי אליין זייט איז דא נישט קיין איסור, ווארום דאס איז געווען אן אונס, און ביי אונס קערן זיי זיך אום און זענען מותר צו זייער מאן. געפינט זיך אז דער גאנצער סיבה פונעם איסור איז נאר כדי מוכיח צו זיין אז אבשלום בשעת ער האט מורד געווען, איז ער א הדיוט געווען. און דערמיט האט דוד אריבערגעטראגן א מסר צו שבע בן בכרי: טראכט נישט אז דו האסט א דין מלך, א דין הדיוט האסטו, און איך וועל דיר תובע זיין און דיר דן זיין ווי א מורד במלכות.
עמשא ווערט אנגעשטעלט - און פארשפעטיגט די צייט
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־עֲמָשָׂא הַזְעֶק־לִי אֶת־אִישׁ־יְהוּדָה שְׁלֹשֶׁת יָמִים וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד׃ - און דער מלך האט געזאגט צו עמשא: רוף מיר צוזאם די מענטשן פון יהודה אין דריי טעג, און דו זאלסט דא שטיין.
דוד זעט א דרינגענדע נויט צו באהאנדלען דעם מרד, און דערפאר דארף ער האבן א מיליטער מאן וואס זאל דורכפירן א כלל-מאביליזאציע, א צו 8 פאר אלעמען. ער וויילט אויס עמשא בן יתר. יואב איז אפגעשטעלט געווארן אויף א זייט לעת עתה, ווייל יואב איז דער וואס האט ארגאניזירט און זיך געזארגט, און איז למעשה געווען דער ערשטער וואס האט געהרגעט אבשלום בן דוד, און דעריבער האט דוד באשלאסן אז ער קען נישט ווייטער גיין מיט אזא שר צבא. נאר די פלענער פון דוד זענען נישט בהכרח געווען די פלענער פון יואב.
וַיֵּלֶךְ עֲמָשָׂא לְהַזְעִיק אֶת־יְהוּדָה וַיּוֹחֶר מִן־הַמּוֹעֵד אֲשֶׁר יְעָדוֹ׃ - און עמשא איז געגאנגען צוזאם צו רופן יהודה, און ער האט פארשפעטיגט פון דער צייט וואס ער האט אים באשטימט.
דוד האט אים געגעבן דריי טעג פאר דער מאביליזאציע, און ער האט פארשפעטיגט. וואס איז דארט געווען? זאגן חז"ל: אשכחינהו לרבנן דפתחו במסכתא - ער האט געטראפן די חכמים וואס האבן נאר וואס אנגעהויבן א נייע מסכת. עס איז געווען דער אנהייב פונעם זמן, און ווי דער וועג פון די ישיבות הייבט מען אן א נייע מסכת. האט ער געזאגט: איצט זאל איך זיי אויפהייבן פון זייער לערנען? עס איז אוממעגליך. און ער האט געווארט.
און פון וואנען ווייסט ער אז אזוי דארף מען זיך פירן? זאגן חז"ל: עס שטייט געשריבן "כל איש אשר ימרה את פיך ולא ישמע את דבריך לכל אשר תצוונו יומת" - קען זיין אפילו אויף דברי תורה, אז אויב דער מלך וועט באפעלן איבערצולאזן דברי תורה זאל דער וואס האט צוגעהערט צו דער תורה ווערן געטויט? תלמוד לומר "רק חזק ואמץ לשמור לעשות ככל התורה". איז אז די תורה איז שטארקער פון דעם באפעל פונעם מלך. האט עמשא געזאגט: אויב אזוי, קען איך זיי נישט נעמען.
דער כוח פונעם אנהייב
אבער אויב אזוי, וועט ער זיי דען קיינמאל נישט נעמען? נאר זיין כוונה איז: איך וועל זיי נישט נעמען איצט. און ר' חיים שמואלביץ באווארט א וואונדערלעכע זאך: פון דא לערנסטו ווי גרויס עס איז דער כוח פונעם אנהייב. און דאס איז פארבונדן מיט דער פרשה - "מראשית כל פרי האדמה". ווען די ערשטע זאך ווערט געטאן ווי עס דארף צו זיין, איז דער גאנצער המשך געבאנעוועט; און ווען אינעם אנהייב אליין זענען שוין דא פגמים, זאלסטו וויסן אז אויך אינעם המשך וועלן די פגמים נאר גיין און זיך פארברייטערן.
די משגיחים אין דער וועלט פון די ישיבות משל'ן דאס אויס צו א ראקעט וואס ווערט אפגעשאסן צום ציל: אויב אויפן ערד איז דא אן אפנייגונג פון איין מילימעטער, וועט ביים אנקומען צום ציל די אפנייגונג זיין קילאמעטערן. און אזוי משל'ן חז"ל אויס צו א שטעקלינג: ווען מען פלאנצט אים ריכטיג און גלייך, וואקסט ער אויס צו א גרויסן בוים; און עס זענען דא ביימער וואס דו זעסט אז זיי האבן זיך נישט אנטוויקלט און זענען געבליבן קליין, ווייל אין דער שטעקלינג-סטאדיע האט מען זיי נישט באוואסערט און נישט גענוג געפלעגט, און אפילו אויב שפעטער וועסטו צוגעבן מיסט און צוגאבן, וועט ער בלייבן נידעריג און נישט אנטוויקלט.
און אזוי אויך ביי מענטשן. קינדער וואס ביז א געוויסן עלטער האבן געגעסן במבה אנשטאט ארדנטלעכע מאלצייטן, זעסטו אז דאס קינד בלייבט נידעריג, ליידט פון אנעמיע, פון א מאנגל אין קאנצענטראציע און טויזנט און איין פראבלעמען. די דאקטוירים געפינען דאס ביי קינדער וואס אין די יונגע יארן האבן נישט געגעסן ווי עס דארף צו זיין, און עס איז דא א זייער קריטישע סטאדיע ביים עלטער פון א יאר צוויי, אז אויב דאס קינד באקומט דעמאלט נישט די שפייז ווי עס דארף צו זיין, ווערן ביי אים באשאפן פגמים אינעם מוח פון א פארנעם-קאפאבליטעט, א פגם וואס ער וועט אים קיינמאל נישט קענען פאררעכטן און עס בלייבט מיט אים אויף שטענדיג. אלץ הענגט אפ אינעם אנהייב, און אויב דער אנהייב איז גוט איז דער גאנצער המשך געבאנעוועט. און דאס איז וואס עס רופט זיך גירסא דינקותא.
דעריבער האט עמשא געזאגט: איצט האבן זיי אנגעהויבן א מסכת און הייבן אן דאס לערנען. אויב איך וועל זיי ארויסנעמען דווקא ביים אנהייב פונעם לערנען, וועט דער גאנצער סדר הלימוד פון יענער צייט, ווינטער אדער זומער, זיך צעגיין. דעריבער וועל איך זיך זארגן אז זיי זאלן זיך באפעסטיגן לכל הפחות אינעם אנהייב, אז זיי זאלן לערנען די ערשטע סוגיא ווי עס דארף צו זיין, און ערשט דערנאך וועל איך זיי נעמען, כדי נישט צו שעדיגן דעם כוח פונעם אנהייב.
"עתה ירע לנו שבע בן בכרי מן אבשלום"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי עַתָּה יֵרַע לָנוּ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי מִן־אַבְשָׁלוֹם אַתָּה קַח אֶת־עַבְדֵי אֲדֹנֶיךָ וּרְדֹף אַחֲרָיו פֶּן־מָצָא לוֹ עָרִים בְּצֻרוֹת וְהִצִּיל עֵינֵנוּ׃ - און דָּוִד האט געזאגט צו אֲבִישַׁי: איצט וועט אונדז שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי טאן ערגער ווי אַבְשָׁלוֹם, נעם דו די קנעכט פון דיין האר און יאג זיך נאך אים, כדי ער זאל נישט געפינען פאר זיך באפעסטיקטע שטעט און זיך אנטרינען פון אונדזערע אויגן.
דריי סיבות זענען דא אין דעם. ערשטנס, ביי אַבְשָׁלוֹם איז זייער מעגלעך געווען אז עס איז דא געווען אן ערגעץ אַ געפיל פון רחמנות צו זיין פאטער; ביי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וועט נישט זיין קיין שום געפיל פון רחמנות צו דָּוִד. צווייטנס, אין אַבְשָׁלוֹם'ס מרידה האבן די מענטשן געהאט מוסר־קלאפ אין הארצן, אזוי ווי מיר האבן נאכדעם געזען: האט דאך דָּוִד אונדז געראטעוועט און אונדז געהאלפן, איז דען כדאי מיר זאלן גיין נאך אַבְשָׁלוֹם? און דא איז נישטא קיין שום מוסר־קלאפ בכלל - זיי האבן זיך געטענהט, די מענטשן פון יהודה האבן זיך געעקשנט, און האבן געזאגט: זאל מען אים נעמען פאר זיך, און מיר וועלן אונדז מכתיר זיין אן אנדער מלך. דריטנס, אין אַבְשָׁלוֹם'ס מרידה האבן מיר געהאט אַ מולווארף אין זיין הויז - חושי הארכי, און ער איז דער וואס האט מצליח געווען צו פארשטערן די עצה פון אחיתופל; אבער איצט האבן מיר נישט קיין מענטש אין שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי'ס הויז.
"וְהִצִּיל עֵינֵנוּ" - ער וועט זיך אליין ראטעווען פון אונדזערע אויגן; אין דעם רגע וואס ער וועט געפינען באפעסטיקטע שטעט און זיך באהאלטן דארט, וועלן מיר אים נישט קענען זען און נישט קענען כאפן. און לאמיר זיך צומערקן: דָּוִד'ס ערשטע כוונה איז געווען צו גיין און אויפשטעלן די מיליטער צוליב עמשא'ס פארשפעטיקונג, און ער האט נישט געהאט קיין שום כוונה צו שאדן עמשא. ער האט טאקע געמיינט צו באפעסטיקן נאכאמאל די מלוכה און איבערגעווינען די מרידה.
וַיֵּצְאוּ אַחֲרָיו אַנְשֵׁי יוֹאָב וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וְכָל־הַגִּבֹּרִים וַיֵּצְאוּ מִירוּשָׁלַ͏ִם לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - און נאך אים זענען ארויסגעגאנגען יוֹאָב'ס מענטשן, און דער כְּרֵתִי און דער פְּלֵתִי און אלע גיבורים, און זיי זענען ארויסגעגאנגען פון יְרוּשָׁלַיִם צו יאגן זיך נאך שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי.
עס גייען ארויס נאך אֲבִישַׁי יוֹאָב'ס מענטשן, און דער כְּרֵתִי און דער פְּלֵתִי - יונתן טייטשט עס קשתיא וקלעיא, די בויגנשיסער און די שליידערער - און אלע גיבורים, צו יאגן זיך נאך שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי.
די צוגעפרעסטע שווערד - די הריגה פון עמשא
הֵם עִם־הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן וַעֲמָשָׂא בָּא לִפְנֵיהֶם וְיוֹאָב חָגוּר מִדּוֹ לְבֻשׁוֹ וְעָלָו חֲגוֹר חֶרֶב מְצֻמֶּדֶת עַל־מָתְנָיו בְּתַעְרָהּ וְהוּא יָצָא וַתִּפֹּל׃ - זיי זענען געווען ביי דעם גרויסן שטיין וואס אין גִבְעוֹן, און עמשא איז געקומען זיי אנטקעגן, און יוֹאָב איז געווען אנגעגורט מיט זיין מלבוש, און אויף אים אַ גורטל מיט אַ שווערד צוגעפרעסט אויף זיינע לענדן אין איר שייד, און זי איז ארויסגעקומען און איז געפאלן.
עמשא קומט אום פון דעם כלליכן גיוס און קומט זיי אנטקעגן. און וואס וויל אונדז דער פסוק אנזאגן מיטן באשרייבן די שווערד? צוויי פירושים. דער ערשטער: יוֹאָב האט נישט געלייגט די שווערד אויף איר געוויינטלעכן אופן אין דער שייד, נאר האט זי צוגעפרעסט צו זיין גוף אין דער ברייט פון זיינע לענדן, און דאס פון צוויי סיבות - כדי צו באהאלטן זי פון עמשא'ס אויגן ער זאל נישט דערשפירן די פאסטקע וואס מען לייגט אים, און כדי מיט אַ קליינער בייגונג זאל די שווערד פאלן, און דעמאלט וועט זי זיין גרינג צו דערגרייכן פאר אים אן דעם וואס עמשא זאל חושד זיין. עמשא וועט מיינען אז ער הייבט אויף אַ שווערד וואס איז געפאלן, און וועט זיך נישט צוגרייטן און נישט באשיצן זיך, און אזוי וועט ער אים איבערגעווינען.
און אַ צווייטער פירוש לויט דעם וועג פון חז"ל: יוֹאָב האט אים געפרעגט אַ שאלה אין הלכה - אַ גידם, ווי אזוי גרשנט ער? עס שטייט דאך "וכתב לה ספר כריתות ונתן בידה", און מען דארף שרייבן און געבן, ווי אזוי גיט ער אויב ער האט נישט קיין הענט? האט אים עמשא געוויזן אז מען לייגט דעם גט אויף די לענדן און ער דרייט זיינע לענדן צו איר און גיט אזוי דעם גט - און אין דער זעלבער געלעגנהייט האט יוֹאָב אים דורכגעשטאכן אין די לענדן. און מיט דער זעלבער שיטה האט ער זיך אויך באנוצט מיט אבנר: ער האט אים געפרעגט אַ יבמה וואס איז אַ גידמת, ווי אזוי חלצנט זי? האט ער אים געזאגט: מיט אירע ציין. האט ער געפרעגט: ווי אזוי קען זי? האט זיך אבנר געבויגן צו ווייזן אים ווי אזוי מען טוט דאס מיט די ציין, און דעמאלט האט ער אים געהרגעט. און דאס האבן חז"ל געלערנט פון וואס עס שטייט "וישם דמים בחגורתו אשר במותניו".
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַעֲמָשָׂא הֲשָׁלוֹם אַתָּה אָחִי וַתֹּחֶז יַד־יְמִין יוֹאָב בִּזְקַן עֲמָשָׂא לִנְשָׁק־לוֹ׃ - און יוֹאָב האט געזאגט צו עמשא: ביסטו בשלום, מיין ברודער? און יוֹאָב'ס רעכטע האנט האט אנגעכאפט עמשא'ס בארד אים צו קושן.
וַעֲמָשָׂא לֹא־נִשְׁמַר בַּחֶרֶב אֲשֶׁר בְּיַד־יוֹאָב וַיַּכֵּהוּ בָהּ אֶל־הַחֹמֶשׁ וַיִּשְׁפֹּךְ מֵעָיו אַרְצָה וְלֹא־שָׁנָה לוֹ וַיָּמֹת וְיוֹאָב וַאֲבִישַׁי אָחִיו רָדַף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - און עמשא האט זיך נישט געהיט פאר דער שווערד וואס אין יוֹאָב'ס האנט, און ער האט אים דערמיט געשלאגן אין דעם בויך, און זיינע אינגעווייד האבן זיך אויסגעגאסן אויף דער ערד, און ער האט אים נישט געדארפט נאכאמאל שלאגן, און ער איז געשטארבן, און יוֹאָב און זיין ברודער אֲבִישַׁי האבן זיך געיאגט נאך שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי.
יואב האַלט אין זײַן רעכטער האַנט עמשאָ'ס באָרד כדי אים צו קושן, און דעריבער היט זיך עמשא נישט פֿאַר אים - וואָרן דער דרך פֿון אַ מענטש איז צו שטעכן מיטן שווערד מיט דער רעכטער האַנט, און דאָ איז זײַן רעכטע האַנט פֿאַרנומען מיטן האַלטן די באָרד. "לֹא־שָׁנָה לוֹ" - ער האָט אים נישט געגעבן אַ צווייטן קלאַפּ, וואָרן דער ערשטער איז געווען גענוג. און פֿאַר וואָס האָט ער זיך נישט געהיט פֿאַרן שווערד? ווי מיר האָבן געזען: ער האָט געזען אַז דער שווערד איז אַליין געפֿאַלן, און יואב האָט אים גענומען מיט דער לינקער האַנט, און דורך דעם האָט ער אים געקענט שטעכן אָן דעם וואָס עמשא זאָל זיך גרייטן און זיך היטן, און אַזוי האָט ער אים געבראַכט צום טויט.
דער מת אין מיטן וועג
וְאִישׁ עָמַד עָלָיו מִנַּעֲרֵי יוֹאָב וַיֹּאמֶר מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב׃ - און אַ מאַן איז געשטאַנען בײַ אים פֿון יואב'ס יונגעלײַט, און האָט געזאָגט: ווער עס וויל יואב, און ווער עס איז פֿאַר דוד, נאָך יואב.
וַעֲמָשָׂא מִתְגֹּלֵל בַּדָּם בְּתוֹךְ הַמְסִלָּה וַיַּרְא הָאִישׁ כִּי־עָמַד כָּל־הָעָם וַיַּסֵּב אֶת־עֲמָשָׂא מִן־הַמְסִלָּה הַשָּׂדֶה וַיַּשְׁלֵךְ עָלָיו בֶּגֶד כַּאֲשֶׁר רָאָה כָּל־הַבָּא עָלָיו וְעָמָד׃ - און עמשאָ האָט זיך געוואַלגערט אין בלוט אין מיטן וועג, און דער מאַן האָט געזען אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק בלײַבט שטיין, האָט ער אַוועקגערוקט עמשאָ פֿונעם וועג אין פֿעלד אַרײַן, און האָט אויף אים אַרויפֿגעוואָרפֿן אַ בגד, ווײַל ער האָט געזען אַז יעדער וואָס איז געקומען צו אים איז שטיין געבליבן.
עס האָט זיך געשאַפֿן אַ מצב אַז אַ מת ליגט אין מיטן וועג, און דאָס פֿאַרהאַלט די לויפֿעניש צום שלאַכטפֿעלד. עמשא איז געווען אַ באַקאַנטער און חשובֿער מענטש, און איטלעכער וואָס איז אָנגעקומען איז שטיין געבליבן און דערשראָקן געוואָרן: עמשא בן יתר איז דערהרגעט געוואָרן, וואָס איז דאָ געשען? די מענטשן הערן אויף צו לויפֿן און בלײַבן שטיין. האָט יענער יונגערמאַן געזען אַז עס איז נישט קיין ברירה, און האָט אַוועקגערוקט עמשא פֿונעם וועג אין פֿעלד אַרײַן, כדי ער זאָל נישט ווײַטער זײַן אין מיטן דעם הויפּט־וועג. און אויך דאָס איז נישט געווען גענוג, וואָרן ער האָט געזען אַז איטלעכער וואָס קומט און זעט אים ווערט דערשראָקן און בלײַבט שטיין, און דעריבער האָט ער אויף אים אַרויפֿגעוואָרפֿן אַ בגד, כדי מען זאָל נישט דערקענען ווער דאָס איז דער וואָס איז געשטאָרבן.
און וואָס האָט ער זיי געזאָגט? "מִי אֲשֶׁר חָפֵץ בְּיוֹאָב וּמִי אֲשֶׁר־לְדָוִד אַחֲרֵי יוֹאָב" - טוט זיך נישט פֿאַרוואונדערן פֿונעם אָנבליק און הערט נישט אויף צו לויפֿן, וואָרן אַ ציל האָבן מיר פֿאַר זיך. דער וואָס וויל יואב, דאָס הייסט ער וויל זײַן אַ טייל פֿון זײַן חיל, דאַרף ער איצט טאָן דאָס וואָס יואב'ס חיל גייט טאָן - צעברעכן דעם מרד. און דער וואָס וויל נישט יואב, און זאָגט: יואב איז אַ מענטש וואָס מיר עקלען זיך פֿאַר אים צוליב זײַן רציחה - נאָך אַלץ ביסטו גערעכט, אָבער איז דיר נוגע דוד? טוט דיר וויי דוד'ס ענין? אויב אַזוי, לויף ווײַטער כדי צו בטל מאַכן דעם מרד. אויב נישט צוליב יואב, איז צוליב דוד.
כַּאֲשֶׁר הֹגָה מִן־הַמְסִלָּה עָבַר כָּל־אִישׁ אַחֲרֵי יוֹאָב לִרְדֹּף אַחֲרֵי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי׃ - ווען מען האָט אים אַוועקגערוקט פֿונעם וועג, איז יעדער מאַן אַריבערגעגאַנגען נאָך יואב, צו נאָכיאָגן שבע בן בכרי.
טאַקע, נאָכדעם וואָס מען האָט אים אַוועקגערוקט פֿונעם וועג, זײַנען זיי מער נישט שטיין געבליבן, און אַלע האָבן ווײַטער געלאָפֿן נאָך יואב כדי צו נאָכיאָגן שבע בן בכרי.
"ויעבור בכל שבטי ישראל" - וועגן וועמען רעדט מען?
וַיַּעֲבֹר בְּכָל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָבֵלָה וּבֵית מַעֲכָה וְכָל־הַבֵּרִים וַיִּקָּהֲלוּ וַיָּבֹאוּ אַף־אַחֲרָיו׃ - און ער איז דורכגעגאַנגען דורך אַלע שבֿטים פֿון ישראל, קיין אָבֿלה און בית מעכה און כל הבּרים, און זיי האָבן זיך אײַנגעזאַמלט און זײַנען אויך געקומען נאָך אים.
רש"י טײַטשט אַז דער וואָס גייט דורך אַלע שבֿטים פֿון ישראל איז שבע בן בכרי, וואָס איז דורכגעגאַנגען כדי זיי צו פֿאַרפֿירן אַז זיי זאָלן אים מאַכן פֿאַר אַ מלך איבער זיך און זיי צוזאַמענצוזאַמלען צו זיך. און אַזוי איז די דעה פֿונעם אברבנאל, וואָס דער מלבי"ם ברענגט אין זײַן נאָמען. דער רד"ק שרײַבט: מען קען טײַטשן "ויעבור" אויף יואב - אַז יואב האָט, כדי צו נאָכיאָגן שבע בן בכרי, דורכגעגאַנגען אַלע שבֿטים פֿון ישראל, אָבֿלה און בית מעכה און כל הבּרים (און הבּרים איז אַ נאָמען פֿון אַן אָרט).
און לויט איטלעכן פּירוש ווערט "ויקהלו ויבואו אף אחריו" אַנדערש געטײַטשט: אויב מען רעדט וועגן שבע בן בכרי - אַזוי ווי זיי האָבן זיך געצויגן נאָך אבשלום, אַזוי ציען זיי זיך איצט נאָך אים; און אויב מען רעדט וועגן יואב - קומען זיי און ציען זיך נאָך יואב כדי צו צעברעכן דעם מרד. און טאַקע קען מען זאָגן אַז ביידע פּירושים זײַנען ריכטיק פֿון אַ היסטאָרישן שטאַנדפּונקט: שבע בן בכרי האָט געטאָן דעם דאָזיקן מאַרשרוט, און יואב האָט אים נאָכגעיאָגט און האָט געטאָן דעם זעלבן מאַרשרוט - ער קומט אָן קיין אָבֿלה, פֿרעגט וווּ ער איז, זאָגט מען אים אַז ער איז אַוועק אין דער ריכטונג, און ער גייט ווײַטער קיין בית מעכה און קיין כל הבּרים. און דעריבער זײַנען אלו ואלו דברי אלוקים חיים.
דער מצור אויף אָבֵלָה
וַיָּבֹאוּ וַיָּצֻרוּ עָלָיו בְּאָבֵלָה בֵּית הַמַּעֲכָה וַיִּשְׁפְּכוּ סֹלְלָה אֶל־הָעִיר וַתַּעֲמֹד בַּחֵל וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־יוֹאָב מַשְׁחִיתִם לְהַפִּיל הַחוֹמָה׃ - זיי זײַנען געקומען און האָבן געלייגט אַ מצור אויף אים אין אָבֵלָה בֵּית הַמַּעֲכָה, און זיי האָבן אויפגעשאָטן אַ סוללה אַנטקעגן דער שטאָט, און זי איז געשטאַנען אַנטקעגן דעם חֵל, און דאָס גאַנצע פאָלק וואָס איז מיט יוֹאָב האָבן געוואָלט חרוב מאַכן און אַראָפּווערפן די מויער.
זיי לייגן אַ מצור אויף שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי אין דער שטאָט אָבֵלָה, אין דעם געגנט פון בֵּית הַמַּעֲכָה. "וישפכו סוללה" - ווען מען האָט געוואָלט אײַננעמען אַ שטאָט, פלעגט מען מאַכן אַ הויכן בערגל, אַ שיפערדיקן אויפגאַנג פון ערד, בײַ דער זײַט פון דער שטאָט-מויער, כדי דאָס גאַנצע חיל זאָל קענען אַרויפגיין דורך אים און אַרײַנקומען אין שטאָט.
"ותעמוד בחל" - צוויי פירושים. דער ערשטער: חֵל מלשון חיל און מויער; זיי האָבן אַראָפּגעוואָרפן די אויסערע נידעריקע מויער, און זיי שטייען איצט אַנטקעגן דער אינערער מויער. און דער צווייטער, ווי דער תרגום: "ואקיפו משריין" - זיי האָבן געבראַכט חילות אַנטקעגן זיי, דאָס הייסט מען האָט געלייגט אַ מצור אויף דער שטאָט מיט פילע חילות, און חֵל מלשון חילות. און דרך אגב, דאָס וואָרט חֵל איז אונדז באַקאַנט פון בית המקדש: דאָרט איז געווען אַן אָרט וואָס האָט געהייסן דער חֵל, די מויערן וואָס אַרום.
די קלוגע פרוי - סֶרַח בַּת אָשֵׁר
וַתִּקְרָא אִשָּׁה חֲכָמָה מִן־הָעִיר שִׁמְעוּ שִׁמְעוּ אִמְרוּ־נָא אֶל־יוֹאָב קְרַב עַד־הֵנָּה וַאֲדַבְּרָה אֵלֶיךָ׃ - און אַ קלוגע פרוי האָט אויסגערופן פון דער שטאָט: הערט, הערט, זאָגט נאָר צו יוֹאָב, קום צו אַהער און איך וועל רעדן צו דיר.
אַ קלוגע פרוי זעט ווי מען וויל אײַננעמען די שטאָט און זי אין גאַנצן חרוב מאַכן, און זי פארשטייט אַז עס איז דאָ אַ זייער דרינגענדע נויט זי צו ראַטעווען - און די ראַטונג הענגט אָפּ אין דעם קאָפּ פון שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי איז דאָך נישט פון אונדזערע; ער איז אַהער געקומען כדי זיך צו ראַטעווען פון יוֹאָב, און זאָלן מיר אַלע צוליב אים אַוועקגעבן אונדזער נפש? דעריבער רופט זי צו יוֹאָב און בעט אַז ער זאָל זיך דערנענטערן, ווײַל זי האָט אים צו זאָגן אַ וויכטיקע זאַך.
וַיִּקְרַב אֵלֶיהָ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הַאַתָּה יוֹאָב וַיֹּאמֶר אָנִי וַתֹּאמֶר לוֹ שְׁמַע דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ וַיֹּאמֶר שֹׁמֵעַ אָנֹכִי׃ - און ער האָט זיך דערנענטערט צו איר, און די פרוי האָט געזאָגט: ביסטו יוֹאָב? און ער האָט געזאָגט: איך. און זי האָט צו אים געזאָגט: הער די רייד פון דײַן דינסט, און ער האָט געזאָגט: איך הער.
זי בעט בײַ אים אַז ער זאָל זײַן גרייט צוצוהערן צו אירע רייד, און ער איז מסכים.
וַתֹּאמֶר לֵאמֹר דַּבֵּר יְדַבְּרוּ בָרִאשֹׁנָה לֵאמֹר שָׁאוֹל יְשָׁאֲלוּ בְּאָבֵל וְכֵן הֵתַמּוּ׃ - און זי האָט געזאָגט אַזוי צו זאָגן: רעדן פלעגט מען רעדן צום ערשטן אַזוי צו זאָגן: פרעגן פלעגט מען פרעגן אין אָבֵל, און אַזוי האָט מען פארענדיקט.
איר לשון איז פארשלאָסן, און זײַט זיך נישט מתפלא - דאָס איז אַ זקנה פון לכל הפחות 250 יאָר. און ווער איז זי געווען? זאָגן חז"ל: סֶרַח בַּת אָשֵׁר איז זי געווען, זי איז די וואָס האָט געראַטעוועט די שטאָט.
רש"י איז מפרש: "דבר ידברו בראשונה" - צום ערשטן דאַרפסטו רעדן שלום, אַזוי ווי דער דין "כי תצור אל עיר... וקראת אליה לשלום". פארוואָס שלאָגן ווען מען קען רעדן? און אויב מען וועט דיר ענטפערן מיט שלום און דיר עפענען, וועסטו נישט דאַרפן שלאָגן. "שאול ישאלו באבל" - צי האָבן די מענטשן פון דײַן חיל געפרעגט אויף שלום פון דער דאָזיקער שטאָט? צי האָט איר געפרעגט אויף אונדזער שלום, אפשר וועלן מיר מיט אײַך מאַכן שלום? "וכן התמו" - און ווען איר וואָלט אַזוי געטאָן, וואָלטן מיר תיכף געמאַכט שלום און תיכף וואָלט זיך געענדיקט די מלחמה. און פארוואָס האָט איר נישט אַזוי געטאָן?
און דער מלבי"ם ערקלערט אַנדערש: זי זאָגט אים אַז אין דער שטאָט פרעגט מען זיך און וואונדערט זיך פאַרוואָס האָסטו געקומען - "שאול ישאלו באבל", אַלע פרעגן. און דאָך וואָלט געווען פּאַסיק אַז דו זאָלסט זיי זאָגן וואָס איז זייער זינד; אויב עפּעס איז נישט אין אָרדענונג, זאָג אונדז וואָס דו ווילסט פון אונדז. "דבר ידברו בראשונה" - קודם כל דאַרף מען רעדן, און דאָס איז זייער פראַגע: פאַרוואָס רעדסטו נישט מיט זיי און זאָגסט וואָס דו בעטסט? "וכן התמו" - אַזוי האָבן זיי געפרעגט אין אבל און אַזוי האָבן זיי אויפגעהערט צו פרעגן, דאָס הייסט עס איז נישטאָ קיין תשובה אויף זייער פראַגע. ווען מען פרעגט און מען ענטפערט, האָט די פראַגע אַ המשך; אָבער אַ פראַגע וואָס בלייבט הענגען אין דער לופט - האָט זיך געענדיקט. זיי פרעגן, און דו האָסט נישט קיין תשובה זיי צו ענטפערן.
אָנֹכִי שְׁלֻמֵי אֱמוּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתָּה מְבַקֵּשׁ לְהָמִית עִיר וְאֵם בְּיִשְׂרָאֵל לָמָּה תְבַלַּע נַחֲלַת יְהֹוָה׃ - איך בין פון די וואָס זענען שלם און נאמן צו ישראל, דו זוכסט צו טייטן אַ שטאָט און אַ מוטער אין ישראל, פאַרוואָס וועסטו איינשלינגען די נחלה פון ה'?
דער פשט פון די ווערטער: איך בין פון די טעכטער פון דער דאָזיקער שטאָט, וואָס מיר זענען שלם און נאמן צו ישראל און צום מלך - מיר מרדן נישט, און עס איז נישטאָ קיין סיבה אונדז צו הרגענען.
און חז"ל האָבן געדרשנט אויף סרח בת אשר: "אנוכי שלומי אמוני ישראל" - איך האָב געמאַכט שלום צווישן אַ נאמן און אַ נאמן, אַז דורך מיר האָט זיך אַנטפּלעקט דער אָרון פון יוסף פאַר משהן. יוסף ווערט אָנגערופן אַ נאמן ביי זיין האַר, און וועגן משה רבנו שטייט "בכל ביתי נאמן הוא", און איך האָב געמאַכט שלום צווישן די נאמנים פון ישראל. און נאָך: איך בין די וואָס האָט אָנגעזאָגט יעקבן אַז יוסף לעבט - זי האָט געזונגען פאַר אים "עוד יוסף חי הוא מלך במצרים". זאָגט דער רד"ק, אַז לויט דעם זענען אירע יאָרן דעמאָלט געווען לפחות אַ 250 יאָר, און אויב מיר וועלן זיין מדייק - העכער 650 יאָר. און וואָס איז די נפקא מינה? הלוואי אויף אונדז אַלע, וואָלטן מיר זיך באַנוגנט אויך מיט אַ העלפט.
און פאַרוואָס דאַרף זי אים דאָס אַלץ זאָגן? ווייל ווען אַ חשובע מענטש רעדט, ווערן זיינע ווערטער אַנדערש אויפגענומען; זי זאָגט אים כאילו: דו רעדסט דאָ מיט סרח בת אשר. און מען קען זאָגן אויף אַן אַנדער אופן: וואָס דען, האָב איך געלעבט 650 יאָר כדי צו קומען און שטאַרבן דאָ אין די הענט פון יואב? ווי אַ מענטש וואָס האָט אויסגעלעבט לאַנגע יאָרן און צום סוף איז ער אַריבער די גאַס און איז געשטאָרבן אין אַ טראַנספּאָרט אונגליק. 650 יאָר לעב איך, איך האָב געמאַכט שלום צווישן אַ נאמן און אַ נאמן, איך האָב געטאָן גרויסע מעשים - נעם דען אָן מיינע טענות: נאמנע מענטשן זענען מיר, און פאַרוואָס וועסטו איינשלינגען די נחלה פון ה'?
יואב'ס תשובה: אַ מורד במלכות
וַיַּעַן יוֹאָב וַיֹּאמַר חָלִילָה חָלִילָה לִי אִם־אֲבַלַּע וְאִם־אַשְׁחִית׃ - און יואב האָט געענטפערט און געזאָגט: חלילה חלילה פאַר מיר, אויב איך זאָל איינשלינגען און אויב איך זאָל צעשטערן.
"חלילה" פון לשון חולין - חול איז עס פאַר מיר, חס ושלום. "אם אבלע" - אַ פולשטענדיקע צעשטערונג, "ואם אשחית" - אַפילו אַ ביסל.
לֹא־כֵן הַדָּבָר כִּי אִישׁ מֵהַר אֶפְרַיִם שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי שְׁמוֹ נָשָׂא יָדוֹ בַּמֶּלֶךְ בְּדָוִד תְּנוּ־אֹתוֹ לְבַדּוֹ וְאֵלְכָה מֵעַל הָעִיר וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל־יוֹאָב הִנֵּה רֹאשׁוֹ מֻשְׁלָךְ אֵלֶיךָ בְּעַד הַחוֹמָה׃ - נישט אַזוי איז די זאַך, נאָר אַ מאַן פון הר אפרים, שבע בן בכרי איז זיין נאָמען, האָט אויפגעהויבן זיין האַנט קעגן דעם מלך, קעגן דוד; גיט אים אַליין אַרויס און איך וועל אַוועקגיין פון דער שטאָט. און די פרוי האָט געזאָגט צו יואב: אָט וועט זיין קאָפּ צו דיר אַראָפּגעוואָרפן ווערן איבער דער מויער.
די כפילות "בַּמֶּלֶךְ בְּדָוִד" לערנט אונדז: "במלך" - אַפילו ער איז נישט דוד, איז ער חייב מיתה; "בדוד" - אַפילו ער איז נישט קיין מלך, איז ער חייב מיתה; כל שכן ביי אַ מלך וואָס איז דוד. איז דאָ אַ כפולע זינד.
און דאָס איז זיין תשובה אויף איר טענה: דו זאָגסט "אנוכי שלומי אמוני" - נישט שלומי און נישט אמוני. אויב איר זענט אַזוי נאמן צום מלך, ווי אַזוי באַהאַלטסטו ביי זיך אַ מענטש וואָס האָט געמרדט קעגן דעם מלך? ווער עס באַהאַלט אין זיין הויז אַ מורד במלכות, וואָס דען, איז דאָס אַ ראיה אויף זיין נאמנות? אויך דו ביסט אַ מורד קעגן דעם מלך. איר זענט נישט קיין שלומי אמוני ישראל כל זמן איר באַהאַלט אים, וואָרעם דאָס ווייזט אַז אויך איר הויבט אויף אַ האַנט קעגן דעם מלך. און אויב איר וועט אים איבערגעבן אין מיין האַנט, דורך דעם וועל איך וויסן אַז איר זענט טאַקע שלם מיט ישראל און מיטן מלך.
"בחכמתה" - צי מעג מען איבערגעבן איין נפש?
וַתָּבוֹא הָאִשָּׁה אֶל־כָּל־הָעָם בְּחָכְמָתָהּ וַיִּכְרְתוּ אֶת־רֹאשׁ שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי וַיַּשְׁלִכוּ אֶל־יוֹאָב וַיִּתְקַע בַּשּׁוֹפָר וַיָּפֻצוּ מֵעַל־הָעִיר אִישׁ לְאֹהָלָיו וְיוֹאָב שָׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - און די פרוי איז געקומען צו דעם גאנצן פאלק מיט איר חכמה, און זיי האבן אפגעהאקט דעם קאפ פון שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי און אים אריינגעווארפן צו יוֹאָב, און ער האט געבלאזן אין שופר, און זיי האבן זיך צעשפרייט פון דער שטאט, איטלעכער צו זיינע געצעלטן, און יוֹאָב האט זיך אומגעקערט קיין ירושלים צום מלך.
"בחכמתה" - עס מיינט אז דא איז געווען א באזונדערע חכמה. און וואס איז דאס? לאמיר פאראויסשיקן א שאלה וואס חז"ל פרעגן: אויב עס קומט א כאפע גויים אדער יידן און זאגט "גיט אונדז איינעם פון אייך און מיר וועלן אים הרגענען, און אויב נישט וועלן מיר הרגענען אייך אלעמען" - איז מותר מסר צו זיין א מענטש פון אונדז? די תשובה: אסור. און נאך מער, אפילו אויב זיי האבן געזאגט און גענומען ביים נאמען פלוני אלמוני - זאלן זיי אלע נהרג ווערן און נישט מסר זיין קיין איין נפש. און אזוי איז דער דין ביי א כאפע פרויען וואס מען האט זיי געזאגט "גיט אונדז איינע פון אייך און מיר וועלן זי מטמא זיין".
אויב אזוי, ווי אזוי איז דא געווען מותר מסר צו זיין שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי כדי צו ראטעווען דעם כלל פאלק? אזוי איז דער לשון פון דער תוספתא אין תרומות סוף פרק ז': זי האט זיי געזאגט, אַזוי ווי ער ווערט נהרג און זיי ווערן נהרג, גיט אים צו זיי. דאס הייסט, מיר וועלן גארנישט פארדינען, ווארום מיר וועלן סייווי אלע שטארבן. ווען ער וואלט זיך געקענט ראטעווען, למשל ער איז אינעווייניק און זיי זענען אינדרויסן, און איר זענט אין סכנה און ער קען אנטלויפן - שטופט מען נישט אָפּ קיין נפש מפני נפש אים צו הרגענען כדי אייך צו ראטעווען. אבער איצט ווען ער אויך ווערט נהרג מיט אייך, וואס וועלן מיר פארדינען מיט'ן באהאלטן אים? כדי ער זאל נישט שטארבן? ער וועט דאך אויך שטארבן. אַזוי ווי די מויערן זענען צעשטערט און עס איז נישטא קיין כח צו אנטלויפן - איז בעסער ער זאל שטארבן אליין און איר זאלט נישט שטארבן מיט אים. און לויט דער דעה, און עס זענען דא ראשונים וואס פסקנען אזוי להלכה (אבער נישט דער רמב"ם), אויב זיי קומען און זאגן גיט אונדז איינעם, דארף מען אים מסר זיין ווען סייווי איז נישטא קיין ריווח אין נישט מסר זיין. און דער רמב"ם פסקנט נישט אזוי, נאר האלט אז עס איז אסור מסר צו זיין, ווי די צווייטע דעה: רבי שמעון זאגט, אזוי האט זי זיי געזאגט - א מורד במלכות בית דוד איז חייב מיתה.
און דער רד"ק באווייזט מער דעם דו-שיח: זי האט זיי געזאגט, אָט איז די שטאט נאענט צו ווערן איינגענומען, און יוֹאָב וועט אונדז אלע רעכענען פאר מורדים במלכות, און נאכדעם וואס ער וועט איינעמען די שטאט מיט כח און מיר וועלן זיך נישט משלים זיין מיט אים וועט ער אלע הרגענען, ווארום א מורד במלכות איז חייב מיתה, ווי עס שטייט "כל איש אשר ימרה את פיך יומת" - וואס איז געזאגט געווארן צו יהושע. און אזוי האבן זיי געזאגט "תנו את האנשים ונמיתם", נאר שאול האט מוחל געווען אויף זיין כבוד, און הגם זיין כבוד איז נישט מחול, האט ער באפוילן אז מען זאל זיי נישט טייטן. און אפילו ביי די רייד פון די זקנים איז אזוי, ווי עס שטייט "הן למות הן לשרושי הן לענוש נכסין ולאסורין".
און אין די רייד פון אונדזערע רבותינו געפינען מיר: א כאפע מענטשן וואס מען האט זיי געזאגט גיט איינעם פון אייך און מיר וועלן אים הרגענען, און אויב נישט הרגענען מיר אייך אלעמען - זאלן זיי אלע נהרג ווערן און נישט מסר זיין קיין איין נפש. און אויב מען האט אים איינגעטיילט פאר זיי, למשל מען האט איינגעטיילט שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי - זעט מען אז די גמרא רעדט ממש וועגן אונדזער פאל - זאל מען אים מסר זיין און זיי זאלן נישט אלע נהרג ווערן. ווארום ווען איר זאגט "מסר איינעם", וועל איך ענטפערן: פארוואס איך און נישט דו? ווער האט געזאגט אז איך זאל מכריע זיין וועמען צו הרגענען? אויב איר ווילט - הרגעט וועמען איר ווילט. אבער אויב איר האט גענומען א נאמען, און געזאגט "מיר ווילן פלוני", און סייווי וועלן מיר אלע שטארבן - איז מותר אים מסר צו זיין.
האט רבי יהודה געזאגט: ווען? אין א צייט ווען ער איז אינעווייניק און זיי זענען אינדרויסן, אזוי ווי די בני יהודה האבן געטאן מיט שמשון - ווארום שמשון האט זיך געקענט ראטעווען, ווייל ער איז געווען אין א פעלדז, און דעריבער האבן זיי אים נישט מסר געווען נאר מיט זיין וויסן. אבער ער און זיי אינעווייניק, אַזוי ווי ער ווערט נהרג און זיי ווערן נהרג, זאל מען אים מסר זיין און זיי זאלן נישט אלע נהרג ווערן. און אזוי זאגט ער "ותבוא האישה אל כל העם בחכמתה", זי האט זיי געזאגט: אַזוי ווי ער ווערט נהרג און זיי ווערן נהרג, גיט אים צו זיי און איר זאלט נישט אלע נהרג ווערן. און די הלכה איז ווי דער בתרא. און רבי שמעון זאגט: אזוי האט זי זיי געזאגט, יעדער וואס איז מורד במלכות בית דוד איז חייב מיתה, ווי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי.
די סברא פון דער הלכה: מען שטופט נישט אָפּ קיין נפש מפני נפש
לסיכום די הלכה: אויב דער מענטש איז א רשע און חייב מיתה - מסרט מען אים; מיר ווערן נישט געשטראפט צוליב דיין רצחנות אדער דיין הרפתקנות, דו ביסט זיי מחויב, גיי און צאל דעם פרייז. אבער אויב ער איז אן אומשולדיקער און זיי פאדערן זיין נפש - מסרט מען אים נישט. און לכאורה, וואס איז דער סברא? זיי וועלן דאך באלד הרגענען אונדז אלעמען, און וואס האבן מיר פארדינט?
איין מאל האט מיך געפרעגט אן אדוואקאט א שאלה פון די מין עטישע שאלות וואס מען שטעלט זיי אין זייערע לימודים: א מענטש פירט א לאקאמאטיוו מיט א שנעלקייט פון 150 קמ"ש, און זעט פאר זיך אויף די שינעס צען מענטשן. צו ברעמזן וועט ער נישט באווייזן, אבער עס איז דא א צעגאבלונג אין די שינעס, און אויב ער דרייט זיך רעכטס וועט דארט נהרג ווערן בלויז איין מענטש. וואס דארף ער טאן? אויב ער וועט אנגיין גלייך און פארמאכן די אויגן - וועלן נהרג ווערן צען; און אויב ער וועט זיך דרייען - האט ער געראטעוועט ניין. און ביידע האבן נישט געפעלט, נישט דער און נישט יענער, זיי ווייסן נישט אז עס איז דארט דא א שינע. און דער פסק להלכה: עס איז אים אסור צו טאן דאס.
און פארוואס? ווייל עס איז בעסער אז עס זאלן שטארבן הונדערט מענטשן נישט דורך מיר, איידער עס זאל שטארבן איין מענטש דורך מיר. און שטארבן זיי דען? אמת, און דאס איז דער רצון ה' יתברך, און איך האב נישט געטאן קיין מעשה. אבער אויב איך האב געטאן א מעשה - האב איך גענומען אחריות, און איך ווער גערעכנט ווי א רוצח. און דאס איז דער באגריף "מען שטופט נישט אָפּ קיין נפש מפני נפש": א מענטש זאל נישט זאגן איך וועל הרגענען דעם כדי יענער זאל לעבן. און וועט יענער סייווי שטארבן? מיש זיך נישט אריין; לאז אים שטארבן, דאס איז זיין רצון יתברך.
און דאס איז אויך דער סברא אין אונדזער ענין. ווען זיי קומען און זאגן "מסר אונדז א מענטש", און מיר מסרן - טוען מיר א מעשה, ווי איך וואלט געזאגט: נעם און הרגע אים. אזא זאך טו איך נישט. ווילסטו הרגענען - הרגע וועמען דו ווילסט, און אויב נישט - הרגע אונדז אלעמען; אבער דאס איז דיין מעשה. אז איך זאל זיין א שותף צום פשע און מסר זיין א מענטש - דאס אויף קיין אופן נישט. אלא אויב ער איז חייב מיתה, ווי שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי, וואס האט זיך מחייב געווען מיט זיין נפש, און עס קען נישט זיין אז מיר אלע זאלן טראגן דעם עונש פאר זיין מעשה.
און אזוי ווערט אויך געברענגט ביי יהויקים: מען האט אים געזאגט, נבוכדנצר וויל דיך, ווארום דו האסט אין אים מורד געווען. האט ער זיי געזאגט: און שטופט מען דען אָפּ א נפש מפני נפש? איר האלט לעבעדיק אייער נפש און הרגעט מיך? האבן זיי אים געזאגט: האבן נישט אזוי געטאן אונדזערע אבות מיט שֶׁבַע בֶּן־בִּכְרִי, "הנה ראשו מושלך אליך"? און דו האסט דאך מורד געווען אין מלך, און פון דין דארפסטו מסר ווערן דו און מיר זאלן נישט אלע פאלן אין דער האנט פון נבוכדנצר, ווארום מיר האבן נישט געפעלט און דו האסט געפעלט אין מלך - דיר קומט דאס.
די שרי המלכות
וְיוֹאָב אֶל כָּל־הַצָּבָא יִשְׂרָאֵל וּבְנָיָה בֶּן־יְהוֹיָדָע עַל־הַכְּרֵתִי וְעַל־הַפְּלֵתִי׃ - און יואב איז געווען איבער דעם גאנצן חיל פון ישראל, און בניהו בן יהוידע איבער דעם כרתי און איבער דעם פלתי.
דער פסוק רעכנט אויס די שרי המלכות פון מלכות בית דוד. יואב איבער דעם גאנצן חיל, און בניהו בן יהוידע איבער דעם כרתי און איבער דעם פלתי - וואָס דער פשוט מיינט די בויגן-שיסער און די שלייער-ווארפער. און פאר וואָס דערמאנט מען דאָס דאָ? כדי צו זאָגן אז צום סוף איז יואב פארבליבן איבער דעם גאנצן חיל, כאָטש דוד האָט אים געוואָלט אראָפּנעמען פון זיין אַמט און עס געבן פאר עמשא; ווייל עמשא איז געשטאָרבן, איז נישט געבליבן קיין ברירה נאָר איבערצולאָזן יואב. דאָס הייסט, די זאך איז געבליבן ווי זי איז געווען פריער.
וַאֲדֹרָם עַל־הַמַּס וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד הַמַּזְכִּיר׃ - און אדורם איבער דעם מס, און יהושפט בן אחילוד דער מזכיר.
אדורם איבער דעם מס - און פריער איז מס בכלל נישט דערמאנט געוואָרן, ווייל עס איז נישט געווען קיין נויט עס איינצונעמען. אבער יעצט, ווייל זיי האָבן זיך אויסגעמרדט קעגן אים דורך דער עצה פון אבשלום, זאָגן חז"ל, האָט ער אָנגעהויבן איינצונעמען פון זיי א מס, וואָס איז פריער נישט געווען.
ויהושפט בן אחילוד המזכיר - ער איז געווען דער פאראנטוואָרטלעכער צו דערמאנען וועלכער משפט קומט פאר דעם מלך. און געדענקט וואָס איז געווען די שיטה פון אבשלום צו ציען דעם פאָלק נאָך זיך: פאר יעדן וואָס איז געקומען פלעגט ער זאָגן אז ער האָט נישט קיין שאנס צו באקומען א גערעכטן משפט פון דעם מלך, וואָס עס אינטערעסירט אים נישט, און אז ער זאָרגט זיך נאָר פאר די מענטשן פון זיין שבט. אזוי האָט ער געצויגן דאָס הארץ פון פאָלק. דעריבער, זאָגט דער מלבי"ם, האָט דוד יעצט געזען א נויט צו פאַרעכטן און גראָד מאכן דעם ענין פון משפט אז ער זאָל זיך פירן אויף א מער סדרדיקן אופן, אז עס זאָל נישט זיין קיין מורמלען פון פאָלק, און האָט מינה געווען יהושפט בן אחילוד פאר א מזכיר.
וּשְׁוָא סֹפֵר וְצָדוֹק וְאֶבְיָתָר כֹּהֲנִים׃ - און שוא דער סופר, און צדוק און אביתר כהנים.
פריער אין פרק ח' איז געזאָגט געוואָרן "וצדוק בן אחיטוב ואחימלך בן אביתר כוהנים", און דאָרט האָט ער נישט דערמאנט אביתר אליין, ווייל דעמאלט איז ער געווען כהן גדול. אבער אין דעם שטאַפּל איז אביתר שוין אראָפּגענומען געוואָרן פון דער כהונה גדולה. און פאר וואָס? ווען דוד האָט אים געבעטן צו פרעגן ביי די אורים ותומים און ער האָט נישט געענטפערט, האָט ער אים געזאָגט: זאמל צוזאם דיינע הענט, מיר האָבן נישט קיין צייט, מיר מוזן אנטלויפן. און ווייל ער האָט נישט געענטפערט, האָט דוד פארשטאנען אז עס איז אנגעקומען דער סוף פון זיין צייט. און פאר וואָס איז אנגעקומען זיין סוף? ווייל ער איז געווען פון די קינדער פון עלי, און אויף די קינדער פון עלי איז נגזר געוואָרן אז זיי זאָלן נישט זיין אין גדולה. און צום סוף, אין די טעג פון שלמה, איז ער ענדגילטיק אראָפּגענומען געוואָרן.
וְגַם עִירָא הַיָּאִרִי הָיָה כֹהֵן לְדָוִד׃ - און אויך עירא דער יאירי איז געווען א כהן פאר דוד.
"כוהן לדוד" - עס זענען דאָ וואָס דערקלערן אז ער איז געווען דער חבר פון דוד, און עס זענען דאָ וואָס טייטשן א שר און א שופט, און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אז דוד פלעגט אים געבן אלע זיינע מתנות כהונה.
צום סיכום:
פרק כ' עפנט זיך מיט אן איש בליעל, א מענטש אָן א יאָך, וואָס נוצט אויס אן אינערלעכן קריג צווישן יהודה און ישראל און צינדט אָן א מרד; און פארענדיקט זיך מיט צוריקשטעלן די סדרים פון דער מלכות אויף זייער אָרט. אויפן וועג האָבן מיר געלערנט די חכמה פון דוד, וואָס מיט זיין ערשטן מעשה מיט די צען פילגשים האָט ער פעסטגעשטעלט אז אבשלום איז קיינמאָל נישט געווען קיין מלך נאָר א הדיוט, און דערמיט האָט ער איבערגעגעבן א מסר אויך פאר שבע בן בכרי. מיר האָבן געלערנט פון עמשא די גרויסקייט פון כוח הראשית - אז א סדרדיקער אָנהייב אין לערנען פעסטשטעלט דעם גאנצן המשך. מיר האָבן געזען דעם רוצחישן טבע פון יואב מיט עמשא, און די חכמה פון דעם יונגל וואָס האָט צוריקגעברענגט דעם פאָלק צו זייער לויף פאר דוד. און איבער אלעם, סרח בת אשר, די חכמה פרוי וואָס האָט געראטעוועט אן עיר ואם בישראל, און פון אירע ווערטער האָבן מיר געלערנט די יסודות פון דער הלכה פון איבערגעבן איין נפש: מען שטופט נישט אָפּ א נפש פאר א נפש, און מען גיט נישט איבער א נקי פון א חטא אפילו פאר דעם פרייז פון אלעם, אלא אם כן ער איז א מורד במלכות וואָס איז חייב מיתה מן הדין.