הקדמה: דער פרק פון צוריקקומען צו דער מלוכה
דער פרק איז דער פרק פון צוריקקערן זיך. נאך אבשלום'ס פאלן, נאך דוד'ס אבלות און נאך יואב'ס האַרבע ווערטער צו אים ('וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ'), הייבט זיך אן דער פראצעס פון צוריקברענגען די מלוכה צו דוד. אויפ'ן וועג צוריק קיין ירושלים באגעגנט זיך דוד איינער נאך דעם אנדערן מיט פיר געשטאלטן: שמעי בן גרא וואס האט אים געשאלטן, מפיבושת בן שאול, ברזילי הגלעדי דער אלטער, און צום סוף וועקט זיך אויף דער סכסוך צווישן איש יהודה און איש ישראל, פון וועלכן עס וועט וואקסן אין קומענדיגן פרק דער מרד פון שבע בן בכרי. לאמיר דורכגיין די זאכן לויט זייער סדר, לויט די באַערטערונגען פון די מפרשים און אין זייער שפיץ דער מלבי"ם.
שמעי בן גרא אייַלט זיך אנטקעגן דעם מלך
וַיְמַהֵר שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶּן־הַיְמִינִי אֲשֶׁר מִבַּחוּרִים וַיֵּרֶד עִם־אִישׁ יְהוּדָה לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ דָּוִד׃ - און שמעי בן גרא דער בנימיני, וואס איז פון בחורים, האט זיך געאיילט און איז אראפגעגאנגען מיט איש יהודה אנטקעגן דעם מלך דוד.
ווער אייַלט זיך אנטקעגן דעם מלך? נישט ווייניגער און נישט מער: שמעי בן גרא. יענער מענטש וואס האט געהאט די חוצפה און דעם עוז צו קומען פאר דוד און אים שאלטן א שטארקע קללה: א נואף ביסטו, א רוצח ביסטו, א ממזר ביסטו, א צורר ביסטו, א מואבי ביסטו. גאר האַרבע אויסדרוקן. און נישט גענוג מיט די רייד, נאר ער האט זיי אויך געטאן בפועל: 'ועפר בעפר', ער האט אויף אים געווארפן שטיינער. דעמאלט האט מען אים געוואלט הרג'ענען און דוד האט נישט מסכים געווען, און האט געזאגט אז אין דעם זכות איז ער זוכה געווען צו זיין א פערטער פוס אין דער מרכבה. און איצט אייַלט ער זיך. פארוואס? ווייל ער פארשטייט אז דער רינג ווערט אנגעצויגן ארום זיין האלדז, און עס איז אים כדאי אויסצוגלייכן די זאכן מיט דוד איידער עס וועט זיין צו שפעט.
וְאֶלֶף אִישׁ עִמּוֹ מִבִּנְיָמִן וְצִיבָא נַעַר בֵּית שָׁאוּל וַחֲמֵשֶׁת עָשָׂר בָּנָיו וְעֶשְׂרִים עֲבָדָיו אִתּוֹ וְצָלְחוּ הַיַּרְדֵּן לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און טויזנט מאן מיט אים פון בנימין, און ציבא דער נער פון בית שאול, און זיינע פופצן זין און זיינע צוואנציג קנעכט מיט אים, און זיי האבן דורכגעבראכן דעם ירדן פאר דעם מלך.
שמעי קומט אן מיט טויזנט מאן פון בנימין - דאס איז די 'נדוניה' וואס ער ברענגט מיט זיך. גיט אכטונג: די בני בנימין זענען געווען פון שאול'ס לייט פון תמיד אן. און איצט קומט שמעי און וויל איבערצייגן דעם מלך: נעם מיך אן, איך ברענג מיט זיך אסאך לייט וואס זענען גרייט אנצונעמען דיין מלוכה. צוזאמען מיט אים קומט אן ציבא דער נער פון בית שאול, מפיבושת'ס קנעכט, יענער ערמעליכער וואס האט באקומען מפיבושת'ס פעלד. און אלע האבן 'צלחו הירדן' - דורכגעבראכן דעם ירדן פאר דעם מלך.
וְעָבְרָה הָעֲבָרָה לַעֲבִיר אֶת־בֵּית הַמֶּלֶךְ וְלַעֲשׂוֹת הַטּוֹב בְּעֵינָו וְשִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא נָפַל לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ בְּעׇבְרוֹ בַּיַּרְדֵּן׃ - און דאס שיף איז אריבער צו איבערפירן דעם בית המלך און צו טאן דאס גוטע אין זיינע אויגן, און שמעי בן גרא איז געפאלן פאר דעם מלך ביי זיין אריבערגיין דעם ירדן.
'ועברה העברה' - דאס שיף איז אריבער כדי איבערצופירן אין אים דעם בית המלך, דהיינו די פרויען און די קינדער, און זיי האבן זיי איבערגעפירט אויף די פלייסן. 'העברה' דאס מיינט דאס שיף, אזוי ווי א פאראם. און וואס איז 'ולעשות הטוב בעיניו'? איין פירוש: אים חנפ'ענען. און נאך א פירוש: זיי האבן אים געזאגט אז זיי נעמען אן זיין מלוכה אן קיין שום תנאים. זיי האבן געקענט קומען און זאגן: דוד, מיר ברענגען דיך צוריק, אבער אויפ'ן תנאי אז דו זאלסט אונטערשרייבן אז דו וועסט זיך נישט נוקם זיין אין דעם וואס האט אין דיר גע'מרד'ט, אדער אז דו זאלסט אונדז אראפנעמען די שטייערן. אזוי האבן זיי נישט געטאן. זיי האבן געזאגט: מיר נעמען דיך אן ווי דו ביסט, און דו וועסט הערשן איבער אונדז ווי עס וועט אויסזען אין דיינע אויגן.
שמעי'ס וידוי: א הודאה וואס פארשמירט נישט
וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ אַל־יַחֲשָׁב־לִי אֲדֹנִי עָוֺן וְאַל־תִּזְכֹּר אֵת אֲשֶׁר הֶעֱוָה עַבְדְּךָ בַּיּוֹם אֲשֶׁר־יָצָא אֲדֹנִי־הַמֶּלֶךְ מִירוּשָׁלָ͏ִם לָשׂוּם הַמֶּלֶךְ אֶל־לִבּוֹ׃ - און ער האט געזאגט צום מלך: זאל מיר נישט גערעכנט ווערן, מיין האר, קיין עוון, און זאלסט נישט געדענקען דאס וואס דיין קנעכט האט פארזינדיגט אין דעם טאג ווען מיין האר דער מלך איז ארויסגעגאנגען פון ירושלים, אז דער מלך זאל עס נעמען צום הארצן.
שמעי איז מתוודה אויף א טאפלטן עוון. דער ערשטער עוון: אז ער האט זיך צוגעשלאסן צו די קושרים און מורדים, און איז געווען פון יענע וואס נישט נאר האבן זיי נישט אנגענומען דוד'ס מלוכה, נאר האבן אויך געהאלפן אים אראפצוווארפן. אויף דעם זאגט ער 'אל יחשב לי אדוני עוון'. דער צווייטער עוון, א פערזענליכער און באזונדערער: אז ער האט געשאלטן דעם מלך. און אין דעם חטא איז דא א חומרה פון דריי צדדים. דער ערשטער - דער עצם מעשה, און דאס איז 'אשר העוה עבדך'. דער צווייטער - די צייט: 'ביום אשר יצא אדוני המלך מירושלים', ווען דו ביסט ארויסגעגאנגען מיד און אויסגעמאטערט, גערודפ'ט און געשלאגן, און איך בין געקומען צו שטויסן א שטיין נאך דעם פאלנדיגן און צוצולייגן א קלאפ אויף דיין קלאפ. דאס פארגרעסערט דעם עוון עטליכע מאל. דער דריטער - די כוונה: פאראן איינער וואס מרד'ט אין מלך ווייל די זאך לוינט זיך אים, און פאראן איינער וואס מרד'ט כדי צו דערצערנען און דערבייזערן. און שמעי איז מודה אז ער האט געשאלטן 'לשום המלך אל לבו' - כדי אים צו באטריבן, אז ער זאל עס נעמען צום הארצן און אז עס זאל אים ווייטאגן.
כִּי יָדַע עַבְדְּךָ כִּי אֲנִי חָטָאתִי וְהִנֵּה־בָאתִי הַיּוֹם רִאשׁוֹן לְכׇל־בֵּית יוֹסֵף לָרֶדֶת לִקְרַאת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - ווייל דיין קנעכט ווייסט אַז איך האָב געזינדיקט, און זעט, איך בין געקומען היינט ווי דער ערשטער פֿון גאַנץ בֵּית יוֹסֵף אַראָפּצוקומען אַנטקעגן מיין האַר דעם מלך׃
גיט אַכט אויף שמעי'ס חכמה: ער פּרוּווט נישט צו פֿאַרשמירן און פּרוּווט נישט צו באַהאַלטן. 'מכסה פשעיו לא יצליח ומודה ועוזב ירוחם' - ער איז מודה און דערציילט פּרטים פֿון זיין חטא. און פֿון דאָ אַ גרויסער מוסר פֿאַר אונדז אַלעמען: אַ מענטש וואָס איז זיך מתוודה דאַרף אָנגעבן פּרטים פֿון זיין חטא. 'כי ידע עבדך כי אני חטאתי' - איך פּרוּוו נישט צו באַהאַלטן, איך ווייס אַז איך האָב געזינדיקט.
און גלייך נאָך דעם ווידוי לייגט ער פֿאָר די 'צוקערל': 'והנה באתי היום ראשון לכל בית יוסף'. וואָס טוט ער אָנצוהערן דוד? זאָלסט וויסן, איך בין דאָ דער סימבאָל. גאַנץ בֵּית יוֹסֵף וואַרטן צו זען וואָס עס וועט אויסקומען מיט מיר. אויב זיי וועלן זען אַז דו נעמסט מיר אַראָפּ דעם קאָפּ - האָסטו געעפֿנט קעגן זיך אַ מרידה פֿון גאַנץ בֵּית יוֹסֵף. און אויב זיי וועלן זען אַז מען האָט מיך אָנגענומען, וועלן זיי זאָגן: זעט, מען האָט אָנגענומען שמעי בן גרא, אונדז וועט מען אויך אָננעמען - און אַלע וועלן קומען. דערפֿאַר האָט ער אויך מיטגעבראַכט מיט זיך די טויזנט מענטשן פֿון שבט בנימין.
און פֿאַר וואָס האָט ער דווקא געזאָגט 'בית יוסף' און נישט בנימין און אפֿרים? זאָגט דער מדרש: שמעי האָט געזאָגט צו דוד, יוסף'ס ברידער האָבן אים באַצאָלט מיט שלעכטס און ער האָט זיי באַצאָלט מיט גוטס - גיי נאָך אין די טריט פֿון יוסף, און באַצאָל אויך דו מיט גוטס אַנשטאָט שלעכטס. און נאָך אַ מדרש ברענגט דער רד"ק: גאַנץ ישראל ווערן גערופֿן 'יוסף', ווייל יוסף האָט זיי אויסגעהאַלטן אין מצרים, און פֿון דעם רגע וואָס ער האָט זיי אויסגעהאַלטן זענען זיי גערופֿן געוואָרן אויף זיין נאָמען, ווי עס שטייט 'אולי יחנן ה' צבאות שארית יוסף', און אויך 'רועה ישראל האזינה נוהג כצאן יוסף'. און לויט דעם האָט אים שמעי געזאָגט: גאַנץ ישראל האָבן דיר באַצאָלט מיט שלעכטס, און איך מער פֿון אַלעמען, און גאַנץ ישראל וואַרטן איצט צו זען וואָס דו וועסט טאָן מיט מיר. אויב דו וועסט מיך אָננעמען - וועט גאַנץ ישראל קומען צו דיר ווי איינער און זיך משלים זיין מיט דיר.
אבישי פֿאָדערט דין, און דוד איז מוחל
וַיַּעַן אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה וַיֹּאמֶר הֲתַחַת זֹאת לֹא יוּמַת שִׁמְעִי כִּי קִלֵּל אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - און אבישי בן צרויה האָט געענטפֿערט און האָט געזאָגט: זאָל דען דערפֿאַר נישט געטייט ווערן שמעי, ווייל ער האָט געשאָלטן דעם געזאַלבטן פֿון ה'׃
די זאַך גייט נישט גלאַט אַריבער. אבישי טענהט: איז דען צוליב דעם וואָס ער איז פֿריִער געקומען וועסטו אים מאַכן הנחות און נישט שטראָפֿן? דער עיקר פֿון זיין טענה איז אַז עס איז נישטאָ קיין שייכות צווישן וואָס דאָס פֿאָלק האָט געטאָן און וואָס שמעי האָט געטאָן. דאָס גאַנצע פֿאָלק קענסטו צוריקנעמען, ווייל זיי האָבן בלויז מורד געווען; אָבער ער האָט געשאָלטן דעם משיח ה'. און עס איז נישטאָ פֿאַר וואָס זיך צו זאָרגן אַז דאָס פֿאָלק וועט מאַכן אַ מסקנא אַז אויך זיי וועסטו נישט אָננעמען, ווייל דאָס איז אַ געוואוינטער עבֿריין און אַ גרויסער פּושע, און דאָס פֿאָלק זענען נישט קיין פּושעים ווי ער. דערפֿאַר איז נישטאָ פֿאַר וואָס זיך צו שרעקן פֿאַר אַ מרידה.
און דאָ איז כדאי צו געבן אַכט: אבישי בן צרויה און יואב בן צרויה האָבן זיך נישט געפֿילט ווי קנעכט נאָר ווי שותפים אין דער מלוכה. מיר האָבן דאָס געזען פֿריִער, ווען יואב רעדט צו דעם מלך אין אַ לשון פֿון אַ באַפֿעל: 'ועתה קום צא ודבר על לב עבדיך'. ווער רעדט אַזוי צו אַ מלך? נאָר זיי זענען געווען אַ משפּחה - בני צרויה, דוד'ס שוועסטער, און יואב דוד'ס פּלימעניק - און זיי האָבן אויך געוואוסט אַז דוד איז אָפּהענגיק פֿון זיי, ווי דוד אַליין האָט געזאָגט אַז בני צרויה זענען שווערער פֿון אים און ער קען זיי נישט באַקומען.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מַה־לִּי וְלָכֶם בְּנֵי צְרוּיָה כִּי־תִהְיוּ־לִי הַיּוֹם לְשָׂטָן הַיּוֹם יוּמַת אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל כִּי הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי הַיּוֹם אֲנִי־מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - און דוד האָט געזאָגט: וואָס האָב איך מיט אייך, בני צרויה, אַז איר זאָלט מיר היינט זיין פֿאַר אַ שטן? זאָל היינט געטייט ווערן אַ מענטש אין ישראל? ווייל צי ווייס איך דען נישט אַז היינט בין איך מלך איבער ישראל?׃
רש"י באַשיידט: 'היום יומת איש' - מיט אַ תמיה. 'כי היום אני מלך' - ביז איצט האָב איך געמיינט אַז אַזאַ גרויסער מענטש וואָלט מיר נישט מזלזל געווען, סיידן מיין מלוכה איז אָפּגעשניטן געוואָרן פֿון דעם מקום, און ער איז באַפֿוילן געוואָרן פֿון הימל צו שילטן דוד. אָבער איצט וואָס ער חרטהט זיך, ווייס איך אַז איך בין אַ מלך. דאָס הייסט, זיין חרטה איז אַ גוטע בשׂורה פֿאַר מיר: ווען ער האָט מיך מזלזל געווען האָב איך געזאָגט אַז זיכער איז אַזוי דער רצון ה' און עס קומט מיר, און איצט וואָס ער האָט חרטה פֿאַרשטיי איך אַז היינט בין איך מלך איבער ישראל.
און דער מלבי"ם באַשיידט אַז דוד האָט געטענהט אַז דער שׂכל נעמט אַז מען טאָר נישט טייטן שמעי צוליב צוויי סיבות. די ערשטע - אַז דערפֿון וועט אַרויסקומען אַ שאָדן: אויב זיי וועלן זען אַז ער טייט אים, וועט זיך דאָס פֿאָלק שרעקן. און דאָס איז 'כי תהיו לי היום לשטן' - 'שטן' מיינט אַ מזיק. איר ווילט מיר היינט זיין פֿאַר אַ מזיק און פֿאַראורזאַכן אַ שאָדן צו דער מלוכה? די צווייטע - אַז דוד רעכנט זיך פֿאַר איינעם וואָס האָט היינט באַקומען די מלוכה פֿון ס'נייַ. און עס איז געווען דער וועג און מנהג פֿון די מלכים אין די אַלטע צייטן, אַז אין דעם טאָג פֿון זייער אַרויפֿגיין אויף דער מלוכה פֿלעגן זיי געבן אַ אַלגעמיינע חנינה צו אַלע פּושעים, אַ מין נייַער בלאַט וואָס עפֿנט זיך, און דערמיט האָבן זיי געקויפֿט זייער האַרץ און געוויינטלעך אַפֿילו צוגעזאָגט אַז זיי וועלן זיך נישט אומקערן צו זייער שלעכטס. אויב אַזוי, זאָגט דוד: היינט האָט מען מיך געמאַכט פֿאַר אַ מלך - 'היום יומת איש בישראל'?! דאָס איז אַ טאָג ווען עס פּאַסט צו געבן חנינה און נישט צו טייטן.
און עס איז נאָך דאָ אַ הסבר אויף אַ וועג פֿון רמז: אויף וועמען שטייט 'איש'? 'איש יהודי היה בשושן הבירה ושמו מרדכי... בן שמעי' - מרדכי איז געווען פֿון די אייניקלעך פֿון שמעי בן גרא. האָט זיי דוד געזאָגט: איר ווילט אַז איך זאָל אים טייטן? אויב אַזוי, 'היום יומת איש בישראל' - איר טייט דאָך מרדכי. דערפֿאַר האָט ער בשום אופֿן נישט מסכים געווען.
און נאך א הסבר אין 'הלוא ידעתי כי היום אני מלך על ישראל': דוד באטראכט זיך אליין ווי איינער וואס איז נישט גערעכנט געווארן פאר א מלך די גאנצע צייט וואס אבשלום זיין זון האט קעגן אים מורד געווען, און כביכול איז ער אוועקגענומען געווארן פון דער מלוכה. מיר האבן געלערנט אויבן אז א מלך וואס איז מוחל אויף זיין כבוד איז זיין כבוד נישט מחול, ווייל זיין כבוד איז דער כבוד פונעם פאלק, און ער האט נישט קיין רשות מוחל צו זיין אויפן כבוד פונעם פאלק (משא"כ א פאטער וואס איז מוחל אויף זיין כבוד - איז זיין כבוד מחול). און דאס איז פונקט דוד'ס טענה: איר זאגט אז איך האב נישט די כח מוחל צו זיין אויף מיין כבוד ווייל איך בין א מלך? נאר היינט בין איך א מלך; די גאנצע צייט וואס איך בין געווען פארפאלגט פאר אבשלום מיין זון בין איך אוועקגענומען געווארן פון דער מלוכה, און דעריבער האב איך די כח מוחל צו זיין אויף וואס עס איז געשען אין יענער צייט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־שִׁמְעִי לֹא תָמוּת וַיִּשָּׁבַע לוֹ הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך האט געזאגט צו שמעי: דו וועסט נישט שטארבן, און דער מלך האט אים געשוואוירן.
'לא תמות' - צוליב דעם עוון. אבער צוליב אנדערע סיבות איז נישטא קיין הבטחה. און טאקע, ער האט פארדינט א שטראף פאר דעם מעשה גופא, און דעריבער האט דוד נישט גענצליך אפגעשאפט די זאך, נאר האט צום סוף פון זיינע טעג באפוילן 'ואל תורד שיבתו בשלום שאול' - דאס הייסט, ער האט אים געעפנט א נייעם תיק. און אזוי איז טאקע געווען: פארן אלטן תיק איז ער נישט באשטראפט געווארן, אויך ווייל דוד האט אים געשוואוירן, אבער נאכדעם האט מען אים געפונען אן אנדערן עוון.
מפיבושת קומט אנטקעגן דעם מלך
וּמְפִבֹשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל יָרַד לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וְלֹא־עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא־עָשָׂה שְׂפָמוֹ וְאֶת־בְּגָדָיו לֹא כִבֵּס לְמִן־הַיּוֹם לֶכֶת הַמֶּלֶךְ עַד־הַיּוֹם אֲשֶׁר־בָּא בְשָׁלוֹם׃ - און מפיבושת בן שאול איז אראפגעגאנגען אנטקעגן דעם מלך, און ער האט נישט געטאן זיינע פיס און נישט געטאן זיין שפם און זיינע בגדים נישט געוואשן, פון דעם טאג וואס דער מלך איז אוועקגעגאנגען ביז דעם טאג וואס ער איז געקומען בשלום.
מפיבושת בן שאול, דאס הייסט דער אייניקל פון שאול. 'ולא עשה רגליו' - לויטן רד"ק האט ער נישט אפגעוואשן זיינע פיס, און לויטן רלב"ג האט ער נישט אפגענומען זיינע פוסנעגל. 'ולא עשה שפמו' - ער האט נישט אפגעשוירן זיין שפם. 'ואת בגדיו לא כיבס'. די גאנצע צייט האט ער זיך געפירט ווי אן אבל.
און לאמיר דערמאנען דעם הינטערגרונט: ציבא, מפיבושת'ס קנעכט, איז געקומען פאר דוד אין דער צייט וואס ער איז אנטלאפן פאר אבשלום. האט אים דוד געפרעגט וואו איז מפיבושת דיין הער, און ער האט אים געענטפערט אז ער זיצט אין ירושלים און זאגט: אבשלום וועט הרגענען דוד און דוד אבשלום, און די יונגעלייט וועלן זיך שפילן צווישן אונדז, און צום סוף וועט מען מיר צוריקגעבן די מלוכה. אזוי האט אים ציבא אפגענארט און האט אויף אים דערציילט לשון הרע, און דוד האט געזינדיקט און האט אנגענומען דעם לשון הרע - זאגן חז"ל אז ער האט נישט געטארט אים אננעמען - און האט אים געזאגט: 'לך יהיה כל אשר למפיבושת'. און ווי ערליסטיק ציבא איז געווען: ווי אזוי האט ער נישט מורא געהאט ארויסצוגיין פון ירושלים, אפשר וועט אים אבשלום כאפן און הרגענען? נאר ער האט געהאט א פארטיקע דעק-מעשה. ער האט געזאגט: איך וועל ארויסגיין מיט דער גאנצער האב און גוטס אנטקעגן דוד; אויב וועט מיך אבשלום כאפן, וועל איך אים זאגן אז מפיבושת האט מיך געשיקט זיך צו קימערן וועגן אים, און איך בין נאר א קנעכט; און אויב ער וועט מיך נישט כאפן, וועל איך קומען צו דוד און זאגן אז איך האב איבערגעגעבן מיין נפש כדי צו קומען אים אנטקעגן, און מפיבושת האט נישט געוואלט קומען ווייל ער ווארט אויף דער מלוכה.
און איצט, ווען מפיבושת קומט אן, מוז ער זיך ערקלערן. דאס גופא וואס ער איז נישט געקומען ווערט שוין אנגערעכנט צו זיין חובה: א סימן אז דו האסט נישט קיין צער מיט מיר און עס טוט דיר נישט וויי אויף מיין מצב. נאך מער, דאס גופא וואס דו ביסט געבליבן אין ירושלים - ווער וואגט צו בלייבן דארט? נאר איינער וואס האט נישט קיין מורא אז מען וועט אים חושד זיין אז ער איז פון דוד'ס ליבהאבער. דאס הייסט אז דו רעכנסט זיך אליין נישט אריין ווי א ליבהאבער מיינער. און אפילו ווען דוד זעט אז ער האט נישט געטאן זיינע פיס און נישט געטאן זיין שפם, קען מען דאס אויסטייטשן אז ער האט דאס געטאן כדי צו געפעלן אין אבשלום'ס אויגן, אדער ער האט געוואלט מאכן אן איינדרוק אז ער האט צער אויף דוד'ס צער בשעת ער האט נישט קיין אמת'ן צער.
וַיְהִי כִּי־בָא יְרוּשָׁלַ͏ִם לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה לֹא־הָלַכְתָּ עִמִּי מְפִיבֹשֶׁת׃ - און עס איז געווען ווען ער איז געקומען קיין ירושלים אנטקעגן דעם מלך, האט צו אים דער מלך געזאגט: פארוואס ביסטו נישט געגאנגען מיט מיר, מפיבושת?
וַיֹּאמַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עַבְדִּי רִמָּנִי כִּי־אָמַר עַבְדְּךָ אֶחְבְּשָׁה־לִּי הַחֲמוֹר וְאֶרְכַּב עָלֶיהָ וְאֵלֵךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ כִּי פִסֵּחַ עַבְדֶּךָ׃ - און ער האט געזאגט: מיין הער דער מלך, מיין קנעכט האט מיך אפגענארט, ווייל דיין קנעכט האט געזאגט: איך וועל מיר אנזאטלען דעם אייזל און איך וועל אויף אים רייטן און גיין מיטן מלך, ווייל דיין קנעכט איז א הינקעדיקער.
מפיבושת ענטפערט: איך האב געזאגט צו מיין קנעכט אז ער זאל מיר אנזאטלען דעם אייזל, ווייל איך האב געוואלט גיין אנטקעגן דעם מלך; דו ווייסט דאך אז אליין קען איך נישט, ווייל איך בין א הינקעדיקער.
וַיְרַגֵּל בְּעַבְדְּךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים וַעֲשֵׂה הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - און ער האט אויף דיין קנעכט לשון הרע גערעדט צו מיין הער דעם מלך, און מיין הער דער מלך איז ווי א מלאך פון גאט, און טו וואס איז גוט אין דיינע אויגן.
וואָס איז דער לשון 'וירגל'? אַזוי ווי 'הולך רכיל' - ער גייט פֿון איינעם צום אַנדערן און פֿאַרקויפֿט זײַן סחורה: האָסטו געהערט וואָס איז געשען מיט יענעם? ער גייט אַריבער צו אַן אַנדערן און דערציילט אויף אים. אויך 'מרגל' איז פֿון דעם זעלבן געדאַנק, אויפֿן נאָמען פֿון גיין מיט זײַנע פֿיס פֿון איינעם צום צווייטן. און מפֿיבושת גיט צו: 'ואדוני המלך כמלאך האלוקים ועשה הטוב בעיניך' - איך זאָרג זיך נישט, איך פֿאַרלאָז זיך אויף דיר אַז דו וועסט טאָן ווי גוט אין דײַנע אויגן. דאָס הייסט: טראַכט נישט אַז איך בין געקומען דיר חנפֿענען ווײַל איך וויל צוריק דאָס פֿעלד, און אַז דאָס געלט איז וואָס שטערט מיר. אויב אין דײַנע אויגן איז גוט צו לאָזן אים דאָס פֿעלד - לאָז אים.
כִּי לֹא הָיָה כׇּל־בֵּית אָבִי כִּי אִם־אַנְשֵׁי־מָוֶת לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַתָּשֶׁת אֶת־עַבְדְּךָ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ וּמַה־יֶּשׁ־לִי עוֹד צְדָקָה וְלִזְעֹק עוֹד אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - ווײַל דאָס גאַנצע הויז פֿון מײַן פֿאָטער איז נישט געווען אַנדערש נאָר מענטשן פֿון טויט צו מײַן האַר דעם מלך, און דו האָסט געשטעלט דײַן קנעכט צווישן די וואָס עסן בײַ דײַן טיש, און וואָס האָב איך נאָך אַ רעכט און צו שרײַען נאָך צום מלך.
און דאָ זאָגט ער עס בפֿירוש: אין זייער צײַט איז געווען אָנגענומען אַז אַלע קינדער פֿונעם פֿריערדיקן מלך ווערן געהרגעט דורך דעם נײַעם מלך, כּדי זיי זאָלן זיך נישט אַרויפֿטראַכטן צו נעמען צוריק צו זיך די מלוכה. אויב אַזוי, מיר זײַנען געווען מענטשן פֿון טויט, און נישט נאָר האָסטו זיך מרחם געווען אויף מיר און מיר געגעבן אַ פֿעלד, נאָר האָסט מיך אויך געשטעלט צווישן די וואָס עסן בײַ דײַן טיש. אויב אַזוי, וואָסערע טענות קען איך האָבן אויף דיר, און ווי אַזוי זאָל איך פֿון דיר נאָך עפּעס בעטן? און דאָך מער אַזוי, ווי אַזוי זאָל איך שרײַען פֿאַר דיר גלײַך ווי דו האָסט צוגענומען פֿון מיר אַ זאַך וואָס געהערט מיר, בעת דו האָסט מיר עס דאָך פֿון אָנהייב געגעבן פֿון חסד.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה תְּדַבֵּר עוֹד דְּבָרֶיךָ אָמַרְתִּי אַתָּה וְצִיבָא תַּחְלְקוּ אֶת־הַשָּׂדֶה׃ - און דער מלך האָט צו אים געזאָגט: פֿאַר וואָס רעדסטו נאָך דײַנע ווערטער? איך האָב געזאָגט: דו און ציבא זאָלט טיילן דאָס פֿעלד.
דוד המלך גייט נישט אָפּ פֿון זײַנע ווערטער. דער רלב"ג טײַטשט: דוד זאָגט, איך האָב אָנגענומען די ווערטער פֿון ציבא אַז דײַנע מעשׂים זײַנען געקומען פֿון דײַן ווילן אַז די מלוכה זאָל צוריקקומען צו דיר און אַז איך זאָל נישט קיניגן; פֿון דער אַנדערער זײַט דערציילסטו מיר אַן אַנדער מעשׂה, און איך ווייס נישט וועמען צו מכריע זײַן. און ווען אַ מענטש ווייסט נישט וועמען מכריע צו זײַן - זאָלן זיי טיילן. דו וועסט נעמען אַ האַלב פֿעלד און ציבא אַ האַלב פֿעלד. און דער מלבי"ם טײַטשט אַנדערש: דוד האָט דערקענט אַז ציבא האָט אים באמת פֿאַרמסרט און אין זײַנע ווערטער איז נישטאָ קיין אמת, נאָר אַז ער טײַטשט זײַנע ערשטע ווערטער: ווען איך האָב געזאָגט צו ציבא 'לך כל אשר למפֿיבושת' האָב איך נישט געמיינט אים צו געבן דאָס גאַנצע, נאָר אַז דו און ציבא זאָלט טיילן דאָס פֿעלד. געפֿינט זיך אַז פֿון איין זײַט גייט ער נישט אָפּ פֿון זײַנע ווערטער, און פֿון דער אַנדערער זײַט איז נישטאָ אין דעם קיין עוולה קעגן מפֿיבושת, ווײַל סײַ ווי סײַ האָבן ציבא און זײַנע קנעכט געאַרבעט אין פֿעלד ווי אַריסים און באַקומען אַ העלפֿט - און אויך איצט וועלן זיי באַקומען אַ העלפֿט.
און חז"ל זאָגן: אין יענער שעה ווען דוד האָט געזאָגט 'אתה וציבא תחלקו את השדה' איז געווען אין זײַן האַנט אַן עוון. ווי אַזוי האָט ער אָנגענומען לשון הרע? האָט אַרויסגעגאַנגען אַ בת קול און האָט געזאָגט: ירבעם און רחבעם וועלן טיילן די מלוכה. ווײַל ער האָט אָנגענומען לשון הרע פֿונעם מויל פֿון ציבא און האָט נישט אָנגענומען די אַנטשולדיקונג פֿון מפֿיבושת, און האָט צו אים געזאָגט 'למה תדבר עוד דבריך', בעת דער פּסוק אַליין זאָגט עדות אויף אים 'ולא עשה שפמו ולא עשה רגליו ואת בגדיו לא כיבס'. דו און ציבא זאָלט טיילן דאָס פֿעלד - דײַנע אייניקלעך וועלן טיילן די מלוכה, און זי וועט נישט בלײַבן אין גאַנצן דײַנע. מען זעט פֿון דעם ווי חמור עס איז דער עוון פֿון לשון הרע.
וַיֹּאמֶר מְפִיבֹשֶׁת אֶל־הַמֶּלֶךְ גַּם אֶת־הַכֹּל יִקָּח אַחֲרֵי אֲשֶׁר־בָּא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ בְּשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ׃ - און מפֿיבושת האָט געזאָגט צום מלך: לאָז ער נעמען אַפֿילו דאָס גאַנצע, נאָך דעם ווי מײַן האַר דער מלך איז געקומען בשלום צו זײַן הויז.
זאָגט אים מפֿיבושת: חס ושלום, איך פֿריי זיך מיט דעם אַליין וואָס דו ביסט צוריקגעקומען. צי מיינסטו אַז מיר טוט וויי דער ענין פֿונעם פֿעלד? אַ נעבעכדיקער ענין איז עס אין מײַנע אויגן. פֿון וועגן וויפֿל חשוב אין מײַנע אויגן איז די טובה און דער שלום פֿונעם מלך, איז זײַן צוריקקומען מיר וויכטיקער ווי מײַן אייגענעם פּערזענלעכן ענין צי איך וועל האָבן אַ פֿעלד אָדער נישט. און מיט דעם האָט ער אין דער אמתן באוויזן זײַן צדקות, אַז אַלץ וואָס האָט אים אַרט איז געווען די טובה פֿון דוד און נישט זײַנע פּריוואַטע ענינים.
ברזילי הגלעדי
וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי יָרַד מֵרֹגְלִים וַיַּעֲבֹר אֶת־הַמֶּלֶךְ הַיַּרְדֵּן לְשַׁלְּחוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - און ברזילי דער גלעדי איז אַראָפּגעקומען פֿון רוגלים און איז אַריבערגעגאַנגען מיטן מלך דעם ירדן, אים צו באַגלייטן ביזן ירדן.
וּבַרְזִלַּי זָקֵן מְאֹד בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְהוּא־כִלְכַּל אֶת־הַמֶּלֶךְ בְּשִׁיבָתוֹ בְמַחֲנַיִם כִּי־אִישׁ גָּדוֹל הוּא מְאֹד׃ - און ברזילי איז זייער אַלט, אַכציק יאָר, און ער האָט אונטערגעהאַלטן דעם מלך בעת זײַן זיצן אין מחנים, ווײַל ער איז אַ זייער גרויסער מאַן.
ברזילי קומט אַראָפּ צו באַגלייטן דעם מלך. און ער איז אַ זייער חשובֿער מענטש פֿון דרײַ באַטראַכטן: ערשטנס, אַ זקן. צווייטנס, ער האָט אונטערגעהאַלטן דעם מלך אין מחנים, און דער מלך איז אים שולדיק אַ טובה. דריטנס, 'איש גדול הוא מאוד' - גרויס אין פֿאַרמעגן. און חז"ל האָבן זיך געוואונדערט: 'זקן מאוד' אַ בן אַכציק יאָר? אויף אַ בן הונדערט און צען זאָלסטו זאָגן 'זקן מאוד', אָבער אַ בן אַכציק? נאָר אַז ברזילי דער גלעדי איז געווען שטוף בזימה - נישט חלילה אין אַן עבירה, נאָר אַז ער האָט געהאַט עטלעכע ווײַבער - און ווער עס איז שטוף אין דעם, אויף אים שפּרינגט אַרויף עלטער, אַזוי ווי עס שטייט 'אל תיתן לנשים חילך', אַז ער גיט מיט דעם זײַן כּוח. און דער רמב"ם שרײַבט אַז די זאַך פֿאַראורזאַכט אַז זײַנע ציין פֿאַלן אַרויס און זײַנע האָר פֿאַלן אַרויס און זײַן גוף ווערט אויסגעצערט, און עס צעשטערט און קאַליע פּשוט דעם גוף. דעריבער איז ברזילי געוואָרן זייער אַלט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־בַּרְזִלָּי אַתָּה עֲבֹר אִתִּי וְכִלְכַּלְתִּי אֹתְךָ עִמָּדִי בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - און דער מלך האט געזאגט צו ברזלי: דו זאלסט אריבערגיין מיט מיר, און איך וועל דיך אויסהאלטן ביי מיר אין ירושלים.
דריי טובות זענען דא אין דעם דאזיקן פארשלאג. ערשטנס, 'עבור אתי' - דו ביסט א זייער אנגעזעענער מענטש און האסט זיך אפילו אנגעשטרענגט צוליב מיר, און דעריבער וויל איך אז דו זאלסט קומען מיט מיר, און עס איז א כבוד פארן מלך צו זיצן מיט אנגעזעענע מענטשן. צווייטנס, 'וכלכלתי אותך עמדי' - אז דו זאלסט זיין פון די וואס עסן ביי מיין טיש, וואס איז א מעלה פאר זיך. דריטנס, 'בירושלים' - דו זיצסט אין א קליין שטעטל אין רוגלים, קום און זיץ אין א גרויסער און אנגעזעענער שטאט.
וַיֹּאמֶר בַּרְזִלַּי אֶל־הַמֶּלֶךְ כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי כִּי־אֶעֱלֶה אֶת־הַמֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און ברזלי האט געזאגט צום מלך: וויפיל זענען די טעג פון די יארן פון מיין לעבן, אז איך זאל ארויפגיין מיטן מלך קיין ירושלים?
זיין ערשטע ענטפער: פון דעם וועט נישט ארויסקומען קיין תועלת אויף לאנגע צייט. וויפיל איז מיר נאך געבליבן צו לעבן? די גאנצע טירחה, און אין א פאר חדשים אדער יארן וועל איך אוועקגיין - עס איז נישטא קיין טעם זיך אנצושטרענגען צוליב מיר.
בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם הַאֵדַע בֵּין־טוֹב לְרָע אִם־יִטְעַם עַבְדְּךָ אֶת־אֲשֶׁר אֹכַל וְאֶת־אֲשֶׁר אֶשְׁתֶּה אִם־אֶשְׁמַע עוֹד בְּקוֹל שָׁרִים וְשָׁרוֹת וְלָמָּה יִהְיֶה עַבְדְּךָ עוֹד לְמַשָּׂא אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - אכציק יאר בין איך היינט, וועל איך ווען וויסן צווישן גוט און שלעכט? צי וועט דיין קנעכט שמעקן דעם טעם פון וואס איך עס און וואס איך טרינק? צי וועל איך נאך הערן דעם קול פון זינגער און זינגערינס? און פארוואס זאל דיין קנעכט נאך זיין א משא צו מיין הער דעם מלך?
פון דא זעט מען אז אויף אים איז טאקע אריבערגעשפרונגען די זקנה: אן אכציקיאריקער וואס ווייסט נישט צווישן גוט און שלעכט, וואס שמעקט נישט קיין טעם אין עסן - אלץ איז ווי ערד אין זיין מויל, ווי א שלאנג - און האט נישט קיין הנאה פונעם קול פון די זינגער, ווייל זיינע אויערן זענען שווער געווארן צו הערן. 'ולמה יהיה עבדך עוד למשא' - איך וועל דיר זיין א טירחה. און די כוונה פון די ווערטער: אויב דיין ווילן איז ארויסצוקריגן פון מיר א תועלת, ווארום 'זקן' איז א נוטריקון פון 'זה קנה' חכמה, און דו ווילסט א זקן וואס זאל דיך באגלייטן כדי צו האבן הנאה פון זיין חכמה - אויף דעם ענטפערט ער 'האדע בין טוב לרע', איך האב נישט אזא חכמה צו דערקענען צווישן גוט און שלעכט, און לויט מיין זקנה איז מיין דעת שוין געווארן שוואך און צעמישט. ווארום זקנים וואס זענען תלמידי חכמים, זעצט זיך זייער דעת ביי זיי, אבער זקנים פון עמי הארץ, און בפרט די וואס זענען פארזונקען אין זימה, ווערט זייער דעת צעטומלט. און אויב וועסטו זאגן אז דיין כוונה איז נישט צו דיין תועלת נאר צו מיין טובה - אויף דעם ענטפערט ער אז פון זיך אליין האט ער אין דעם נישט קיין תועלת.
און איין זאך איז דא תמוה: 'אם אשמע עוד בקול שרים ושרות' - וואס איז דער היתר צו הערן דעם קול פון זינגערינס, איז דאך קול באשה ערווה? סיידן מיר זאגן אז די כוונה איז צו די פרויען פון זיין משפחה, זיין ווייב און זיינע טעכטער, ביי וועלכע עס איז נישטא דער דאזיקער איסור. אבער אין אנדערע פאל איז די זאך א פלא.
כִּמְעַט יַעֲבֹר עַבְדְּךָ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶת־הַמֶּלֶךְ וְלָמָּה יִגְמְלֵנִי הַמֶּלֶךְ הַגְּמוּלָה הַזֹּאת׃ - נאר א ביסל וועט דיין קנעכט אריבערגיין דעם ירדן מיטן מלך, און פארוואס זאל מיר דער מלך באלוינען מיט אזא באלוינונג?
זיין דריטע טענה: פאר וואס איך האב געטאן קומט מיר נישט אזוי פיל, ווארום ווייניק האב איך געטאן. און דא איז דא א פארשפרייטע טעות אין פארשטיין דאס ווארט 'כמעט' לויט זיין באדייט אין אונזערע צייטן. עס איז דא א פסוק 'כמעט אויביהם אכניע ועל צריהם אשיב ידי', און ווער עס קען דעם 'כמעט' פון אונזערע צייטן וועט מיינען אז ער איז נישט מצליח געווען און איז געווען נאנט צו זיי אונטערצוברענגען. אבער אזוי איז נישט: 'כמעט' באדייט ווי מעט - איך וועל אונטערברענגען די אויביים ווי זיי וואלטן געווען ווייניק. אויך דא: ווייניק האב איך געטאן מיט דיר, איך בין אריבער דעם ירדן מיטן מלך, און פארוואס אויף אזא ביסל קומט מיר אזא גרויסע הכרת הטוב?
יָשׇׁב־נָא עַבְדְּךָ וְאָמֻת בְּעִירִי עִם קֶבֶר אָבִי וְאִמִּי וְהִנֵּה עַבְדְּךָ כִמְהָם יַעֲבֹר עִם־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַעֲשֵׂה־לוֹ אֵת אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֶיךָ׃ - לאמיר דיין קנעכט זיך אומקערן, און איך זאל שטארבן אין מיין שטאט ביי דעם קבר פון מיין פאטער און מיין מוטער; און אט וועט דיין קנעכט כמהם אריבערגיין מיט מיין הער דעם מלך, און טו מיט אים וואס איז גוט אין דיינע אויגן.
און פונדעסטוועגן עפנט ער דוד א פתח: אויב דו האלטסט זיך אנגעשפארט צו טאן מיט מיר גוטס, וועל איך דיר געבן א מעגלעכקייט צו טאן גוטס מיט דעם וואס וועט וויסן צו שאצן די טובה - מיין זון כמהם. כמהם איז נאך יונג, זיינע ציין זענען אין זיין מויל און זיינע אויערן הערן און זיינע אויגן זעען און ער איז געזונט, און ער וועט קענען האבן הנאה פון אלץ וואס דו וועסט אים וועלן שענקען. און דערמיט ירשנט ער כביכול מיין ארט און האט הנאה אנשטאט מיר.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִתִּי יַעֲבֹר כִּמְהָם וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה־לּוֹ אֶת־הַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־תִּבְחַר עָלַי אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - און דער מלך האט געזאגט: מיט מיר וועט אריבערגיין כמהם, און איך וועל אים טאן וואס איז גוט אין דיינע אויגן, און אלץ וואס דו וועסט אויסקלייבן פון מיר, וועל איך טאן פאר דיר.
זאָגט אים דוד: 'אתי יעבור כמהם' - אויך אָן דיין בקשה וואָלט איך געשטעלט דעם דאָזיקן פֿאָרשלאָג אי פֿאַר דיר אי פֿאַר דיין זון. און חוץ דעם גיב איך דיר די מעגלעכקייט צו בעטן אַ זאַך פֿאַר זיך אַליין. נאָר ברזילי בעט מער נישט קיין באַזונדערע זאַך פֿאַר זיך, און עס איז אים גענוג דערמיט וואָס כמהם זיין זון וועט אַריבער.
וַיַּעֲבֹר כׇּל־הָעָם אֶת־הַיַּרְדֵּן וְהַמֶּלֶךְ עָבָר וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְבַרְזִלַּי וַיְבָרְכֵהוּ וַיָּשׇׁב לִמְקֹמוֹ׃ - און דאָס גאַנצע פֿאָלק איז אַריבער דעם ירדן, און דער מלך איז אַריבער, און דער מלך האָט געקושט ברזילי און האָט אים געבענטשט, און ער האָט זיך אומגעקערט צו זיין אָרט.
נאָך דעם וואָס ער איז מיט אים אַריבער דעם ירדן, האָט ער זיך פֿון אים געזעגנט לשלום, האָט אים געקושט און האָט אים געבענטשט.
כמהם און כמהן: איין נאָמען אין צוויי פֿאָרעמס
וַיַּעֲבֹר הַמֶּלֶךְ הַגִּלְגָּלָה וְכִמְהָן עָבַר עִמּוֹ וְכׇל־עַם יְהוּדָה הֶעֱבִירוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְגַם חֲצִי עַם יִשְׂרָאֵל׃ - און דער מלך איז אַריבער קיין גלגל, און כמהן איז אַריבער מיט אים, און דאָס גאַנצע פֿאָלק פֿון יהודה האָבן אַריבערגעפֿירט דעם מלך, און אויך אַ העלפֿט פֿון פֿאָלק ישראל.
מען דאַרף באַמערקן אַז בתחילה שטייט 'כמהם' און דערנאָך 'כמהן'. זאָגט דער רד"ק אַז דאָס איז אַ מצוי'דיקע זאַך אין תנ"ך אַז נעמען קומען פֿאָר אין עטלעכע וואַריאַציעס, און אַלע זענען דער נאָמען פֿונעם זעלבן מענטש: אַ מאָל רופֿט מען אים אַזוי און אַ מאָל אַזוי. ווי ירמיה און ירמיהו, אָדער די פֿרוי פֿון נבל הכרמלי וואָס ווערט גערופֿן אביגיל און אַ מאָל אביגל. ווי אַ מענטש וואָס אין דער היים רופֿט מען אים מיט אַ צערטלנעם נאָמען אָדער בקיצור, און אַן אַנדער אָרט רופֿט מען אים אַנדערש. מן הסתם וועלן די בעלי הסוד געפֿינען אַ טעם פֿאַרן מ"ם און פֿאַרן נו"ן, נו"ן שערי בינה און כיוצא בזה, אָבער על פי פשט רעדט מען וועגן דעם זעלבן מענטש מיט צוויי כינויים.
דער מלך גייט אַריבער 'הגלגלה', אַן אָרט נאָענט צו גלגל וווּ מען איז אַריבער דעם ירדן, און ווער באַגלייט אים? דאָס פֿאָלק פֿון יהודה. פֿאָלק ישראל, אין זייער רוב, זענען נאָך אַלץ נישט דאָ. און וואָס איז 'וגם חצי עם ישראל'? מצודת דוד טייטשט: אַ טייל פֿון פֿאָלק ישראל. און דער מלבי"ם טייטשט: אַ העלפֿט פֿון די טויזנט וואָס זענען געקומען פֿון ישראל - מיר האָבן געזען אַז עס זענען געקומען טויזנט מאַן מיט שמעי בן גרא, און אַ העלפֿט פֿון זיי, פֿינף הונדערט, האָבן באַגלייט און אַריבערגעפֿירט דעם מלך דעם ירדן.
די מחלוקת צווישן איש ישראל און איש יהודה
וְהִנֵּה כׇּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בָּאִים אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ גְּנָבוּךָ אַחֵינוּ אִישׁ יְהוּדָה וַיַּעֲבִרוּ אֶת־הַמֶּלֶךְ וְאֶת־בֵּיתוֹ אֶת־הַיַּרְדֵּן וְכׇל־אַנְשֵׁי דָוִד עִמּוֹ׃ - און זעט, אַלע מענטשן פֿון ישראל קומען צום מלך, און זיי זאָגן צום מלך: פֿאַר וואָס האָבן דיך אונדזערע ברידער די מענטשן פֿון יהודה געגנבֿעט, און האָבן אַריבערגעפֿירט דעם מלך און זיין הויז דעם ירדן, און אַלע מענטשן פֿון דוד מיט אים?
דאָ הייבט אָן די מחלוקת אויסצוברעכן. אַלע מענטשן פֿון ישראל קומען, און עס איז זיי נישט אָנגענעם וואָס די בני יהודה האָבן גענומען די פֿאַטראָנשאַפֿט איבערן מלך: זיי זענען די באַגלייטער, זיי זענען די וואָס קערן אים אום, ווי דער מלך וואָלט זייערער און פֿאַרבונדן צו זיי, און אונדז האָט מען בכלל נישט געלאָזט וויסן. זייער ערשטע טענה: עס טוט אונדז וויי אויף כבֿוד המלך, ווייל דער מלך ווערט פֿיל מער געערט ווען גאַנץ ישראל קומען אים באַגריסן איידער ווען עס קומען אַ מיעוט. אַ צווייטע טענה: דאָ ליגט אַ זילזול אין אונדזער כבֿוד - 'מדוע גנבוך', איר קערט אים אום בהסתר און בחשאי און נישט מיט אַ הויכן קול תרועה. עס מיינט אַז מיר זענען נישט נאמן אין אייערע אויגן, און דעריבער האָט איר נישט געוואָלט מאַכן דערפֿון אַ ליאַרעם, נאָר איר האָט געזאָגט: פֿריער וועט קומען די גרופּע וואָס נעמט אָן דעם מלך בוודאי, און פּאַמעלעך וועלן מיר אים אומקערן צו זיין מלכות. וואָלט איר זיך אויף אונדז פֿאַרלאָזט, וואָלט איר אונדז גערופֿן, נאָר איר האָט מורא אַז ס'זאָל זיך נישט אָנהייבן אַ תסיסה און אַ התנגדות. עס קומט אויס אַז מיר זענען ביי אייך אינעם צווייטן שלב, דעם שלב פֿון די נישט־נאמנים. און נאָך: מיט דעם וואָס אַלע מענטשן פֿון דוד און די גיבורים און דאָס חיל זענען מיט אים, שטראַלט איר אַרויס אַז אויב די איבעריקע וועלן נישט מסכים זיין, איז דאָ אַ חיל וואָס וועט קענען דורכפֿירן די מלכות מיט כח. און דאָך וואָלט געווען בעסער אַז איר זאָלט קומען צו אונדז און מיר וואָלטן אים אָנגענומען מרצון.
וַיַּעַן כׇּל־אִישׁ יְהוּדָה עַל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל כִּי־קָרוֹב הַמֶּלֶךְ אֵלַי וְלָמָּה זֶּה חָרָה לְךָ עַל־הַדָּבָר הַזֶּה הֶאָכוֹל אָכַלְנוּ מִן־הַמֶּלֶךְ אִם־נִשֵּׂאת נִשָּׂא לָנוּ׃ - און אַלע מענטשן פֿון יהודה האָבן געענטפֿערט די מענטשן פֿון ישראל: ווייל דער מלך איז נאָענט צו מיר, און פֿאַר וואָס האָט דיך דאָס דאָזיקע געערגערט אויף דער זאַך? צי האָבן מיר עפּעס געגעסן פֿונעם מלך, צי איז אונדז געגעבן געוואָרן אַ מתנה?
די מענטשן פֿון יהודה ענטפֿערן מיט דריי טענות אַנטקעגן די דריי. די ערשטע: 'כי קרוב המלך אלי' - דער מלך איז פֿון יהודה און ער וווינט אין דער נחלה פֿון שבֿט יהודה, און עס איז נאָר טבֿעי אַז מיר, די נאָענטע צו אים, גייען אים באַגריסן. די צווייטע: דאָ ליגט נישט קיין פֿגם אין כבֿוד המלך, ווייל דער מלך האָט מוחל געווען אויף זיין כבֿוד און האָט נישט דווקא געבעטן אַז ס'זאָלן קומען אַ סך, און האָט נישט געזאָגט אַז ער גייט נישט ביז עס וועלן קומען גאַנץ ישראל. די דריטע, אויף דער טענה פֿון אַ פּגיעה אין אייער כבֿוד: 'האכול אכלנו מן המלך אם נשאת נשא לנו'. אין אַ סעודה איז דאָ אַ מעלה פֿאַר דעם וואָס קומט ערשטער, ווייל דאָס עסן איז נאָך פֿאַראַן; דער וואָס קומט צום סוף פֿון דער חתונה וועט מען שוין זאָגן אַז ס'זענען געבליבן נאָר בולקעלעך אָדער ער זאָל גיין צום קוגל־טיש. אָבער דאָ - צי איז דאָס דען אַ סעודה וווּ ס'איז דאָ אַ נפֿקא מינה ווער קומט ערשטער און ווער לעצטער? 'אם נשאת נשא לנו' - די כוונה איז נישט מלשון נישואין, נאָר 'משאת' לשון אַ מתנה און אַ כבודה: צי האָט אונדז דער מלך געגעבן מתנות, אַז איר זאָלט זאָגן אַז איר זענט געקומען און פֿאַר אייך איז נישט געבליבן? עס איז דאָ נישט געווען קיין סעודה און מען האָט נישט צעטיילט קיין פּרעמיעס; דער זעלבער מלך וואָס איז געווען ווען מיר זענען געקומען איז דער מלך וואָס איר נעמט איצט אָן. איר האָט קיין זאַך נישט אָנגעוואָרן.
וַיַּעַן אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶת־אִישׁ יְהוּדָה וַיֹּאמֶר עֶשֶׂר־יָדוֹת לִי בַמֶּלֶךְ וְגַם־בְּדָוִד אֲנִי מִמְּךָ וּמַדּוּעַ הֱקִלֹּתַנִי וְלֹא־הָיָה דְבָרִי רִאשׁוֹן לִי לְהָשִׁיב אֶת־מַלְכִּי וַיִּקֶשׁ דְּבַר־אִישׁ יְהוּדָה מִדְּבַר אִישׁ יִשְׂרָאֵל׃ - און דער איש ישראל האט געענטפערט דעם איש יהודה און געזאגט: צען חלקים האב איך אין מלך, און אויך אין דוד בין איך מער פון דיר, פארוואס האסטו מיך פאראכטעט, און פארוואס איז מיין ווארט נישט געווען דאס ערשטע ביי מיר צוריקצוברענגען מיין מלך? און דאס ווארט פונעם איש יהודה איז געווען הארבער פונעם ווארט פונעם איש ישראל.
און דער איש ישראל לייגט נישט צו זיין האנט אין טעלער, און ענטפערט אויף די דריי טענות איינציקווייז. אויף די טענה פון קדימה צוליב דער נאענטקייט: איר האט אַ קדימה פון צד הקרבה, און מיר האבן אַ קדימה פון צד הרוב - 'עשר ידות לי במלך', מיר זענען צען שבטים, בעת איר זענט יהודה און בנימין, בלויז צוויי שבטים. אנטקעגן דער מעלה פון קורבה שטייט די מעלה פון רוב, און אויב אזוי, וואלט געווען ראוי מען זאל אונדז איינלאדן פריער. אויף 'ולמה זה חרה לך' ענטפערט ער 'ומדוע הקילותני' - דו פרעגסט פארוואס האט מיר געערגערט? ווייל איך פיל אַ ביזיון. 'הקילותני' פון לשון קלון און בוז, און פון לשון קל, אז מען באציט זיך צו אונדז אויף אַ פאראכטעטן אופן, און דעריבער האט מיר געערגערט. און אויף 'האכול אכלנו מן המלך' ענטפערן זיי: עס וואלט געווען ראוי אז ווען מען ברענגט צוריק דעם מלך, זאל מען בעטן אונדזער רשות און הסכמה, וואס מיר זענען די חשובים און מיר זענען די רבים, און עס וואלט נישט געווען ראוי איר זאלט אים צוריקברענגען אן פרעגן אונדז. און דאס איז 'ולא היה דברי ראשון לי להשיב את מלכי' - עס וואלט געווען ראוי אז איך זאל זיין דער ערשטער צוריקצוברענגען דעם מלך, פון צד אלע אונדזערע מעלות.
'ויקש דבר איש יהודה' - הארבע ווערטער זענען געזאגט געווארן קעגן יהודה, און אזוי איז אנטשטאנען אַ וויכוח און אַ מריבה, און דאס איז די הקדמה צום קומענדיקן פרק: דער מרד פון שבע בן בכרי.
לסיכום:
דער פרק שטעלט אונדז פאר דוד'ס וועג אין דער שעה פון זיין צוריקקער צו דער מלוכה. שמעי בן גרא אייַלט אים אנטקעגן, איז מודה און פירט אויס זיין חטא אן פארשמירן - און דערפון אַ מוסר פאר יעדן איינעם פון אונדז אין די דרכים פון תשובה און וידוי - און דוד איז אים מוחל, סיי ווייל מען טאר נישט שאטן דער מלוכה, סיי ווייל דער טאג פון אויפנעמען די מלוכה איז אַ טאג פון חנינה, און סיי ווייל אלע טעג פונעם מרד פון אבשלום איז ער כביכול אראפגענומען געווארן פון דער מלוכה און עס איז אין זיין כח מוחל צו זיין. מפיבושת ווייזט זיין נאמנות מיט זיין אויסזען און מיט זיינע ווערטער, און מיטן מקבל זיין לשון הרע פון ציבא איז נגזר געווארן אויף בית דוד אז זיינע אייניקלעך וועלן טיילן די מלוכה, אונדז צו לערנען ווי הארב עס איז דער עוון. ברזילי הגלעדי זאגט אפ בענוה דעם גמול און גיט איבער די טובה צו זיין זון כמהם. און צום סוף, אנשטאט עס זאל זיין אַ טאג פון אחדות און שמחה, צינדט זיך אן אַ מריבה צווישן ישראל און יהודה איבער דעם סדר הקדימה אינעם כבוד המלך, און פון די הארבע ווערטער וועט וואקסן אינעם קומענדיקן פרק אַ גרויסע רעה.