אין דעם פּרק וואָס איז פֿאַר אונדז זעען מיר די תגובה פֿון דוד המלך ווען ער הערט די בשׂורה אַז זײַן זון אבֿשלום איז געשטאָרבן, יואבֿ'ס תוכחה, און דעם אָנהייב פֿון דעם פּראָצעס פֿון דוד'ס אומקערן צו דער מלכות און קיין ירושלים. דער פּרק הייבט זיך אָן מיט וויינען און טרויער, און ענדיקט זיך מיט אַן אָרגאַניזירן זיך פֿונעם פֿאָלק, און דעם שבֿט יהודה וואָס שטייט אויף אָפּצוברענגען דעם מלך צוריק צו זײַן הויז.
וַיִּרְגַּז הַמֶּלֶךְ וַיַּעַל עַל־עֲלִיַּת הַשַּׁעַר וַיֵּבְךְּ וְכֹה אָמַר בְּלֶכְתּוֹ בְּנִי אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי אַבְשָׁלוֹם מִי־יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - און דער מלך האָט זיך אויפֿגעצאַפּלט און איז אַרויפֿגעגאַנגען אויף דער עלייה פֿונעם טויער און האָט געוויינט, און אַזוי האָט ער געזאָגט בעת ער גייט: מײַן זון אבֿשלום, מײַן זון, מײַן זון אבֿשלום, ווער וואָלט געגעבן אַז איך זאָל שטאַרבן אַנשטאָט דיר, אבֿשלום מײַן זון, מײַן זון.
דוד המלך גייט אַרויף אויף דער עלייה פֿונעם טויער, צו דעם הויכן אָרט וואָס איז איבערן טויער, און גייט און וויינט און דערמאָנט דעם נאָמען פֿון זײַן טויטן זון. ער איז זיך מצער אויף אים אַ גרויסן צער. און לכאורה איז דאָ אַ תמיה: דאָך איז דער זון געווען גרייט דיך אומצוברענגען, ער איז געקומען אויף דײַנע פּילגשים, ער האָט זיך אויפֿגעשטעלט קעגן דיר. ווי אַזוי אויף אַזאַ מענטש ביסטו זיך מצער און וויינסט?
דער מלבי"ם באַשײַנט: דוד האָט געוואוסט אַז אבֿשלום'ס ציל איז נישט געווען אים אומצוברענגען, נאָר בלויז צו קיניגן אַנשטאָט אים. און דעריבער זאָגט ער "בני אבשלום" - דו ביסט געווען ווי מײַן זון, און נישט ווי אַן אכזר אָדער ווי אַ פֿרעמדער מענטש וואָס איז געקומען מיך אומצוברענגען. און וואָס איז די כפֿילות "בני בני"? דער זון וואָס איז ראוי צו קיניגן נאָך מיר, ווײַל ער איז דאָך געווען דער בכור נאָך אמנון.
און נאָך אַ זאַך: דוד האָט געוואוסט אַז די מעשׂה איז געשען דורך זײַן אייגענעם חטא. דער נבֿיא האָט אים צוגעזאָגט און געזאָגט: אַזוי ווי דו האָסט געטאָן בסוד אין ענין בת שבֿע, אַזוי וועט ה' אויפֿשטעלן קעגן דיר אַ רעה פֿון דײַן הויז, "ושכב את נשיך לעיני השמש הזאת". איז זאָגט דוד: אבֿשלום מײַן זון האָט נישט געהאַט אַ סך זכות הבחירה, זײַן זכות הבחירה איז זייער צונויפֿגעצויגן געוואָרן, און כּבֿיכול איז אויף אים גזרהנט געוואָרן מיך צו יסרן - אַזוי אַז די יסורים קומען מיר. און אויב דאָס איז אויף אים גזרהנט געוואָרן, איז אויף אים נישטאָ קיין קלאָג און נישטאָ קיין תבֿיעה. און דעריבער "מי יתן מותי אני תחתיך": איך בין דאָך דער וואָס האָט געדאַרפֿט באַשטראָפֿט ווערן, איך בין דער וואָס האָט דאָ באַצאָלט דעם פּרײַז, איז ראוי געווען אַז איך זאָל שטאַרבן און נישט דו.
נאָך דייקט דער מלבי"ם אין דער סדרה פֿון די ווערטער. וואָס איז דער חילוק צווישן אַרויסשטעלן פֿריער דעם נאָמען פֿונעם מענטש פֿאַר זײַן תואר, און צווישן אַרויסשטעלן פֿריער דעם תואר פֿאַר זײַן נאָמען? ווען אַ מענטש איז אַ רשע, שטעלט מען פֿריער אַרויס דעם תואר: "נבל שמו". און ווען מען וויל זאָגן אַז דער מענטש איז אַ צדיק, זאָגט מען "ושמו אברהם", שטעלט מען פֿריער אַרויס דעם נאָמען. און אָט דאָ האָט דוד אַרויסגעשטעלט פֿריער דעם נאָמען פֿון אבֿשלום פֿאַר דעם תואר: "אבשלום בני" - ווי ער וואָלט געווען אַ צדיק, און איז בעצם באַשטראָפֿט געוואָרן נאָר צוליב דעם עוון פֿון זײַן פֿאָטער.
זאָגן חז"ל: אויב מיר וועלן ציילן, וועלן מיר געפֿינען אַז דוד האָט דאָ דערמאָנט אַכט מאָל דאָס וואָרט "בני". און פֿאַר וואָס? כּדי אים אַרויפֿצוברענגען פֿון די זיבן מדורים פֿון גיהנום און אים אַרײַנצוברענגען אין גן עדן.
און פֿרעגן די מפֿרשים: דאָך שטייט אויפֿן הייליקן באַשעפֿער "לא יקח שוחד". איין באַשײַן אין חז"ל: אַז ער נעמט נישט קיין שוחד פֿון מצוות. און דאָ איז אַ צווייטער באַשײַן: אַז אבֿרהם קען נישט קומען און אַרויסנעמען ישמעאל פֿון גיהנום, און נישט יצחק אַרויסנעמען עשׂו פֿון גיהנום. זאָל ער קומען און זאָגן: רבונו של עולם, איך בין דאָך געווען אַ צדיק - און זאָגט דער הייליקער באַשעפֿער: איך נעם נישט קיין שוחד, איך משפּטן אים לויט וואָס אים קומט. איז אַזוי ווי אַזוי קומט דאָ דוד און נעמט אַרויס אבֿשלום זײַן זון פֿון די זיבן מדורים פֿון גיהנום און ברענגט אים אַרויף צו גן עדן?
די תשובֿה איז: אויב אבֿרהם וועט קומען און זאָגן רבונו של עולם, איך בין דאָך געווען אַ צדיק, טו מיט מיר אַ גוטס און ברענג אַרײַן ישמעאל אין גן עדן - איז דאָס שוחד. און אויך אויב יצחק וועט קומען און בעטן אויף עשׂו מכּוח זײַן צדקות - איז דאָס שוחד. אָבער דוד האָט נישט געטענהט אַזאַ טענה. דוד האָט נישט אַרויפֿגעברענגט אבֿשלום מכּוח "איך בין אַ צדיק און דעריבער טו מיר אַ טובֿה", נאָר מכּוח לימוד זכות וואָס ער האָט אויף אים געלערנט: רבונו של עולם, אבֿשלום וואָלט נישט געקומען צו דעם אויב איך וואָלט נישט געחטאט. דאָס איז אַ לימוד זכות אויף אבֿשלום גופֿא - אַז פֿון זײַן צד וואָלט אים נישט געקומען אַזאַ געוואַלדיקע ירידה, נאָר אַז דוד'ן האָט געדאַרפֿט קומען אַ עונש, און אבֿשלום איז געווען ווי אַ מין שטעקן מיט וועלכן מען האָט געשלאָגן דוד'ן, און דעריבער איז נישט ראוי זיך צו באַצאָלן פֿון אים. און מיט דעם האָט ער אים אַרויפֿגעברענגט.
געפֿינען מיר, אַז יאָ, מען קען אַרויפֿהייבן אַ מענטש פֿון גיהנום צו גן עדן דורך אַ לימוד זכות, אָבער נישט דורך מײַנע אייגענע זכותים - דאָס איז אוממעגלעך. און פֿון וואַנען דרשענען חז"ל אַז דוד האָט אים אַרויפֿגעהויבן? פֿון דעם פּסוק "וירגז המלך ויעל" - "ויעל" מיינט אַז ער האָט אַרויפֿגעהויבן עמעצן אַנדערן, נעמלעך אבשלום, פֿון גיהנום און אַרײַנגעברענגט אים אין גן עדן. און פֿון דעסטוועגן, איז דער פּשוטו של מקרא ווי די ווערטער פֿון די מצודות דוד: אַז דוד האָט געוויינט אויף דעם דרך פֿון די וואָס וויינען און יאָמערן, וואָס חזרן איבער דעם זעלבן זאַץ עטלעכע מאָל - "בני בני אבשלום בני".
וַיֻּגַּד לְיוֹאָב הִנֵּה הַמֶּלֶךְ בֹּכֶה וַיִּתְאַבֵּל עַל־אַבְשָׁלוֹם׃ - און מען האָט דערציילט יואב: אָט וויינט דער מלך און טרויערט אויף אבשלום.
מען קומט און דערציילט יואב: דער מלך, אַנשטאָט צו פֿרייען זיך אויף דעם גרויסן נצחון, אַנשטאָט צו פֿרייען זיך וואָס מען ברענגט אים צוריק צו זײַן מלכות - וויינט ער און איז מצער. זאָגט דער מלבי"ם: עס איז געווען אַן אונטערשייד צווישן יואב און דעם רעשט פֿון פֿאָלק. יואב האָט געוווּסט אַז דער מלך וועט זײַן עצב אויף זײַן זון, ווײַל דער מלך האָט דאָך געוואָרנט דערויף, און האָט געוווּסט אַז אויב דער זון וועט שטאַרבן וועט ער האָבן אַ צער. אָבער יואב האָט געהאַלטן: עצב יאָ, אבלות ניין.
און וואָס איז דער אונטערשייד צווישן זיך אָבֿל זײַן און זיך עצב זײַן? באַשײַנט דער מלבי"ם: מען איז אָבֿל בלויז אויף די וואָס זײַנען נישט הרוגי בית דין, אָבער אויף הרוגי בית דין איז מען נישט אָבֿל, ווי עס שטייט אין דער גמרא - ווײַל זיי זײַנען געהרגעט געוואָרן כדין. און איצט זעט יואב אַז נישט נאָר וואָס דוד איז עצב, נאָר ער איז אויך אָבֿל. און אויב דוד איז אָבֿל, הייסט עס אַז אבשלום איז נישט געהרגעט געוואָרן כדין, ווײַל אויף הרוגי בית דין איז מען נישט אָבֿל. דאָס הייסט, דוד האַלט אַז די מיתה פֿון אבשלום איז נישט געווען נייטיק און נישט געווען מוכרח. און אויב אבשלום איז נישט געהרגעט געוואָרן כדין - וואָס איז דער דין פֿון דעם וואָס האָט געהרגעט אבשלום? אַ רוצח. אויב אַזוי, פֿאַרשטייט יואב: אויב דער מלך איז אָבֿל אויף זײַן זון, ווערט מיר געעפֿנט אַ טיק, קומט אויס אַז איך בין שולדיק וואָס איך האָב דאָ געהרגעט אַ מענטש. און דעריבער פֿאַרשטייט ער אַז ער מוז גיין און ענדערן דעם מצב.
וַתְּהִי הַתְּשֻׁעָה בַּיּוֹם הַהוּא לְאֵבֶל לְכׇל־הָעָם כִּי־שָׁמַע הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל־בְּנוֹ׃ - און די ישועה איז אין יענעם טאָג געוואָרן אַן אבֿלות פֿאַר דעם גאַנצן פֿאָלק, ווײַל דאָס פֿאָלק האָט אין יענעם טאָג געהערט זאָגן: דער מלך איז עצב אויף זײַן זון.
דאָס פֿאָלק האָט געטראַכט אַז דער מלך וועט זיך פֿרייען מיט דער גרויסער ישועה וואָס דער אייבערשטער האָט זיי געטאָן, און עס וועט דערביי נישט זײַן קיין עצב פֿאַרן מלך בכלל. מיר האָבן געזאָגט אַז יואב האָט געוווּסט אַז דער מלך וועט זײַן עצב, און נאָר נישט געגלייבט אַז ער וועט זײַן אָבֿל, אָבער דאָס פֿאָלק האָט נישט געגלייבט אַז ער וועט בכלל זײַן עצב. און דעריבער האָבן זיי געטרויערט אין יענעם טאָג.
און וואָס איז דער כפֿלדיקער טעם "ביום ההוא"? ווײַל דאָס פֿאָלק האָט געזאָגט: אַפֿילו אויב דער מלך האָט אַ נאַטירלעכן טעם צו זײַן עצב, ווײַל דאָס איז דאָך זײַן זון - אָבער אין יענעם טאָג? אין דעם טאָג וואָס דער אייבערשטער האָט געטאָן אַ ישועה, וואָס איז אַ טאָג פֿון שמחה, אין דעם ביסטו עצב? דעם עצב האָסטו געזאָלט איבערלאָזן אויף שפּעטער. הײַנט האָסטו געזאָלט מאַכן אַ טאָג פֿון שמחה, זיצן מיט די סאָלדאַטן, זיי דאַנקען און זיי בענטשן אויפֿן נצחון. און אַנשטאָט דעם מאַכסטו פֿון דעם טאָג פֿון דער ישועה אַ טאָג פֿון אבֿלות - דאָס איז זיי שווער געווען אָנצונעמען.
וַיִּתְגַּנֵּב הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לָבוֹא הָעִיר כַּאֲשֶׁר יִתְגַּנֵּב הָעָם הַנִּכְלָמִים בְּנוּסָם בַּמִּלְחָמָה׃ - און דאָס פֿאָלק האָט זיך אין יענעם טאָג אַרײַנגעגנבֿעט אין שטאָט, אַזוי ווי עס גנבֿעט זיך אַרײַן דאָס פֿאַרשעמטע פֿאָלק בשעת זיי אַנטלויפֿן פֿון דער מלחמה.
זיי זײַנען נישט געקומען מיט שמחה. אַ נצחונדיק חיל וואָס קומט צוריק אין שטאָט וואָלט צוריקגעקומען מיט חצוצרות, מיט שמחה, מיט לידער און טענץ. און זיי זײַנען געקומען ווי גנבֿים, בהסתר, ווי מענטשן וואָס האָבן פֿאַרלוירן אין דער מלחמה - "כאשר יתגנב העם הנכלמים בנוסם במלחמה".
וְהַמֶּלֶךְ לָאַט אֶת־פָּנָיו וַיִּזְעַק הַמֶּלֶךְ קוֹל גָּדוֹל בְּנִי אַבְשָׁלוֹם אַבְשָׁלוֹם בְּנִי בְנִי׃ - און דער מלך האט צוגעדעקט זיין פנים און דער מלך האט געשריגן מיט א גרויסן קול: מיין זון אבשלום, אבשלום מיין זון, מיין זון.
"לאט את פניו" - אזוי ווי "וילט פניו באדרתו" וואס איז געזאגט געווארן ביי אליהו הנביא, און אזוי ווי "הנה היא לוטה בשמלה" וואס איז געזאגט געווארן ווען דוד איז געגאנגען בעטן ביי אחימלך בן אחיטוב ער זאל אים העלפן, און ער האט געפרעגט צי ער האט א כלי נשק, און ער האט אים געזאגט: איך האב נאר די חרב פון גוליית, "הנה היא לוטה בשמלה", און דוד האט אים געזאגט: גיב מיר עס, קיין בעסערע פון איר איז נישטא. און דער פירוש פון "לוטה" - צוגעדעקט. און בדרך רמז זאגט מען אז דאס איז די סיבה פארוואס לוט'ס נאמען איז לוט: ווען ער איז געווען ביי אברהם האט ער זיך געמאכט ווי א צדיק און א ירא אלוקים, אן איינגעזעסענער אין אברהם'ס הויז, און נאך דעם האט זיך אנטפלעקט זיין פנימיות - אז ער האט זיך נישט באגנוגט מיט זיך דערווייטערן פון אברהם, נאר איז אוועקגעגאנגען צום פארקערטן צד, צו זיין פון די אנשי סדום און אפילו א שופט אויף זיי, און מיט דעם מעשה איז אראפגענומען געווארן דער לוט (די דעקע) פון זיין פנים.
אויב אזוי, "לאט את פניו" - האט ער צוגעדעקט זיין פנים ווי דער דרך פון אבלים, און האט געשריגן מיט א גרויסן קול. און פארוואס האט ער געדארפט צודעקן זיין פנים? באווארט דער רלב"ג אין זיין לשון: "ווייל ער האט זיך געשעמט צו ווערן אזוי שטארק אויפגערודערט, ווייל דאס איז נישט פון דעם דרך פון מלכים". דער דרך פון א מלך איז אז אלע זיינע באוועגונגען און אלע זיינע וועגן זענען מיט רואיקייט; ער מאכט נישט קיין שארפע באוועגונגען, ער בראכט נישט אויס מיט א געוויין אויף א קול אדער מיט א געלעכטער אויף א קול. דער מלך האט זיך געשעמט אז מען זאל זען זיין פנים וויינען מיט הויכע קולות, און דעריבער האט ער צוגעדעקט זיין פנים מיט א שמלה, און אזוי האט ער געוויינט.
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ הַבָּיִת וַיֹּאמֶר הֹבַשְׁתָּ הַיּוֹם אֶת־פְּנֵי כׇל־עֲבָדֶיךָ הַמְמַלְּטִים אֶת־נַפְשְׁךָ הַיּוֹם וְאֵת נֶפֶשׁ בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְנֶפֶשׁ נָשֶׁיךָ וְנֶפֶשׁ פִּלַגְשֶׁיךָ׃ - און יואב איז געקומען צום מלך אין הויז און האט געזאגט: דו האסט היינט פארשעמט די פנים פון אלע דיינע קנעכט וואס האבן געראטעוועט דיין לעבן היינט, און דאס לעבן פון דיינע זין און דיינע טעכטער, און דאס לעבן פון דיינע ווייבער און דאס לעבן פון דיינע פילגשים.
יואב זאגט צו דוד: היינט האסטו פארשעמט דיינע קנעכט, די וואס האבן געקעמפט פאר דיר און די וואס זענען געקומען דיך צו ראטעווען. און דאס נוגע פערזענליך פאר יואב, ווייל אויב דער מלך טרויערט אויף זיין זון - איז יואב שולדיג. און באמת איז יואב געווען שולדיג, און מיר וועלן זען אין המשך אז דער מלך וועט בעטן זיין לעבן.
די ערשטע טענה: ווען מיר וואלטן נישט געקעמפט קעגן אבשלום, וואס וואלט געווען דער סוף? ער וואלט געבעטן דיין לעבן און דאס לעבן פון דיינע זין און ווייבער און פילגשים. אזוי ווי ער האט געשענדעט דיינע פילגשים, וואלט זיין געמיט נישט רואיק געווען ביז ער וואלט געהרגעט אלע דיינע לייט. אויב אזוי, זענען דיינע קנעכט די וואס האבן געראטעוועט דיין לעבן און דאס לעבן פון דיינע זין - זיי האבן דיך געראטעוועט, און ווען זיי האבן געהרגעט אבשלום האבן זיי דיך געראטעוועט פון אים. ווי אזוי ווערסטו טרויעריג ווען דו הערסט אז אבשלום איז געשטארבן? כל זמן אבשלום לעבט ביסטו אלע דיינע טעג אין סכנה.
לְאַהֲבָה אֶת־שֹׂנְאֶיךָ וְלִשְׂנֹא אֶת־אֹהֲבֶיךָ כִּי הִגַּדְתָּ הַיּוֹם כִּי אֵין לְךָ שָׂרִים וַעֲבָדִים כִּי יָדַעְתִּי הַיּוֹם כִּי לוּ אַבְשָׁלוֹם חַי וְכֻלָּנוּ הַיּוֹם מֵתִים כִּי־אָז יָשָׁר בְּעֵינֶיךָ׃ - צו ליב האבן דיינע שונאים און פיינט האבן דיינע ליבהאבער, ווייל דו האסט היינט אנגעוויזן אז דו האסט נישט קיין שרים און קנעכט, ווייל איך האב היינט געוואוסט אז ווען אבשלום וואלט געלעבט און מיר אלע וואלטן היינט טויט, וואלט דאס דעמאלט געווען גלייך אין דיינע אויגן.
די צווייטע טענה: אפילו וועסטו טענה'ן צו זכות פון אבשלום אז ער האט נישט געוואלט דיך הרג'ענען, נאר בלויז אריינכאפן די מלוכה - מיט וועמען האט ער עס געטאן? מיט דיינע פיינט. וועמען האט ער צוגעצויגן צו זיך? דיינע שונאים. ווען אבשלום וואלט געבליבן לעבן און דו וואלטסט אויסגעפירט זיין ווילן, וואלטסטו געמאכט אז די וואס פיינטן דיך זאלן זיין אויבן און די וואס האבן דיך ליב זאלן זיין נידעריג אונטער זיי. ווייל ווען אבשלום איז געקומען מלוכה'ן, ווער איז געווען די חבורה ארום אים? די שונאים פון דוד פון תמיד אן - אחיתופל, דואג האדומי, אלע פיינט פון דוד. קומט אויס אז דו דערנענטערסט דיינע שונאים, און די גאנצע גווארדיע ארום אים זענען דיינע שונאים, און דיינע ליבהאבער זענען נידעריג אונטער זיי און אפשר אפילו געהרגעט.
די דריטע טענה: אמת, דו האסט ליבשאפט צו דיין זון, און אמת, דו ביסט צוגעבונדן צו אים מיט די סטרונעס פון דיין נשמה און דעריבער טוט דיר זייער וויי אויף זיין טויט - אבער עס איז נישט ראוי אז דער מלך זאל שאצן זיין משפחה אויף חשבון פון זיינע לייט און קנעכט. דו ביסט א מלך וואס הערשט איבער אונז אלע, און אלס הערשער איבער אונז אלע דארפן מיר אלע זיין טייער צו דיין הארץ. און דו האסט מיט דעם מעשה "הגדת היום כי אין לך שרים ועבדים" - ווי כביכול מיר זענען נישט דיינע שרים און קנעכט, און דו קוקסט אויף וואס עס טוט זיך מיט דיין זון מער ווי אויף וואס עס טוט זיך מיט אונז. דאס איז אן אייגנזוכטיגע זאך וואס איז נישט ראוי פאר א מלך.
די פערטע טענה: "כי ידעתי היום כי לו אבשלום חי וכולנו היום מתים כי אז ישר בעיניך". ווען אבשלום וואלט געלעבט, וואלט די מלחמה זיך געצויגן ביז עס וואלט געווען אן אויסשלאג. און דער איצטיגער אויסשלאג - אז אבשלום איז געשטארבן - איז ביי דיר נישט אנגענומען. אויב אזוי, וואס וואלטסטו בעסער געוואלט? אן אנדער אויסשלאג: אז מיר אלע זאלן זיין טויט און אבשלום זאל לעבן. פארשטייסטו צו וועלכער מסקנא דו ברענגסט אונז? עס זענען דאך נישטא קיין צוויי אנדערע צדדים: אדער מיר לעבן און ער איז טויט, אדער ער לעבט און מיר זענען טויט.
וְעַתָּה קוּם צֵא וְדַבֵּר עַל־לֵב עֲבָדֶיךָ כִּי בַיהֹוָה נִשְׁבַּעְתִּי כִּי־אֵינְךָ יוֹצֵא אִם־יָלִין אִישׁ אִתְּךָ הַלַּיְלָה וְרָעָה לְךָ זֹאת מִכׇּל־הָרָעָה אֲשֶׁר־בָּאָה עָלֶיךָ מִנְּעֻרֶיךָ עַד־עָתָּה׃ - און איצט שטיי אויף, גיי ארויס און רעד צום הארצן פון דיינע קנעכט, ווארום ביי ה' האב איך געשוואוירן אז אויב דו וועסט נישט ארויסגיין, וועט נישט נעכטיקן קיין מאן מיט דיר די נאכט, און דאס וועט זיין ערגער פאר דיר פון אלע רעה וואס איז אויף דיר געקומען פון דיין יוגנט ביז איצט׃
יואב גיט אים א קלארע הוראה: דיין חובה איצט איז ארויסצוגיין און צו רעדן צום הארצן פון דיינע קנעכט, זיך פרייען מיט זיי, זיי טרייסטן און זיי ווייזן אז דו ביסט נישט אזוי טרויעריק און אבל אויף דעם טויט פון דיין זון, נאר פריילעך מיטן נצחון וואס זיי האבן געטאן. און אין לשון הכתוב פעלט א ווארט, און אזוי דארף מען לייענען: "כי בה' נשבעתי כי אם אינך יוצא" - אויב דו וועסט נישט טאן ווי די זאך, וועט נישט נעכטיקן קיין מאן מיט דיר די נאכט, דו וועסט פאראורזאכן אז עס זאל זיין א מרד קעגן דיר. ווארום די מענטשן וועלן זאגן: דער מלך וויל זיינע שונאים, אויב אזוי האב איך אומזיסט געקעמפט פאר אים, וואס האב איך דערפון ארויסגעקראגן? איך גיי צו זיין נוצן און דער מלך האסט מיך דערנאך - לאמיר זוכן פאר זיך אן אנדערן.
"ורעה לך זאת מכל הרעה אשר באה עליך מנעוריך עד עתה". דוד האט געזאגט "רבו שונאי שערות ראשי", און האט געזאגט "רבות צררוני מנעורי". און יואב זאגט אים: וויסן זאלסטו, די צרה וואס וועט איצט אויף דיר קומען צוליב וואס דו האסט געטאן וועט זיין שווערער פאר דיר פון אלע צרות וואס דו האסט געהאט ביז איצט. און פארוואס? ווייל די מעלה פון דוד ביז היינט איז געווען דערין וואס דאס פאלק האט אים ליב געהאט. אמת, עס זענען געווען וואס האבן געהאלטן פון שאול, די זיפים און נאך, אבער דער רוב פון פאלק האט ליב געהאט דוד, און עס זענען מפורשע פסוקים אז זיי האבן אים ליב געהאט אן אהבת נפש. און אויך איצט, הגם אבשלום האט מצליח געווען צו ציען א חשובן טייל פון פאלק, זענען פילע נאך געווען אוהבי דוד. זאגט אים יואב: דיין סיכוי צוריקצוקומען צו מלוכה איז דערין וואס דאס פאלק האט דיך נאך ליב. אבער אויב דאס פאלק וועט אנקומען צו א מצב אז זיי וועלן דיך פיינט האבן, ווען זיי וועלן פארשטיין אז דו זוכסט נישט זייער טובה - דאן וועט זיין ערגער פאר דיר פון אלע צרות וואס זענען געווען ביז היינט, ווייל ביז היינט האסטו געהאט עפעס מיט דיר, דאס פאלק, און היינט וועסטו אויך דאס פארלירן. דעריבער דארף ער זיך פרייען מיט זיי און זיי ווייזן אז ער שאצט די מלחמה וואס זיי האבן געקעמפט און וואס זיי האבן זיך געמיט פאר אים.
וַיָּקׇם הַמֶּלֶךְ וַיֵּשֶׁב בַּשָּׁעַר וּלְכׇל־הָעָם הִגִּידוּ לֵאמֹר הִנֵּה הַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בַּשַּׁעַר וַיָּבֹא כׇל־הָעָם לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיִשְׂרָאֵל נָס אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - און דער מלך איז אויפגעשטאנען און האט זיך געזעצט אין טויער, און צום גאנצן פאלק האט מען דערציילט אזוי צו זאגן: זעט, דער מלך זיצט אין טויער, און דאס גאנצע פאלק איז געקומען פאר דעם מלך, און ישראל איז אנטלאפן א מאן צו זיינע געצעלטן׃
דער מלך הערט און נעמט אן די טענות פון יואב, וואס זענען אנגענומענע טענות און אמתדיקע טענות, און ער גייט און זעצט זיך אין טויער. מען האט געזאגט צום פאלק: זעט, דער מלך זיצט אין טויער, און אלע קומען אים באגריסן און פון אים כביכול באקומען א יישר כוח פארן מעשה וואס זיי האבן געטאן. "וישראל נס איש לאוהליו" - "ישראל" דא זענען די וואס זענען געווען מיט אבשלום, די וואס האבן געפירט די מלחמה קעגן דוד. איצט האבן זיי נישט אבשלום, און זיי שעמען זיך צו קומען פאר דוד, און אלע אנטלויפן א מאן צו זיינע געצעלטן.
וַיְהִי כׇל־הָעָם נָדוֹן בְּכׇל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַמֶּלֶךְ הִצִּילָנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ וְהוּא מִלְּטָנוּ מִכַּף פְּלִשְׁתִּים וְעַתָּה בָּרַח מִן־הָאָרֶץ מֵעַל אַבְשָׁלוֹם׃ - און דאס גאנצע פאלק האט זיך געשפראכן אין אלע שבטים פון ישראל אזוי צו זאגן: דער מלך האט אונדז אפגעראטעוועט פון דער האנט פון אונדזערע שונאים, און ער האט אונדז אנטרונען פון דער האנט פון פלשתים, און איצט איז ער אנטלאפן פון לאנד פון אבשלום׃
"נדון" - זיי טענהן צווישן זיך און מיט זיך אליין, זיי רעדן איינער מיטן אנדערן. און זיי זאגן צו זיך אליין: ווי נאריש זענען מיר געווען וואס מיר האבן זיך געצויגן נאך אבשלום, וואס פאר א מעשה נארישקייט האבן מיר געטאן. ווארום אויב מיר וועלן זיך אריינקוקן, איז דער מלך דער וואס האט אונדז אפגעראטעוועט פון דער האנט פון אונדזערע שונאים, און אויך אמאל האט ער אונדז אנטרונען פון דער האנט פון פלשתים. און וואס האבן מיר אים פאראורזאכט? אז ער איז אנטלאפן פון לאנד פאר אבשלום. און האבן מיר דען אויסגעקליבן אבשלום? אבשלום, וואס האט ער אונדז געגעבן, וואס האט ער אונדז געטאן, מיט וואס האט ער אונדז געניצט? דער וואס האט אונדז געהאלפן און גענוצט און אונדז געהאלפן ביז היינט איז דער מלך, און מיר זענען געגאנגען העלפן זיינע שונאים, און צוליב אונדז איז ער אנטלאפן פון לאנד - מיר האבן אנטלאפן געמאכט דעם מלך, ווי מיר האבן געזען אז דוד איז אריבער אויף דער מזרחדיקער זייט פונעם ירדן.
וְאַבְשָׁלוֹם אֲשֶׁר מָשַׁחְנוּ עָלֵינוּ מֵת בַּמִּלְחָמָה וְעַתָּה לָמָה אַתֶּם מַחֲרִשִׁים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - און אבשלום, וועמען מיר האבן געזאלבט איבער אונדז, איז געשטארבן אין דער מלחמה, און איצט פארוואס שווייגט איר צו צוריקצוברענגען דעם מלך׃
און בפרט זאגן זיי: אויך דער וואס וועט זאגן אז אבשלום איז יא געווען גוט - אבשלום איז שוין נישט רעלעוואנט, ווארום ער איז געשטארבן אין דער מלחמה. און אויב אזוי, ווער איז די ברירת המחדל? דוד המלך. אלזא פארוואס שווייגט איר, פארוואס ווארט איר און שווייגט? קומט לאמיר צוריקברענגען דוד המלך קיין ירושלים צו מלוכה, און לאמיר גיין באגריסן זיין פנים.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁלַח אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים לֵאמֹר דַּבְּרוּ אֶל־זִקְנֵי יְהוּדָה לֵאמֹר לָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ וּדְבַר כׇּל־יִשְׂרָאֵל בָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ׃ - און דער מלך דוד האט געשיקט צו צָדוֹק און צו אֶבְיָתָר די כֹּהנים אזוי צו זאגן: רעדט צו די זקנים פון יהודה אזוי צו זאגן: פארוואס זאלט איר זיין די לעצטע צוריקצוברענגען דעם מלך צו זיין הויז, ווען דאס ווארט פון גאנץ ישראל איז שוין געקומען צום מלך צו זיין הויז.
דוד האט געוואוסט אז אלע זענען בעצם גרייט אנצונעמען זיין מלכות, אבער עס האט געדארפט זיין עמעצער וואס זאל דעם ווילן אויספירן. דאס גיין באגריסן דעם פנים פון דוד דארף האבן ווער עס זאל עס טאן אויף אן ארגאניזירטן אופן, וואס זאל צוזאמברענגען אלעמען צוריקצוברענגען דוד צו זיין מלכות. און דוד האט פארשטאנען אז דאס בעסטע איז אז די זאך זאל קומען פון א מעשה פון די גדולי העם, די זקנים און די חשובע מענטשן, און אויב די זקנים פון יהודה וועלן קומען אין פראנט, וועלן זיך אלע נאך זיי נאכשלעפן. דעריבער שיקט ער צו די זקנים פון יהודה און זאגט: פארוואס זאלט איר זיין די לעצטע צוריקצוברענגען דעם מלך? דהיינו מען דארף צוריקברענגען דעם מלך סיי צו זיין מלכות און סיי קיין ירושלים, און עס פאסט אז איר, די זקנים, זאלט זיין די ערשטע, און דערנאך וועלן זיך אלע נאכשלעפן נאך שבט יהודה. ובפרט אז שבט יהודה איז דער שבט המלוכה און ער איז בבחינת דער קאפ, און ווען ער טוט א זאך, שלעפן זיך די איבעריקע שבטים נאך אים.
אַחַי אַתֶּם עַצְמִי וּבְשָׂרִי אַתֶּם וְלָמָּה תִהְיוּ אַחֲרֹנִים לְהָשִׁיב אֶת־הַמֶּלֶךְ׃ - מיינע ברידער זענט איר, מיין ביין און מיין פלייש זענט איר, און פארוואס זאלט איר זיין די לעצטע צוריקצוברענגען דעם מלך?
דא גיט ער זיי נאך אן אמצעי צו איבערצייגן. אפשר וועט איר זאגן אז איר זענט נישט מסכים אז ער זאל צוריקקומען צו זיין מלכות, ווייל איר האט מורא: אויב ער וועט צוריקקומען אהער וועט ער מאכן א בית דין של שדה פאר אלע די וואס האבן געמורדעט אין אים, און צווישן אונדז זענען דא א סך וואס זענען געווען מיט אבשלום, און וואס דארפן מיר זיך אריינמישן און צוריקברענגען דוד ער זאל אנהייבן זיך פרוען פון אונדז? דערויף זאגט ער זיי: איר זענט מיין ביין און מיין פלייש, איר האט זיך נישט וואס צו שרעקן פאר א שטראף, איר זענט די ברידער פון מלך און די קינדער פון זיין שבט, פון וואס האט איר מורא? און סוף כל סוף וועלן זיי צוריקברענגען דעם מלך, וואס דאס גאנצע פאלק וויל אים, און אויב אזוי וואס וועט ארויסקומען דערפון? אז איר וועט האבן א גרעסערע צרה, אז איר וועט זיין די לעצטע צוריקצוברענגען דעם מלך, און דאס וועט ווייזן אז איר זענט נישט שלם אין זיין מלכות, אז איר האט געווארט ביז עס איז נישט געווען קיין ברירה, און ווען אלע האבן אים צוריקגעברענגט זענט איר אויך געקומען. און דאס איז נישט קיין גוטע זאך, ווייל עס זעט אויס ווי איר ווילט נישט אין זיין מלכות. דעריבער אדרבה, עס פאסט אז איר זאלט זיין די ערשטע צוריקצוברענגען דעם מלך און ווייזן אים אז איר ווילט אים, און דער מלך וועט אייך גארנישט טאן, ווייל איר זענט מיינע ברידער, מיין ביין און מיין פלייש.
וְלַעֲמָשָׂא תֹּמְרוּ הֲלוֹא עַצְמִי וּבְשָׂרִי אָתָּה כֹּה יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־לֹא שַׂר־צָבָא תִּהְיֶה לְפָנַי כׇּל־הַיָּמִים תַּחַת יוֹאָב׃ - און צו עמשא זאלט איר זאגן: ביסטו נישט מיין ביין און מיין פלייש? אזוי זאל מיר טאן אלקים און אזוי זאל ער צולייגן, אויב דו וועסט נישט זיין שר צבא פאר מיר אלע טעג אנשטאט יואב.
עמשא בן יתר איז געווען דער שר הצבא פון אבשלום, און דורך דעם איז זיין מורא געווען זייער גרויס: איך בין געווען איינער פון די קעפ פון די ארגאניזירער פון דעם איבערקערעניש, און מסתמא זוכט דוד מיין קאפ. זאגט אים דוד: יא, איך וויל דיין קאפ, אז ער זאל זיין דער קאפ פון מיין צבא, אנשטאט יואב.
און ווי אזוי? ווייל יואב, ווי מיר האבן געזאגט, איז געווען א פראפעסיאנעלער מאכער פון צרות, און דוד באפעלט צום סוף פון זיינע טעג זיין זון אים צו הרג'ענען. מיר האבן דאך געזען אז יואב האט געהרג'עט אבנר בן נר, און מיר וועלן זען אין המשך נאך א רציחה וואס ער וועט טאן. און פארוואס האט ער געהרג'עט אבנר? ווייל ער האט פארשטאנען אז אבנר וועט אין דער צוקונפט זיין שר צבא אויף זיין ארט, און אבנר איז געווען פון די מענטשן פון שאול, און דעריבער האט ער געהאט א פערזענליכע שנאה צו אים. און מיר האבן געזאגט אז די זאך האט געברענגט א מצב אז עס איז כמעט געווען א מרד אין דוד: אבנר בן נר איז דאך געקומען מאכן שלום מיט דיר, און דו שיקסט אים הרג'ענען? און דעריבער איז דוד געגאנגען צום פאלק, האט מספיד געווען אבנר און האט זיי געזאגט אז נישט פון אים איז די זאך אויסגעקומען נאר פון יואב, "ומה אעשה ובני צרויה קשים ממני", איך האב נישט די כח זיך צו פרוען פון אים. אבער איצט, אויב איך וועל האבן עמשא בן יתר, וועל איך קענען פטור ווערן פון יואב און מאכן עמשא פאר שר הצבא.
וַיַּט אֶת־לְבַב כׇּל־אִישׁ־יְהוּדָה כְּאִישׁ אֶחָד וַיִּשְׁלְחוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ שׁוּב אַתָּה וְכׇל־עֲבָדֶיךָ׃ - און ער האט צוגענייגט דאס הארץ פון אלע מענטשן פון יהודה ווי איין מאן, און זיי האבן געשיקט צום מלך: קום צוריק דו און אלע דיינע קנעכט.
מיט די דאזיקע ווערטער איז דוד'ן געלונגען צוצונייגן דאס הארץ פון אלע מענטשן פון יהודה ווי איין מאן, און זיי קומען און זאגן אים: מיר ווילן, אדוני המלך, אז דו זאלסט צוריקקומען צו הערשן איבער אונדז.
וַיָּשׇׁב הַמֶּלֶךְ וַיָּבֹא עַד־הַיַּרְדֵּן וִיהוּדָה בָּא הַגִּלְגָּלָה לָלֶכֶת לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ לְהַעֲבִיר אֶת־הַמֶּלֶךְ אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - און דער מלך איז צוריקגעקומען און איז געקומען ביזן ירדן, און יהודה איז געקומען קיין גִּלְגָּל צו גיין אנטקעגן דעם מלך, אריבערצופירן דעם מלך איבערן ירדן.
דער מלך קערט זיך אום און קומט אָן ביזן ירדן, ווײַל ער געפֿינט זיך אין עבֿר הירדן המזרחי און דאַרף אַריבערגיין צום מערבֿדיקן ברעג כּדי אַרײַנצוקומען אין ארץ ישראל. און דאָס פֿאָלק האָט זיך אײַנגעזאַמלט אין גלגל, וואָס איז אין עבֿר הירדן המערבֿי, כּדי אים אָנצונעמען.
דער פּרק הייבט זיך אָן מיט דוד'ס וויינען אויף אבֿשלום, און מיר האָבן געלערנט אַז דאָס וויינען איז נישט געווען סתּם אַ שוואַכקייט: דוד האָט אין אבֿשלום געזען אַ זון און נישט קיין שׂונא, האָט געוואוסט אַז די מרידה איז געקומען פֿון וועגן זײַן אייגן עוון, און מיט אַ סך לימוד זכות אויף אים האָט ער אים אַרויפֿגעברענגט מיט אַכט מאָל "בּני" פֿון זיבן מדורי גיהנום צום גן עדן, ווײַל אַ לימוד זכות ניצט, בעת די זכויות פֿונעם מליץ אַליין זײַנען אין דער גדר פֿון שוחד וואָס דער הייליקער ברוך הוא נעמט נישט אָן. אַנטקעגן דעם האָבן מיר געלערנט דעם בליק פֿונעם מנהיג: יואב האָט געזען אַז דער אבֿל וואַרפֿט אַ פּגם אויפֿן הרגענען אבֿשלום, און דאָס פֿאָלק האָט געזען אַז דער טאָג פֿון די תּשועה איז געוואָרן אַ טאָג פֿון אבֿל, ביז מען האָט זיך אַרײַנגעגנבֿעט אין שטאָט ווי פֿאַרשעמטע. די פֿיר טענות פֿון יואב לערנען אַ יסוד אין מלכות: דער מלך טאָר נישט אויסקלײַבן זײַן משפּחה אויבן אויף זײַן פֿאָלק, און דוד'ס גרויסע מעלה איז געווען די ליבשאַפֿט פֿונעם פֿאָלק צו אים. דוד נעמט אָן די תּוכחה, זעצט זיך אין טויער, און דאָס פֿאָלק וועקט זיך אויף צו דערקענען זײַן גוטסקייט. און פֿון דאַנען האַנדלט דוד מיט חכמה: ער שיקט צו די זקנים פֿון יהודה אַז זיי זאָלן זײַן די ערשטע, ער באַרואיקט זייער חשש פֿאַר אַן עונש, און ער זאָגט צו עמשׂא, דעם שׂר הצבא פֿון אבֿשלום, די שֹררה איבערן חיל אַנשטאָט יואב, און אַזוי נייגט זיך דאָס האַרץ פֿון יעדן איש יהודה ווי איין מאַן, און דער מלך קערט זיך אום ביזן ירדן, און יהודה גייט אַרויס קיין גלגל אים אָנצונעמען.