פרק י"ח אין שמואל ב' איז דער פרק וווּ דער מרידה ווערט אַנטשיידן. דוד גייט אַרויס צום קאַמף קעגן אבשלומ'ס חיל, און פֿון דעם לערנען מיר וועגן די סדרים פֿון מלחמה, וועגן די ליבשאַפֿט פֿון אַ פֿאָטער צו זײַן זון אַפֿילו ווען דער זון איז אַ מורד קעגן אים, וועגן אבשלומ'ס שטראָף מידה כנגד מידה, און וועגן דעם וועג פֿון די מבשרים ווען די גוטע בשורה איז פֿאַרבונדן מיט אַ שלעכטער בשורה. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פֿון די פסוקים אויף פּי די ביאורים פֿון דעם מלבי"ם, און אַרײַנגעפֿלאָכטן די דברי חז"ל, רש"י, דעם רד"ק און דעם רלב"ג.
דער מפקד און די צעטיילונג פֿון דעם חיל
וַיִּפְקֹד דָּוִד אֶת־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיָּשֶׂם עֲלֵיהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - און דוד האָט געצײלט דאָס פֿאָלק וואָס מיט אים, און האָט געשטעלט איבער זײ שרי אלפים און שרי מאות.
דוד גרייט זיך צו מלחמה קעגן אבשלום און זײַן חיל. צוויי זאַכן טוט ער: ערשטנס ציילט ער דאָס פֿאָלק, און צווייטנס שטעלט ער איבער זײ ראשים - שרי אלפים און שרי מאות.
וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־הָעָם הַשְּׁלִשִׁית בְּיַד־יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁית בְּיַד אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב וְהַשְּׁלִשִׁת בְּיַד אִתַּי הַגִּתִּי, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הָעָם יָצֹא אֵצֵא גַּם־אֲנִי עִמָּכֶם׃ - און דוד האָט אַרויסגעשיקט דאָס פֿאָלק, אַ דריטל אונטער דער האַנט פֿון יואב, און אַ דריטל אונטער דער האַנט פֿון אבישי בן־צרויה דעם ברודער פֿון יואב, און אַ דריטל אונטער דער האַנט פֿון אתי הגתי, און דער מלך האָט געזאָגט צום פֿאָלק: אַרויסגײן וועל איך אויך אַרויסגײן מיט אײַך.
דוד צעטיילט דעם חיל אויף דרײַ גדודים אונטער דרײַ ראשים, און מעלדט אַז אויך ער אַליין מיינט אַרויסצוגײן מיט זײ אויפֿן שלאַכטפֿעלד.
די דרײַ טעמים פֿון דעם פֿאָלק וואָס דוד זאָל נישט אַרויסגײן
וַיֹּאמֶר הָעָם לֹא תֵצֵא, כִּי אִם־נֹס נָנוּס לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, וְאִם־יָמֻתוּ חֶצְיֵנוּ לֹא־יָשִׂימוּ אֵלֵינוּ לֵב, כִּי־עַתָּה כָמֹנוּ עֲשָׂרָה אֲלָפִים, וְעַתָּה טוֹב כִּי־תִהְיֶה־לָּנוּ מֵעִיר לַעְזוֹר׃ - און דאָס פֿאָלק האָט געזאָגט: דו זאָלסט נישט אַרויסגײן, ווײַל אויב מיר וועלן אַנטלויפֿן וועלן זײ נישט לייגן צו אונדז קײן האַרץ, און אויב עס וועלן שטאַרבן אַ העלפֿט פֿון אונדז וועלן זײ נישט לייגן צו אונדז קײן האַרץ, ווײַל אַצינד ביסטו ווי אַ צען טויזנט פֿון אונדז, און אַצינד איז בעסער אַז דו זאָלסט אונדז זײַן פֿון דער שטאָט צו העלפֿן.
דאָס פֿאָלק בעט בײַ דוד ער זאָל בלײַבן אין דער שטאָט און נישט אַרויסגײן מיט זײ, און ברענגט אַרויף דרײַ טעמים. דער ערשטער טעם: דו ביסט די צילשײַב. אויב דו וועסט נישט זײַן צווישן אונדז און מיר וועלן אַנטלויפֿן, וועלן זײ נישט לייגן צו אונדז קײן האַרץ און נישט נאָכיאָגן אונדז, ווײַל נישט אונדז זוכן זײ. אָבער אויב דו וועסט זײַן צווישן אונדז, וועלן זײ אונדז נאָכיאָגן ביז זײ וועלן אונדז דעריאָגן און וועלן צונעמען דײַן קאָפּ.
דער צווייטער טעם: אויב דו וועסט בלײַבן אין דער שטאָט, וועסטו קענען אונדז העלפֿן אין אַ שעת פֿון צרה. דו ביסט ווי אַ רעזערוו־חיל וואָס וואַרט אויף אַ מצב פֿון שוועריקייט, און ווען עס וועט קומען דער רוף וועסטו קומען אונדז צו הילף.
דער דריטער טעם: ווען די שונאים וועלן זען אַז דו ביסט נישט צווישן דעם חיל, אַפֿילו אויב זײ וועלן אונדז שלאָגן, וועלן זײ נישט פֿילן אַז זײ האָבן געוווּנען די מלחמה. זײ וועלן זאָגן: וווּ איז דוד? זיכער וואַרט ער אויף אונדז מיט נאָך צען טויזנט מאַן אין רעזערוו, און גלײַך וועט ער קומען און אונדז אָנפֿאַלן. און דאָס איז "כי עתה כמונו עשרה אלפים" לויט דעם מלבי"ם: זײ וועלן מיינען אַז עס איז דאָ נאָך צען טויזנט ווי אונדז וואָס וואַרטן מיט דוד. דער מלבי"ם לייגט צו אַז עס איז זײער מעגלעך אַז מען האָט טאַקע איבערגעלאָזט אַ גרויסן טייל פֿון דעם חיל בײַ דוד ווי אַ רעזערוו־חיל פֿאַרן פֿאַל פֿון אַ בעיה. רש"י טײַטשט אַנדערש: "כי עתה כמונו עשרה אלפים" - דו ווערסט געשאַצט קעגן צען טויזנט פֿון אונדז.
וואָס איז "מעיר לעזור"? דער תרגום טײַטשט: "טב ארי תצלי עלנא מן קרתא למסעד" - אַז פֿון דער שטאָט וועסטו מתפלל זײַן פֿאַר אונדז, און דאָס וועט זײַן אַ הילף פֿאַר אונדז. עס קומט אַרויס אַז די הילף וואָס דוד וועט קענען געבן פֿון דער שטאָט איז גרעסער ווי די הילף אין זײַן אַרויסגײן צום קאַמף: סײַ מיט תפילה, סײַ מיט עצה, און סײַ דערמיט וואָס אַ טייל פֿון דעם חיל וועט בלײַבן בײַ אים.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר־יִיטַב בְּעֵינֵיכֶם אֶעֱשֶׂה, וַיַּעֲמֹד הַמֶּלֶךְ אֶל־יַד הַשַּׁעַר וְכׇל־הָעָם יָצְאוּ לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים׃ - און דער מלך האט צו זיי געזאגט: וואס איז גוט אין אייערע אויגן וועל איך טאן, און דער מלך איז געשטאנען ביי דעם טויער, און דאס גאנצע פאלק איז ארויסגעגאנגען צו הונדערטער און צו טויזנטער׃
דוד נעמט אן זייער מיינונג. "ויעמוד המלך אל יד השער" - ער באגלייט זיי ביי זייער ארויסגיין. און וואס מיינט "למאות ולאלפים"? אויב זענען דאך ארויסגעגאנגען טויזנטער, זענען זיכער אויך ארויסגעגאנגען הונדערטער. נאר די כוונה איז אז זיי זענען ארויסגעגאנגען הונדערטער הונדערטער באזונדער, און אינגאנצן האבן זיי זיך צוזאמענגעשלאסן צו טויזנטער.
"לאט לי לנער לאבשלום"
וַיְצַו הַמֶּלֶךְ אֶת־יוֹאָב וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר לְאַט־לִי לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וְכׇל־הָעָם שָׁמְעוּ בְּצַוֺּת הַמֶּלֶךְ אֶת־כׇּל־הַשָּׂרִים עַל־דְּבַר אַבְשָׁלוֹם׃ - און דער מלך האט באפוילן יואב און אבישי און איתי אזוי צו זאגן: זייט מיר מילד מיטן יונגן מאן, מיט אבשלום, און דאס גאנצע פאלק האט געהערט ווען דער מלך האט באפוילן אלע שרים וועגן אבשלום׃
דא לאזט דוד נישט איבער קיין פלאץ פאר ספקות. ער באפעלט אויסדריקלעך יואב, אבישי און איתי, אלע ראשי הצבא: "לאט לי לנער לאבשלום" - האט רחמנות אויף אים, דערבארעמט זיך אויף אים, טוט אים נישט הרגענען. און נאך מער, ער האט זיך געזארגט אז דאס זאל נישט זיין קיין געהיימער מסר נאר א פארעפנטלעכטע זאך: "וכל העם שמעו בצוות המלך את כל השרים", אז אלע זאלן וויסן אז דאס איז דעם מלך'ס באפעל.
און מען דארף פארשטיין: פארוואס האט דוד אזוי געשוינט אבשלום'ס לעבן? א זון וואס האט געטאן אזעלכע פארדארבענע מעשים, וואס יאגט זיך נאך זיין פאטער און וויל אים הרגענען - און דוד זארגט זיך אז ער זאל נישט שטארבן? באווארט דער רלב"ג: דוד האט פארשטאנען אז אבשלום איז ווי א כלי אין דער האנט פון בורא עולם צו נעמען נקמה פון אים פאר זיין חטא, אזוי ווי מען האט אים אויסדריקלעך געזאגט "הנני מקים עליך רעה מביתך ובא ושכב את נשיך לעיני השמש". אויב אזוי, איז דורך מיין עוון און מיין חטא איז די גאנצע זאך געקומען אויף זיין האנט, און דעריבער זע איך נישט אז אים קומט מיתה, ווארום ער איז נאר א כלי אין דער האנט פון דער עבירה'דיקער זאך.
און מיר זאלן נישט פארשטיין נישט ריכטיג: זיכער האט אבשלום געהאט א בחירה חפשית, און זיכער האט ער אין זיין אייגענער החלטה געטאן וואס ער האט געטאן, און דעריבער איז ער אויך געשטראפט געווארן. נאר דוד האט פארשטאנען אז פון זיך אליין וואלט אבשלום נישט אנגעקומען צו אזא ירידה. עס קען זיין אז ער וואלט געטאן אנדערע עבירות, אבער צו מרד'ן קעגן זיין פאטער און צו טאן אזעלכע מעשים? צו דעם איז ער אנגעקומען ווייל מען קייקלט א חוב דורך א חייב. זיכער איז ער געווען א רשע און א בעל שאיפות רשע, אבער אזא שפל וואלט ער נישט אנגעקומען - און פון הימל וואלט מען מיך געהיט. דעריבער: לאט לי לנער לאבשלום.
די מלחמה אין יער אפרים
וַיֵּצֵא הָעָם הַשָּׂדֶה לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל, וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה בְּיַעַר אֶפְרָיִם׃ - און דאס פאלק איז ארויסגעגאנגען אויפן פעלד אנטקעגן ישראל, און די מלחמה איז געווען אינעם וואלד פון אפרים׃
"ויצא העם השדה לקראת ישראל" - דוד האט נישט געווארט. דוד איז געווען אן איש מלחמה, און ווען דער שונא גרייט זיך צו א שלאכט ווארט ער נישט אויף אן אטאקע נאר גייט ארויס און אטאקירט.
און די מפרשים פרעגן: פונוואנעט קומט א יער אפרים אין עבר הירדן המזרחי? עבר הירדן המזרחי איז דאך די נחלה פון גד, ראובן און חצי שבט המנשה. נאר זאגן חז"ל אז יהושע האט אפגעמאכט אז מען זאל קענען פאשען אין די וועלדער - צום ענין פון פאשען שאף זענען נישטא קיין שבטישע באגרעניצונגען, און איינער קען נישט זאגן צו זיין חבר "דער וואלד איז פון מיין שבט". דער וואלד איז געווען נאענט צו דער נחלה פון אפרים, און די מענטשן פון אפרים פלעגן דארט פאשען זייערע שאף, און דעריבער רופט מען אים "יער אפרים", כאטש פון זייט פון דער נחלה האט ער געהערט צו ראובן, גד און חצי שבט המנשה.
וַיִּנָּגְפוּ שָׁם עַם יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וַתְּהִי־שָׁם הַמַּגֵּפָה גְדוֹלָה בַּיּוֹם הַהוּא עֶשְׂרִים אָלֶף׃ - און דארט זענען געשלאגן געווארן דאס פאלק ישראל פאר די קנעכט פון דוד, און דארט איז געווען א גרויסע מגפה אין יענעם טאג, צוואנציק טויזנט׃
וַתְּהִי־שָׁם הַמִּלְחָמָה נָפוֹצֶת עַל־פְּנֵי כׇל־הָאָרֶץ, וַיֶּרֶב הַיַּעַר לֶאֱכֹל בָּעָם מֵאֲשֶׁר אָכְלָה הַחֶרֶב בַּיּוֹם הַהוּא׃ - און די מלחמה איז דארט געווען צעשפרייט איבערן פנים פון גאנצן לאנד, און דער וואלד האט מער געגעסן פונעם פאלק ווי וואס די שווערד האט געגעסן אין יענעם טאג.
פיר זאכן רעכנט אויס דער נביא אין דער מפלה. ערשטנס, גלייך האבן זיי אנגעהויבן צו פאלן פאר זיי. צווייטנס, די מגפה איז געווען גרויס - דער שאדן איז געווען אומגעהויער, צוואנציג טויזנט מאן. דריטנס, "נפוצת על פני כל הארץ" - דאס פאלק האט אנגעהויבן זיך צעשפרייטן, שוין נישט געקעמפט ווי א ארגאניזירטער גדוד נאר יעדער איז אנטלאפן פאר זיך, און דאך האבן חז"ל געזאגט אז די בריחה איז דער אנהייב פון דער מפלה. פערטנס, "וירב היער לאכול בעם" - דער וואלד האט זיי געשלאגן מער ווי וואס די שווערד האט געשלאגן. און דער פירוש פון "היער" איז אויף איינעם פון צוויי אופנים: אדער אז אין אים זענען געווען ביימער, דערנער און שארפע צווייגן וואס האבן צעשניטן און דורכגעשטאכן די אנטלויפערס בשעת זיי זענען געלאפן, אדער אז אין די דאזיקע וועלדער זענען געווען וילדע חיות וואס האבן זיי געשלאגן מער ווי דוד'ס מענטשן.
און פארוואס איז זיי געטראפן אזא זאך? זאגן חז"ל: ווייל זיי האבן זיך אויפגעלייגט קעגן דער מלכות פון בית דוד, דעריבער זענען פון זיי געפאלן א גרויס פאלק, צוואנציג טויזנט. און לאמיר פארשטיין די גרויסקייט פון דעם צאל: אין אלע מלחמות פון ישראל אין די לעצטע דורות, אין צענדליקער יארן, האבן מיר נישט דערגרייכט אזא צאל. און דא אין איין טאג זענען געפאלן צוואנציג טויזנט מאן. דאס איז פשוט נישט צו פארשטיין.
אבשלום איז געהאנגען אויפן אלה
וַיִּקָּרֵא אַבְשָׁלוֹם לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד, וְאַבְשָׁלוֹם רֹכֵב עַל־הַפֶּרֶד וַיָּבֹא הַפֶּרֶד תַּחַת שׂוֹבֶךְ הָאֵלָה הַגְּדוֹלָה וַיֶּחֱזַק רֹאשׁוֹ בָאֵלָה וַיֻּתַּן בֵּין הַשָּׁמַיִם וּבֵין הָאָרֶץ, וְהַפֶּרֶד אֲשֶׁר־תַּחְתָּיו עָבָר׃ - און אבשלום האט זיך געטראפן פאר דוד'ס קנעכט, און אבשלום איז געריטן אויפן מוילאייזל, און דער מוילאייזל איז געקומען אונטער די צווייגן פונעם גרויסן אלה-בוים, און זיין קאפ האט זיך פארהאלטן אינעם אלה און ער איז געבליבן צווישן הימל און ערד, און דער מוילאייזל וואס אונטער אים איז אריבער.
"ויקרא אבשלום" - א לשון פון האט זיך געטראפן און פארגעקומען, אז ער איז זיך געטראפן פאר דוד'ס קנעכט. דער אלה איז געווען א בוים וואס זיינע צווייגן זענען פארפלאנטערט איינער אינעם צווייטן. אבשלום, ווי מיר געדענקען, איז געווען א נזיר עולם און זיין האר איז געווען זייער לאנג, און יעדעס יאר פלעגט ער אפשערן זיין האר און אויסוועגן זיין וואג. ווען ער איז אריבער אונטער די צווייגן פונעם אלה האט זיך זיין האר פארפלאנטערט אין די צווייגן, דער מוילאייזל האט ווייטער געגאנגען און ער איז געבליבן געהאנגען אויף זיין האר צווישן הימל און ערד.
און וואס וואלט א מענטש געטאן אויף א נאטירלעכן אופן אין אזא מצב? נעמען א שווערד און אפשניידן די האר פון זיין קאפ. זאגן חז"ל: ער האט געוואלט אפשניידן זיין האר, און דעמאלט האט ער אראפגעקוקט און געזען דעם גיהנום אפן אונטער אים. ער האט פארשטאנען אז אויב ער וועט אפשניידן די האר וועט ער פאלן גלייך אין גיהנום, און דעריבער האט ער עס נישט געטאן און איז געבליבן געהאנגען צווישן הימל און ערד. און זאגן חז"ל: אבשלום האט זיך געגריסט מיט זיין האר, דעריבער איז ער געהאנגען אויף זיין האר - מידה כנגד מידה.
דער מוסר'דיקער מאן און יואב
וַיַּרְא אִישׁ אֶחָד וַיַּגֵּד לְיוֹאָב, וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי אֶת־אַבְשָׁלֹם תָּלוּי בָּאֵלָה׃ - און איין מאן האט געזען און האט דערציילט יואב'ן, און ער האט געזאגט: זעה, איך האב געזען אבשלום'ן הענגען אויפן אלה.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָאִישׁ הַמַּגִּיד לוֹ וְהִנֵּה רָאִיתָ וּמַדּוּעַ לֹא־הִכִּיתוֹ שָׁם אָרְצָה, וְעָלַי לָתֶת לְךָ עֲשָׂרָה כֶסֶף וַחֲגֹרָה אֶחָת׃ - און יואב האט געזאגט צום מאן וואס האט אים דערציילט: הא, האסט געזען, און פארוואס האסטו אים דארט נישט אראפגעשלאגן צו דער ערד? און אויף מיר וואלט געווען דיר צו געבן צען זילבער און איין גארטל.
יואב האט זיך געוואונדערט: אויב האסט געזען אזא זאך, פארוואס האסטו זיך פארהאלטן? פארוואס האסטו אים נישט גלייך אראפגעווארפן צו דער ערד? און דערמיט וואלטסטו געענדיקט דעם אויפשטאנד, און וואלטסט אויך באקומען פון מיר א מתנה - צען זילבער און איין גארטל.
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֶל־יוֹאָב וְלוּ אָנֹכִי שֹׁקֵל עַל־כַּפַּי אֶלֶף כֶּסֶף לֹא־אֶשְׁלַח יָדִי אֶל־בֶּן־הַמֶּלֶךְ, כִּי בְאׇזְנֵינוּ צִוָּה הַמֶּלֶךְ אֹתְךָ וְאֶת־אֲבִישַׁי וְאֶת־אִתַּי לֵאמֹר שִׁמְרוּ־מִי בַּנַּעַר בְּאַבְשָׁלוֹם׃ - און דער מאן האט געזאגט צו יואב'ן: און אפילו וואלט איך אויסגעוואויגן אויף מיינע הענט טויזנט זילבער, וואלט איך נישט אויסגעשטרעקט מיין האנט צום קעניגס זון, ווארום פאר אונדזערע אויערן האט דער קעניג באפוילן דיר און אבישי און אתי צו זאגן: היט מיר דעם יונגן, דעם אבשלום.
דער דאָזיקער מאַן איז געווען מער מוסרדיק ווי יואב. גיט אַכט אויף דעם דיוק פון זיינע ווערטער: דו זאָגסט זיך צו מיר צו געבן צען כסף, דאָס איז בלויז אַ צוזאָג, וואָס מען רופט אַ קרעדיט, און אויך אַ קליינער סכום. אָבער איך זאָג דיר: אַפילו וואָלטסטו מיר אָפּגעוואויגן אויף מיינע הענט, אין מזומן, און נישט צען נאָר אַ טויזנט כסף, וואָלט איך נישט אויסגעשטרעקט מיין האַנט אויפן זון פונעם מלך. און נישט ווייל ער איז נישט חייב מיתה, נאָר ווייל אין אונדזערע אויערן האָט דער מלך באַפוילן דיר און אבישי און איתי צו זאָגן: "שמרו מי בנער באבשלום".
אוֹ־עָשִׂיתִי בְנַפְשִׁי שֶׁקֶר וְכׇל־דָּבָר לֹא־יִכָּחֵד מִן־הַמֶּלֶךְ, וְאַתָּה תִּתְיַצֵּב מִנֶּגֶד׃ - אָדער וואָלט איך געטאָן אַ שקר קעגן מיין נפש, און קיין זאַך וואָלט נישט פאַרבאָרגן געבליבן פונעם מלך, און דו וואָלטסט זיך אַוועקגעשטעלט פון דער זייט.
און אויב דו וועסט מיר זאָגן: הרג אים און פאַרבאַהאַלט די זאַך, דערצייל נישט דעם מלך - הלא אויב איך וועל אַזוי טאָן איז דאָ אין דעם אַ שקר אין מיין נפש, אַ באַשווינדלען קעגן דעם מלך וואָס איך האָב איבערגעטרעטן זיין וואָרט און אים נישט אַנטפלעקט. און נישט נאָר דאָס: דער מלך האָט זיינע אייגענע מענטשן, זיינע אייגענע אויספרעגונגען, און סוף כל סוף "כל דבר לא יכחד מן המלך" - זיי וועלן אויספאָרשן און קומען צום מסקנא אַז איך בין דער וואָס האָט דאָס געטאָן. "ואתה תתייצב מנגד" - דו וועסט זיך שטעלן פון דער זייט און זאָגן: נישט איך, ער איז געגאַנגען און האָט געהרגעט. צי האָב איך אים באַפוילן צו שיסן? דער קאָמאַנדיר וועט זיך אָפּשאָקלען און דער קליינער וועט טראָגן די אחריות. איר זעט אַז סדנא דארעא חד הוא: די וועלט האָט זיך נישט געביטן, די מציאות האָט זיך נישט געביטן - די קעפ ווערפן די אחריות אויף די קליינע, און די קליינע זאָגן אַז זיי זיינען נישט גרייט צו נעמען אַן אחריות וואָס וועט נישט באַשטיין אין פרואוו. נאָר דאָ רעדט זיך וועגן דעם בד"ץ פון דוד המלך.
דריי שבטים אין אבשלומ'ס האַרץ
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לֹא־כֵן אֹחִילָה לְפָנֶיךָ, וַיִּקַּח שְׁלֹשָׁה שְׁבָטִים בְּכַפּוֹ וַיִּתְקָעֵם בְּלֵב אַבְשָׁלוֹם עוֹדֶנּוּ חַי בְּלֵב הָאֵלָה׃ - און יואב האָט געזאָגט: נישט אַזוי, איך וועל אָנהייבן פאַר דיר, און ער האָט גענומען דריי שבטים אין זיין האַנט און אריינגעשטויסן אין אבשלומ'ס האַרץ בעת ער איז נאָך געווען לעבעדיק אין האַרצן פונעם אילן.
דער מלבי"ם טייטשט: "לא כן" - נישט דו וועסט אים שלאָגן, נאָר איך וועל אָנהייבן צו שלאָגן פאַר דיר און דו וועסט בלויז ענדיקן די מיתה. דער רד"ק טייטשט "אוחילה" פונעם לשון "אוחילה לאל אחלה פניו", דאָס הייסט צו איבערבעטן און רעדן: עס איז נישט ריכטיק אַז איך זאָל ווייטער האָפן און דיר איבערצייגן - איך טו דאָס אַליין.
"שבטים" זיינען שטעקנס, ווי "חושך שבטו שונא בנו", און דאָס זיינען געווען שטעקנס מיט אַ שאַרפער שפּיץ אינעם עק, ווי אַ מין שפּיזן. און פאַרוואָס דווקא דריי? זאָגן חז"ל: ווייל ער האָט געגנבעט דריי הערצער. ער האָט געגנבעט דאָס האַרץ פון זיין פאָטער און אים אָפּגענאַרט, ער האָט געגנבעט דאָס האַרץ פונעם בית דין - יענע צוויי הונדערט ראָשי סנהדראות וואָס ער האָט זיי געזאָגט אַז דוד האָט אים באַפוילן זיי צו נעמען, און האָט זיי מיטגענומען, און ער האָט געגנבעט דאָס האַרץ פון די אנשי ישראל. דריי הערצער האָט ער געגנבעט, און דעריבער איז ער באַשטראָפט געוואָרן מיט דריי פייכטע שבטים וואָס דרינגען פּאַמעלעך אַריין אין זיין האַרץ - מידה כנגד מידה.
און וואָס איז "עודנו חי בלב האלה"? די כוונה איז אַז צוויי זאַכן ווערן געזאָגט: אַז ער האָט אים אריינגעשטויסן בעת ער איז נאָך געווען לעבעדיק, און אַז די שבטים זיינען אריינגעדרונגען אין זיין גוף ביז זיי זיינען אַריין אין האַרצן פונעם אילן - דאָס הייסט אַז מען האָט אים דורכגעשפּיזט אין דעם בוים. אַן ענלעכן ענין געפינען מיר אין שאול'ס תוכנית צו הרג'ענען דוד: "אכה בדוד ובקיר" - אַזאַ שטאַרקער קלאַפּ אַז דער שפּיז וועט אים דורכשטעכן און אַריינדרינגען אין דער וואַנט.
וַיָּסֹבּוּ עֲשָׂרָה נְעָרִים נֹשְׂאֵי כְּלֵי יוֹאָב, וַיַּכּוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיְמִתֻהוּ׃ - און צען יונגען, די טרעגער פון יואב'ס כלים, האָבן אים אַרומגערינגלט, און זיי האָבן געשלאָגן אבשלום און אים געטייט.
צען יונגען האָבן געענדיקט זיין הריגה, און האָבן אין אים אריינגעשטעלט צען לאָנביות, דאָס הייסט צען שווערדן. און דער טעם דערצו: ווייל ער איז געקומען אויף די צען פילגשים פון זיין פאָטער - מידה כנגד מידה.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשֹּׁפָר וַיָּשׇׁב הָעָם מִרְדֹף אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל, כִּי־חָשַׂךְ יוֹאָב אֶת־הָעָם׃ - און יואב האָט געבלאָזן אין שופר, און דאָס פאָלק האָט זיך אומגעקערט פון נאָכיאָגן ישראל, ווייל יואב האָט געשוינט דאָס פאָלק.
יואב בלאָזט אין שופר און מעלדט אַלעמען אַז די מלחמה איז געענדיקט. און פאַרוואָס? "כי חשך יואב את העם" - ער האָט נישט געוואָלט ווייטער אומברענגען אין עם ישראל. הלא די וואָס געווינען זיינען די אנשי דוד, און די וואָס ווערן געשלאָגן זיינען עם ישראל. אין דעם רגע וואָס אבשלום איז געשטאָרבן איז דער מרד געענדיקט און עס איז מער נישטאָ קיין סיבה זיי צו שלאָגן, און דעריבער האָט ער אָפּגעשטעלט די נאָכיאָג פון רחמים און חמלה אויפן פאָלק.
די קבורה פון אבשלום און די מצבה וואס ער האט זיך אויפגעשטעלט
וַיִּקְחוּ אֶת־אַבְשָׁלוֹם וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ בַיַּעַר אֶל־הַפַּחַת הַגָּדוֹל, וַיַּצִּבוּ עָלָיו גַּל־אֲבָנִים גָּדוֹל מְאֹד, וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נָסוּ אִישׁ לְאֹהָלָו׃ - און זיי האבן גענומען אבשלום און אים אריינגעווארפן אין וואלד אין דעם גרויסן גרוב, און זיי האבן אויף אים אויפגעשטעלט א זייער גרויסן הויפן שטיינער, און גאנץ ישראל זענען אנטלאפן איטלעכער צו זיין געצעלט.
וְאַבְשָׁלֹם לָקַח וַיַּצֶּב־לוֹ בְחַיָּו אֶת־מַצֶּבֶת אֲשֶׁר בְּעֵמֶק־הַמֶּלֶךְ, כִּי אָמַר אֵין־לִי בֵן בַּעֲבוּר הַזְכִּיר שְׁמִי, וַיִּקְרָא לַמַּצֶּבֶת עַל־שְׁמוֹ וַיִּקָּרֵא לָהּ יַד אַבְשָׁלוֹם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און אבשלום האט גענומען און זיך אויפגעשטעלט נאך אין זיין לעבן די מצבה וואס איז אין עמק המלך, ווייל ער האט געזאגט: איך האב נישט קיין זון צו דערמאנען מיין נאמען, און ער האט גערופן די מצבה אויף זיין נאמען, און מען רופט זי יד אבשלום ביז דעם היינטיקן טאג.
"פחת" איז פון לשון גראבן. אבשלום האט זיך צוגעגרייט נאך אין זיין לעבן א מצבה - א מין דענקמאל - אין עמק המלך, ווייל ער האט געזאגט: איך האב נישט קיין זון צו דערמאנען מיין נאמען. א מענטש וויל אז עס זאל בלייבן נאך אים א נאמען און א שארית, אז מען זאל דערמאנען זיין נאמען און וויסן ווער ער איז געווען, און דעריבער האט ער זיך אויפגעשטעלט א יד ושם.
דער רד"ק באווייזט אז נאכדעם וואס מען האט אים אריינגעווארפן אין דעם גרויסן גרוב און אים צוגעדעקט מיט א הויפן שטיינער, האט מען דערנאך אראפגענומען די שטיינער, אים ארויסגענומען און אים באגראבן אין דעם ארט וואו ער האט זיך אויפגעשטעלט א מצבה אין זיין לעבן. אבער דער מלבי"ם איז חולק און זאגט אז ער האט צום סוף נישט זוכה געווען באגראבן צו ווערן אין דעם ארט און אין דער יד וואס ער האט זיך אויפגעשטעלט: דער פסוק דערציילט וואס ער האט געפלאנט, אבער זיין פלאן איז נישט ארויסגעקומען אין די מעשה, און זיין קבורה ארט איז געבליבן אין יענעם גרויסן גרוב וואס איז געווען צוגעדעקט מיט שטיינער.
חז"ל זאגן אז עס האבן אבשלום'ן געפעלט צען יאר פון זיינע טעג פארוואס ער איז געקומען אויף די צען פילגשים פון זיין פאטער, און דעריבער גיט אכט: דער כתיב איז דא "בחיו" מיט איין יו"ד, און דער קרי איז "בחייו" מיט צוויי יו"דן. עס האט געפעלט איין יו"ד אין כתיב, אנצוצייכענען אז עס האבן געפעלט צען יאר פון זיין לעבן.
און נאך: דא ווערט געזאגט "אין לי בן", בשעת פריער ווערט געזאגט "ויולדו לאבשלום שלושה בנים ובת אחת". נאר זאגן חז"ל אז ער האט טאקע יא געהאט, אבער צום סוף זענען זיי געשטארבן. און עס זענען דא וואס זאגן אז ער האט געהאט א זון אבער ער איז נישט געווען פאסיק פאר מלכות. און פון וואנען האבן זיי געלערנט אז זיינע קינדער זענען געשטארבן? פון וואס זיי האבן געזאגט: יעדער וואס פארברענט די תבואה פון זיין חבר לאזט נישט איבער קיין זון צו ירשענען. און וועמענס תבואה האט אבשלום פארברענט? די תבואה פון יואב, ווען ער האט געוואלט זיך טרעפן מיט זיין פאטער דוד און יואב האט אפגעזאגט צו קומען און זיין דער מיטלמאן. ער האט פארברענט זיין פעלד, און דעמאלט איז יואב געקומען צו אים און געפרעגט פארוואס האסטו פארברענט מיין תבואה, און ער האט אים געזאגט: איך האב א שליחות צו דיר, אז דו זאלסט גיין צו מיין פאטער דוד. און זעט ווי שרעקלעך די זאך איז: לויט וואס ער האט פארברענט די תבואה פון זיין חבר, האט ער נישט איבערגעלאזט קיין זון צו ירשענען, און זיינע קינדער זענען געשטארבן אין זיין לעבן.
ווער וועט בשורה'ן דעם מלך?
וַאֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק אָמַר אָרוּצָה נָּא וַאֲבַשְּׂרָה אֶת־הַמֶּלֶךְ, כִּי־שְׁפָטוֹ יְהֹוָה מִיַּד אֹיְבָיו׃ - און אחימעץ דער זון פון צדוק האט געזאגט: לאמיך לויפן און בשורה'ן דעם מלך, אז ה' האט אים געטאן משפט פון דער האנט פון זיינע פיינט.
אחימעץ דער זון פון צדוק הכהן בעט צו לויפן און בשורה'ן דוד'ן אז דער מרד האט זיך געענדיקט. "שפטו ה' מיד אויביו" - ה' האט אים געטאן א משפט און נקמה גענומען פון זיינע פיינט.
וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹאָב לֹא אִישׁ בְּשֹׂרָה אַתָּה הַיּוֹם הַזֶּה, וּבִשַּׂרְתָּ בְּיוֹם אַחֵר, וְהַיּוֹם הַזֶּה לֹא תְבַשֵּׂר כִּי־עַל־כֵּן בֶּן־הַמֶּלֶךְ מֵת׃ - און יואב האט אים געזאגט: נישט קיין מאן פון בשורה ביסטו דעם היינטיקן טאג, און דו וועסט בשורה'ן אן אנדער טאג, און דעם היינטיקן טאג זאלסטו נישט בשורה'ן, ווייל דערפאר איז דעם מלך'ס זון געשטארבן.
דער פסוק זעט אויס פארווארפן: וואס איז דער ענין פון "ובישרת ביום אחר" - וועט ער דען בשורה'ן דעם מלך אן אנדער טאג, און מען וועט אים דאך שוין בשורה'ן היינט? און וואס איז די כפילות "היום הזה" צוויי מאל?
דער מלבי"ם באווארט: די דאזיקע בשורה נעמט אריין אין זיך אויך א שלעכטע זאך פאר דוד - דעם טויט פון זיין זון, און דוד האט זיך זייער געשראקן אז אבשלום זאל נישט אומקומען. איצט זענען צוויי סיבות געווען וואס האבן געקענט רעכטפארטיקן דעם לויף פון אחימעץ. די ערשטע סיבה: עס איז געווען דער מנהג אז מען זאל האבן אן אדם וואס איז באשטימט פון וועגן דעם מלך אויף יענעם טאג צו ברענגען אים ידיעות און בשורות. אויף דעם זאגט אים יואב "לא איש בשורה אתה היום הזה" - דו ביסט הײַנט נישט באשטימט פאר דעם דאזיקן טאפל. די צווייטע סיבה: אחימעץ בן הכהן וויל קומען און געבן א שבח און א הודאה צו ה', און מאכן א ברכה אויף דער טובה, וויבאלד דאס איז דער תפקיד פון די כהנים - צו דינען ה' און מבשר זיין בשורות וואס ברענגען צו אמונה און צו שבח שמים. אויף דעם זאגט אים יואב "ובישרת ביום אחר" - עס וועלן זיין נאך אסאך גוטע בשורות פאר ישראל וואס דו וועסט זוכה זיין זיי מבשר צו זיין. "והיום הזה לא תבשר" - און כאטש עס איז דא א גוטע בשורה, נעמט זי אריין אין זיך "כי על כן בן המלך מת", און עס פאסט נישט אז א שלעכטע בשורה זאל קומען דורך א גוטן אדם ווי דו.
וַיֹּאמֶר יוֹאָב לַכּוּשִׁי לֵךְ הַגֵּד לַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר רָאִיתָה, וַיִּשְׁתַּחוּ כוּשִׁי לְיוֹאָב וַיָּרֹץ׃ - און יואב האט געזאגט צום כושי: גיי זאג אן דעם מלך וואס דו האסט געזען, און דער כושי האט זיך געבוקט צו יואב און איז געלאפן.
אין יעדן פאל מוז מען שיקן עמעצן, און דעריבער שיקט יואב דעם כושי, וואס אויך ער איז געווען אן עדות אויף די הריגה פון אבשלום. "וישתחו כושי ליואב" - ער האט געפילט אז ער האט באקומען א חשוב'ע שליחות, א חיובית'ע זאך אויף וואס מען דארף זיך באדאנקען, און דעריבער האט ער זיך געבוקט. און גיט אכט אויף דעם לשון: יואב זאגט אים נישט "לך בשר" נאר "לך הגד". וויבאלד א בשורה מיינט א גוטע זאך, און דא איז דאס נישט קיין בשורה נאר בלויז א הגדה און אן ידיעה.
און ווער איז געווען דער כושי? דער רד"ק ברענגט צוויי פירושים. דער ערשטער: ער איז געווען פון די בני כוש און האט זיך מגייר געווען, און דעריבער האט מען אים גערופן כושי, אזוי ווי דער וואס איז זיך מגייר פון מצרים ווערט גערופן מצרי, און פון אשור אשורי, און פון כשדים כשדי. און דער צווייטער: ער איז געווען א ישראל, נאר וואס ער איז געווען שווארץ ווי א כושי, און דאס איז געווען זיין כינוי. און פון דא לערנען מיר: אחימעץ בן צדוק, וואס ווערט גערעכנט פאר די מקורבים פון דוד, פאסט נישט צו מבשר זיין אזא בשורה, אבער א פשוט'ער מענטש פון די איבעריקע מן העם, עס איז נישטא קיין מניעה אז ער זאל עס מבשר זיין, וויבאלד עס איז נישטא קיין ברירה און עמעצער דארף עס זאגן.
וַיֹּסֶף עוֹד אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק וַיֹּאמֶר אֶל־יוֹאָב וִיהִי מָה אָרֻצָה־נָּא גַם־אָנִי אַחֲרֵי הַכּוּשִׁי, וַיֹּאמֶר יוֹאָב לָמָּה־זֶּה אַתָּה רָץ בְּנִי וּלְכָה אֵין־בְּשׂוֹרָה מֹצֵאת׃ - און אחימעץ בן צדוק האט נאך צוגעלייגט און געזאגט צו יואב: זאל זיין וואס עס וויל, לאמיך שוין אויך לויפן נאך דעם כושי, און יואב האט געזאגט: פארוואס וועסטו לויפן, מיין זון, אז ביי דיר איז נישטא קיין בשורה וואס דו וועסט געפינען.
דער מלבי"ם באווארט: אחימעץ טענה'ט - דיין גאנצע פראבלעם, יואב, איז אז איך זאל מבשר זיין א שלעכטע בשורה וואס וועט מצער זיין דעם מלך. אבער איצט, ווען דער כושי לויפט, וועט ער זיין דער וואס וועט מבשר זיין די שלעכטע בשורה, און איך וועל בלויז מבשר זיין די גוטע: מיין הער דער מלך, דו ביסט ניצול געווארן פון דיינע שונאים און דער מרד האט זיך געענדיקט. ענטפערט אים יואב: עס איז נישטא קיין תועלת אין דיין לויף, וויבאלד הא בהא תליא - אין דעם רגע וואס דער כושי וועט זאגן "דיין זון איז געשטארבן", איז דארטן שוין אריינגענומען אז דער מרד האט זיך געענדיקט. און וואס וועסטו קומען און צולייגן? "ולכה אין בשורה מוצאת" - דו האסט נישט קיין באזונדערע בשורה פון דיינער, וויבאלד ווען דער כושי וועט זאגן אז ה' האט אים משפט'ט פון די וואס האבן זיך אויף אים אויפגעשטעלט, איז דארטן אריינגענומען אז די מלוכה איז צוריקגעקומען צו דוד.
וִיהִי־מָה אָרוּץ, וַיֹּאמֶר לוֹ רוּץ, וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת־הַכּוּשִׁי׃ - זאל זיין וואס עס וויל, וועל איך לויפן, און ער האט אים געזאגט: לויף, און אחימעץ איז געלאפן דורכן וועג פון דער פלאך, און איז פארבייגעגאנגען דעם כושי.
איצט ענטפערט אחימעץ: איך וועל לויפן און אים פאראויסקומען. אבער אויב דו וועסט מבשר זיין די גוטע, איז דאך אין איר אריינגענומען די שלעכטע? זאגט דער מלבי"ם: די כוונה פון אחימעץ איז געווען צו לויפן און מבשר זיין בלויז די גוטע בשורה, און פארבארגן די שלעכטע, און אזוי וועט בלייבן פארן כושי וואס קומט נאך אים צו דערציילן בלויז די שלעכטע. און אזוי ווי מיר וועלן זען תיכף, האט ער אויסגעשטעלט זיינע ווערטער אויף אזא אופן אז מען זאל פון זיי נישט אויסהערן דעם שלעכטן צד. דעריבער האט יואב מסכים געווען אז ער זאל לויפן, וויבאלד איצט האט ער אין מויל נאר א גוטע בשורה.
דער צופה אויף דער חומה
וְדָוִד יוֹשֵׁב בֵּין־שְׁנֵי הַשְּׁעָרִים, וַיֵּלֶךְ הַצֹּפֶה אֶל־גַּג הַשַּׁעַר אֶל־הַחוֹמָה וַיִּשָּׂא אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ׃ - און דוד איז געזעסן צווישן די צוויי טויערן, און דער צופה איז געגאנגען אויפן דאך פון דעם טויער אויף דער חומה, און האט אויפגעהויבן זיינע אויגן און האט געזען, און אט לויפט א מאן אליין.
די שטאט האט געהאט א חומה אינעווייניק פון א חומה, און די צוויי טויערן איינער אנטקעגן דעם צווייטן, און דוד זיצט צווישן זיי. דער צופה גייט ארויף אויפן דאך פון דעם טויער וואס אויף דער חומה - אזוי ווי מען קען גיין אויף די טויערן און די חומות אין ירושלים - און פון דארטן קוקט ער אין דער ווייטנס, און זעט א מאן וואס לויפט אליין. און ווער איז דאס? דאס איז אחימעץ.
וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה וַיַּגֵּד לַמֶּלֶךְ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִם־לְבַדּוֹ בְּשׂוֹרָה בְּפִיו, וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְקָרֵב׃ - און דער צופה האט אויסגערופן און אנגעזאגט דעם מלך, און דער מלך האט געזאגט: אויב ער איז אליין, איז א בשורה אין זיין מויל, און ער איז געגאנגען, גייענדיק און דערנענטערנדיק זיך.
אויב ער קומט אַליין, איז אַ בשורה אין זײַן מויל. פֿאַרוואָס? ווײַל דער דרך פֿון די אַנטלאָפֿענע פֿון אַ מלחמה איז נישט צו לויפֿן יחידים; די וואָס אַנטלויפֿן לויפֿן פֿיל צוזאַמען און צעשפּרייטן זיך. ווען איין מענטש לויפֿט אַליין, איז דאָס אַ סימן אַז ער האָט אַ בשורה אין דער האַנט.
וַיַּרְא הַצֹּפֶה אִישׁ־אַחֵר רָץ, וַיִּקְרָא הַצֹּפֶה אֶל־הַשֹּׁעֵר וַיֹּאמֶר הִנֵּה־אִישׁ רָץ לְבַדּוֹ, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גַּם־זֶה מְבַשֵּׂר׃ - און דער וועכטער האָט געזען אַן אַנדער מענטש לויפֿן, און דער וועכטער האָט גערופֿן צום טוירהיטער און האָט געזאָגט, אָט לויפֿט אַ מענטש אַליין, און דער מלך האָט געזאָגט, אויך דער איז אַ בשורה־ברענגער.
דער צווייטער לויפֿער איז דער כושי, ווײַל אחימעץ האָט אים איבערגעיאָגט. און דער מלבי"ם שטעלט זיך דאָ אויף אַ שינוי: אין פּסוק כ"ה "ויקרא הצופה ויגד למלך" - דער וועכטער ווענדט זיך גלײַך צום מלך; ווידער אין פּסוק כ"ו "ויקרא הצופה אל השוער" - דורכן טוירהיטער. וואָס איז דער חילוק?
מבאר דער מלבי"ם: פֿונעם דרך פֿון נימוס וועגן רעדט דער וועכטער מיטן טוירהיטער, און דער טוירהיטער פֿרעגט דעם מלך צי מען זאָל לאָזן דעם מענטש אַרײַנקומען. נאָר ווען דער ענין איז זייער דרינגלעך און נייטיק, פֿאַרקירצט מען די האַנדלונגען און שפּרינגט איבער דעם טוירהיטער. דאָס ערשטע מאָל, ווען ער האָט געוווּסט אַז דער מלך וואַרט אין שפּאַנונג צו הערן וואָס איז געשען, האָט ער איבערגעשפּרונגען דעם טוירהיטער און זיך גלײַך געווענדט צום מלך. אָבער בײַם צווייטן לויפֿער, וועט סײַ ווי דער ערשטער לויפֿער שוין זאָגן די בשורה, און זײַן וואָרט איז נישט אַזוי נייטיק; דעריבער האָט ער געהאַנדלט לויט די אָנגענומענע האַנדלונגען און האָט אָנגעזאָגט דעם טוירהיטער, ער זאָל פֿרעגן דעם מלך צי מען זאָל עפֿענען דעם טויער אויך פֿאַרן צווייטן לויפֿער.
וַיֹּאמֶר הַצֹּפֶה אֲנִי רֹאֶה אֶת־מְרוּצַת הָרִאשׁוֹן כִּמְרֻצַת אֲחִימַעַץ בֶּן־צָדוֹק, וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אִישׁ־טוֹב זֶה וְאֶל־בְּשׂוֹרָה טוֹבָה יָבוֹא׃ - און דער וועכטער האָט געזאָגט, איך זע דעם לויף פֿונעם ערשטן ווי דעם לויף פֿון אחימעץ בן־צדוק, און דער מלך האָט געזאָגט, אַ גוטער מענטש איז דער, און מיט אַ גוטער בשורה וועט ער קומען.
אַ סך מאָל קען מען דערקענען אַ מענטש לויט זײַן שטייגער פֿון גיין און דער פֿאָרעם פֿון זײַן לויף, און אַזוי האָט דער וועכטער געזאָגט אַז דער לויף פֿונעם ערשטן איז ענלעך צום לויף פֿון אחימעץ. און וואָס איז די כוונה פֿון די ווערטער פֿונעם מלך "איש טוב זה ואל בשורה טובה יבוא"? אַ גוטער מענטש גלוסט צום גוטן און וויל בשרן גוטס. אויב ער האָט אַ שלעכטע בשורה אין דער האַנט, וויל ער נישט גיין און עס זאָגן: ווי אַזוי קען איך זען זײַן פּנים ווערן ווי דער דנאָ פֿון אַ טאָפּ? ווי אַזוי זאָל איך אים פֿאַרשאַפֿן אַזאַ עגמת נפֿש? שיק עמעצן אַנדערן. און פֿון דער אַנדערער זײַט, אַ שלעכטער מענטש זוכט צו בשרן שלעכטע בשורות פֿון דער זעלבער סיבה: ער שעפּט אַ באַפֿרידיקונג פֿון זען זײַן חבֿר לײַדן און זיך צאָרן. אחימעץ איז אַ גוטער מענטש, און דעריבער שטרעבט ער צו בשרן גוטס, און אויב אַזוי איז זיכער אַ גוטע בשורה אין זײַן מויל.
די בשורה אין מויל פֿון אחימעץ
וַיִּקְרָא אֲחִימַעַץ וַיֹּאמֶר אֶל־הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם, וַיִּשְׁתַּחוּ לַמֶּלֶךְ לְאַפָּיו אָרְצָה, וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר סִגַּר אֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־נָשְׂאוּ אֶת־יָדָם בַּאדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און אחימעץ האָט גערופֿן און האָט געזאָגט צום מלך שלום, און ער האָט זיך געבוקט צום מלך מיטן פּנים צו דער ערד, און האָט געזאָגט, געלויבט איז ה' דײַן ג-ט וואָס האָט אײַנגעשלאָסן די מענטשן וואָס האָבן אויפֿגעהויבן זייער האַנט קעגן מײַן האַר דעם מלך.
גיט אַכט אויף דעם ניסוח. אין אָנהייב האָט ער געוואָלט זאָגן "כי שפטו ה' מיד אויביו", וואָס דער פּשוטער טײַטש איז אַז אבשלום איז געשטאָרבן. איצט, נאָך דעם ווי יואב האָט אים געוואָרנט, בשרט ער נאָר דאָס גוטע: "אשר סיגר את האנשים אשר נשאו את ידם באדוני המלך". דער לשון "סיגר" מיינט אַז ה' האָט זיי אײַנגעשפּאַרט אין אונדזערע הענט און זיי אונדז איבערגעגעבן, אַז זיי האָבן זיך אונטערגעגעבן - און עס איז נישט אַ מוז אַז ער איז געשטאָרבן. און דעריבער איז דאָס בלויז אַ גוטע בשורה. דוד ווייסט איצט איין זאַך: מיר האָבן געזיגט אין דער שלאַכט. די צווייטע זאַך בלײַבט פֿאַרהוילן: וואָס איז געשען מיטן גורל פֿון אבשלום, לעבעדיק אָדער טויט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר אֲחִימַעַץ רָאִיתִי הֶהָמוֹן הַגָּדוֹל לִשְׁלֹחַ אֶת־עֶבֶד הַמֶּלֶךְ יוֹאָב וְאֶת־עַבְדֶּךָ וְלֹא יָדַעְתִּי מָה׃ - און דער מלך האָט געזאָגט, איז שלום צום ייִנגל צו אבשלום, און אחימעץ האָט געזאָגט, איך האָב געזען דעם גרויסן המון בעת יואב דער קנעכט פֿונעם מלך האָט געשיקט דײַן קנעכט, און איך האָב נישט געוווּסט וואָס.
די ענטפֿער פֿון אחימעץ איז פֿאַרשטומט, און אויך דוד האָט זי נישט פֿאַרשטאַנען, און די מפֿרשים מוטשען זיך אין איר. אויפֿן פּשוטן שטח קען מען זאָגן אַז ער איז געוואָרן איבערראַשט פֿון דער דירעקטער פֿראַגע און דעריבער האָט ער געענטפֿערט אַ צעמישטע ענטפֿער.
רש"י דערקלערט אַז דאָס איז אַ מקרא מסורס, דאָס הייסט אַז עס איז דאָ אַ וואָרט וואָס איז פֿאַרפֿרידיקט אָדער פֿאַרשפּעטיקט נישט אויף זײַן אָרט. און אַזוי דאַרף מען עס לייענען: "לשלוח יואב את עבד המלך ואת עבדך" - יואב האָט געשיקט דעם קנעכט פֿונעם מלך, דאָס איז דער כושי, און דײַן קנעכט, דאָס בין איך אחימעץ. "ולא ידעתי מה" - וואָס האָט זיך געטראָפֿן דערנאָך. דאָס הייסט: איך ווייס אַז מיר האָבן געזיגט, אָבער וואָס איז געשען מיטן גורל פֿון אבשלום בין איך נישט אויפֿגעקלערט, ווײַל איך בין תיכף געלאָפֿן צו בשרן דעם מלך. און אַזוי איז דער פּשט פֿונעם ענין: איך האָב געזען דעם המון ברומען אין דער מלחמה, און דעמאָלט האָט יואב אונדז געשיקט צו בשרן, און דעם המשך האָב איך נישט געוווּסט.
דער מלבי"ם ערקלערט אַן אַנדער ביאור, וואָס פּאַסט בעסער מיטן פּשט פֿון די ווערטער און דאַרף נישט זאָגן אַז דער פּסוק איז צעמישט. עס איז זייער מעגלעך אַז ווען דאָס פֿאָלק האָט זיך דערוואוסט אַז אבשלום איז געשטאָרבן, האָבן זיי געמיינט אַז דאָס איז אַ גוטע בשורה פֿאַרן מלך, און דעריבער האָבן זיי געזאָגט אַז עס פּאַסט אַז יואב און אחימעץ - די צוויי חשובע מענטשן, דער שר הצבא און דער זון פֿון צדוק הכהן, און בפֿרט יואב וואָס איז דער דירעקטער גורם צו זיין הריגה - זיי זאָלן גיין און מבשר זיין. אויב אַזוי, באַשרייבט אחימעץ די זאַכן פֿון זייער אָנהייב: "ראיתי ההמון הגדול לשלוח את עבד המלך יואב ואת עבדך" - איך האָב געזען אַ המולה, און עס האָט זיך מיר אויפֿגעקלערט אַז דאָס פֿאָלק בעט צו שיקן יואב און מיך צו מבשר זיין, און איך האָב געוואָלט גיין, און יואב האָט מיר געזאָגט אַז עס איז נישט כדאי איך זאָל גיין. "ולא ידעתי מה" - און וואָס עס איז געשען דערנאָך ווייס איך נישט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ סֹב הִתְיַצֵּב כֹּה, וַיִּסֹּב וַיַּעֲמֹד׃ - און דער מלך האָט געזאָגט: גיי אַ זייט און שטעל זיך דאָ, און ער האָט זיך אויסגעדרייט און איז געשטאַנען.
זאָגט אים דער מלך: גיי אַ זייט, און מיר וועלן זען וואָס דער וואָס קומט נאָך דיר האָט צו זאָגן; אפֿשר האָט ער אַ קלאָרערע בשורה.
די בשורה אין מויל פֿונעם כושי
וְהִנֵּה הַכּוּשִׁי בָּא, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִתְבַּשֵּׂר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־שְׁפָטְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם מִיַּד כׇּל־הַקָּמִים עָלֶיךָ׃ - און זעט, דער כושי איז געקומען, און דער כושי האָט געזאָגט: זאָל מיין האַר דער מלך באַשערט ווערן מיט אַ בשורה, ווייל השם האָט דיך היינט געמשפּט פֿון דער האַנט פֿון אַלע וואָס שטייען אויף קעגן דיר.
גיט אַכט אויפֿן לשון "יתבשר" - אַ בשורה מיינט אַ פֿרייעדיקע זאַך. דער כושי פֿאַרשטייט נישט אַז די זאַך פֿרייט נישט דעם מלך, ער מיינט אַז דאָס איז אַ גאַנץ גוטע בשורה. און דעריבער רעדט ער אויך קלאָרער ווי אחימעץ: נישט "סיגר ה'" נאָר "שפֿטך ה'" - השם האָט געטאָן משפּטים אין די וואָס שטייען אויף קעגן דיר. אָבער דער מלך וויל וויסן דעם דבר ברור.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־הַכּוּשִׁי הֲשָׁלוֹם לַנַּעַר לְאַבְשָׁלוֹם, וַיֹּאמֶר הַכּוּשִׁי יִהְיוּ כַנַּעַר אֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וְכֹל אֲשֶׁר־קָמוּ עָלֶיךָ לְרָעָה׃ - און דער מלך האָט געזאָגט צום כושי: איז שלום מיטן יונגן, מיט אבשלום? און דער כושי האָט געזאָגט: זאָלן זיין ווי דער יונג די פֿיינט פֿון מיין האַר דעם מלך און אַלע וואָס זענען אויפֿגעשטאַנען אויף דיר צום שלעכטן.
זאָל השם טאָן צו אַלע דיינע פֿיינט און צו אַלע וואָס שטייען אויף קעגן דיר צום שלעכטן אַזוי ווי ער האָט געטאָן צום יונגן. די ענטפֿער דאַרף שוין נישט קיין פּירוש: דוד פֿאַרשטייט אַז אבשלום איז געשטאָרבן. דערמיט ענדיקט זיך דער פּרק וואָס האַנדלט וועגן דער מיתה פֿון אבשלום, און דער קומענדיקער פּרק האַנדלט וועגן דוד'ס הספּד אויף אים.
די ווערטער פֿון די מקובלים אין ענין פֿון אבשלום
איידער מיר ענדיקן, וועלן מיר ברענגען עטלעכע זאַכן וואָס די מקובלים דערמאָנען. דער רמ"ע מפּאַנו זאָגט אַז אבשלום איז צוריקגעקומען אין אַ גלגול. די גמרא אין מסכת נדרים דערציילט אַז שמעון הצדיק האָט געזאָגט: מיין גאַנץ לעבן האָב איך נישט געגעסן פֿון אַן אשם פֿון אַ נזיר טמא נאָר איין מאָל. איין מאָל איז געקומען צו מיר אַ נזיר פֿון דרום, און איך האָב אים געזען שיין אויף די אויגן און גוט צום קוקן און זיינע לאָקן געלייגט אין קרויזלעך, שיינע און אימפּאָזאַנטע האָר. האָב איך אים געזאָגט: מיין קינד, וואָס האָסטו געזען צו אָפּגאָלן דיינע שיינע האָר צום הימל? האָט ער מיר געזאָגט: אַ פּאַסטעך בין איך געווען ביי מיין פֿאָטערס שאָף, בין איך געקומען צו אַ וואַסער-קוואַל און האָב געזען מיין אָפּשפּיגלונג אין וואַסער, און מיין יצר האָט זיך אויף מיר אָנגעטראָגן. האָב איך אים געזאָגט: רשע, וואָס באַרימסטו זיך אין אַ וועלט וואָס איז נישט דיינע? עבודה, אַז איך וועל דיך אָפּגאָלן צום הימל, און האָב געטאָן אַ נדר פֿון נזירות. און שמעון הצדיק האָט געזאָגט: פֿון זיין קרבן האָב איך געגעסן, ווייל אַלע אַנדערע נזירים ווען זיי ווערן טמא חרטן זיך אויף זייער נדר, אָבער דער האָט געטאָן אַ נדר לשם שמים ממש; דער יצר הרע איז געקומען אים צו ברענגען צו גאווה, און ער האָט מיט אים געקעמפֿט - אַ גרויסע און באַזונדערע מעלה. זאָגט דער רמ"ע מפּאַנו: דער דאָזיקער נזיר איז דער תיקון פֿון אבשלום. וואָרן ביי אבשלום שטייט אַז ער איז געווען שענער פֿון תואר ווי גאַנץ ישראל און זיינע האָר לאַנג, און חז"ל זאָגן אַז ער איז געווען אַ נזיר עולם; דעריבער איז ער צוריקגעקומען און זיך געגלגלט אין דעם דאָזיקן בחור, און אויך דאָס מאָל אַ נזיר, אָבער דאָס מאָל פֿאַרריכט ער און גאָלט אָפּ זיינע האָר צום הימל.
נאָך זאָגט דער רמ"ע מפּאַנו: אין אבשלום איז געווען אַ ניצוץ פֿונעם זון פֿון בת שבע פֿונעם ערשטן שוואַנגערשאַפֿט, יענער זון וואָס דוד האָט מתפּלל געווען און זיך געבעטן אויף אים און פֿונדעסטוועגן איז ער געשטאָרבן. יענער רוח איז געקומען און עס איז צוגעקומען טומאה אויף אבשלום'ס טומאה, און דורך דעם האָט אבשלום נאָכגעיאָגט זיין פֿאָטער. אַ שרעקלעכע זאַך: יענער רוח, וואָס איז אַרויסגעגאַנגען ווי אַ זון וואָס איז געשטאָרבן, איז געקומען כביכול זיך אָפּצוצאָלן פֿון דוד: פֿאַרוואָס האָסטו מיך געבראַכט אויף דער וועלט פֿגם? און ער יאָגט אים נאָך. און דאָס אַלץ כדי צו לייטערן דוד פֿון יענעם עוון, און דעמאָלט איז דאָ אַ תיקון סיי פֿאַרן ניצוץ אַליין און סיי פֿאַר דוד. און נאָך האָט ער געזאָגט אַז אבשלום איז געווען אַ גלגול פֿון נחש מלך בני עמון, וואָס האָט געהאַט פֿאַרבינדונגען מיט דוד.
און נאָך ברענגט דער רמ"ע מפּאַנו די ווערטער פֿון דער גמרא אין גיטין דף נ"ח: ריש לקיש האָט געזאָגט, אַ מעשה מיט איין פֿרוי, און צופֿנת בת פּניאל איז געווען איר נאָמען - צופֿנת, ווייל אַלע קוקן אויף איר שיינקייט; בת פּניאל, די טאָכטער פֿון אַ כהן גדול וואָס האָט מְשַׁמֵּשׁ געווען לפֿני ולפֿנים. זי איז געווען אַ בעל מדרגה גבוהה, און אַ שובֿה האָט איר געשענדט אַ גאַנצע נאַכט. אויף מאָרגן האָט ער איר אָנגעטאָן זיבן העמדער און זי אַרויסגעפֿירט צו פֿאַרקויפֿן אין דעם אונטערשטן מאַרק. און דער רמ"ע ערקלערט: די דאָזיקע פֿרוי איז געווען דער תיקון פֿון מעכה בת תלמי מלך גשור, די אשת יפֿת תואר וואָס דוד האָט גענומען און פֿון איר איז געבוירן געוואָרן אבשלום - דער זון פֿון אַן אשת יפֿת תואר וואָס איז אַרויס אַ בן סורר ומורה. און אין איר איז אויך געווען אַ ניצוץ פֿון צופֿנית, די מוטער פֿון אבנר, זי די בעלת אובֿ וואָס שאול איז געגאַנגען צו איר צו אַרויפֿברענגען שמואל און צו פֿרעגן צי ער וועט מצליח זיין אין דער מלחמה קעגן פּלשתים; און דעריבער איז זי איצט אָנגערופֿן געוואָרן "צופֿנת", ווייל ביידע נעמען זענען איינס. און דער שובֿה איז געווען אַ גלגול פֿון תלמי מלך גשור, דער פֿאָטער פֿון מעכה און דער זיידע פֿון אבשלום. און דער מיאוסטער מענטש וואָס זי איז פֿאַרקויפֿט געוואָרן צו אים אין דעם אונטערשטן מאַרק - דאָס איז אבשלום איר זון, אַז מידה כנגד מידה, ווייל ער איז געווען שענער פֿון תואר ווי גאַנץ ישראל, האָט ער זיך געגלגלט צו זיין תיקון אין דעם מיאוסטן מענטשן. און פֿאַרוואָס האָט ער איר אָנגעטאָן זיבן העמדער? ווייל עס איז באַקאַנט אַז די כותים'ס טעכטער, ווען זיי זענען געגאַנגען אין מלחמה, האָבן זיך אויסגעצירט מיט באַזונדערע בגדים כדי צו מזנה זיין אַנדערע מיט זיי. און דאָס אַלץ איז געשען צו איר תיקון און צום תיקון פֿון אבשלום.
לסיכום:
פרק י"ח באשרייבט די הכרעה פונעם מרד: דוד ארגאניזירט דעם חיל און פאלגט די עצה פונעם פאלק צו בלייבן אין שטאט, און ער באפעלט אין דער עפנטלעכקייט "לאט לי לנער לאבשלום", מיט דער הכרה אז אבשלום איז געווען א כלי אין דער האנט פון דער השגחה זיך צו נוקם זיין אין דוד פאר זיין חטא, כאטש זיין אייגענע בחירה חופשית האט אים דערצו געבראכט. אין דער מלחמה פאלן צוואנציק טויזנט מאן, און דער וואלד עסט מער ווי די שווערד, און אבשלום ווערט אויפגעהאנגען מיט זיין האר וואס מיט אים האט ער זיך געשטאלצירט, ער ווערט דורכגעשטאכן מיט דריי שבטים אנטקעגן די דריי הערצער וואס ער האט געגנבעט, און געטייט מיט צען מכות אנטקעגן די צען פילגשים פון זיין פאטער. פון דארט ווייטער דרייט זיך די פרשה ארום דער פראגע פון דער בשורה: יואב פארמיידט אחימעץ הצדיק פון טראגן א בשורה וואס האט אין זיך צער, און שיקט דעם כושי, און סוף כל סוף בשרט אחימעץ דאס גוטע אין א פארשלייערטער לשון, בעת דער כושי אנטפלעקט דעם אמת. פון די אלע קומט ארויס א גרויסער מוסר: מידה כנגד מידה הערשט אין אלץ, א גוטער מענטש וויל בשרן גוטס, און די ליבשאפט פון א פאטער צו זיין זון הערט נישט אויף אפילו ווען דער זון זוכט זיין נפש.