פרק י"ז אין שמואל ב' איז דער פרק וווּ עס איז אנטשיידן געווארן דער גורל פון אבשלום'ס מרידה. אחיתופל שלאגט פאר אן אַ שארפע און פינקטלעכע עצה: נאכצולויפן נאך דוד נאך אין יענער נאכט מיט צוועלף טויזנט מאן, צו שלאגן דעם מלך אליין און אומקערן דאס גאנצע פאלק צו אבשלום. אקעגן אים שטייט חושי הארכי, וואס איז געשיקט געווארן דורך דוד צו פארשטערן די עצה פון אחיתופל, און ער שלאגט פאר צו ווארטן ביז עס וועט זיך אײַנזאמלען גאנץ ישראל פון דן ביז באר שבע. פון דא אן זעען מיר ווי די השגחה פירט די זאכן: די גוטע עצה ווערט פארשטערט, די בשורה קומט אן צו דוד אויף אַ נס'דיקן וועג, אחיתופל מאכט אַ סוף צו זײַן לעבן, און דוד הייבט אן צו זען די ערשטע קנאספן פון די ישועה.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל טוֹבָה עֲצַת חוּשַׁי הָאַרְכִּי מֵעֲצַת אֲחִיתֹפֶל, וַה' צִוָּה לְהָפֵר אֶת־עֲצַת אֲחִיתֹפֶל הַטּוֹבָה לְבַעֲבוּר הָבִיא ה' אֶל־אַבְשָׁלוֹם אֶת־הָרָעָה׃ - און אבשלום און יעדער איש ישראל האבן געזאגט: בעסער איז די עצה פון חושי הארכי פון די עצה פון אחיתופל, און ה' האט באפוילן צו פארשטערן די גוטע עצה פון אחיתופל, כדי ה' זאל ברענגען אויף אבשלום דאס בייז.
גיט אכט אויפן דיוק אין לשון פון פסוק. ביי דער עצה פון אחיתופל שטייט אז זי איז געווען גראד אין די אויגן פון אבשלום און אין די אויגן פון אלע זקני ישראל, און דא ווערט נישט דערמאנט קיין זקני ישראל, נאר אבשלום און יעדער איש ישראל. באווארט דער מלב"ים: דער הייליקער באשעפער האט פארשטערט און צעמישט זייער דעה. אויף אַ נאטירלעכן אופן, ווען זיי וואלטן נאכגעגאנגען די עצה פון אחיתופל, וואלטן זיי מצליח געווען; אבער דער הייליקער באשעפער האט פארשטערט די גוטע עצה, און אלע האבן דווקא אנגענומען די עצה פון חושי הארכי און געמיינט אז דאס איז דער ריכטיקער וועג צו פארטיליקן דוד.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־צָדוֹק וְאֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים כָּזֹאת וְכָזֹאת יָעַץ אֲחִיתֹפֶל אֶת־אַבְשָׁלֹם וְאֵת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וְכָזֹאת וְכָזֹאת יָעַצְתִּי אָנִי׃ - און חושי האט געזאגט צו צדוק און צו אביתר די כהנים: אזוי און אזוי האט אחיתופל געעצה'ט אבשלום און די זקני ישראל, און אזוי און אזוי האב איך געעצה'ט.
פארוואס דארף חושי אויסרעכענען פאר די כהנים די ביידע עצות? די תשובה ליגט אינעם קומענדיקן פסוק.
וְעַתָּה שִׁלְחוּ מְהֵרָה וְהַגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַל־תָּלֶן הַלַּיְלָה בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר וְגַם עָבוֹר תַּעֲבוֹר, פֶּן יְבֻלַּע לַמֶּלֶךְ וּלְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - און איצט שיקט גיך און זאגט צו דוד אזוי: נעכטיק נישט די נאכט אין די פלאכן פון מדבר, און אויך זאלסטו זיכער אריבערגיין, טאמער וועט אומגעברענגט ווערן דער מלך און דאס גאנצע פאלק וואס איז מיט אים.
צוויי זאכן זאגט חושי: לאז נישט דאס פאלק נעכטיקן אין די ערבות המדבר (ערבה איז לשון פון אַ פלאכפעלד), און נישט נאר דאס, נאר "גם עבור תעבור" - אנטלויף פון דארט אזוי גיך ווי מעגלעך. און דער טעם: אחיתופל האט געעצה'ט אנצוגרייפן היינט נאכט, און איך האב געעצה'ט צו ווארטן, אבער איך ווייס נישט זיכער וואס וועט זײַן צום סוף. עס קען זײַן אז די דעה פון אבשלום וועט זיך איבערקערן און ער וועט אננעמען די עצה פון אחיתופל, און דאן וועסטו אנגעגריפן ווערן נאך היינט נאכט. דעריבער גיט חושי איבער די ביידע עצות: אזוי האט געעצה'ט אחיתופל און אזוי האב איך געעצה'ט, און איך בין נישט הונדערט פראצענט זיכער אז מען וועט טאן לויט מײַנע ווערטער - און דעריבער אנטלויף אזוי גיך ווי מעגלעך.
פון דא איז אויך די תשובה אויף די פארשטענדלעכע פראגע: אויב די עצה פון חושי איז אז מען זאל אײַנזאמלען המונים און אנגרייפן דוד, וואס פאר אַ טובה טוט ער דוד דערמיט? די טובה איז אין דעם דאזיקן מאמענט ממש - אים צו ראטעווען און אים מעגלעך מאכן צו אנטלויפן פון לאנד. אין דעם מאמענט וואס דוד אנטלויפט, וועט אבשלום נישט נאכלויפן נאך אים קיין חוץ לארץ; אדער דוד וועט באווײַזן זיך צו ארגאניזירן. ווארום די עצה פון אחיתופל איז געווען ריכטיק, דהיינו זי פירט צום תכלית. עס איז געווען אין איר אַ סך שלעכטס, אבער זי וואלט דערגרייכט דעם ציל פון בייקומען דוד. און אזוי אויך זײַן לעצטע עצה פון אחיתופל, יענע וואס אויף איר נאמען איז אײַנגעפירט געווארן דער באגריף "עצת אחיתופל" - אויך זי איז געווען ריכטיק. דעריבער האט זיך חושי זייער געשראקן טאמער וועט צום סוף אבשלום זי אננעמען, און דעריבער האט ער געשיקט צו דוד: אנטלויף.
וִיהוֹנָתָן וַאֲחִימַעַץ עֹמְדִים בְּעֵין־רֹגֵל וְהָלְכָה הַשִּׁפְחָה וְהִגִּידָה לָהֶם וְהֵם יֵלְכוּ וְהִגִּידוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, כִּי לֹא יוּכְלוּ לְהֵרָאוֹת לָבוֹא הָעִירָה׃ - און יהונתן און אחימעץ זײַנען געשטאנען בײַ עין רוגל, און די דינסט איז געגאנגען און האט זיי דערציילט, און זיי זאלן גיין און דערציילן דעם מלך דוד, ווארום זיי האבן זיך נישט געקאנט ווײַזן קומענדיק אין שטאט.
אויך דער אופן ווי מען האָט אַריבערגעטראָגן די ידיעה איז געווען מיט אַ קלוגשאַפט. יהונתן און אחימעץ, די זין פון אביתר און צדוק, זענען בכלל נישט אַריינגעגאַנגען אין שטאָט, מיט אַ חשש אַז מען זאָל זיי דערקענען און פֿאַרשטיין אַז זיי זענען מרגלים צוליב דוד. זיי זענען געשטאַנען אין עין רוגל וואָס איז אויסן שטאָט, און אַ שפחה האָט געדינט אַלס פֿאַרבינדונג: זי גייט און איבערגיט זיי די רייד פון זייערע פֿאָטערס, און זיי גייען און איבערגיבן זיי צו דוד. און דאָס איז "כי לא יוכלו להראות לבוא העירה" - מיט אַ חשש אַז מען זאָל זיי דערפילן.
וַיַּרְא אֹתָם נַעַר וַיַּגֵּד לְאַבְשָׁלֹם, וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם מְהֵרָה וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּית־אִישׁ בְּבַחוּרִים וְלוֹ בְאֵר בַּחֲצֵרוֹ וַיֵּרְדוּ שָׁם׃ - און אַ ייִנגל האָט זיי געזען און האָט עס דערציילט אבשלום'ן, און זיי ביידע זענען געגאַנגען גיך און זענען געקומען צום הויז פון אַ מאַן אין בחורים וואָס האָט געהאַט אַ ברונעם אין זיין הויף, און זיי זענען אַראָפּגעגאַנגען אַהין׃
דאָ ווייזט דער פסוק ווי ווייט די סייעתא דשמיא איז מיט זיי געווען. אין מיטן זייער גיין זעט זיי אַ ייִנגל און דערציילט עס אבשלום'ן. נאָר דער חסד ה' איז געווען אויף זיי: ערשטנס, אַז זיי אַליין האָבן באַמערקט אַז מען האָט זיי געזען - וואָרן ווען זיי וואָלטן ווייטער געגאַנגען אָן דעם צו דערפילן, וואָלטן זיי צום סוף געכאַפּט געוואָרן. צווייטנס, אַז דער אייבערשטער האָט זיי צוגעשיקט אַ באַהעלטעניש: אַ הויז פון אַ מאַן אין בחורים וואָס האָט געהאַט אַ ברונעם אין זיין הויף, און זיי זענען אַראָפּגעגאַנגען און זיך באַהאַלטן אין אים.
וַתִּקַּח הָאִשָּׁה וַתִּפְרֹשׂ אֶת־הַמָּסָךְ עַל־פְּנֵי הַבְּאֵר וַתִּשְׁטַח עָלָיו הָרִפוֹת, וְלֹא נוֹדַע דָּבָר׃ - און די פרוי האָט גענומען און האָט אויסגעשפּרייט די דעקע איבערן פנים פון ברונעם, און האָט אויף איר אויסגעברייטעט די גרויפּן, און קיין זאַך איז נישט באַוואוסט געוואָרן׃
דער ברונעם איז געווען אַ געוויינטלעכער ברונעם, אַרויסשטעכנדיק איבער דער ערד. די פרוי האָט גענומען אַ דעקע - אַ מין מאַטע - און האָט עס אויסגעשפּרייט איבערן פנים פון ברונעם, און אויף אים האָט זי אויסגעברייטעט די גרויפּן. די גרויפּן זענען אַ מין קטניות און דאָס גלייכן, וואָס מען פֿלעגט זיי אויסברייטן אין דער זון כדי זיי אויסצוטריקענען, אַזוי ווי די זיידעס און באָבעס פֿלעגן אויסברייטן פֿעפֿער אָדער אַרבוז-קערנדלעך אין דער זון. אויך דאָס איז געווען דער חסד ה' אויף זיי, אַז די פרוי איז געקומען אויף דעם דאָזיקן געדאַנק.
וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶל־הָאִשָּׁה הַבַּיְתָה וַיֹּאמְרוּ אַיֵּה אֲחִימַעַץ וִיהוֹנָתָן, וַתֹּאמֶר לָהֶם הָאִשָּׁה עָבְרוּ מִיכַל הַמָּיִם, וַיְבַקְשׁוּ וְלֹא מָצָאוּ וַיָּשֻׁבוּ יְרוּשָׁלִָם׃ - און די קנעכט פון אבשלום זענען געקומען צו דער פרוי אין הויז און האָבן געזאָגט: וואו זענען אחימעץ און יהונתן? און די פרוי האָט זיי געזאָגט: זיי זענען אַריבער דעם וואַסער-שטראָם, און זיי האָבן געזוכט און נישט געפֿונען און זענען צוריקגעקערט קיין ירושלים׃
נאָך אַ חסד: דער אייבערשטער האָט אַריינגעגעבן אין מויל פון דער פרוי די ריכטיקע תשובה. זי האָט זיך אויפֿגעפֿירט אַזוי ווי רחב האָט זיך אויפֿגעפֿירט. רחב האָט נישט געזאָגט צו אירע שיקערס "מענטשן? זענען דאָ נישט געווען" - וואָרן זיי וואָלטן איר געענטפֿערט: מען האָט דאָך זיי געזען אַריינקומען, אַ סימן אַז דו האָסט וואָס צו באַהאַלטן, און דורך יסורים וואָלטן זיי אַרויסגעקריגן פֿון איר דעם אמת. נאָר זי האָט געזאָגט: יאָ, זיי זענען דאָ געווען, אָבער זיי זענען שוין אַוועקגעגאַנגען. און אַזוי אויך דאָ: זי לייקנט נישט, נאָר זאָגט "עברו מיכל המים" - זיי זענען אַריבער דעם וואַסער-שטראָם, זיי זענען שוין געווען און אַוועקגעגאַנגען. און ווער וועט זי חושד זיין? כביכול באַהאַלט זי גאָרנישט. און אַזוי "ויבקשו ולא מצאו" - די יעגערס זענען צוריקגעקערט קיין ירושלים מיט ליידיקע הענט.
עס ווערט געבראַכט אין מדרש שמואל פרשה ל"ב: אמר רבי שמואל בר נחמן אמר רבי יונתן, פֿאַר וואָס האָבן מרדכי און אסתר זוכה געווען אַז אַ נס זאָל דורך זיי געשען און אַז גאַנץ ישראל זאָל דורך זייער זכות ניצול ווערן? צוליב דער פרוי פון שמעי בן קיש, זייער אַלטע באָבע, וואָס האָט געראַטעוועט צוויי צדיקים פֿון טויט - און דאָס זענען אחימעץ און יהונתן. אין דער צייט וואָס די קנעכט פון אבשלום האָבן זיי נאָכגעיאָגט, זענען זיי אַריינגעגאַנגען אין הויז פון שמעי. וואָס האָט יענע צדקת געטאָן? זי האָט זיי אַריינגעברענגט אין דעם ברונעם, אָפּגעדעקט די האָר פון איר קאָפּ אַזוי ווי די פרוי פון און בן פלת, און זיך געזעצט אויפֿן פנים פון ברונעם. ווען די קנעכט פון אבשלום זענען אַריינגעקומען און האָבן זי געזען מיט אַ צעדעקטן קאָפּ, האָבן זיי זיך צוריקגעקערט און געזאָגט: איז מעגלעך אַז צוויי צדיקים זענען באַהאַלטן אין אַ גרוב און אַזאַ חשובע פרוי זיצט צעדעקט אויף אים? וואָלטן זיי דען אַהין אַריינגעגאַנגען אין דער צייט וואָס אַ פרוי מיט אַ צעדעקטן קאָפּ זיצט דאָ?
און פֿון וואַנעט לערנט מען דאָס אַרויס? פֿון דעם פסוק "ותשטח עליו הריפות". דער מדרש איז מדייק: זאָג נישט הריפות נאָר חריפות - אַז זי האָט זיך חרפה'ט און פֿאַרנידעריקט זיך אַליין כדי צו ראַטעווען די צוויי צדיקים פֿון טויט. וואָרן עס איז אַ ביזיון פֿאַר אַ פרוי צו זיין מיט אַ צעדעקטן קאָפּ, און זי האָט זיך אַליין פֿאַרביזיונט פֿאַר זייערטוועגן. האָט דער אייבערשטער איר געזאָגט: וויבאַלד דו האָסט זיך אַליין פֿאַרביזיונט פֿאַר די דאָזיקע צוויי צדיקים, וועל איך אַרויסברענגען פֿון דיר צוויי צדיקים וואָס וועלן שטיין אין די בראָכן פֿון ישראל, און פֿאַר זייערטוועגן וועל איך ראַטעווען ישראל פֿון טויט. פֿון דאַנען זעען מיר וואָס פֿאַר אַ כח עס האָט אַ זכות וואָס הענגט אויף פֿאַר פֿיל דורות: זיי האָבן געהאַט אַזאַ צדקת פֿאַר אַ באָבע, און זי איז זוכה געווען אַז פֿון אירע אייניקלעך זאָלן אַרויסקומען די ראַטעווערס פֿון כלל ישראל.
וַיְהִי אַחֲרֵי לֶכְתָּם וַיַּעֲלוּ מֵהַבְּאֵר וַיֵּלְכוּ וַיַּגִּדוּ לַמֶּלֶךְ דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ אֶל־דָּוִד קוּמוּ וְעִבְרוּ מְהֵרָה אֶת־הַמַּיִם כִּי־כָכָה יָעַץ עֲלֵיכֶם אֲחִיתֹפֶל׃ - און עס איז געווען נאָך זייער אַוועקגיין, זענען זיי אַרויפֿגעקומען פֿון דעם ברונעם און זענען געגאנגען און האָבן געזאָגט דעם מלך דוד, און זיי האָבן געזאָגט צו דוד: שטייט אויף און גייט אַריבער גיך דאָס וואַסער, וואָרן אַזוי האָט אויף אײַך געעצהט אֲחִיתֹפֶל׃
ווי מיר האָבן געזאָגט, מען ווייסט נישט צי די עצה פֿון אֲחִיתֹפֶל וועט צום סוף אָנגענומען ווערן, און דערפֿאַר איז די הוראה גלײַך אַריבערצוגיין.
וַיָּקׇם דָּוִד וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן, עַד־אוֹר הַבֹּקֶר עַד־אַחַד לֹא נֶעְדָּר אֲשֶׁר לֹא־עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן׃ - און דוד איז אויפֿגעשטאַנען מיט דעם גאַנצן פֿאָלק וואָס מיט אים, און זיי זענען אַריבער דעם יַרְדֵּן, ביז דער פֿרימאָרגן ליכט; ביז איין איינציקער איז נישט געבליבן וואָס איז נישט אַריבער דעם יַרְדֵּן׃
אַלע, ביז דעם לעצטן פֿון זיי, זענען אַריבער דעם יַרְדֵּן.
וַאֲחִיתֹפֶל רָאָה כִּי לֹא נֶעֶשְׂתָה עֲצָתוֹ וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־הַחֲמוֹר וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־בֵּיתוֹ אֶל־עִירוֹ, וַיְצַו אֶל־בֵּיתוֹ וַיֵּחָנַק וַיָּמׇת וַיִּקָּבֵר בְּקֶבֶר אָבִיו׃ - און אֲחִיתֹפֶל האָט געזען אַז זײַן עצה איז נישט אויסגעפֿירט געוואָרן, און ער האָט אָנגעגורט דעם אייזל און איז אויפֿגעשטאַנען און געגאנגען צו זײַן הויז, צו זײַן שטאָט, און ער האָט באַפֿוילן צו זײַן הויז און האָט זיך דערוואָרגן און איז געשטאָרבן און איז באַגראָבן געוואָרן אין דעם קבֿר פֿון זײַן פֿאָטער׃
"ויצו אל ביתו" - ער האָט אָנגעשריבן אַ צוואה. "ויחנק" - ער האָט זיך דערוואָרגן און זיך אַליין דאָס לעבן גענומען. און פֿאַר וואָס האָט ער אַזוי געטאָן? אֲחִיתֹפֶל איז געווען אַ געוואַלדיקער חכם, און האָט געוווּסט אַז די איינציקע ריכטיקע עצה איז זײַן אייגענע עצה. אויב מען טוט נישט ווי זײַן עצה, איז נישטאָ קיין מציאות אַז זיי זאָלן מצליח זײַן. פֿון דעם האָט ער קלאָר אַרויסגעצויגן: דער מרד פֿון אבשלום וועט זיך צעפֿאַלן, און דוד וועט צוריקקומען צו דער מלוכה. און ווער וועט זײַן דער ערשטער קאָפּ וואָס מען וועט זוכן? זײַן אייגענער קאָפּ. און וויבאַלד אַ כלל האָבן מיר אין דער האַנט אַז די הרוגי מלכות זייערע נכסים געהערן צום מלך, און אויך זאָגט מען זיי נישט קיין הספד און זיי ווערן נישט באַגראָבן אין די קברים פֿון זייערע אבֿות, האָט ער געזאָגט: איך וועל פֿאַרמײַדן פֿון דוד די דאָזיקע הנאה. ער וועט נישט נעמען מײַנע נכסים, און אויך וועל איך באַגראָבן ווערן אין די קברים פֿון מײַנע אבֿות. דערפֿאַר האָט ער אָנגעשריבן אַ צוואה, וואָרן ער איז נישט אין דעם גדר פֿון הרוגי מלכות נאָר אַ מאבד עצמו לדעת, און דערפֿאַר "ויקבר בקבר אביו", וואָרן ער איז נישט געהרגעט געוואָרן דורך דער מלוכה.
נאָר עס איז דאָ צו פֿאַרשטיין: דאָך ווערט דער וואָס איז מאבד עצמו לדעת באַגראָבן אויסן דעם פּלויט. צוויי הסברים אין דעם. עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז פֿון דער לשון פֿון פּסוק איז נישט קיין הכרח אַז ער האָט זיך אַליין דאָס לעבן גענומען, און עס איז דאָ אַ דעה אַז ער האָט זיך פֿון זיך אַליין דערוואָרגן, ער האָט עפּעס געגעסן און זיך דערוואָרגן אָדער אַ יעדע אַנדער סיבה. אָבער דאָס איז נישט דער אָנגענומענער פּשט, וואָרן דער פּשט איז אַז "ויחנק" מיינט אַז ער איז מאבד עצמו לדעת געווען. און דערפֿאַר זאָגן עטלעכע אַז אֲחִיתֹפֶל האָט זיך געזאָרגט צו באַהאַלטן די פֿאָרעם פֿון זײַן טויט, און דער פּסוק איז דער וואָס אַנטפּלעקט אונדז; ער איז געווען קלוג גענוג אויסצושטעלן אַ נאַטירלעכן טויט, און אַזוי האָט מען אים באַגראָבן אין די קברים פֿון זײַנע אבֿות אָן צו וויסן אַז ער איז מאבד עצמו לדעת געווען, און דערמיט האָט ער פֿאַרזיכערט אַז זײַנע נכסים וועלן אַריבערגיין צו זײַנע קינדער.
אין יַלְקוּט שִׁמְעוֹנִי אויף "ויצו אל ביתו ויחנק": האָט געזאָגט רבי בר יחזקאל, פֿון וואַנען וויסן מיר די מתנת שכיב מרע פֿון דער תורה? ווי עס שטייט "ויצו" - און אַ צוואה סתם. אַ מענטש וואָס שטייט פֿאַר זײַן פּטירה און זאָגט: גיט מײַנע נכסים צו יענעם, גיט מען. און פֿון וואַנען? פֿון דעם דאָזיקן פּסוק, וואָרן "ויצו" - נאָר אַ צוואה, און זי האָט שוין תּופס געווען.
און נאָך: תנו רבנן, דרײַ זאַכן האָט אֲחִיתֹפֶל באַפֿוילן זײַנע קינדער. ער האָט זיי געזאָגט: מײַנע קינדער, זײַט נישט אין אַ מחלוקת, וואָרן ער האָט געזען מיט זײַנע אייגענע אויגן וואָס אַ מחלוקת ברענגט. און זײַט נישט מורד אין דער מלוכה פֿון בית דוד - ער האָט אַרויסגעצויגן די ריכטיקע מסקנה, זעט וואָס אַ מרד אין דער מלוכה פֿון בית דוד ברענגט. און דער דריטער איז אַ פּראַקטישע עצה וואָס איז נישט פֿאַרבונדן מיט אונדזער ענין: און אַ יום טוב פֿון עצרת וואָס איז ברור, זייט ווייץ. עס זענען דאָ וואָס לייענען "ברור" און עס זענען דאָ וואָס לייענען "בלול", און נישט בלול ממש און נישט ברור ממש, נאָר בלול און אַ צפֿון-ווינט בלאָזט, און דאָס איז "ברור". דאָס הייסט: אויב איר וועט זען אַז דער יום טוב פֿון עצרת, חג השבֿועות, זעט אויס גוט, דאַן זאָלט איר וויסן אַז די זריעה פֿון ווייץ דערנאָך וועט זייער מצליח זײַן.
אין ילקוט שמעוני אויף שמואל ב' פרק ה' ווערן געברענגט ווערטער וואס באווייזן סיי די געוואלדיגע שנאה וואס אחיתופל האט געהאט צו דוד, און סיי די סיבה פאר זיין טויט דורך חניקה. רבי ברכיה אין נאמען פון רבי אבא בר כהנא: נײַן און נײַנציג טויזנט זקנים האט דוד באשטימט אין איין טאג - ראשי סנהדראות, דיינים און חכמים - און אחיתופל האט ער נישט באשטימט מיט זיי. פארוואס? ווייל ער האט געוואוסט אז זיין אינגעווייניגסטע איז נישט ווי זיין אויסגעווייניגסטע און אז זיינע מידות זענען צעקאליעטשעט.
און דער ארון פלעגט אויפהייבן די כהנים אין דער לופט און זיי ווארפן צו דער ערד. האט דוד געשיקט און געברענגט אחיתופל, האט ער אים געזאגט: זאגסטו מיר נישט פון וואספארא סיבה דער ארון ווארפט די כהנים אין הימל און שמעטערט זיי צו דער ערד? האט אים אחיתופל געענטפערט מיט ציניזם: פרעג די חכמים וואס דו האסט באשטימט, זאלן זיי אויפשטיין און דיר העלפן. מיך האסטו דאך נישט באשטימט, איך בין נישט קיין חכם. האט דוד געזאגט: ווער עס ווייסט צו ענטפערן אויף א זאך און ענטפערט נישט - וועט זיין סוף זיין אז ער וועט זיך דערשטיקן. און ווער האט געוואוסט די תשובה? אחיתופל. תיכף האט ער געזאגט: זאכן וואס קינדער זאגן יעדן טאג אין בית הכנסת ווייסטו נישט? "ולבני קהת לא נתן כי עבודת הקודש עליהם בכתף ישאו". מען טראגט נישט דעם ארון נאר אויף די אקסלען, און איר טראגט אים נישט אויף די אקסלען - וואס איז דער חידוש אז דער ארון שמעטערט זיי און ווארפט זיי צו דער ערד?
און אזוי געפינסטו - און אט איז נאך א געלעגנהייט וואו אחיתופל האט זיך ערליך פארדינט די זכיה זיך צו דערשטיקן - אין דער צייט ווען דוד איז געקומען אויסגראבן די תמליה, די יסודות פון בית המקדש. ער האט אויסגעגראבן פופצן הונדערט אמה און נישט געטראפן דעם תהום. צום סוף האט ער געפונען איין שערבל און געוואלט עס אויפהייבן. האט אים דאס שערבל געזאגט: דו קענסט מיר נישט. האט ער אים געפרעגט: פארוואס? האט עס אים געזאגט: ווייל איך בין דא צוגעדריקט אויפן תהום. האט ער אים געפרעגט: ווען ביסטו דא? האט עס אים געזאגט: פון דער צייט ווען דער הייליגער ברוך הוא האט ארויסגעלאזט זיין קול אויף סיני און געזאגט "אנוכי ה' אלוקיך", האט זיך די ערד גערירט און איז אריינגעזונקען, און מיך האט מען דא געלייגט צוגעדריקט אויפן תהום. פונדעסטוועגן האט אים דוד נישט צוגעהערט, און ווי ער האט עס אויפגעהויבן איז אויפגעקומען דער תהום און האט געוואלט פארפלייצן די ערד. און אחיתופל איז דארט געשטאנען און האט געזאגט אין זיין הארצן: אצינד וועט דוד שטארבן און איך וועל זיין מלך. הערט וואספארא פלענער ער האט געהאט. האט דוד געזאגט: ווער עס האט אן עצה אפצושטעלן דעם תהום און שטעלט אים נישט אפ - וועט זיין סוף זיין אז ער וועט זיך דערשטיקן. האט אחיתופל געזאגט וואס ער האט געזאגט, געשריבן א שם און דעם גלייכן, און אפגעשטעלט דעם תהום. האט דוד אנגעהויבן ארויפגיין און געזאגט שיר המעלות - די מעלות וואס ער איז ארויפגעגאנגען פונעם תהום און זיך געראטעוועט.
און פונדעסטוועגן, זאגט דער מדרש, איז דער סוף פון אחיתופל געווען אז ער האט זיך דערשטיקט. און דאס איז דער משל וואס מען זאגט: א מענטש דארף מורא האבן פאר דער קללה פון א גרויסן מענטש אפילו אומזיסט. און דאס וואס חז"ל האבן געזאגט אז די קללה פון א חכם אפילו אומזיסט קומט זי - אז אפילו אויב דער חכם האט געשאלטן "אויב דו וועסט נישט טאן אזוי", און צום סוף האסטו יא געטאן, און עס איז נישטא קיין סיבה פאר דער קללה זיך צו חל'ן, פונדעסטוועגן ווייל זי איז ארויס פונעם מויל פון א חכם, וועט זי צום סוף מקויים ווערן.
און לאמיר פארענדיגן מיט נאך א קליין שטיקל אין מדרש וואס באווייזט ווער אחיתופל איז געווען: רבי שמואל בר יצחק האט געזאגט, די מגילה וואס שמואל האט איבערגעגעבן צו דוד - האט אחיתופל געזאגט צו דוד מיט רוח הקודש. אלץ האט אחיתופל געוואוסט מיט רוח הקודש. וואס פלעגט ער טאן? עס פלעגט קומען א מענטש זיך מיט אים צו באראטן, האט ער אים געזאגט: גיי טו אזוי און אזוי, און אויב דו גלייבסט מיר נישט - גיי און פרעג ביי די אורים ותומים. פלעגט ער גיין און פרעגן, און טרעפן פונקט ווי זיינע ווערטער. און דאס איז וואס עס שטייט "ועצת אחיתופל אשר יעץ בימים ההם כאשר ישאל איש בדבר האלוקים". און דער מדרש איז מדייק: "איש" איז קרי און נישט כתיב - ווייל דער כתוב האט אים נישט געקענט רופן איש, ווארום ער איז געווען אויף אזא מדרגה אז אויב וואלטסטו אים גערופן איש וואלטסטו אים ארונטערגענומען פון זיין מעלה.
וְדָוִד בָּא מַחֲנָיְמָה, וְאַבְשָׁלֹם עָבַר אֶת־הַיַּרְדֵּן הוּא וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ׃ - און דוד איז געקומען קיין מחניים, און אבשלום איז אריבער דעם ירדן, ער און אלע מענטשן פון ישראל מיט אים.
מחניים איז א נאמען פון א ארט. און אבשלום גייט אריבער דעם ירדן כדי נאכצוגיין דוד.
וְאֶת־עֲמָשָׂא שָׂם אַבְשָׁלֹם תַּחַת יוֹאָב עַל־הַצָּבָא, וַעֲמָשָׂא בֶן־אִישׁ וּשְׁמוֹ יִתְרָא הַיִּשְׂרְאֵלִי אֲשֶׁר־בָּא אֶל־אֲבִיגַל בַּת־נָחָשׁ אֲחוֹת צְרוּיָה אֵם יוֹאָב׃ - און עמשא האט אבשלום געשטעלט אנשטאט יואב איבערן חיל, און עמשא איז א זון פון א מאן וואס זיין נאמען איז יתרא דער ישראלי, וואס איז געקומען צו אביגל די טאכטער פון נחש, די שוועסטער פון צרויה, די מוטער פון יואב.
יואב איז נישט פון די וואס העלפן אבשלום, און דעריבער האט אבשלום געדארפט אן אנדער שר הצבא, און דאס איז עמשא. און ווער איז עמשא? א זון פון א מאן וואס זיין נאמען איז יתרא דער ישראלי, וואס איז געקומען צו אביגל די טאכטער פון נחש. און ווער איז נחש? זאגן חז"ל: דאס איז ישי. און פארוואס ווערט ער גערופן נחש? ווייל ער איז געווען פון יענע פיר וואס זענען געשטארבן דורך דער סיבה פון נחש. דער פשט פון דער זאך: פון זיך אליין איז אין זיי נישט געווען קיין חטא און קיין עוון בכלל, און די גאנצע סיבה פון זייער טויט איז ווייל ווען דער הייליגער ברוך הוא האט אויסגערופן א גזירה אויף דעם גאנצן מין האנושי נאכן חטא פון עץ הדעת און דער מעשה פון נחש הקדמוני, איז אויך זיין נשמה געווען אין כלל פונעם מין האנושי, און עס איז אויף אים געווען אויסגערופן א טויט. פון זיך אליין האט ער נישט פארדינט קיין חיוב מיתה מיט זיינע מעשים אין דער וועלט - ער איז אינגאנצן געווען א צדיק, קודש קדשים - און פארוואס איז ער געשטארבן? דורך דער סיבה פון נחש.
און איך האב שוין דערציילט וואס דער אריז"ל האט מספיד געווען דעם רמ"ק, רבי משה קורדובירו. ער האט געדרשנ'ט אויפן פסוק "וכי יהיה באיש חטא משפט מוות והומת ותלית אותו על עץ": אויב דו וועסט זען א מענטש וואס איז אין דער מדרגה פון "איש", דאס הייסט א גרויסער מענטש, און "חטא משפט מוות" - חטא אין לשון הקודש מיינט א חסרון, ווי "להחטיא את המטרה" וואס איז א לשון פון חסרון, און ווי "והייתי אני ובני שלמה חטאים", דאס הייסט זיי פעלן די מלוכה - קומט אויס: אים פעלט א סיבה אים צו מחייב זיין א משפט מוות, און פונדעסטוועגן "והומת", זעסטו אז ער איז געשטארבן. "ותלית אותו על עץ" - הענג אויף די סיבה פון זיין טויט אויפן בוים, אויפן חטא פון עץ הדעת. אזוי האט ער געזאגט אויפן רמ"ק: אין אים איז נישט געווען קיין סיבה פאר א טויט, און פארוואס איז ער געשטארבן? נאר צוליב דעם ענין פון עץ הדעת.
און דא איז די שושלת: די מוטער פון עמשא און די מוטער פון יואב זענען געווען שוועסטער, און ביידע זענען געווען די טעכטער פון ישי. יואב ווערט אנגערופן "יואב בן צרויה", און צרויה איז געווען די שוועסטער פון דוד - קומט אויס אז יואב איז געווען דוד'ס פּלימעניק, און אזוי אויך זיינע ברידער עשהאל און אבישי, די זין פון צרויה. און אויך עמשא'ס מוטער איז געווען די שוועסטער פון דוד פון די טעכטער פון ישי, קומט אויס אז אויך עמשא איז געווען דוד'ס פּלימעניק.
נאר גיט אכט אויף דעם יתרון וואס עמשא האט געהאט אויף יואב, און דאס איז וואס דער פסוק דערמאנט דא: "ועמשא בן איש". זיין יתרון איז וואס ער ווערט אנגערופן אויפן נאמען פון אן איש, אויפן נאמען פון זיין פאטער יתרא, בעת יואב ווערט אנגערופן אויפן נאמען פון אן אשה - יואב בן צרויה, און זיין פאטער איז נישט באקאנט און ווערט נישט דערמאנט.
דא ווערט ער אנגערופן "יתרא הישראלי", און אין דברי הימים געפינען מיר "יתרא הישמעאלי". און עטליכע הסברים זענען דא ביי חז"ל: אז ער ווערט אנגערופן ישראלי און ישמעאלי אויפן נאמען וואס ער האט זיך מגייר געווען פון די קינדער פון ישמעאל. אן אנדער הסבר פון דעם רד"ק'ס פאטער: ווען ער איז געווען אין ארץ ישראל האט מען אים אנגערופן ישמעאלי, און ווען ער איז געווען אין ישמעאל האט מען אים אנגערופן ישראלי. און דאס איז פונקטליך אויך צו דער מציאות פון אונזערע צייטן: א מענטש וואס קומט פון טוניס זאגט מען אויף אים דא "האט דער טוניסער געזאגט", און ווען ער וועט גיין אהין וועט מען זאגן "האט דער ישראלי געזאגט", ווייל אין יעדן ארט איז ער ווי א גר און מען רופט אים אויפן נאמען פון זיין ארט.
און חז"ל גיבן נאך א טעם פארן צונאמען ישמעאלי: אז ער האט אנגעגורט זיין שווערד ווי ישמעאל. און ווען איז דאס געווען? ווען שאול האט געוואלט פסל'ן דוד פון קומען אין קהל. האט מען אים געזאגט: ביז דו פרעגסט אויב דוד איז ראוי צום מלוכה, פון פרץ אדער פון זרח, פרעג בעסער אויב ער איז ראוי צו קומען אין קהל - ווארום דוד איז דאך דער זון פון רות המואביה, און "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'". און ווער איז אויפגעשטאנען מיט א שווערד צו ראטעווען דוד? יתרא הישמעאלי. ער האט אנגעגורט זיין שווערד און געזאגט: יעדער וואס הערט נישט צו די דאזיקע הלכה זאל דורכגעשטאכן ווערן מיטן שווערד, אזוי איז מיר מקובל פון בית דין פון שמואל - עמוני און נישט עמונית, מואבי און נישט מואבית.
און פארוואס האט ער מדקדק געווען צו זאגן "אזוי איז מיר מקובל פון בית דין פון שמואל"? ערקלערן די מפרשים אויפן עין יעקב: וויבאלד מען האט שוין מסכים געווען אים צו פסל'ן, האט מען געקענט אים זאגן - דו, יתרא, וואס קומסט איצט זאגן פארקערט, ביסט דאך א זקן ממרא, און זיין דין איז מיתה, און זיכער וועלן מיר נישט אננעמען פון דיר קיין הלכה. דעריבער האט ער געזאגט "אזוי איז מיר מקובל פון בית דין פון שמואל": א זקן וואס זאגט אזוי האב איך מקבל געווען פון די חכמים פון פאריגן דור, און איך קום נישט צו מער'ן די פסק פון די פוסקים אין דעם דור, אויף אים איז נישטא קיין דין זקן ממרא.
און פארוואס דווקא "ער האט אנגעגורט זיין שווערד ווי ישמעאל", דאך זענען די וואס גורטן אן א שווערד די קינדער פון אדום? נאר ער איז געקומען זיי זאגן: אין דעם רגע וואס איר וועט אים פסל'ן, וואספארא דין לייגט איר אויף אים? א דין אדומי, ווי ער וואלט געהערט צו אדום. דעריבער האט ער אנגעגורט זיין שווערד און זיי געזאגט: אויב אזוי ווארפט איר אים צו יענע וואס אויף זיי איז געזאגט "ועל חרבך תחיה". און אין קיין פאל איז ער נישט געווען גרייט דערצו, און ער האט אנגעגורט א שווערד צו באשיצן דוד.
און דער רד"ק ברענגט אין נאמען פון זיין פאטער נאך א טעם פארוואס ישי ווערט אנגערופן "נחש": ווייל פון אים זענען ארויסגעקומען צפעונים וואס האבן געהרג'עט אין די אומות העולם, ווי עס שטייט "כי משורש נחש יצא צפע" - פון דעם שורש פון ישי וואס ווערט אנגערופן נחש איז ארויסגעקומען א צפע, און דאס איז חזקיהו.
וַיִּחַן יִשְׂרָאֵל וְאַבְשָׁלֹם אֶרֶץ הַגִּלְעָד׃ - און ישראל און אבשלום האבן זיך געלאגערט אין לאנד גלעד.
וַיְהִי כְּבוֹא דָוִד מַחֲנָיְמָה, וְשֹׁבִי בֶן־נָחָשׁ מֵרַבַּת בְּנֵי־עַמּוֹן וּמָכִיר בֶּן־עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר וּבַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי מֵרֹגְלִים׃ - און עס איז געווען ווען דוד איז געקומען קיין מחנים, האבן שובי בן נחש פון רבת בני עמון און מכיר בן עמיאל פון לא דבר און ברזלי הגלעדי פון רוגלים...
ווען דוד איז געקומען קיין מחניים, הייבן שוין אן ארויסקומען העלפער און שטיצער, און פילע וועקן זיך אויף אים צו שטיצן, ווי די ווערטער פון מלבי"ם. ווארום דורך דעם וואס אבשלום איז געקומען אויף די פּילגשים פון זיין פאטער איז שוין מקוים געווארן דאס וואס דער נביא האט געזאגט "הנני מקים עליך רעה מביתך... ושכב עם נשיך לעיני השמש הזאת". דער שלאג איז שוין אנגענומען געווארן, און פון דא אן, זאגט דער מלבי"ם, הייבט זיך אן דער אויפגאנג. נאך דער פינצטערניש און דער פארטונקלטקייט וועלן מיר אנהייבן צו זען ווי דוד גייט און באפרייט זיך פון דעם מרד, ביז ער קערט זיך אום און נעמט צוריק די מלוכה אין גאנצן.
און ווער איז "שובי בן נחש מרבת בני עמון"? דער רד"ק ברענגט אז ער איז געווען א ייד וואס האט געוואוינט אין רבת בני עמון נאכדעם וואס דוד האט זי איינגענומען, און דעריבער איז ער אנגערופן געווארן אויפן נאמען פונעם ארט, כאטש ער איז געווען א ישראל. אבער חז"ל דרשענען אז דאס איז חנון בן נחש דער מלך פון בני עמון. און דער רד"ק זאגט אז עס איז שווער צו פארשטיין אז דוד האט אים דערהאלטן ביים לעבן, ווארום עס שטייט אז ער האט געטאן שפטים אין גאנצן פאלק וואס אין רבת בני עמון, אין אלעמען האט ער געטאן שפטים - ווארום חנון איז דאך געווען דער וואס האט פארשעמט די קנעכט פון דוד, אפגעגאלט האלב זייער בארד און זיי צוריקגעשיקט אין צעריסענע קליידער ביז זייערע אונטערן. דעריבער איז מער סברא צו זאגן אז ער איז געווען א ישראל וואס האט געוואוינט אין רבת בני עמון.
מִשְׁכָּב וְסַפּוֹת וּכְלִי יוֹצֵר וְחִטִּים וּשְׂעֹרִים וְקֶמַח וְקָלִי וּפוֹל וַעֲדָשִׁים וְקָלִי׃ וּדְבַשׁ וְחֶמְאָה וְצֹאן וּשְׁפוֹת בָּקָר הִגִּישׁוּ לְדָוִד וְלָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ לֶאֱכוֹל, כִּי אָמְרוּ הָעָם רָעֵב וְעָיֵף וְצָמֵא בַּמִּדְבָּר׃ - א געלעגער און שיסלען און כלי פון א טעפער, און ווייץ און גערשטן און מעל און געברענטע קערנער, און בעבלעך און לינדזן און געברענטע קערנער; און האניק און פוטער און שאף און קעז פון רינדער האבן זיי דערלאנגט צו דוד און צום פאלק וואס מיט אים צו עסן, ווארום זיי האבן געזאגט: דאס פאלק איז הונגעריק און מיד און דארשטיק אין מדבר.
וואס איז "ושפות בקר"? דער רד"ק דערקלערט לויטן תרגום אז די מיינונג איז קעז פון מילך, אויפן נאמען פון וואס מען שפעט (רייבט) פון די רינדער. און וואס איז "שפים"? פון לשון שפשוף (רייבן), ווי "ושופו עצמותיו" - ווארום דאס מעלקן ווערט געטאן דורכן רייבן די עוטרעס, און דעריבער ווערט וואס מען האט ארויסגעקראגן פון די רינדער אויף דעם וועג אנגערופן "שפות בקר", און דאס איז דער קעז. און דאס אלץ האבן זיי געבראכט צו דוד ווייל זיי האבן געזאגט אז דאס פאלק וואס מיט אים איז הונגעריק און מיד און דארשטיק אין מדבר, כדי זיי זאלן קענען זיך אפרוען פונעם לאנגן וועג און פון די שווערע גייערייען.
עס איז דא א גמרא אין מסכת ברכות: "מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו" - א מזמור?! א קינה פאר דוד וואלט געדארפט זיין. האט געזאגט רבי שמעון בן אבישלום, א משל צו וואס איז דער דבר גלייך? צו א מענטש וואס אויף אים איז ארויס א שטר חוב - איידער ער האט אים באצאלט איז ער געווען עצב, נאכדעם וואס ער האט אים באצאלט איז ער פרייליך. א מענטש וואס איז ראוי, ווען מען זאגט אים אז ער איז שולדיק צען טויזנט דאלער דריקט אים דער דבר, און נאכדעם וואס ער האט באצאלט איז ער רואיק. (עס זענען דא מענטשן וואס ביי זיי איז דאס פארקערט: ווען ער איז שולדיק איז ער רואיק, און ווען די געלט ליגט ביי אים צום באצאלן איז ער געדריקט, ווארום ער האט ליבער אז די געלט זאל בלייבן ביי אים.) אזוי אויך דוד: כאטש דער הייליקער געלויבט ער האט אים געזאגט "הנני מקים עליך רעה מביתך", איז ער געווען עצב און האט געזאגט: אפשר איז דאס א קנעכט אדער א ממזר, וואס וועט אויף מיר נישט רחמנות האבן. ווען ער האט געזען אז דאס איז אבשלום - איז ער געווארן פרייליך, און דעריבער האט ער געזאגט "מזמור".
און דער וואס באטראכט זיך אין דעם גאנג פון די זאכן זעט אז דאס איז טאקע א גוטע סיבה צום פרייען. ווארום ווען דאס וואלט געווען א נידעריקער מענטש ווי א קנעכט אדער א ממזר, וואלט ער תיכף אנגענומען די עצה פון אחיתופל. נאר אבשלום, ווי מיר האבן דערקלערט, האט געהאט חששות און פחדים צו גיין און הרגענען זיין פאטער - דאס איז נישט אזוי פשוט - און דאס איז אין דער אמת'ן וואס האט דוד געראטעוועט. און עס איז קלאר אז אלץ איז געגאנגען פון הימל, אבער דאס איז געווען דער וועג.
און אין זוהר איז דא נאך א דערקלערונג, און לייגט אכט אז דער זוהר נעמט נישט אן דעם וועג פון פשט פון דער גמרא. זוהר חלק א' דף קנ"א עמוד ב': רבי יהודה האט אנגעהויבן און געזאגט, "מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו" - אין דעם פסוק האבן זיך אויפגעוועקט די חברים: א מזמור? פארוואס האט ער געזאגט א שירה? און אויב ווייל זיין זון האט זיך אויף אים אויפגעשטעלט, אדרבה, א גרעסערע קינה וואלט ער געדארפט זאגן, ווארום א גרעסערע ביזיון איז עס ווען איינער פון א מענטשנס נאענטע שטעלט זיך אויף אים אויף איידער אן אנדער מענטש. א מענטש וואס ווערט נאכגעיאגט האט ליבער אז פרעמדע זאלן אים נאכיאגן און נישט זיין זון; וואספארא שרעקליכע ביזיון אז דער זון יאגט נאך זיין פאטער. אויב אזוי איז דאס א סיבה צו א גרעסערן געוויין און נישט צו א שירה.
נאר זאגט דער זוהר: אזוי האט דוד געזאגט - איך האב געטראכט אז דער הייליקער געלויבט ער היט מיר איבער יענעם חוב אויף עולם הבא, אז ער וועט מיר איבערהיטן די שטראף פאר דעם ענין פון בת שבע אויף עולם הבא. ווען איך האב געזען אז דו האסט עס פון מיר אויסגעפאדערט דא אין דעם עולם הזה, האב איך זיך געפרייט. דאס איז "מזמור לדוד": איך פריי זיך וואס דער אויבערשטער האט זיך פון מיר באצאלט דא.
און נאך זאגט דער זוהר: דוד האט געזען אז בעסערע פון אים זענען געווען אויף דער וועלט און זיי אויך זענען אנטלאפן, און אלע זענען אנטלאפן אליין. יעקב איז אנטלאפן, ווי עס שטייט "ויברח יעקב שדה ארם", און ער איז אנטלאפן אליין. משה איז אנטלאפן, ווי עס שטייט "ויברח משה מפני פרעה", און ער איז אנטלאפן אליין. און דוד איז אנטלאפן - און אלע הערשער פון לאנד און גבורים פון לאנד און הייפטער פונעם פאלק זענען מיט אים אנטלאפן, און זיי האבן אים ארומגערינגלט פון זיין רעכטער זייט און פון זיין לינקער זייט אים צו היטן פון יעדער זייט. ווען ער האט אזוי געזען, האט ער געזאגט א שירה: זיי זענען אנטלאפן און קיינער איז נישט געווען מיט זיי, און איך אנטלויף און אט האט דער הייליקער געלויבט ער מיר צוגעגרייט אזא חשוב'ע באגלייטונג און אזא מעולה'דיקע היטונג - אויף דעם איז ראוי צו זינגען. געפינט זיך אז לויטן זוהר זענען דא צוויי סיבות צו א שירה: וואס דער אויבערשטער האט זיך פון אים באצאלט אין דעם עולם הזה, און וואס אין זיין אנטלויפן האט דער הייליקער געלויבט ער דערווייכט די מכה און דעם פאל, אז עס זאל זיין מיט נאך מענטשן, און דורך דעם וועט ער ניצול ווערן.
אין דעם פרק איז באשטימט געווארן דער גורל פונעם מרד. די עצה פון אחיתופל איז געווען ריכטיק און נוצליך, אבער "וה' ציווה להפר את עצת אחיתופל הטובה", און דער הייליקער געלויבט ער האט צעשטערט די דעה פון אבשלום און פון גאנץ איש ישראל וואס האבן אנגענומען דווקא די עצה פון חושי. חושי טרייבט דוד צו אנטלויפן, די מעלדונג גייט דורך א קלוגן קייט פון א שפחה, אחימעץ און יהונתן, און מיט חסדי שמים - א ברונעם זיך צו באהאלטן, א פרוי וואס האט אויסגעשפרייט א פארהאנג און אויסגעברייטעטע קערנער, און א קלוגער ענטפער אויפן וועג פון רחב. יענע צדקת וואס האט זיך אליין פארשעמט צו ראטעווען צוויי צדיקים איז זוכה געווען אז פון איר זאלן ארויסקומען מרדכי און אסתר, די ראטעווער פון ישראל. אחיתופל, וואס האט זיך אליין געקויפט מיט די קללות פון די חכמים דעם סוף צו ווערן דערווארגן, האט געמאכט אן עק צו זיין לעבן נאכדעם וואס ער האט פארשטאנען אז דער מרד וועט זיך צעפאלן, און האט באפוילן זיינע קינדער נישט צו זיין אין א מחלוקת און נישט צו מורד זיין אין דער מלכות פון בית דוד. און פון דא אן הייבט זיך אן די באגינען: שטיצער זאמלען זיך צו דוד אין מחניים און פארזארגן אים און זיין פאלק מיט שפייז, און דוד אליין זאגט "מזמור" און נישט "קינה" - אויף וואס מען האט זיך פון אים באצאלט אין דעם עולם הזה, און אויף וואס ער איז נישט געבליבן איינזאם אין זיין אנטלויפן.