פרק י"ז אין שמואל ב' איז א פרק פון א קאמף פון עצות. אבשלום האט שוין געמרדט, דוד איז ארויסגעגאנגען פון ירושלים, און איצט הענגט אלץ אויף איין פראגע: וועלכע עצה וועט אנגענומען ווערן - די עצה פון אחיתופל אדער די עצה פון חושי הארכי. אבשלום האט געבעטן ביי ביידע זיי זאלן אים עצה'ן צוזאמען, אבער אחיתופל, וואס איז געווען קליגער פון אבשלום און פון אלעמען, האט גוט געוואוסט אז חושי הארכי וועט קיינמאל נישט מסכים זיין צו הרג'ענען דוד, ווארום חושי איז געווען "רעה דוד", זיין געטרייער אוהב. דעריבער האט אחיתופל גענומען די צוימען און אנגעהויבן פירן די זאכן אליין, אן זיך צו מיישב זיין מיט חושי בכלל.
וַיֹּאמֶר אֲחִיתֹפֶל אֶל־אַבְשָׁלוֹם אֶבְחֲרָה נָּא שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ וְאָקוּמָה וְאֶרְדְּפָה אַחֲרֵי־דָוִד הַלָּיְלָה׃ - און אחיתופל האט געזאגט צו אבשלום: לאמיך אויסקלייבן איצט צוועלף טויזנט מאן, און איך וועל אויפשטיין און נאכיאגן דוד היינטיקע נאכט.
אין איין קורצן פסוק ליגן פארבארגן פיר תנאים, אז נאר ווען זיי אלע קומען צוזאמען איז די הצלחה פארזיכערט. דער ערשטער תנאי: "אֶבְחֲרָה נָּא". דאס ווארט "נא" האט צוויי באטייטן - א לשון פון בקשה, אדער א לשון פון "איצט". דא קען מען עס נישט טייטשן ווי א לשון בקשה, ווארום ער זאגט נישט "ייקח נא אדוני", דעריבער איז די כוונה "איצט", תיכף. און אזוי טייטשט תמיד דער תרגום "נא" - "כען", איצט. דער צווייטער תנאי: נישט צוזאמענזאמלען גאנץ כלל ישראל. א מאסן-גיוס נעמט צייט און איז שווערפעליק; אחיתופל וויל א קליינע עלטע-איינהייט, וואס איז שוין גרייט איצט, מיט וועלכער עס איז גרינג און גיך צו טאן. דער דריטער תנאי: "וְאָקוּמָה" - איך, און נישט אבשלום. נאר אחיתופל וועט נאכיאגן מיט די צוועלף טויזנט מאן. און דער פערטער תנאי: דער נאכיאג זאל געטאן ווערן דווקא ביי נאכט און נישט ביי טאג.
וְאָבוֹא עָלָיו וְהוּא יָגֵעַ וּרְפֵה יָדַיִם וְהַחֲרַדְתִּי אֹתוֹ וְנָס כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ וְהִכֵּיתִי אֶת־הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ׃ - און איך וועל קומען אויף אים בשעת ער איז מיד און שלאפע הענט, און איך וועל אים דערשרעקן, און דאס גאנצע פאלק וואס איז מיט אים וועט אנטלויפן, און איך וועל שלאגן דעם מלך אליין.
איצט ווערט קלאר די חכמה פון אלע תנאים. אויב איך יאג נאך תיכף, וועל איך אנטרעפן דוד מיט א פלוצלינגקייט, אין א צייט וואס ער איז נאך אינמיטן זיין אנטלויף - מיד און פארמאטערט. מיר האבן דאך געזען אז דוד איז אנגעקומען קיין בחורים און "וינפש שם", ער האט געדארפט אפרוען זיין נפש פון פיל גיין. און אויב איך קום ביי נאכט, וועל איך אים דערשרעקן, דהיינו אים איבערראשן אין א צייט וואס ער איז בכלל נישט גרייט, ווארום ביי נאכט מאכט מען נישט קיין מלחמות און קיינער ריכט זיך נישט אויף א פלוצלינגן אנפאל. פון דעם בהלה וועט אנטלויפן דאס גאנצע פאלק וואס איז מיט אים, און דעמאלט וועט דוד בלייבן אליין - און איך וועל קענען אים שלאגן. דאס איז דער פשט פון אלע תנאים: אויב מיר וועלן ווארטן, וועלן מיר פארלירן דעם מאמענטום און דוד וועט שוין נישט זיין פארמאטערט; און אויב מיר וועלן צוזאמענזאמלען נאך מענטשן, וועלן מיר זיך ווידער פארהאלטן. דעריבער דווקא צוועלף טויזנט מאן וואס זענען שוין גרייט איצט, א קליינע איינהייט און נישט קיין שווערפעליקע.
און פארוואס "ואקומה" - איך און נישט אבשלום? דא ליגט פארבארגן דער עומק פון דער עצה. אחיתופל זאגט בפירוש: מיט ווייניקער ווי הרג'ענען דוד וועלן מיר נישט מצליח זיין. אויב דו ווילסט מלוך'ן בשלום, מוזטו הרג'ענען דוד, דערפאר איז נישטא קיין תחליף. אבער אויב דו וועסט אים הרג'ענען, וועט זיך אן א פלעק אנקלעפן צו דיר אויף אייביק - "דאס איז אבשלום וואס האט דערמארדעט זיין פאטער", א זון וואס איז אויפגעשטאנען און האט געהרגעט זיין פאטער כדי צו מלוך'ן - און דער פלעק וועט דיר פארמיידן די מלוכה. פארקערט, אויב איך וועל אים הרג'ענען, וועט דיר זיין גרינג צו אפשיטלען זיך פון דער מעשה: וועסטו זאגן אז עס איז נישט געווען געפלאנט, אז עס איז נישט געקומען פון דיר, אז אחיתופל האט געהאט אן אלטע שנאה צו דוד - ווארום ער איז דאך דער זיידע פון בת שבע, און דוד האט גענומען בת שבע און געהרגעט אוריה החתי, און אחיתופל ווי א גואל הדם איז ארויסגעגאנגען צו זיין אייגן פערזענליכן חשבון. דו וועסט ארויסקומען ריין. און נאך א רווח: אזוי וועלן מיר נישט דארפן שאטן דעם פאלק וואס איז מיט דוד, און דאס פאלק ווילסטו דאך בסוף האבן ביי זיך. מיר וועלן נישט הרג'ענען נאר דוד אליין, און די מלוכה וועט זיך פעסטיקן אין דיין האנט אן קיין חשש פון מרידה.
וְאָשִׁיבָה כָל־הָעָם אֵלֶיךָ כְּשׁוּב הַכֹּל הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ כָּל־הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם׃ - און איך וועל אומקערן דאס גאנצע פאלק צו דיר, ווי דאס אומקערן פון אלץ, דער מאן וואס דו זוכסט; דאס גאנצע פאלק וועט זיין שלום.
דער פסוק זעט אויס ווי צוזאמענגעשטעלט פון שטיקער זאצן, און דער מלבי"ם באווארט אים. אחיתופל לייגט צו א ראיה צו דעם תועלת פון זיין עצה: אויב מיר וועלן צוזאמענזאמלען א גרויסן חיל און ארויסגיין צו א כוללדיקער מלחמה, וועלן פאלן פיל חללים פון ביידע צדדים, פון דיין צד און פון דעם צד פון דוד, און עס וועט בלייבן אן איבה צווישן די צוויי מחנות אויף יארן - אן איבה וואס וועט דיר תמיד שווער מאכן צו באקומען די מלוכה איבער גאנץ כלל ישראל. דעריבער איז בעסער אז איך זאל שלאגן נאר דוד אליין, "ואשיבה כל העם אליך". מיט א קליינעם חיל וועלן מיר קענען אכטונג געבן נישט צו שאטן דעם רעשט פון פאלק; מיט א גרויסן חיל וועט זיך אנצינדן א מלחמה, וועלן זיך שאפן צוויי מחנות, און דאס געשעדיקטע מחנה וועט אויף דיר טראגן אן איבה - און דאס איז נישט כדאי.
נאר עס פרעגט זיך א שאלה: און וואס וועט זיין מיט מיר? ווארום ווען איך וועל זיך אומקערן, וועט דאס פאלק פאדערן פון דיר צו הרג'ענען מיר - "אחיתופל האט געהרגעט דוד", און דו האסט זיך דאך אפגעשיטלט און געזאגט אז דאס איז נישט דו נאר אחיתופל, איז ממילא וועלן זיי מיר שטעלן צו א דין און וועלן זוכן מיין בלוט. אויך אויף דעם האט אחיתופל געזארגט א דעקונג: "כְּשׁוּב הַכֹּל הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ" - ווען אלץ וועט זיך אומקערן, וועט זיך אויך אומקערן דער מאן וואס דו זוכסט, און ער מיינט זיך אליין. עס איז געווען אנגענומען אז ווען דער חיל קערט זיך אום פון דער מלחמה מיט א נצחון, גיט דער מלך א כלל-חנינה פאר אלעמען, אויך פאר דעם וואס האט אויף זיך א דין ודברים מיט דער מלוכה. איז ממילא, ווען אלע וועלן זיך אומקערן פון דער מלחמה - וועל איך זיך אויך אומקערן מיט זיי בשלום אונטער יענער חנינה, "כָּל־הָעָם יִהְיֶה שָׁלוֹם", אלע וועלן אננעמען און מסכים זיין צו דער כלל-חנינה און וועלן נישט זוכן מיין נפש, און אזוי וועסטו קענען מציל זיין מיר פון דער אשמה.
דער מלבי"ם ברענגט נאך א פירוש, וואס ווערט אים דאכטן נענטער: "דלתות המקרא מקבילות". און אזוי איז דער פירוש פון דעם כלל: ווען עס זענען דא צוויי נאכאנאנדיגע פסוקים, און פסוק א' רעדט וועגן צוויי ענינים, און אויך פסוק ב' וועגן צוויי ענינים - איז די רישא פון דעם צווייטן פסוק א המשך פון דער רישא פונעם ערשטן, און די סיפא פון דעם צווייטן איז א המשך פון דער סיפא פונעם ערשטן. דא: "וְנָס כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ" וואס אין פסוק ב' ווערט ממשיך מיט "וְאָשִׁיבָה כָל־הָעָם אֵלֶיךָ כְּשׁוּב הַכֹּל" - זיי וועלן אנטלויפן און איך וועל זיי אומקערן צו דיר, און ווען זיי וועלן זיך אלע אומקערן וועלן זיי מקבל זיין דיין מלכות. און "וְהִכֵּיתִי אֶת־הַמֶּלֶךְ לְבַדּוֹ" וואס אין דער סיפא ווערט ממשיך מיט "הָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה מְבַקֵּשׁ" וואס אין דער סיפא - אים אליין וועל איך שלאגן.
וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און דער זאך איז געווען גלייך אין די אויגן פון אבשלום און אין די אויגן פון אלע זקני ישראל.
דער מלבי"ם איז מדקדק אין לשון הכתוב: עס שטייט ניט "וייטב הדבר" נאר "ויישר הדבר". ווארום די זאך אליין, אז אבשלום איז געצווונגען צו הרגענען זיין פאטער, איז געווען שלעכט אין זיינע אויגן, און מען קען דאס ניט רופן גוט. אבער א גלייכע עצה איז עס - דאס הייסט א תועלתדיגע, אן עצה וואס פון איר וועט אויסוואקסן די געוואונטשענע רעזולטאט. "עס טוט מיר וויי דאס הארץ", זאגט אבשלום אין זיין הארצן, "אז איך זאל זיין געצווונגען צו טאן אזא זאך". און דערפאר וויל ער הערן נאך א דעה, מיט א האפענונג אז די דעה פון חושי הארכי וועט אפשוואכן די עצה פון אחיתופל, און אפשר וועט ער ניט זיין געצווונגען צו טאן א מעשה וואס איז אנטקעגן זיין אינערליכן געוויסן.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם קְרָא נָא גַּם לְחוּשַׁי הָאַרְכִּי וְנִשְׁמְעָה מַה־בְּפִיו גַּם־הוּא׃ - און אבשלום האט געזאגט, רוף נא אויך חושי הארכי, און מיר וועלן הערן וואס איז אין זיין מויל אויך ער.
דאס הייסט: כאטש ער איז א פריינד פון דוד און פארדעכטיגט אין מיינע אויגן, פונדעסטוועגן לאמיר הערן אויך זיין עצה.
וַיָּבֹא חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֵלָיו לֵאמֹר כַּדָּבָר הַזֶּה דִּבֶּר אֲחִיתֹפֶל הֲנַעֲשֶׂה אֶת־דְּבָרוֹ אִם־אַיִן אַתָּה דַבֵּר׃ - און חושי איז געקומען צו אבשלום, און אבשלום האט צו אים געזאגט אזוי, אזא זאך האט גערעדט אחיתופל, זאלן מיר טאן זיין ווארט אדער ניט, רעד דו.
ער איז מדקדק אין זיין לשון: ער פרעגט ניט צי די עצה איז גלייך אין זיינע אויגן. "כדבר הזה דיבר אחיתופל" - איך האב ניט קיין ספק אז זיין עצה איז גלייך, דאס הייסט תועלתדיג, און אז זי וועט פירן צו דער געהאפטער רעזולטאט. די איינציגע פראגע איז "הנעשה את דברו אם אין": צי מען זאל דוקא זי אויספירן, אדער אפשר האסטו א צווייטע עצה וואס וועט ברענגען צו דער זעלבער תועלת אן דעם נויט צו הרגענען דוד.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלוֹם לֹא־טוֹבָה הָעֵצָה אֲשֶׁר־יָעַץ אֲחִיתֹפֶל בַּפַּעַם הַזֹּאת׃ - און חושי האט געזאגט צו אבשלום, ניט גוט איז די עצה וואס אחיתופל האט געעצהט דאס מאל.
וואס מיינט "בפעם הזאת"? דער מצודת דוד ערקלערט: די עצה וועגן די פילגשים, צו קומען אויף די פילגשים פון דיין פאטער, איז געווען אן אויסגעצייכנטע עצה און דעריבער איז ניטא קיין ויכוח; נאר דאס מאל איז די עצה ניט געראטן. און דאס איז א תחבולה פון חושי צו קויפן דעם צוטרוי פון אבשלום. וואלט ער זיך אנטקעגנגעשטעלט אחיתופלען אין אלץ, וואלטן זיי אים געזאגט: דו ביסט דאך א פריינד פון דוד, און דו זוכסט ניט אנדערש נאר עצות אים צו ראטעווען. דעריבער הייבט ער אן מיט א לויב - א גרויסן יישר כח פאר וואס דו האסט געטאן מיט די פילגשים, די עצה פון אחיתופל דארט איז געווען פרעכטיג. וואלט איך געוואלט נאר דעם טובת דוד, וואלט איך זיך דערשראקן פון דעם מעשה און וואלט דיר געזאגט אז ער איז שרעקליך און פארכטיג.
און נאך א דיוק פון דעם מלבי"ם: ער האט ניט געזאגט "לא טוב הדבר" נאר "לא טובה העצה". דאס הייסט: איך בין ניט חולק אויף דער רעזולטאט. וואלט דאס געווען א גוטע עצה מיט וועלכער מיר וואלטן דערגרייכט דעם ציל - וואלט איך מסכים געווען, אויך צו דער הריגה פון דוד. פאר מיר זאל דוד שטארבן; איך זאג דיר ניט "לא טוב הדבר". נאר די עצה אליין איז ניט געראטן און מיר וועלן מיט איר ניט דערגרייכן די רעזולטאט. אט אזוי דרייט חושי איבער די יוצרות: אבשלום האט געמיינט אז די עצה איז אויסגעצייכנט אבער די רעזולטאט איז אים ניט ערוואונטשן; חושי זאגט אים פארקערט - איך בין פאר דער הריגה פון דוד, נאר אז מיט דעם דרך וועלן מיר ניט אנקומען. און איצט וועלן מיר זען וואספארא עצה ער שלאגט פאר און ווי אזוי ער איז מער מבטל ווי אחיתופל.
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אֲנָשָׁיו כִּי גִבֹּרִים הֵמָּה וּמָרֵי נֶפֶשׁ הֵמָּה כְּדֹב שַׁכּוּל בַּשָּׂדֶה וְאָבִיךָ אִישׁ מִלְחָמָה וְלֹא יָלִין אֶת־הָעָם׃ - און חושי האט געזאגט: דו קענסט דיין פאטער און זיינע מענטשן, אז זיי זענען גיבורים און זיי זענען פארביטערטע נפשות, ווי א בער וואס מען האט אים בארויבט זיינע יונגע אין פעלד, און דיין פאטער איז א מלחמה מאן, און ער וועט זיך נישט נעכטיקן צוזאמען מיטן פאלק.
די עצה פון אחיתופל שטייט אויף צוויי הנחות, און אויב מיר צושטערן זיי - איז די גאנצע עצה צושטערט. די ערשטע הנחה: דוד און זיינע מענטשן זענען מיד און פארמאטערט. אויף דעם ענטפערט חושי: "גיבורים המה ומרי נפש המה כדוב שכול בשדה". א בער וואס מען האט אים בארויבט זיינע יונגע, אפילו ער איז אביסל מיד, וועט מחמת זיין ביטערקייט צושמעטערן יעדן וואס קומט אים אנטקעגן; אדרבה, די ביטערקייט איז וואס ברענגט אים צו כוחות פון "איך האב נישט וואס צו פארלירן", פון גרויס כעס. דו גייסט נישט טרעפן מענטשן וואס רוען זיך אויס. די צווייטע הנחה: דער מעלה פון א פלוצלינגער אנפאל ביינאכט. אפילו זיי זענען גיבורים - זיי שלאפן, און א שלאפנדיקער בער וואס מען האט אים בארויבט איז גארנישט ווערט. אויף דעם ענטפערט ער: "ואביך איש מלחמה ולא ילין את העם". האסטו אמאל געזען מלחמה מענטשן וואס דאס גאנצע חיל גייט שלאפן? דוד וועט זיך תמיד באמיען איבערצולאזן א גרופע מענטשן וואך, כדי צו פארזיכערן אז קיינער זאל זיי נישט איבערראשן.
הִנֵּה עַתָּה הוּא־נֶחְבָּא בְּאַחַת הַפְּחָתִים אוֹ בְּאַחַד הַמְּקוֹמֹת וְהָיָה כִּנְפֹל בָּהֶם בַּתְּחִלָּה וְשָׁמַע הַשֹּׁמֵעַ וְאָמַר הָיְתָה מַגֵּפָה בָּעָם אֲשֶׁר אַחֲרֵי אַבְשָׁלֹם׃ - זעה, איצט איז ער באהאלטן אין איינער פון די גריבער אדער אין איינעם פון די ערטער, און עס וועט זיין אז ווען עטליכע פון זיי וועלן פאלן ביים אנהייב, וועט דער וואס הערט הערן און זאגן: עס איז געווען א מגפה אין דעם פאלק וואס איז הינטער אבשלום.
און נישט נאר וואס די עצה וועט נישט דערגרייכן איר ציל, נאר זי קען שאטן מער ווי נוצן. שטעל דיר פאר אז אינעם ערשטן קאמף, מיט נאר צוועלף טויזנט מאן - א זייער קליין חיל - וועסטו כאפן א מפלה. דער וואס הערט וועט נישט וויסן די פרטים; ער וועט נישט וויסן אז דארט זענען געווען נאר צוועלף טויזנט און אז דאס איז געווען בלויז די ערשטע מלחמה און אז דאס גאנצע פאלק איז נאך מיט אבשלום. ער וועט הערן בלויז איין זאך: עס איז געווען א מלחמה צווישן דוד און אבשלום, און דוד האט געשלאגן די מענטשן פון אבשלום א נצחונדיקן קלאפ. און ווער וויל זיך צוטשעפען צו די פארלירער? אלע וועלן זיך אומקערן צו דוד. נמצא, אז מיט דער עצה קענסטו פארלירן דאס גאנצע פאלק, און דער גאנצער מרד וועט דורכפאלן - ווייל עס איז גענוג אז עס זאל ארויסגיין א קול אין פאלק אז דיינע מענטשן זענען געפאלן פאר דוד, און דו האסט פארלוירן די מלוכה אינגאנצן.
וְהוּא גַם־בֶּן־חַיִל אֲשֶׁר לִבּוֹ כְּלֵב הָאַרְיֵה הִמֵּס יִמָּס כִּי־יֹדֵעַ כָּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־גִבּוֹר אָבִיךָ וּבְנֵי־חַיִל אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - און ער, אפילו א בן חיל וועמענס הארץ איז ווי דאס הארץ פון א לייב, וועט צעשמעלצן ווערן, ווייל גאנץ ישראל ווייסט אז דיין פאטער איז א גיבור און די בני חיל וואס זענען מיט אים.
אויף וועמען ציילט "והוא גם בן חיל"? דער מצודת דוד טייטשט אז עס מיינט אויף דעם וואס הערט וואס איז דערמאנט געווארן אינעם פריערדיקן פסוק: אפילו יענער וואס הערט וואס איז א בן חיל און זיין הארץ איז ווי דאס הארץ פון א לייב - ווען ער וועט הערן פון דער נפילה קעגן די מענטשן פון דוד, וועט צעשמעלצן ווערן זיין הארץ אין אים. ווייל אלע ווייסן אז דיין פאטער איז א גיבור מלחמה, א גרויסער מומחה, און ער האט א גרויסע סייעתא דשמיא. און זאג נישט "מארגן וועלן מיר ארגאניזירן דאס חיל און ארויסגיין נאכאמאל" - יעדער וואס וועט הערן פון דער ערשטער נפילה וועט זאגן: איך מוביליזיר זיך נישט צו דעם חיל. און דעמאלט האסטו פארלוירן דאס גאנצע חיל וואס איז מיט דיר. און דער רד"ק טייטשט אז "והוא בן חיל" ציילט אויף אחיתופל אליין: אפילו אחיתופל, וואס איז א בן חיל און זיין הארץ איז ווי דאס הארץ פון א לייב און איך האב נישט קיין ספק אין זיין גבורה - ווען ער וועט זען דיין נפילה קעגן דוד, וועט צעשמעלצן ווערן זיין הארץ, ווייל גאנץ ישראל ווייסט אז דיין פאטער איז א גיבור און די בני חיל וואס זענען מיט אים, און ער וועט נישט קענען ווייטער איינעמען דוד.
כִּי יָעַצְתִּי הֵאָסֹף יֵאָסֵף עָלֶיךָ כָל־יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שֶׁבַע כַּחוֹל אֲשֶׁר־עַל־הַיָּם לָרֹב וּפָנֶיךָ הֹלְכִים בַּקְרָב׃ - נאר איך עצה אז זאל זיך פארזאמלען צו דיר גאנץ ישראל, פון דן ביז באר שבע, ווי דער זאמד וואס איז אויפן ים אין פילקייט, און דיין פנים גייט אין דעם קאמף.
יעדער תנאי פון די תנאים פון אחיתופל ווערט דא איבערגעקערט. אחיתופל האט אנגעהויבן מיט "נא" - איצט, תיכף, אויסצונוצן דעם מאמענט; חושי זאגט: ניין און ניין, אזעלכע זאכן טוט מען מיט מנוחה, מיט ישוב הדעת, מיט מחשבה און מיט א זארגפעלטיקן פלאן. אחיתופל האט געבעטן א קליינע חטיבה פון צוועלף טויזנט; חושי זאגט: מיר וועלן פארזאמלען גאנץ ישראל פון דן ביז באר שבע. וועט עס נעמען א וואך? וועט עס נעמען א וואך, אבער מיר וועלן האבן א גענוגנד חיל - אזא גרויס חיל אז ווען מיר וועלן אנפאלן וועט דוד נישט האבן קיין שום סיכוי אויף דער וועלט ארויסצוקומען פון אונדז לעבעדיק. און נישט אחיתופל אין ראש פון חיל, וואס האט נישט די כח צו מוביליזירן דאס פאלק און אריינצוגעבן אין זייער הארץ א רוח פון גבורה, נאר "ופניך הולכים בקרב" - ווען דער מלך אליין איז אין ראש, וועט זיך דאס גאנצע פאלק דערמוטיקן, און דעמאלט איז דא א סיכוי אז מיר וועלן קענען איבערגעווינען דוד און נישט איבערלאזן פון אים קיין שריד ופליט.
וּבָאנוּ אֵלָיו בְּאַחַד הַמְּקוֹמֹת אֲשֶׁר נִמְצָא שָׁם וְנַחְנוּ עָלָיו כַּאֲשֶׁר יִפֹּל הַטַּל עַל־הָאֲדָמָה וְלֹא־נוֹתַר בּוֹ וּבְכָל־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ גַּם־אֶחָד׃ - און מיר וועלן קומען צו אים אין איינעם פון די ערטער וואו ער וועט זיך געפינען, און מיר וועלן זיך אויף אים אראפלאזן ווי דער טוי פאלט אויף דער ערד, און עס וועט נישט איבערבלייבן פון אים און פון אלע מענטשן וואס זענען מיט אים אפילו איינער.
אויך דער פערטער תנאי דרייט זיך איבער: נישט ביי נאכט נאר ביי טאג - "כאשר יפול הטל על האדמה", און דער טוי פאלט אין דער פרי; דעמאלט וועלן מיר אים איבערראשן. און נישט ווי די עצה פון אחיתופל, צו גיין נאר אויף דוד'ן אליין און לאזן אלע איבעריקע אנטלויפן. אויב דו ווילסט האבן רו, מוזטו הרג'נען יעדן איינעם וואס איז געווען געטריי צו דוד: אלע מענטשן וואס זענען מיט אים וועלן מיר הרג'נען, און נישט געבן אים קיין שום געלעגנהייט צו אנטרינען.
וְאִם־אֶל־עִיר יֵאָסֵף וְהִשִּׂיאוּ כָל־יִשְׂרָאֵל אֶל־הָעִיר הַהִיא חֲבָלִים וְסָחַבְנוּ אֹתוֹ עַד־הַנַּחַל עַד אֲשֶׁר־לֹא־נִמְצָא שָׁם גַּם־צְרוֹר׃ - און אויב דוד וועט זיך אריינזאמלען אין א שטאט, וועלן ברענגען גאנץ ישראל צו יענער שטאט שטריק, און מיר וועלן אים שלעפן ביז דעם טאל, ביז וואנעט עס וועט זיך דארט נישט געפינען אפילו א שטיינדל.
און אויב דוד וועט זיך אריינזאמלען אין א שטאט, וועט ער מאכן פון איר א מקלט שטאט, און די מענטשן פון יענעם ארט וועלן אים העלפן איר צו באפעסטיקן אז מיר זאלן נישט אריין - האבן מיר זיך נישט וואס צו זארגן. ווען עס קומען מיט אונדז הונדערט, צוויי הונדערט, דריי הונדערט טויזנט זעלנער, וועלן מיר צעטיילן די שטאט אויף שטיקער, מיר וועלן איר שלעפן מיט שטריק ביז מיר וועלן ארויסנעמען פון דארט דוד'ן און זיינע מענטשן און זיי פארטיליקן, און מיר וועלן דארט נישט איבערלאזן אפילו א שטיינדל - עס וועט נישט בלייבן פון דער שטאט קיין שטיין אויף א שטיין. אויף דעם וועג איז זיכער דעם פארטיליקן פון דוד; נישט ווי די עצה פון אחיתופל, אין וועלכער עס איז דא א ריזיקע אז דוד וועט זיך גובר זיין און דו וועסט פארלירן אלץ. אנטקעגן א גרויסן חיל האט ער נישט קיין שום געלעגנהייט, און דו וועסט הצלחה האבן הונדערט פראצענט.
אין דעם קאפיטל שטייען איינע אנטקעגן דער אנדערער צוויי פארקערטע עצות אין אלע זייערע פרטים. אחיתופל בויט אויף גיכקייט, אויף א קליינער און געניטער אפטיילונג, אויף א נאכטיקן נאכיאג מיט א איבערראשונג און אויף שלאגן דוד'ן אליין - בשעת ער אליין נעמט אויף זיך די מעשה כדי אבשלום זאל בלייבן ריין פון דעם פלעק פון הרג'ענען זיין פאטער, און ער ריכט זיך אפילו איין פאראויס א כלל'דיקע חנינה מיטן צוריקקומען פון דעם חיל. חושי הארכי, וואס איז געקומען צו קויפן קודם דעם צוטרוי פון אבשלום דורך אים לויבן אויף דער עצה מיט די פילגשים, דרייט אום ביידע יסוד הנחות פון אחיתופל - אז דוד און זיינע מענטשן זענען מיד און אז מען קען זיי איבערראשן אין זייער שלאף - און ווארנט פאר א פאלן אין דעם ערשטן קאמף וואס וועט צוברעכן דעם גאנצן מרד. אנשטאט דעם לייגט ער פאר איר גענצליכן היפוך: ווארטן, מגייס זיין גאנץ ישראל, דער מלך בראש דעם חיל, אנפאלן ביי טאג און א גענצליכע פארטיליקונג פון דוד'ן און פון אלע זיינע מענטשן. צוויי עצות, ביידע ווערן פארגעשטעלט אלס א וועג צו דעם זעלבן ציל, און די גאנצע הכרעה פון דעם גורל פון דער מלוכה הענגט אפ אין דער אויסוואל צווישן זיי.