פרק ט"ז אין שמואל ב' זעצט פאָרט דוד המלך'ס אַנטלויפן פון זײַן זון אבשלום. אין איין פרק וועלן מיר באגעגענען צוויי מענטשן וואָס גייען אַרויס אקעגן דוד אויף זײַן וועג: דער ערשטער קומט מיט מתנות און מיט לשון הרע, און דער צווייטער קומט מיט שטיינער און מיט קללות. און אנטקעגן זיי וועלן מיר זען דוד אליין, שווײַגנדיק, מקבל זײַנדיק, און דערקענענדיק אז אלץ איז פון השם. צום סוף פון פרק וועלן מיר זיך אומקערן קיין ירושלים, צו אבשלום, חושי הארכי און אחיתופל, און צו דער ערשטער עצה וואָס מאכט דעם מרד פאר אן אומקערבארן.
וְדָוִד עָבַר מְעַט מֵהָרֹאשׁ וְהִנֵּה צִיבָא נַעַר מְפִיבֹשֶׁת לִקְרָאתוֹ וְצֶמֶד חֲמֹרִים חֲבֻשִׁים וַעֲלֵיהֶם מָאתַיִם לֶחֶם וּמֵאָה צִמּוּקִים וּמֵאָה קַיִץ וְנֵבֶל יָיִן׃ - און דוד איז אריבער אַ ביסל פון דעם אָרט וואָס הייסט "ראש", און זעט, ציבא, דער נער פון מפיבושת, גייט אים אנטקעגן, מיט אַ פאָר אָנגעזאָטלטע אייזלען, און אויף זיי צוויי הונדערט ברויט, הונדערט ראזשינקעס, הונדערט קיץ און אַ קרוג וויין.
דוד איז אריבער אַ ביסל פון דעם אָרט וואָס מען רופט "ראש", און זעט, אים אנטקעגן גייט אַרויס ציבא, דער נער פון מפיבושת. מפיבושת איז געווען אַן אייניקל פון שאול, און ציבא איז געווען זײַן קנעכט. עס לוינט זיך צו געדענקען די צוויי נעמען, ווײַל מיר וועלן זיי באגעגענען נאָך אמאָל ווײַטער. ציבא איז געקומען אָנגעלאָדן: אַ פאָר אָנגעזאָטלטע אייזלען, און אויף זיי צוויי הונדערט ברויט, הונדערט ראזשינקעס און הונדערט "קיץ". "קיץ" זײַנען געטריקנטע פֿײַגן, און ווי רש"י באַשײַדט הייסן זיי אזוי אויפן נאָמען וואָס מען הַקט זיי אָפ מיטן מקצוע, און אויף דעם נאָמען הייסט די זומער-סעזאָן קיץ - דאָס איז די צײַט פון אָפּהַקן די פֿײַגן און זיי טריקענען.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־צִיבָא מָה־אֵלֶּה לָּךְ וַיֹּאמֶר צִיבָא הַחֲמוֹרִים לְבֵית־הַמֶּלֶךְ לִרְכֹּב וְהַלֶּחֶם וְהַקַּיִץ לֶאֱכוֹל הַנְּעָרִים וְהַיַּיִן לִשְׁתּוֹת הַיָּעֵף בַּמִּדְבָּר׃ - און דער מלך האָט געזאָגט צו ציבא: וואָס זײַנען דיר די דאָזיקע? און ציבא האָט געזאָגט: די אייזלען זײַנען פאר דעם בית המלך צו רײַטן, און דאָס ברויט און די קיץ צו עסן פאר די נערים, און דער וויין צו טרינקען פאר דעם מידן אין מדבר.
גיט אכט אויף דעם דיוק פון די ווערטער: די אייזלען זײַנען נישט פאר דעם מלך נאָר "פאר דעם בית המלך". "דער בית" פון אַ מענטש איז זײַן ווײַב, און דאָס זײַנען די נשים פון דעם מלך וואָס זײַנען מיט אים געגאנגען (די פילגשים האָט דוד איבערגעלאָזט אין ירושלים). דאָס ברויט און די פֿײַגן - פאר די נערים צו עסן, און דער וויין - צו טרינקען פאר דעם מידן אין מדבר, ווײַל דער מדבר איז אַן אָרט פון דורשט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ וְאַיֵּה בֶּן־אֲדֹנֶיךָ וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל־הַמֶּלֶךְ הִנֵּה יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי אָמַר הַיּוֹם יָשִׁיבוּ לִי בֵּית יִשְׂרָאֵל אֵת מַמְלְכוּת אָבִי׃ - און דער מלך האָט געזאָגט: און וווּ איז דער זון פון דײַן האַר? און ציבא האָט געזאָגט צו דעם מלך: זעט, ער זיצט אין ירושלים, ווײַל ער האָט געזאָגט: הײַנט וועט מיר דאָס בית ישראל אומקערן די מלוכה פון מײַן פאָטער.
ווי אַ נבל איז געווען ציבא, אַ קנעכט וואָס רעדט אזוי אויף זײַן האַר. אָבער דער מלבי"ם אַנטפלעקט אונדז ביז וויפֿל ער איז געווען פאַרשלייערט. ציבא האָט אָנגעלאָדן אויף די אייזלען פון אלע גוטס פון זײַן האַר און איז אַרויסגעגאנגען פון ירושלים צו דוד. און אויף דעם פנים, ווי אזוי האָט ער נישט מורא געהאט אז אבשלום וועט אים כאַפן אויפן וועג און וועט פרעגן וווּהין ער פירט די גאנצע דאָזיקע לאַדונג? נאָר ציבא האָט געהאט אַ דעק-מעשה פאר יעדער צרה וואָס זאָל נאָר קומען: אויב וועלן אים כאַפן די מענטשן פון אבשלום, וועט ער זאָגן אז זײַן האַר מפיבושת האָט אים אָנגעזאָגט צו ברענגען פאר דוד - און מפיבושת וועט אומגעבראכט ווערן. און אויב ער וועט אָנקומען בשלום צו דוד, וועט ער זאָגן צו דוד אז מפיבושת איז בכלל נישט מיט אים, נאָר וואַרט אז אבשלום זאָל הרג'ענען זײַן פאָטער, און דערנאָך וועט מען משפט'ן אבשלום ווי אַ בן סורר ומורה פאר דעם וואָס ער האָט געהרג'עט זײַן פאָטער, און די מלוכה וועט אַרײַנפאלן אין זײַנע הענט ווי אַ צײַטיקע פרוכט. ער נייט זיך שוין אַליין אָן חליפות און וואַרט אז די מלוכה זאָל זיך אומקערן צו אים.
לויט דעם פאַרשטייען מיר אויך דוד'ס פראגע "און וווּ איז דער זון פון דײַן האַר": פון וואַנען איז געקומען די גאנצע דאָזיקע לאַדונג, איז דאָס פון דעם הויז פון דײַן האַר? און אויב פון אים - פאַרוואָס איז ער נישט אַליין געקומען? און נאָך, ווי אזוי האָט ער נישט קיין מורא צו בלײַבן אין ירושלים אין דער צײַט וואָס ער שיקט אַזאַ משלוח צו דוד? אויף דעם ענטפערט ציבא: ער האָט נישט פון וואָס מורא צו האָבן, ווײַל איך האָב געבראכט פון זיך אַליין, און דיך אינטערעסירסטו אים בכלל נישט, און איך בין געקומען דיר צו העלפן.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְצִבָא הִנֵּה לְךָ כֹּל אֲשֶׁר לִמְפִיבֹשֶׁת וַיֹּאמֶר צִיבָא הִשְׁתַּחֲוֵיתִי אֶמְצָא־חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך האָט געזאָגט צו ציבא: זעט, דײַן איז אלץ וואָס געהערט צו מפיבושת. און ציבא האָט געזאָגט: איך בוק זיך, לאָמיך געפֿינען חן אין דײַנע אויגן, מײַן האַר דער מלך.
דא האט דוד המלך געזינדיקט: ער האט אָנגענומען לשון הרע. אָן קיין אויספאָרשונג און אָן צו הערן די צווייטע צד גיט ער אַריבער צו ציבא אַלע נכסים פון מפיבושת, און ציבא איילט זיך מודה צו זיין. און דער עונש קומט תיכף.
וּבָא הַמֶּלֶךְ דָּוִד עַד־בַּחוּרִים וְהִנֵּה מִשָּׁם אִישׁ יוֹצֵא מִמִּשְׁפַּחַת בֵּית־שָׁאוּל וּשְׁמוֹ שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא יֹצֵא יָצוֹא וּמְקַלֵּל׃ - און דוד המלך איז געקומען ביז בחורים, און זעט, פון דאָרט גייט אַרויס אַ מאַן פון דער משפחה פון בית שאול, און זיין נאָמען איז שמעי בן גרא, ער גייט אַרויס און שילט.
דער מלבי"ם באַשיידט: ביז בחורים איז קיינער נישט אַרויסגעגאַנגען צו אים, נישט צו באַגריסן אים און נישט צו טרייסטן אים. און אין בחורים גייט סוף כל סוף אַרויס עמעצער אים אַנטקעגן, אָבער נישט צו טרייסטן און נישט צו העלפן, נאָר צו שילטן.
וַיְסַקֵּל בָּאֲבָנִים אֶת־דָּוִד וְאֶת־כׇּל־עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ דָּוִד וְכׇל־הָעָם וְכׇל־הַגִּבֹּרִים מִימִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ׃ וְכֹה־אָמַר שִׁמְעִי בְּקַלְלוֹ צֵא צֵא אִישׁ הַדָּמִים וְאִישׁ הַבְּלִיָּעַל׃ - און ער האָט געוואָרפן שטיינער אויף דוד און אויף אַלע קנעכט פון מלך דוד, און דאָס גאַנצע פאָלק און אַלע גיבורים פון זיין רעכטס און פון זיין לינקס. און אַזוי האָט שמעי געזאָגט אין זיין שילטן: גיי אַרויס, גיי אַרויס, מאַן פון בלוט און מאַן פון בליעל.
ער דערנעענטערט זיך און וואַרפט אויף זיי שטיינער, און ער באַגנוגט זיך נישט מיט דעם. "איש הדמים" איז אַ רמז אויף די הריגה פון אבנר, פון איש בושת און פון אוריה. "איש הבליעל" איז אַ רמז אויף דער פרשה פון בת שבע. אַ שאַרפע קללה ממש: אַ נואף, אַ ממזר, אַ רוצח, אַ צורר, אַ תועבה.
הֵשִׁיב עָלֶיךָ יְהֹוָה כֹּל דְּמֵי בֵית־שָׁאוּל אֲשֶׁר מָלַכְתָּ תַּחְתָּו וַיִּתֵּן יְהֹוָה אֶת־הַמְּלוּכָה בְּיַד אַבְשָׁלוֹם בְּנֶךָ וְהִנְּךָ בְּרָעָתֶךָ כִּי אִישׁ דָּמִים אָתָּה׃ - האָט ה' אומגעקערט אויף דיר אַל דאָס בלוט פון בית שאול, וואָס דו האָסט געקיניגט אויף זיין אָרט, און ה' האָט געגעבן די מלוכה אין דער האַנט פון אבשלום דיין זון, און זע, ביסטו אין דיין שלעכטס, ווייל אַ מאַן פון בלוט ביסטו.
שאַרפע און האַרבע ווערטער. שמעי טענהט אַז דוד איז ערגער פון שאול אין דריי זאַכן. ערשטנס, שאול האָט נישט גענומען די מלוכה מיט געוואַלד, נאָר זי איז צו אים געקומען, בעת דוד לויט זיין טענה האָט גענומען די מלכות פון שאול מיט כוח און האָט זיך געעמפערט קעגן אים. צווייטנס, "ויתן ה' את המלוכה ביד אבשלום בנך" - די הקשה איז אַז דאָס אומגליק איז ערגער ווען דער שונא שטייט אויף פון אַ מענטשנס אייגענעם הויז. ביי שאול איז אויפגעשטאַנען אַ אויסערלעכער שונא, און ביי דיר איז דיין אייגן קינד דער וואָס זוכט דיין לעבן. דריטנס, "והנך ברעתך" - ביי שאול איז די נפילת המלוכה געקומען נאָך זיין טויט, בעת דאָ האָט דער אייבערשטער זיך באַזאָרגט אַז דוד זאָל בלייבן ביים לעבן כדי צו זען און זיך צו פייניקן.
און מען דאַרף אַכט געבן ווער עס איז דער מקלל: שמעי בן גרא איז געווען פון שבט בנימין, און עס האָט אים געערגערט וואָס די מלוכה איז אַוועקגענומען געוואָרן פון בנימין און אַריבער צו יהודה. און עס רעדט זיך גאָר נישט וועגן קיין פּשוטן מענטש - שמעי בן גרא איז געווען דער ראש הסנהדרין.
וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֶל־הַמֶּלֶךְ לָמָּה יְקַלֵּל הַכֶּלֶב הַמֵּת הַזֶּה אֶת־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶעְבְּרָה־נָּא וְאָסִירָה אֶת־רֹאשׁוֹ׃ - און אבישי בן צרויה האָט געזאָגט צום מלך: פאַרוואָס זאָל דער דאָזיקער טויטער הונט שילטן מיין האַר דעם מלך? לאָמיך נאָר אַריבערגיין און אָפּטאָן זיין קאָפּ.
אבישי בעט אַ פּשוטע און גרינגע רשות: איך גיי און נעם אַראָפּ זיין קאָפּ. "הכלב המת הזה" - אַ מענטש וואָס איז געשטאָרבן האָט נאָך אַלץ אַ מעלה, אָבער אַ הונט האָט נישט קיין מעלה אַפילו ביים לעבן, און ווען ער איז טויט איז אין אים נאָר שאָדן. און דער עיקר פון זיין וואונדער: "למה יקלל" - האָסטו דען געהרגעט שאול און זיינע זין אַז ער לייגט אויף דיר דאָס בלוט? האָסטו דען נישט געזאַלבט געוואָרן פונעם אייבערשטן? איז דען וואָס דו האָסט געטאָן געווען קעגן זיין ווילן יתברך?
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מַה־לִּי וְלָכֶם בְּנֵי צְרֻיָה כֹּה יְקַלֵּל כִּי יְהֹוָה אָמַר לוֹ קַלֵּל אֶת־דָּוִד וּמִי יֹאמַר מַדּוּעַ עָשִׂיתָה כֵּן׃ - און דער מלך האט געזאגט: וואס האב איך מיט אייך, בני צרויה? לאמיר אים לאזן שילטן, ווייל השם האט אים געזאגט: שילט דוד, און ווער וועט זאגן: פארוואס האסטו אזוי געטאן?
דוד ענטפערט אויף א וועג פון "ממה נפשך". אויב ער שילט פון זיך אליין - וואס שטערט מיר דאס? דאס איז דער פירוש פון "כה יקלל" (דער כתיב איז "כי" און דער קרי איז "כה"): ער זאל שילטן וויפל ער וויל. ווארום א מענטש וואס מען באשולדיקט אים אין א זאך וואס האט צו אים קיין שום שייכות, ווערט גארנישט פארשעמט; נאר ווען מען באשולדיקט אים אין עפעס וואס האט א שמץ אמת - דאס איז אן עלבון און טוט וויי, ווייל ער ווייסט אז ס'איז דא עפעס אין דעם. אויב עמעצער וועט קומען און מיר זאגן אז איך האב אראפגעווארפן די צווילינג-טורעמס - זאל ער רעדן ביז מארגן. און דא איז זיין קללה א קלארע ליגן: ווער ווייסט נישט אז דוד האט נישט געהרגעט אבנר? ווער ווייסט נישט אז ער האט נישט געהרגעט איש בושת, און פארקערט האט ער געמשפט'ט זיינע הרגנים? ווער ווייסט נישט אז ער איז געמשחט געווארן דורך שמואל און האט נישט גענומען די מלוכה מיט געוואלד?
און אויב וועסטו זאגן: אפשר איז ער א שליח פון די העכערע השגחה, נישט סתם א מענטש וואס טראכט זיך אויס זאכן - אויף דעם זאגט דוד: "כי ה' אמר לו קלל את דוד ומי יאמר מדוע עשית כן". אויב אזוי, האב איך צו אים קיין טענה גארנישט, ווארום ער איז נאר א שליח. אויב השם וויל מיין בושה און מיין ביזיון, האט ער מיר געשיקט אויך דאס אלס א טייל פון דעם עונש וואס קומט מיר - און ווי מען געדענקט, האט די גאנצע השתלשלות פון די זאכן זיך אנגעהויבן פון דעם חטא פון בת שבע.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי וְאֶל־כׇּל־עֲבָדָיו הִנֵּה בְנִי אֲשֶׁר־יָצָא מִמֵּעַי מְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי וְאַף כִּי־עַתָּה בֶּן־הַיְמִינִי הַנִּחוּ לוֹ וִיקַלֵּל כִּי אָמַר־לוֹ יְהֹוָה׃ - און דוד האט געזאגט צו אבישי און צו אלע זיינע קנעכט: זעט, מיין זון וואס איז ארויסגעקומען פון מיינע אינגעווייד זוכט מיין לעבן, און ווי שוין דער דאזיקער בן ימיני; לאזט אים און זאל ער שילטן, ווייל השם האט אים אזוי געזאגט.
איצט קומט דוד צו שטארקן זיין סברא אז די קללה איז פון השם. און לכאורה איז דאס א חידוש: וואס דען, בטל השם דעם מענטשנס פרייע ברירה? אויב ער האט געשאלטן - האט ער דאך געוואלט שילטן, און פארוואס עס תולה זיין אין השם? נאר דוד זאגט זיי: וואונדערט אייך נישט, ווארום מיטן רצון השם ענדערט זיך דער טבע. איז דען שכל'דיק אז מיין זון זאל מורד זיין אין מיר און זוכן מיין לעבן? און פונדעסטוועגן איז דאס געשען, און ווי אזוי? ווייל השם האט אים אזוי געזאגט.
פון דא באווייזט דער מלבי"ם פארוואס האט דוד אזוי געוויינט אויף אבשלום'ס טויט. לכאורה, אבשלום איז געווען א רשע וואס האט געזוכט אים צו הרגענען, און וואס פאר א פלאץ איז דא פאר אזא ווייטאג? נאר דוד האט געפילט: צוליב מיר האט אים השם געשטופט צו דעם. ווארום עס שטייט "הנני מקים עליך רעה מביתך", און ווען נישט מיינע חטאים וואלט מיין זון נישט געקומען צו דעם אלעם - איך האב אים פארשולדעט אלץ.
דער ענטפער איז אז דוד איז נישט מוחל געווען, נאר ער האט אפגעשטופט די תביעה פון כבוד המלכות און האט עס באפוילן שלמה נאך זיין טויט. און פארוואס האט ער עס נישט אליין געטאן? ווי מען געדענקט, ווען דוד איז געגאנגען הרגענען נבל הכרמלי, האט אים אביגיל געזאגט אז נאך איז זיין נאמען נישט ארויס אין דער וועלט, ער זיצט נאך נישט אויף זיין כסא המלוכה, און דעריבער איז נישטא קיין דין פון מורד במלכות. אויך דא: איצט גייט דוד אראפ פון זיין מלוכה, ער אנטלויפט, ער איז נישט אין זיין פּאלאץ און נישט אויף זיין כסא, און שמעי האט נישט קיין גמור'ן דין פון מורד במלכות. און פון דער אנדערער זייט, פון זייטן דעם עצם שלעכטן מעשה, האט מען געדארפט זיך פאררעכענען מיט אים. דעריבער האט ער באפוילן שלמה "והורדת את שיבתו בדם שאול", און פונדעסטוועגן האט ער אים נישט געזאגט אים תיכף צו הרגענען אויף דער מרידה, נאר צו נייען אים א נייעם תיק: ער האט אים געזאגט אז ער זאל נישט ארויסגיין פון ירושלים, און אויב ער וועט ארויסגיין איז זיין בלוט אויף זיין קאפ. סוף כל סוף איז ער ארויסגעגאנגען - און דעמאלט איז ער געשטראפט געווארן. און נאך: דוד האט אים געשווארן אז ער וועט אים נישט טייטן, און דעריבער האט מען זיך געמוזט געפינען א נייע עילה כדי זיך צו פאררעכענען מיט אים.
און אין ביאור פון דוד'ס ווערטער איז דא א שיינער קל וחומר. אויב דער הייליקער באשעפער האט אויסגעדרייט דאס הארץ פון מיין אוהב - מיין זון - צו זיין גרייט מיך צו הרגענען און מיך צו יאגן, על אחת כמה וכמה איז פאר אים גרינג אויסצודרייען דאס הארץ פון מיין שונא אז ער זאל קומען און מיך שילטן. ערשטנס, האט ער איצט א סיבה: איך בין געיאגט, און ממילא פילט ער אז ער קען זיך אויך צוגעבן צו די יאגער. צווייטנס, "בן הימיני" - ער איז פונעם שבט בנימין, און די בני בנימין האבן נישט ליב דוד וואס האט צוגענומען די מלוכה פון זייער מלך. דריטנס, "הניחו לו ויקלל" - אויב אבשלום, וואס איז געקומען מיך צו הרגענען, האט געטאן א זאך גאנץ קעגן דעם טבע, על אחת כמה וכמה דער דאזיקער, וואס קומט נישט הרגענען נאר בלויז שילטן און מבזה זיין, און האט מיך שוין פון פריער פיינט געהאט, וואס דאס איז נאנט צו זיין טבע און גרינג אויסצודרייען זיין הארץ צו דעם. וואונדער זיך נישט - דאס איז פון השם.
אוּלַי יִרְאֶה יְהֹוָה בְּעֵינִי וְהֵשִׁיב יְהֹוָה לִי טוֹבָה תַּחַת קִלְלָתוֹ הַיּוֹם הַזֶּה׃ - אפשר וועט השם אנקוקן מיין ליידן, און השם וועט מיר אומקערן גוטס אנשטאט זיין קללה פון היינטיקן טאג.
דער מלבי"ם באווארט אן א גרויסן יסוד: ווען א מענטש באקומט א שטראף פאר א שלעכטע מעשה וואס ער האט געטאן, איז ניטא קיין שאנס אז פונעם שטראף זאל אויסוואקסן עפעס גוטס, ווייל דער שטראף קומט זיך אויסצאלן פון אים. אבער אויב ער באקומט מער ווי דער שטראף וואס קומט אים, איז די דאזיקע צוגאב א בחינה פון ייסורים של אהבה, און פון זיי קען זיכער אויסוואקסן עפעס גוטס. און דאס איז וואס דוד זאגט: "הנני מקים עליך רעה מביתך" - דאס איז אבשלום, דאס קומט מיר, און דערפון וועט מיר ניט אויסוואקסן קיין גוטס. אבער שמעי בן גרא איז שוין א צוגאב, דיווידענדן, א נאך א בזיון וואס קומט מיר ניט מיטן דין, און ממילא ייסורים של אהבה. און אויף זיי איז געזאגט: די וואס ווערן באליידיקט און באליידיקן ניט, הערן זייער בזיון און ענטפערן ניט, טוען מיט ליבע און פריידן זיך מיט ייסורים - אויף זיי זאגט דער פסוק "ואוהביו כצאת השמש בגבורתו". אפשר וועל איך אויך דורך דעם זוכה זיין.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַאֲנָשָׁיו בַּדָּרֶךְ וְשִׁמְעִי הֹלֵךְ בְּצֵלַע הָהָר לְעֻמָּתוֹ הָלוֹךְ וַיְקַלֵּל וַיְסַקֵּל בָּאֲבָנִים לְעֻמָּתוֹ וְעִפַּר בֶּעָפָר׃ - און דוד און זיינע מענטשן זענען געגאנגען אין וועג, און שמעי איז געגאנגען אויף דער זייט פונעם באַרג לעבן אים, גייענדיק און שילטנדיק, און ער האט געווארפן מיט שטיינער אים אנטקעגן און פארשפרייט שטויב.
שמעי זעט אז דוד ענטפערט ניט און זעצט פאר: ער גייט און שילט, ווארפט מיט שטיינער און שיט אפילו שטויב אים אנטקעגן. און דוד מקיים אין זיך אליין "פני לא הסתרתי מכלימות ורוק, גוי נתתי למכים ולחיי למורטים". ער דרייט ניט אוועק זיין פנים, און איז גרייט אנצונעמען די ייסורים מיט ליבע.
זאגט דער ילקוט: "וילך דוד ואנשיו בדרך" - וואס דען, אין דער לופט האבן זיי געזאלט גיין? נאר די כוונה איז ניט צום גשמיותדיקן וועג נאר צום רוחניותדיקן וועג: זיי זענען געגאנגען אין וועג פון ענווה. און אויך די הדגשה "ושמעי הולך בצלע ההר" איז ניט צופעליק. דוד האט געזאגט "ואני לצלע נכון", און די צלע איז בת שבע, וואס ווערט אזוי גערופן אויפן נאמען פון חוה וואס איז באשאפן געווארן פון דער ריפ פון אדם הראשון. שמעי אויף דער זייט פונעם באַרג האט אים דערמאנט דעם עוון פון דער צלע - וואס ער האט גענומען בת שבע ניט מיטן דין. און אויף "והנך ברעתך" האט געזאגט רבי אבא בר כהנא: די שוועל פון בת שבע גייט פאר דוד, דאס הייסט די דאזיקע רעה גייט תמיד פאר דיר, און אזוי לאנג ווי דו האסט זיך ניט גערייניקט פון איר און ניט אנגענומען דעם פולן שטראף וואס איז דיר צוגעזאגט געווארן - ביסטו נאך אלץ "והנך ברעתך".
זאגן חז"ל אז דא איז דוד געפרווט געווארן מיט א זייער שווערן נסיון, און דורך דער דאזיקער מעשה איז ער זוכה געווען צו זיין א פערטער פוס אין דער מרכבה: אברהם, יצחק, יעקב און דוד. א שוידערלעכער געדאנק - ניט משה, ניט אהרן, ניט פנחס, ניט יוסף און ניט אלע איבעריקע גדולים, נאר דוד. און אין וואס פאר א זכות? אין דעם זכות וואס דוד האט געשוויגן. מען איז אים מבזה, מען דערנידעריקט אים, און ער האלט איין זיין מויל און שווייגט.
דא זעט מען אויך דעם יסודותדיקן חילוק צווישן דוד און שאול איבער דעם גאנצן וועג. שאול איז ניט געווען בכוח צו ווארטן און זיך איינצוהאלטן: "ואתאפק ואעלה העולה" - ער האט זיך איינגעהאלטן ביז א געוויסן שלב און ניט מער, און ביי עמלק האט ער זיך ניט איינגעהאלטן און האט גענומען פונעם רויב. דוד לעומת זה איז געווען א בעל כח פון אן ענארמער איינהאלטונג. מיר האבן דאס געזען אויך ווען ער איז נאכגעיאגט געווארן פון שאול און ער האט ניט אויסגעשטרעקט קיין האנט אויפן משיח ה', און אויך ווען ער איז באפוילן געווארן צו ווארטן ביז ער האט געהערט דעם קול פון די טריט אין די שפיצן פון די בכאים, און ערשט דאן אויסגיין און מלחמה האלטן - און ער האט זיך איינגעהאלטן ביז יענעם רגע. דאס איז דער אלף בית פון מלכות: א מלך איז דער וואס הערשט איבער די כוחות פון זיין נפש, און דער וואס איז בכוח צו הערשן איבער זיך אליין איז בכוח צו הערשן אויך איבער אנדערע. דעריבער איז שאול אוועקגעשטויסן געווארן פון דער מלוכה, און דוד איז זוכה געווען צו איר ער און זיין זרע עד עולם.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ וְכׇל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ עֲיֵפִים וַיִּנָּפֵשׁ שָׁם׃ - און דער מלך און דאס גאנצע פאלק וואס מיט אים זענען אנגעקומען מיד, און ער האט זיך דארטן אפגערוט.
זיי זענען אנגעקומען קיין בחורים, דער נאמען פונעם ארט, זייענדיק מיד פונעם גיין דעם וועג. "וינפש" - אזוי ווי דער לשון "שבת וינפש", א צייט אדער אן ארט פון אפרוען די נפש, אן ארט פון מנוחה.
וְאַבְשָׁלוֹם וְכׇל־הָעָם אִישׁ יִשְׂרָאֵל בָּאוּ יְרוּשָׁלָ͏ִם וַאֲחִיתֹפֶל אִתּוֹ׃ וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־בָּא חוּשַׁי הָאַרְכִּי רֵעֶה דָוִד אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלוֹם יְחִי הַמֶּלֶךְ יְחִי הַמֶּלֶךְ׃ - און אבשלום און דאס גאנצע פאלק, די מענער פון ישראל, זענען אנגעקומען קיין ירושלים, און אחיתופל מיט אים. און עס איז געווען ווען חושי הארכי, דער פריינד פון דוד, איז אנגעקומען צו אבשלום, האט חושי געזאגט צו אבשלום: זאל לעבן דער מלך, זאל לעבן דער מלך.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל־חוּשַׁי זֶה חַסְדְּךָ אֶת־רֵעֶךָ לָמָּה לֹא־הָלַכְתָּ אֶת־רֵעֶךָ׃ - און אבשלום האט געזאגט צו חושי: איז דאס דיין חסד מיט דיין פריינד? פארוואס ביסטו נישט געגאנגען מיט דיין פריינד?
אבשלום פרעגט: צי אזוי טוט מען חסד מיט א רֵע? דוד איז געווען דיין פריינד, און דו פארלאזט אים און קומסט צו מיר?
וַיֹּאמֶר חוּשַׁי אֶל־אַבְשָׁלֹם לֹא כִּי אֲשֶׁר בָּחַר יְהֹוָה וְהָעָם הַזֶּה וְכׇל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל לוֹ אֶהְיֶה וְאִתּוֹ אֵשֵׁב׃ - און חושי האט געזאגט צו אבשלום: ניין, נאר וועמען דער אויבערשטער האט אויסגעקליבן, און דאס דאזיקע פאלק, און אלע מענטשן פון ישראל, צו אים וועל איך געהערן און מיט אים וועל איך זיצן.
די ענטפער איז גרייט: "ניין" - עס איז נישט ראוי אז איך זאל גיין מיט דיין פאטער, נאר איך זאל זיך ריכטן לויט דער אויסוואל. און פון דריי בחינות: ערשטנס, דער אויבערשטער האט אין דיר אויסגעקליבן, ווארום אט ביסטו דער מלך בפועל. צווייטנס, "והעם הזה" - די כוונה איז אויף סנהדרין. דריטנס, "וכל איש ישראל". און אויב אזוי, איז נישט ראוי אז איך זאל אויסקלייבן דעם וועמען דער אויבערשטער וויל נישט אין אים. און גיט אכט אויפן דקדוק: כתיב "לא" און קרי "לו". בפועל האט חושי נישט געלייגן: ער האט געזאגט "לא אהיה ואיתו אשב", דאס הייסט איך וועל נישט זיין מיט דיר, און אבשלום האט געהערט "לו אהיה" - אז איך זאל זיין מיט אים.
וְהַשֵּׁנִית לְמִי אֲנִי אֶעֱבֹד הֲלוֹא לִפְנֵי בְנוֹ כַּאֲשֶׁר עָבַדְתִּי לִפְנֵי אָבִיךָ כֵּן אֶהְיֶה לְפָנֶיךָ׃ - און דאס צווייטע: וועמען זאל איך דינען? דאך פאר זיין זון, אזוי ווי איך האב געדינט פאר דיין פאטער, אזוי וועל איך זיין פאר דיר.
און נאך א סברא: איך האף אז צום סוף וועט אויך דוד זיך משלים זיין מיט דעם וואס דו ביסט דער מלך, און וועט דאס אננעמען אלס א פארטיקע זאך אן זיך צו קריגן. און דעמאלט וועט ער אליין זיך פרייען וואס איך דין זיין זון און נישט קיין פרעמדן און נכרי. און אויך דו וועסט מיך ליב האבן, ווארום איך בין געווען דער קנעכט און פריינד פון דיין פאטער, און איך פירט אן צו דינען דיך אזוי ווי איך האב אים געדינט - מיין געטרייהייט איז טאפלט, אז איך דין דעם זון פון מיין געליבטן.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל־אֲחִיתֹפֶל הָבוּ לָכֶם עֵצָה מַה־נַּעֲשֶׂה׃ - און אבשלום האט געזאגט צו אחיתופל: גיט אייך אן עצה, וואס זאלן מיר טאן.
נאכדעם וואס ער האט געהערט אז חושי ברעכט נישט די ברודערשאפט מיט דוד, נאר ער ווארט אז דוד וועט צום סוף מסכים זיין צו דער מלוכה פון זיין זון, און וועט בלייבן אזוי ווי א שאטן-מענטש אינעם הינטערגרונט אן פירן די מלוכה בפועל (און הגם מיר זאלן נישט פארגעסן אז דוד איז שוין געווען אין זיינע לעצטע יארן) - בעט אבשלום אן עצה. דער מלבי"ם ערקלערט: דא זענען געווען צווייערליי מיני יועצים, אחיתופל און חושי הארכי. אחיתופל'ס מעלה איז געווען געוואלדיק, ווער עס האט זיך געפרעגט ביי אחיתופל איז געווען ווי מען פרעגט זיך ביי דעם אויבערשטן. פון דער אנדערער זייט האט אחיתופל געוואלט דוד'ס טויט. און אבשלום, ווי מיר האבן געזען, איז נישט געווען שלם מיט'ן הרג'ענען זיין פאטער - עס איז נישט קיין זעלבסטפארשטענדלעכע זאך אז א זון זאל דערהרג'ענען זיין פאטער. דעריבער האט ער געבעטן "הבו לכם עצה" אין לשון רבים: אן עצה וואס איר ביידע זענט מסכים, מיט דער האפענונג אז חושי וועט מתמעט זיין אחיתופל, און עס וועט ארויסקומען אן עצה וואס וועט אים באפעסטיקן די מלוכה אן שאדיקן זיין פאטער. נאר אחיתופל איז געווען קליגער פון אים.
וַיֹּאמֶר אֲחִיתֹפֶל אֶל־אַבְשָׁלֹם בּוֹא אֶל־פִּלַגְשֵׁי אָבִיךָ אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמוֹר הַבָּיִת וְשָׁמַע כׇּל־יִשְׂרָאֵל כִּי־נִבְאַשְׁתָּ אֶת־אָבִיךָ וְחָזְקוּ יְדֵי כׇּל־אֲשֶׁר אִתָּךְ׃ - און אחיתופל האט געזאגט צו אבשלום: קום צו די פילגשים פון דיין פאטער, וואס ער האט געלאזט צו היטן דאס הויז, און גאנץ ישראל וועט הערן אז דו האסט דיך פארהאסט ביי דיין פאטער, און עס וועלן שטארק ווערן די הענט פון אלע וואס זענען מיט דיר.
אחיתופל שטעלט א תנאי: איך בין נישט גרייט דיר צו זאגן מיין עצה ביז דו וועסט טאן לויט מיין הוראה, און צום ערשטן - קום צו די פילגשים פון דיין פאטער. און פארוואס? אחיתופל האט מורא געהאט. ער האט זיך געטראכט: אויב דער דאזיקער מרד קען מען אומקערן, און איך וועל עצה'נען אבשלום צו הרג'ענען דוד, און צום סוף וועט דער מרד דורכפאלן אדער אבשלום וועט זיך משלים זיין מיט זיין פאטער - וועמעס קאפ פאלט ערשט? מיין קאפ, ווארום מען וועט זאגן: דאס איז דער וואס האט געעצה'ט צו הרג'ענען דוד. דעריבער מוז אחיתופל ברענגען דעם מרד צו א מצב וואס מען קען נישט אומקערן, און עס איז נישטא קיין וועג צו דעם נאר אז אבשלום זאל זיך פארהאסט מאכן אין די אויגן פון זיין פאטער. קומען צו די פילגשים פון זיין פאטער איז א מהלך פון וועלכן עס איז נישטא קיין וועג צוריק, ווארום ער פארבאט דוד'ס ווייבער אויף אים אויף אייביק, און אזא שווערע מעשה - עס וועט שוין מער נישט אויפקומען אויפ'ן געדאנק אז נאך דעם זאל הערשן ליבשאפט און ברודערשאפט צווישן פאטער און זון.
נאך א טעם באווארט דער רלב"ג: עס קען זיין אז דאס פאלק מיינט אז דער מרד איז נישט אינגאנצן און נישט ענדגילטיג, אפשר פרובירן דוד און אבשלום זיי בלויז, און אפשר וועט מארגן איבערמארגן הערשן שלום - און דעמאלט וועט דער וואס האט זיך געשטעלט קעגן דוד באצאלן א טייערן פרייז. דעריבער דארף אבשלום איבערגעבן דעם פאלק אז דער מרד איז אינגאנצן, און קיין שום סיכוי איז נישטא אז ער וועט זיך מפייס זיין מיט זיין פאטער, און אזוי וועלן זיי קענען גיין נאך אים מיט פארמאכטע אויגן אן א חשש. און דאס איז "וחזקו ידי כל אשר איתך". און אזוי זעט מען אויך אין פאליטיק: ווען א מענטש שפאלט זיך אפ און לויפט אליין, אויב אלע מיינען אז אפשר וועט ער סוף כל סוף זיך אומקערן צו דער עלטערער פארטיי און באקומען עפעס א אמט - ווער וועט וועלן פארברענען זיך און גיין נאך אים? אבער ווען עס איז קלאר פאר אלעמען אז די אפצושיידונג איז אינגאנצן און ער איז זעלבשטענדיג, שליסן זיך אן צו אים א סך.
און דער מלבי"ם לייגט צו נאך אן ערקלערונג: דאס פאלק וועט זאגן - אויב די אפצושיידונג צווישן דוד און אבשלום איז אזוי אינגאנצן, ווי אזוי האט דוד איבערגעלאזט זיינע פילגשים צו היטן דעם הויז? על כרחך אז ער פארלאזט זיך אויף אבשלום אז ער וועט זיי נישט טאן קיין שלעכטס, און דאס איז א סימן אז דער בראך קען זיך צוזאמענהיילן. און דעריבער דווקא אין דעם מעשה, מיט די פילגשים וואס זענען איבערגעלאזט געווארן צו היטן דעם הויז, דארף מען באווייזן דעם פאלק אז דער ריס איז אינגאנצן און וועט זיך נישט צוזאמענהיילן.
וַיַּטּוּ לְאַבְשָׁלוֹם הָאֹהֶל עַל־הַגָּג וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל־פִּלַגְשֵׁי אָבִיו לְעֵינֵי כׇּל־יִשְׂרָאֵל׃ - מען האט אויפגעשטעלט פאר אבשלום דעם געצעלט אויפן דאך, און אבשלום איז געקומען צו זיין פאטערס פילגשים פאר די אויגן פון גאנץ ישראל.
מען האט אים אויפגעשטעלט א געצעלט דווקא אויפן דאך, כדי עס זאל זיין "לעיני כל ישראל". און די כוונה איז נישט אז ער איז ממש געקומען צו זיי אין דער עפנטלעכקייט - אבשלום האט אויך געהאט זיין אייגענעם כבוד - נאר אז די התייחדות מיט זיי איז געשען פאר די אויגן פון אלעמען, אזוי אז יעדער וואס איז געשטאנען אינדרויסן האט געזען ווי אבשלום גייט אריין און פארשליסט זיך מיט זיין פאטערס פילגשים. דאס איז א ייחוד לויט דער הלכה, און פאר אלעמען איז געווען קלאר וואס עס קומט דארט פאר. און דאס אלץ כדי מקיים צו זיין די ווערטער פונעם נביא צו דוד: "הנני מקים עליך רעה מביתך, ולקחתי את נשיך לעיניך ונתתי לרעיך ושכב עם נשיך לעיני השמש הזאת. כי אתה עשית בסתר, ואני אעשה את הדבר הזה נגד כל ישראל ונגד השמש". דער אויבערשטער האט געזאגט אז אזוי וועט זיין אין דער עפנטלעכקייט און אנטפלעקט, און דאס איז געווען דוד'ס שטראף אנטקעגן דעם ענין פון בת שבע.
וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים כֵּן כׇּל־עֲצַת אֲחִיתֹפֶל גַּם־לְדָוִד גַּם לְאַבְשָׁלֹם׃ - און די עצה פון אחיתופל וואס ער האט געעצהט אין יענע טעג איז געווען ווי ווען א מענטש פרעגט אין דבר האלוקים, אזוי איז געווען יעדע עצה פון אחיתופל, סיי צו דוד סיי צו אבשלום.
דער פסוק קומט צו ערקלערן פארוואס אבשלום האט זיך געלאזט פארפירן צו אזא שווערער עצה: ווייל די עצה פון אחיתופל אין יענע טעג איז געווען ווי איינער וואס פרעגט אין דבר האלוקים. זאגן חז"ל: א מענטש פלעגט קומען און פרעגן אחיתופל וואס צו טאן אין א געוויסן מצב, און ער פלעגט אים עצהן. אויב ער האט אים געזאגט "עס דאכט זיך מיר נישט אזוי", פלעגט ער אים שיקן צו פרעגן ביי די אורים ותומים - און אזוי ווי אחיתופל האט געזאגט, אזוי איז ארויסגעקומען. און קיינמאל האט אחיתופל נישט פארפעלט מיט זיין עצה. און דערין איז אויך אריינגערעכנט דאס לעצטע מאל וואס מיר וועלן זען וויטער: די עצה פון אחיתופל איז געווען די ריכטיגע, און די עצה פון חושי הארכי איז געווען די פארפירערישע, נאר אז דער אויבערשטער האט מבטל געווען די עצה פון אחיתופל אזוי ווי דוד האט מתפלל געווען. אבער זיין עצה, סיי צו דוד סיי צו אבשלום, איז שטענדיג געווען ריכטיג און גראד, און ווער עס איז געגאנגען לויט איר האט מצליח געווען.
דעריבער האט אבשלום געזאגט אין זיין הארצן: איך האב נישט קיין ברירה, איך מוז גיין נאך דער עצה פון אחיתופל און מקיים זיין קודם זיין ערשטן ווארט און קומען צו מיין פאטערס פילגשים. ווארום אחיתופל האט געשטעלט איינס אפהענגיג פונעם צווייטן - קודם טו, און ערשט דערנאך וועל איך דיר זאגן מיין עצה. און וויבאלד זיין עצה איז ווי די אורים ותומים, האט אבשלום מסכים געווען און אנגענומען זיין ערשטע עצה.
אין דעם פרק האבן מיר זיך באגעגנט מיט צוויי צורות פון פאלן און מיט איין צורה פון גדלות. ציבא פאלט אין דער נידעריגקייט פון א קנעכט וואס מסר'ט אויף זיין הער, און דוד שטרויכלט אין אננעמען לשון הרע און ווערט דערפאר באשטראפט תיכף. שמעי בן גרא, דער ראש הסנהדרין פון שבט בנימין, גייט ארויס צו שילטן און שטיינען, און אבשלום ווערט נאכגעצויגן נאך דער עצה פון אחיתופל צו א מעשה פון וועלכן מען קען זיך נישט אומקערן. און אנטקעגן זיי שטייט דוד, שווייגט, נעמט אן די בזיון ווי א שליחות פונעם אויבערשטן, ער דערקענט אז די רעה איז ארויס פון זיין הויז נאך זיין חטא, און האפט אז דער איבערפלוס אין די יסורים וועט זיין אין בחינה פון יסורים של אהבה וואס וועלן פירן צום גוטן. מיטן כח פון דעם שווייגן און זיך איינהאלטן - די יכולת צו הערשן איבער זיך אליין - האט דוד זוכה געווען צו זיין א פערטער פוס אין דער מרכבה, און האט זוכה געווען צו מלוכה פאר זיך און פאר זיין זרע ביז אייביג.