פּתיחה: פֿון דער מזימה ביז אַן אָפֿענעם מרד
דער דאָזיקער פּרק איז דער ווענדפּונקט אין אבשלום'ס מרד. אַלע הכנות וואָס זענען אים פֿאָרויסגעגאַנגען זענען געטאָן געוואָרן בסוד און אין דער פֿינצטער, מיט קלוגשאַפֿט און מיט געדולד, ביז דעם רגע וואָס דער מרד איז אַרויס אין דער אָפֿנקייט און מען האָט אים פֿאַרקינדיקט פֿאַר אַלעמען. פֿון דעם רגע און ווײַטער לייענען מיר וועגן דוד'ס אַנטלויף פֿון ירושלים, וועגן די וואָס זענען אים געבליבן געטרײַ, און וועגן דעם וועג אויף וועלכן דוד האָט מיט זײַן חוכמה געוועבט אַ קעגן-פּלאַן. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פֿון די פּסוקים לויט די ביאורים פֿונעם מלבי"ם, און אין תוך זייער די דברי חז"ל און די מפֿרשים.
די פֿאַרשפּעטיקטע בשורה
וַיָּבֹא הַמַּגִּיד אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הָיָה לֶב אִישׁ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי אַבְשָׁלוֹם. - און דער מגיד איז געקומען צו דוד צו זאָגן: דאָס האַרץ פֿון די מענטשן פֿון ישראל איז נאָך אבשלום.
די גאַנצע פּרשה איז געגאַנגען בסוד, ביז אבשלום אַליין האָט פֿאַרקינדיקט דעם מרד. ערשט אין דעם רגע וואָס דער מרד איז אַרויס אין דער מעשה קומט דער מגיד און מאָלדעט דוד: "היה לב איש ישראל אחרי אבשלום" - כלל ישראל האָבן מסכים געווען און געגעבן זייער האַרץ צו גיין נאָך אבשלום. און דאָס איז אַ פֿאַרשפּעטיקטע מאָלדונג: דער מרד האָט זיך שוין אָנגעהויבן, און דוד פֿאַרשטייט אַז ער געפֿינט זיך אין אַ שוואַכער שטעלונג.
"קומו ונברחה" - די באַלדיקע החלטה
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְכָל עֲבָדָיו אֲשֶׁר אִתּוֹ בִירוּשָׁלַ͏ִם: קוּמוּ וְנִבְרָחָה, כִּי לֹא תִהְיֶה לָּנוּ פְלֵיטָה מִפְּנֵי אַבְשָׁלֹם. מַהֲרוּ לָלֶכֶת פֶּן יְמַהֵר וְהִשִּׂגָנוּ וְהִדִּיחַ עָלֵינוּ אֶת הָרָעָה וְהִכָּה הָעִיר לְפִי חָרֶב. - און דוד האָט געזאָגט צו אַלע זײַנע קנעכט וואָס זענען מיט אים אין ירושלים: שטייט אויף און לאָמיר אַנטלויפֿן, ווײַל מיר וועלן ניט האָבן קיין אַנטרינונג פֿאַר אבשלום. אײַלט אײַך צו גיין, טאָמער וועט ער זיך אײַלן און אונדז אָנכאַפּן און ברענגען אויף אונדז דאָס בייז און שלאָגן די שטאָט מיטן שווערד.
דאָס ערשטע - צו אַנטלויפֿן. דאָס האַרץ פֿונעם פֿאָלק איז מיט אבשלום, דוד'ס מענטשן זענען ווייניק, און אַפֿילו ווייסט ער ניט קלאָר ווער איז אים בכלל געטרײַ. די סיכויים צו שטיין קעגן אים זענען שוואַך. און בפֿרט אַז דוד האָט געקענט אבשלום'ן און האָט געוואוסט אַז מען רעדט וועגן אַ מענטש אָן קיין ברעמזעס: דער וואָס איז געווען מסוגל צו הרגענען זײַן ברודער ווײַל ער האָט באַליידיקט זײַן שוועסטער, וועט אויך זײַן מסוגל צו הרגענען זײַן פֿאָטער כדי צו דערגרייכן דעם געבענקטן ציל - די מלוכה. דעריבער "לא תהיה לנו פליטה מפני אבשלום": ער וועט ניט מאַכן קיין חשבון און ניט איבערלאָזן קיין שריד.
וואָס מיינט "והדיח עלינו את הרעה והכה העיר לפי חרב"? דער מלבי"ם באַווערט אַז די סדר איז דאָ פֿאַרקערט, און אַזוי ווי געשריבן וואָלט געווען: "והכה העיר לפי חרב והדיח עלינו את הרעה". דוד האָט געקענט דעם רשעות און די ערמומיות פֿון זײַן זון: אויב מיר וועלן זיך ניט אײַלן צו אַנטלויפֿן, וועט אבשלום קומען און שלאָגן די תושבֿים פֿון ירושלים מיטן שווערד, ווײַל אין אַן אַלגעמיינעם אופֿן זענען די מענטשן פֿון דער שטאָט מיט דוד. און דערנאָך, ווען מען וועט אָנהייבן פֿרעגן ווער האָט געהרגעט די תושבֿים פֿון ירושלים, וועט ער טענהן אַז דוד און זײַנע מענטשן האָבן זיי געהרגעט ווײַל זיי האָבן זיי געזען גיין נאָך אבשלום. דאָס הייסט ער וועט הרגענען, און דעם תיק וועט ער אַראָפּוואַרפֿן אויף אונדז, און דערמיט וועט ער פֿאַרשטינקערן אונדזער ריח אין די אויערן פֿונעם פֿאָלק.
און טאַקע איז אבשלום געווען אַן אויסגעצייכנטער טאַקטיקער. ער האָט ניט געדאַרפֿט אַליין זײַן אַ פֿעלדהאַר - עס איז געווען גענוג אַז מען זאָל זיך אײַנזאַמלען צו אים מיליטער-לײַט. אין יענע צײַטן איז די הכרעה אין מלחמה באַשטימט געוואָרן דער עיקר לויט צוויי זאַכן: דעם רובֿ פֿונעם פֿאָלק וואָס איז מיט דיר, און די טאַקטיק אויפֿן שלאַכטפֿעלד. אבשלום האָט געטראַכט וועגן אַלע מעגלעכקייטן, האָט אויפֿגעבויט די זאַכן אין אַ מתוחכם'ן אופֿן, און האָט זיך ניט צעהיצט. אויך אויף אמנון האָט ער געוואַרט צוויי יאָר: אַ צעהיצטער מענטש וואָלט גענומען אַ מעסער און זיך אויסגעטאָבט אויפֿן אָרט, בעת ער האָט געוואַרט ביז די געלעגנהייט וועט קומען. די זעלבע אויסגערעכנטע מתינות איז אים געשטאַנען אויך דאָ.
און חז"ל האָבן געדרשנט: "והדיח עלינו את הרעה" - אַז ער זאָל אונדז ניט משפּטן ווי אַן עיר הנידחת, אַז ער זאָל פֿון אונדז ניט איבערלאָזן קיין זאַך. און נאָך האָבן זיי געדרשנט פֿון לשון הדחה, ווי איינער וואָס וואַשט די כלים: "האָט דער בעל הכוס גענומען צו וואַשן דעם כוס, גייט ער ניט אַוועק ביז ער וועט אים אויסראַמען". דאָס הייסט אַזוי האָט דוד געזאָגט: אויב האָט זיך אונדז אָנגעהויבן די פּורענות, וועט זי זיך ניט ענדיקן ביז זי וועט אונדז פֿאַרלענדן חלילה. דעריבער - לאָמיר אַנטלויפֿן גיך, מיר זאָלן ניט אַרײַנפֿאַלן אין דער נעץ פֿון אבשלום.
אַ בהאלטענער אַרויסגאַנג צו פֿוס
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֶל הַמֶּלֶךְ: כְּכֹל אֲשֶׁר יִבְחַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, הִנֵּה עֲבָדֶיךָ. - און די קנעכט פונעם מלך האָבן געזאָגט צום מלך: אַלץ וואָס מיין האַר דער מלך וועט אויסקלייבן, אָט זענען דיינע קנעכט.
אָט זענען דיינע קנעכט גרייט מקיים צו זיין אַלץ וואָס דו וועסט אויסקלייבן און אַלץ וואָס דו וועסט זאָגן.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל בֵּיתוֹ בְּרַגְלָיו, וַיַּעֲזֹב הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר נָשִׁים פִּלַגְשִׁים לִשְׁמֹר הַבָּיִת. - און דער מלך איז אַרויסגעגאַנגען מיט זיין גאַנצן הויזגעזינד צו פוס, און דער מלך האָט איבערגעלאָזט צען ווייבער פּילגשים צו היטן דאָס הויז.
דער מלך און זיין גאַנצן הויזגעזינד גייען אַרויס צו פוס, און נישט רייטנדיק אויף פערד, און נישט אומזיסט: אַרויסגיין מיט פערד מאַכט אַ פּירסום און אַ קול, אַלע זעען אַ שיירה און אַ משלחת. און דוד אַנטלויפט דאָך, און ווייסט אַז אבשלום, ווען ער וועט אָנקומען קיין ירושלים, וועט תיכף אויסקלאָרן אין וועלכן ריכטונג דער מלך איז אַרויסגעגאַנגען און וועט אָנהייבן נאָכיאָגן. דעריבער זענען זיי אַרויסגעגאַנגען בסוד און בגניבה. די צען ווייבער פּילגשים לאָזט ער איבער צו היטן דאָס הויז - און ווייטער וועלן מיר זען אַז דער סוף פונעם מעשה מיט זיי איז נישט קיין גוטער.
וַיֵּצֵא הַמֶּלֶךְ וְכָל הָעָם בְּרַגְלָיו, וַיַּעַמְדוּ בֵּית הַמֶּרְחָק. - און דער מלך איז אַרויסגעגאַנגען מיטן גאַנצן פאָלק צו פוס, און זיי האָבן זיך אָפּגעשטעלט ביי בית המרחק.
"בית המרחק" - דאָס הויז וואָס איז ווייט פון דער שטאָט, און דאָרט האָבן זיי זיך אַיינגעזאַמלט. וויבאַלד זיי זענען אַרויסגעגאַנגען בגניבה, איינציקווייז, כדי עס זאָל נישט זען קיין פּירסום און קול פון זייער אַרויסגיין און מען זאָל נישט מערקן אַז אַ גרויסער ציבור גייט אַרויס, האָבן זיי זיך געמוזט צונויפזאַמלען דערנאָך אין אַ הויז וואָס איז ווייט פון דער שטאָט, און פון דאָרט ווייטער גיין צוזאַמען אין זייער וועג.
און חז"ל דרשענען: "ויעמדו בית המרחק" - דאָס לערנט אונדז אַז די סנהדרין האָבן אים אין חרם געטאָן און זיך אָפּגעשיידט פון אים, ווי עס שטייט "ישובו לי יראיך". און דער פשט פונעם זאַך איז צוליב דעם מעשה מיט בת שבע. וואָרעם אַלץ וואָס עס גייט איבער איצט אויף דוד איז אַ המשך פון יענעם חטא: אַזוי האָט אים געזאָגט דער הייליקער באָרוך הוא, "הנני מקים עליך רעה מביתך", "ובא ושכב עם נשיך לעיני השמש הזאת - דו האָסט געטאָן בסתר און ער וועט טאָן בגלוי". און דאָס איז דער אָנהייב פונעם אויספירן זיך פון יענער שווערער נבואה.
דער מפקד פון די געטרייע: הכרתי, הפלתי און הגיתים
וְכָל עֲבָדָיו עֹבְרִים עַל יָדוֹ, וְכָל הַכְּרֵתִי וְכָל הַפְּלֵתִי וְכָל הַגִּתִּים שֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר בָּאוּ בְרַגְלוֹ מִגַּת, עֹבְרִים עַל פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. - און אַלע זיינע קנעכט גייען פאַרביי לעבן אים, און דער גאַנצער כרתי און דער גאַנצער פלתי און אַלע גתים, זעקס הונדערט מאַן וואָס זענען געקומען צו פוס פון גת, גייען פאַרביי פאַר דעם מלך.
וואָס איז "עוברים על ידו"? דער מלבי"ם דערקלערט אַז דוד האָט זיי דורכגעפירט איינציקווייז, צו זען וועמען ער נעמט מיט זיך און וועמען ער לאָזט איבער. פון איין זייט איז וויכטיק אַז מיט אים זאָלן זיין גיבורים, און פון דער אַנדערער זייט איז יעדער איבעריקער מענטש אַ מאַסע און אַ טירחא: דוד דאַרף זיין באַוועגלעך, מסוגל אַנטצולויפן אין אַ קורצער צייט פון אַ סכנה־אָרט. דאָס איז אויך די סיבה וואָס ער האָט נישט מיטגענומען די צען פּילגשים - זיי האָבן נישט קיין מיליטערישן צורך, און זיי זענען בלויז אַ משא.
און ווער זענען "הכרתי והפלתי"? עס זענען דאָ עטלעכע פּירושים. תרגום יונתן טייטשט "קשתיא וקלעיא" - קשתים און קלעים (בויגן־שיסער און שליידערער), און דאָס איז דער פשט פונעם מקרא. עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דאָס זענען צוויי באַקאַנטע און באַרימטע משפחות אין ישראל, די משפחה כרתי און די משפחה פלתי, פון די משפחות פונעם מלך. דער רלב"ג באַשיידט אַז דאָס זענען געווען משפחות פון גרויסע חכמים, פון וועלכע עס זענען געווען די סנהדרין. און חז"ל דרשענען אויף אַ דרך דרש אַז די כוונה איז צו די אורים ותומים: "כרתי" - וואָס זיי שניידן אָפּ זייערע ווערטער, שניידן בהחלטיות, יאָ יאָ און ניין ניין; "פלתי" - וואָס זייערע ווערטער זענען מופלא. די אורים ותומים זענען געווען שיינענדיקע שטיינער: ווען דער כהן פלעגט פרעגן אַ שאלה, פלעגן די אותיות שיינען אין אַ געוויסן סדר, און פון דעם האָט מען געוואוסט די תשובה. "אורים" אויפן נאָמען פון די שיינענדיקע שטיינער, און "תומים" פון לשון תם און שלם - אַז דאָרט איז געווען אַ הייליקער שם אַריינגעלייגט אינעם חושן, און פון זיין כח פלעגן די אורים ותומים שיינען. אָבער דער רד"ק באַמערקט אַז די דרשה שטימט נישט מיטן דיוק פון לשון הכתוב: אויב די כוונה איז צו אורים ותומים, וואָס איז דען "וכל הכרתי וכל הפלתי"? און דעריבער לויטן פשט רעדט מען פון קשתים און קלעים אָדער פון חשובע משפחות.
און ווער זענען "הגיתים"? מענטשן וואָס זענען געקומען פון גת. חז"ל זאָגן אַז איתי הגיתי איז געווען אַ גוי. אָבער דער רד"ק האַלט אַז עס איז מער ווי אַז די וואָס זענען געקומען זיך צוצושליסן צו דוד זענען געווען ישראלים וואָס וואוינען אין גת. און אַזוי געפינען מיר אין די כתובים: "יתרא הישמעאלי" - אַ ישראל וואָס וואוינט צווישן די ישמעאלים, און אַזוי אויך עובד אדום הגיתי. פּונקט ווי אַ מענטש וואָס קומט פון עיראק ווערט אָנגערופן אַן עיראקי און ער איז נישט קיין גוי נאָר אַ עיראקישער איד, אַזוי ווערט אַ איד וואָס קומט פון גת אָנגערופן אַ גיתי.
אִתַּי הַגִּתִּי - געטרייַשאַפֿט אָן קיין באַדינגונג
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אִתַּי הַגִּתִּי: לָמָּה תֵלֵךְ גַּם אַתָּה אִתָּנוּ? שׁוּב וְשֵׁב עִם הַמֶּלֶךְ, כִּי נָכְרִי אַתָּה, וְגַם גֹּלֶה אַתָּה לִמְקוֹמֶךָ. - און דער מלך האָט געזאָגט צו אִתַּי הַגִּתִּי: פֿאַר וואָס זאָלסטו אויך גיין מיט אונדז? קער זיך אום און זיץ מיטן מלך, ווײַל אַ פֿרעמדער ביסטו, און אויך אַ גלות ביסטו צו דײַן אָרט.
אִתַּי הַגִּתִּי איז געקומען זיך צוצושליסן, און דוד פּרוּווט אים אָפּהאַלטן. "זיץ מיטן מלך" - מיטן מלך אבשלום. און וואָס מיינט "ווײַל אַ פֿרעמדער ביסטו"? צוויי מעגלעכקייטן. די ערשטע: אַ פֿרעמדער, אַ גוי, און דעריבער וועט מען אויף אונדז דערבאַרעמען און אויף דיר נישט, און עס לוינט זיך דיר זיך צוצושליסן צום מלך אין שטאָט, וואָס וועט זיך דײַגן פֿאַר דײַן שפּײַז. און די צווייטע: "אַ פֿרעמדער" - דו האָסט קיין שײַכות נישט צו דעם ענין, דו ביסט דאָ אַ פֿרעמדער. ווען דו וואָלטסט געווען פֿון די קינדער פֿון לאַנד, וואָלט מען געפֿרעגט צו וואָסער צד דו געהערסט, מיט דוד אָדער מיט אבשלום; אָבער דו ביסט געקומען פֿון אַן אַנדער לאַנד, האָסט קיין שײַכות נישט צו קיין איין צד, און קיינער וועט אין דיר נישט זען קיין געפֿאַר. און אויב דו ווילסט נישט זיצן מיטן מלך, "און אויך אַ גלות ביסטו צו דײַן אָרט" - קער זיך אום קיין גת, און דאָרטן וועסטו נישט זײַן באַדראָט פֿון אבשלום און נישט דאַרפֿן די טובֿות פֿון אַנדערע וואָס זאָלן זיך דײַגן פֿאַר דײַן פּרנסה.
תְּמוֹל בּוֹאֶךָ, וְהַיּוֹם אֲנִיעֲךָ עִמָּנוּ לָלֶכֶת? וַאֲנִי הוֹלֵךְ עַל אֲשֶׁר אֲנִי הוֹלֵךְ. שׁוּב וְהָשֵׁב אֶת אַחֶיךָ עִמָּךְ, חֶסֶד וֶאֱמֶת. - נעכטן ביסטו געקומען, און הײַנט זאָל איך דיך אַרומטרײַבן מיט אונדז צו גיין? און איך גיי אויף וווּ איך גיי. קער זיך אום און קער אום דײַנע ברידער מיט דיר, חֶסֶד וֶאֱמֶת.
"נעכטן ביסטו געקומען" - ערשט נעכטן ביסטו אָנגעקומען, מיד און פֿאַרמאַטערט פֿון דעם גאַנצן לאַנגן וועג פֿון גת, און זאָל איך הײַנט דיך אַרומטרײַבן און טרייסלען מיט אונדז? און נאָך: ווען איך וואָלט געוווּסט וווּהין מײַן פּנים איז געווענדט, אָבער "און איך גיי אויף וווּ איך גיי" - וווּהין מײַנע פֿיס וועלן זיך קערן, ווײַל דער אַנטלויפֿער ווייסט נישט וווּהין ער וועט אַנטרינען און וווּ מ'לוֹיערט אויף אים. "קער זיך אום און קער אום דײַנע ברידער מיט דיר, חֶסֶד וֶאֱמֶת" - די חֶסֶד און אמת וואָס דו קענסט טאָן מיט זיי איז וואָס דו זאָלסט זיך אומקערן צו דײַן לאַנד און אומקערן דײַנע ברידער מיט דיר. און עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן: איך האַלט דיר פֿאַר אַ טובֿה פֿאַר דעם וואָס דו האָסט מיט מיר געטאָן איצט, און איך רעכן דאָס פֿאַר חֶסֶד וֶאֱמֶת פֿון דײַן צד, און דאַנק דיר פֿאַר דײַן גוטן ווילן - און פֿונדעסטוועגן לוינט זיך דיר זיך אומצוקערן צו דײַן אָרט.
וַיַּעַן אִתַּי אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר: חַי ה' וְחֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, כִּי בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יִהְיֶה שָּׁם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ, אִם לְמָוֶת אִם לְחַיִּים, כִּי שָׁם יִהְיֶה עַבְדֶּךָ. - און אִתַּי האָט געענטפֿערט דעם מלך און האָט געזאָגט: אַזוי ווי עס לעבט ה' און עס לעבט מײַן האַר דער מלך, אַז אין דעם אָרט וווּ עס וועט זײַן דאָרטן מײַן האַר דער מלך, סײַ צום טויט סײַ צום לעבן, דאָרטן וועט זײַן דײַן קנעכט.
אִתַּי האָט געשוואוירן אין נאָמען פֿון ה' און אין נאָמען פֿון זײַן האַר דעם מלך: אין יעדן אָרט וווּ דו וועסט געצוווּנגען זײַן צו זײַן, סײַ צום טויט סײַ צום לעבן, דאָרטן וועל איך זײַן. איך שרעק זיך נישט פֿאַר קיין געפֿאַר און איך שרעק זיך נישט פֿאַר קיין רדיפֿה - און דאָס איז דער תפֿקיד פֿון אַן אוהב, צו זײַן מיטן נרדף אין זײַן שווערער שעה. וואָס דען, בשעת זײַן פֿרײַנד ווערט גערודפֿט, זאָל אים דער אוהב פֿאַרלאָזן ווײַל עס איז דערבײַ פֿאַראַן אַ ריזיקע? אַדרבה, דאָס איז זײַן תפֿקיד: זיך אַרויסצושטעלן אין געפֿאַר צוזאַמען מיט אים און אים העלפֿן.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל אִתַּי: לֵךְ וַעֲבֹר. וַיַּעֲבֹר אִתַּי הַגִּתִּי וְכָל אֲנָשָׁיו וְכָל הַטַּף אֲשֶׁר אִתּוֹ. - און דוד האָט געזאָגט צו אִתַּי: גיי און גיי אַריבער. און אִתַּי הַגִּתִּי איז אַריבערגעגאַנגען מיט אַלע זײַנע מענטשן און דעם גאַנצן קליינוואַרג וואָס מיט אים.
האָט אים דוד געזאָגט: אויב דו ווילסט זיך אַזוי שטאַרק צוקלעפּן צו מיר, גיי און גיי אַריבער מיט די איבעריקע פֿון פֿאָלק און שליס זיך צו אונדז צו.
וְכָל הָאָרֶץ בּוֹכִים קוֹל גָּדוֹל וְכָל הָעָם עֹבְרִים, וְהַמֶּלֶךְ עֹבֵר בְּנַחַל קִדְרוֹן, וְכָל הָעָם עֹבְרִים עַל פְּנֵי דֶרֶךְ אֶת הַמִּדְבָּר. - און דאָס גאַנצע לאַנד וויינט מיט אַ גרויס קול, און דאָס גאַנצע פֿאָלק גייט אַריבער, און דער מלך גייט אַריבער דעם נחל קִדְרוֹן, און דאָס גאַנצע פֿאָלק גייט אַריבער אויפֿן וועג צו דעם מדבר.
די זאַך האָט זיך זייער פֿאַרשפּרייט, און דאָס גאַנצע לאַנד וויינט מיט אַ גרויס קול. "און דאָס גאַנצע פֿאָלק גייט אַריבער" - דאָס פֿאָלק וואָס איז אַרויסגעגאַנגען מיט אים; "און דער מלך גייט אַריבער דעם נחל קִדְרוֹן" - ער איז אַריבער דעם נחל קִדְרוֹן כדי אָנצוקומען צום מדבר; "אויפֿן וועג צו דעם מדבר" - אויף יענעם וועג וואָס איז דאָרטן געווען צום מדבר.
דער אָרון קערט זיך אום קיין שטאָט
וְהִנֵּה גַם צָדוֹק וְכָל הַלְוִיִּם אִתּוֹ נֹשְׂאִים אֶת אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים, וַיַּצִּקוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים, וַיַּעַל אֶבְיָתָר, עַד תֹּם כָּל הָעָם לַעֲבוֹר מִן הָעִיר. - און זעט, אויך צדוק און אלע לויים מיט אים טראגן דעם ארון בְּרִית הָאֱלֹהִים, און זיי האבן אוועקגעשטעלט דעם ארון הָאֱלֹהִים, און אֶבְיָתָר איז ארויפגעגאנגען, ביז דאס גאנצע פאלק האט זיך געענדיקט אריבערגיין פון דער שטאט.
צדוק און אלע לויים טראגן מיט זיך דעם ארון בְּרִית הָאֱלֹהִים. "ויציקו" - ווי "ויציגו", זיי האבן אוועקגעשטעלט דעם ארון ביז דאס גאנצע פאלק האט זיך געענדיקט אריבערגיין. און לאמיר זיך געבן אכט: דאס פאלק וואס גייט דא ארויס פון ירושלים איז א גרויס פאלק וואס איז ארויסגעגאנגען צו באגלייטן דוד ביים אנהייב פון זיין וועג, און זיי גייען נישט ווייטער מיט אים - דאס איז נאר א באגלייטונג. און דער מלבי"ם לייגט צו אן אנדער פירוש: "ויציגו" - אז זיי האבן אוועקגעשטעלט דעם ארון אויף א הויכן ארט, דאס הייסט אן ערהויבן ארט, און דארט האבן זיי אוועקגעשטעלט דעם ארון, ווייל דער ארון דארף זיין אין א וועג פון כבוד. און "ויעל אביתר" לויט דעם - אז ער איז ארויף אויף דער במה צו שטיין ביים ארון און אים היטן, ווי א ספר תורה וואס מען לאזט אים נישט אליין און גייט אוועק, נאר מען דארף שטיין נעבן אים.
און חז"ל דרשענען "ויעל אביתר" - מען האט אים ארויפגענומען פון דער כהונה. אין יענעם טאג האט זיך אֶבְיָתָר אוועקגעטאן פון דער כהונה גדולה: דוד האט געוואלט פרעגן דורך אורים ותומים דורך אֶבְיָתָר, און ער איז נישט געענטפערט געווארן, און אין יענעם טאג האט מען אים אריבערגעפירט פון דער כהונה, און צדוק האט זי באקומען אויף זיין ארט. און פארוואס איז ער נישט געענטפערט געווארן? אֶבְיָתָר איז געווען פון דער שושלת פון בית עלי, און צו בית עלי איז געזאגט געווארן א שווערע נבואה אז זיי וועלן דערווייטערט ווערן פון דער כהונה און קומען זיך בוקן פאר א שטיקל זילבער און בעטן א לאבן ברויט. ווייל זיי האבן פארשעמט די כהונה, גענומען מיט געוואלד, גענומען "בכיור ובדוד ובפרור כאשר יעלה המזלג", אפגעהאלטן די קרבנות פון די פרויען און זיך געפירט מיט דער כהונה אויף א וועג פון בזיון, און דעריבער זענען זיי געשטראפט געווארן אז דער מערסטן טייל פון זייער הויז וועלן שטארבן ווי יונגע מענטשן און אז זיי וועלן דערווייטערט ווערן פון דער כהונה. און דער הייליקער באשעפער האט געווארט אויף אֶבְיָתָר ביז יעצט.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְצָדוֹק: הָשֵׁב אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים הָעִיר. אִם אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֵי ה', וֶהֱשִׁבַנִי וְהִרְאַנִי אֹתוֹ וְאֶת נָוֵהוּ. - און דער מלך האט געזאגט צו צדוק: קער אום דעם ארון הָאֱלֹהִים אין דער שטאט. אויב איך וועל געפינען חן אין די אויגן פון ה', וועט ער מיך צוריקברענגען און מיר ווייזן אים און זיין וואוינונג.
ביים אנהייב האבן זיי געוואלט נעמען דעם ארון מיט זיך, און דוד פארמיידט דאס. עס איז דא דערין א גרויסע סכנה, און מיר געדענקען וואס איז געשען דאס לעצטע מאל וואס מען האט גענומען דעם ארון ווי א קמיע צו דער מלחמה: ביים אנהייב האבן זיך די פלשתים דערשראקן און געזאגט "הנה האלוקים אשר נלחם להם במצרים", און צום סוף איז דער ארון געכאפט געווארן אין זייערע הענט. דער וואס נעמט מיט זיך דעם ארון איז ווי איינער וואס זאגט: איך צווינג דעם בורא עולם מיך צו ראטעװען, סיי אויב עס קומט מיר און סיי אויב נישט, ווייל זיין ארון איז מיט מיר - און דאס איז א זאך וואס טאר נישט געטאן ווערן, און דאס איז געווען די טענה קעגן זיי דעמאלט. דא חזרט דוד נישט אויף דעם זעלבן טעות: "השב את ארון האלוקים העיר". און אויב וועסטו זאגן, אפשר וועט דורך אים קומען א רעטונג? זאגט דוד: "אם אמצא חן בעיני ה'" - אויב איך וועל געפינען חן אין זיינע אויגן, וועט ער מיך צוריקברענגען קיין ירושלים צום ארט פונעם ארון.
וְאִם כֹּה יֹאמַר: לֹא חָפַצְתִּי בָּךְ - הִנְנִי, יַעֲשֶׂה לִּי כַּאֲשֶׁר טוֹב בְּעֵינָיו. - און אויב ער וועט אזוי זאגן: איך האב נישט קיין חשק אין דיר - אט בין איך דא, זאל ער מיר טאן ווי עס איז גוט אין זיינע אויגן.
און אויב ה' וועט זאגן "לא חפצתי בך", וועל איך אים נישט פארמיידן מיר צו טאן ווי עס איז גוט אין זיינע אויגן, און איך וועל נישט ניצן דעם ארון ווי א שילד.
דוד'ס נעץ פון אינפארמאציע
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל צָדוֹק הַכֹּהֵן: הֲרוֹאֶה אַתָּה, שֻׁבָה הָעִיר בְּשָׁלוֹם, וַאֲחִימַעַץ בִּנְךָ וִיהוֹנָתָן בֶּן אֶבְיָתָר שְׁנֵי בְנֵיכֶם אִתְּכֶם. - און דער מלך האט געזאגט צו צדוק הכהן: זעסטו, קער אום אין דער שטאט בשלום, און אֲחִימַעַץ דיין זון און יְהוֹנָתָן דער זון פון אֶבְיָתָר, אייערע צוויי זין מיט אייך.
דוד בעט פון צדוק זאל זיך אומקערן אין דער שטאט, אבער צו מאכן א רושם אז ער קערט זיך אום פון זיין אייגענעם ווילן און נישט לויט א באפעל. ווייל אין א קורצער צייט וועט אבשלום אנקומען אין דער שטאט, און אויב ער וועט פארשטיין אז צדוק האט זיך אומגעקערט לויט א באפעל פון דוד, וועט ער אים חושד זיין ווי א מרגל. דעריבער "הרואה אתה" - ווי אזוי עס זעט אויס אין דיינע אויגן און דאס איז דיין אייגענער באשלוס, און דערמיט וועסטו ארויסגעבן אז דו האסט קיין עסק נישט מיט דוד און אז דו ביסט גרייט זיך צוצושליסן צו אבשלום און זיינע מענטשן. און פון דא דער נויט אין די צוויי שדרים: "ואחימעץ בנך ויהונתן בן אביתר" - ווען דו וועסט וויסן א זאך אדער אויפכאפן עפעס, שיק די זין צו מיר, און זיי וועלן זיין די לויפערס וואס וועלן מיר מודיע זיין וואס עס טוט זיך אין דער שטאט און וואס זענען די פלענער.
רְאוּ, אָנֹכִי מִתְמַהְמֵהַּ בְּעַרְבוֹת הַמִּדְבָּר עַד בּוֹא דָבָר מֵעִמָּכֶם לְהַגִּיד לִי. - זעט, איך פארהאלט זיך אין די פלאכן פונעם מדבר ביז עס וועט קומען א ידיעה פון אייך מיר צו זאגן.
"ערבות" - די פלאך פונעם מדבר. איך וועל זיך דארט אפהאלטן ביז איר וועט מיר מודיע זיין וואס זענען די פלענער, און דעמאלט וועל איך וויסן צי איך דארף ווייטער אנטלויפן און וואוהין, צי מען יאגט מיר נאך, און צי איך בין באשיצט אין דעם ארט וואו איך געפין זיך. און ווייטער וועלן מיר זען אז די פלענער פון דוד דא זענען געווען זייער חכמותדיק, און זיי זענען וואס האבן אים צום סוף געראטעװעט.
וַיָּשֶׁב צָדוֹק וְאֶבְיָתָר אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים יְרוּשָׁלָ͏ִם וַיֵּשְׁבוּ שָׁם. - און צָדוֹק און אֶבְיָתָר האבן צוריקגעברענגט דעם אֲרוֹן האלוקים קיין ירושלים, און זיי זענען דארט געבליבן.
די געזעגענונג אויף הַר הַזֵּיתִים
וְדָוִד עֹלֶה בְמַעֲלֵה הַזֵּיתִים, עֹלֶה וּבוֹכֶה, וְרֹאשׁ לוֹ חָפוּי וְהוּא הֹלֵךְ יָחֵף, וְכָל הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ חָפוּ אִישׁ רֹאשׁוֹ, וְעָלוּ עָלֹה וּבָכֹה. - און דוד איז ארויפגעגאנגען אויפן ארויפגאנג פון די זייתים, ארויפגייענדיק און וויינענדיק, און זיין קאפ איז געווען צוגעדעקט און ער איז געגאנגען באָרוועס, און דאס גאנצע פאלק וואס מיט אים האט יעדער צוגעדעקט זיין קאפ, און זיי זענען ארויפגעגאנגען ארויפגייענדיק און וויינענדיק.
נאכדעם וואס דוד האט זיך געזעגנט מיטן אֲרוֹן האלוקים, קומט ער אן צום הַר הַזֵּיתִים, און דא געזעגנט ער זיך פון עיר האלוקים, ווייל פונעם הַר הַזֵּיתִים, וואס איז אקעגן ירושלים, זעט מען די שטאט. און דארט האלט ער די מנהגים פון אבלות: ער גייט ארויף און וויינט, זיין קאפ צוגעדעקט - ווייל ער האט ארויפגעלייגט ערד אויף זיין קאפ, און ער גייט באָרוועס - ווייל ער האט אויסגעצויגן זיינע שיך ווי אן אבל, און דאס גאנצע פאלק מיט אים. און וואס איז דער ענין פונקט פון דעם ארט? דער רד"ק ערקלערט איינס פון צוויי: אדער אז עס איז אקעגן דעם ארט פונעם מקדש - און כאטש דער ארט פונעם מקדש איז נאך נישט געווען פונקטלעך באקאנט, איז דער אלגעמיינער ראיאן געווען מער אדער ווייניקער באקאנט; אדער אז פון דארט האט מען געקענט זען דעם משכן וואס איז דעמאלט געווען אין ירושלים, דעם אוהל אין וועלכן עס איז געווען דער ארון.
"סַכֶּל נָא אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל"
וְדָוִד הִגִּיד לֵאמֹר: אֲחִיתֹפֶל בַּקֹּשְׁרִים עִם אַבְשָׁלוֹם. וַיֹּאמֶר דָּוִד: סַכֶּל נָא אֶת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל ה'. - און דוד'ן האט מען דערציילט אזוי צו זאגן: אֲחִיתֹפֶל איז צווישן די פארשווערער מיט אבשלום. האט דוד געזאגט: פארשטער נא, ה', די עצה פון אֲחִיתֹפֶל.
ווען דוד האט זיך דערוואוסט אז אֲחִיתֹפֶל איז צווישן די פארשווערער, האט ער גלייך פארשטאנען די גרויסקייט פון דער סכנה: אֲחִיתֹפֶל וועט צוגלייכן די דעה פון אבשלום צום שלעכטן צד. אבשלום אליין איז נאך נישט אנטשלאסן מיט א פולער החלטה, אבער ווען אֲחִיתֹפֶל גיט אן עצה - ווער טענהט מיט אים? דער פסוק זאגט אויף אים אז זיין עצה איז ווי איינער וואס פרעגט אין דבר האלוקים. דעריבער דאוונט דוד אז זיין עצה זאל פארשטערט ווערן, און גלייך טוט ער אויך: ער מוז שיקן א מענטש וואס זאל זיין א געגן-רפואה צו דער עצה פון אֲחִיתֹפֶל.
וַיְהִי דָוִד בָּא עַד הָרֹאשׁ אֲשֶׁר יִשְׁתַּחֲוֶה שָׁם לֵאלֹהִים, וְהִנֵּה לִקְרָאתוֹ חוּשַׁי הָאַרְכִּי קָרוּעַ כֻּתָּנְתּוֹ וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ. - און עס איז געווען ווען דוד איז געקומען ביזן שפיץ וואו מען פלעגט זיך דארט בוקן צו אלוקים, ערשט אקעגן אים חוּשַׁי הָאַרְכִּי מיט זיין העמד צעריסן און ערד אויף זיין קאפ.
זאגט דער מלבי"ם: זע ווי אלץ איז אין השגחה. פונקט ווען דוד האט געענדיקט זיין תפילה, "רבונו של עולם, פארשטער נא די עצה פון אֲחִיתֹפֶל", קומט אים אנטקעגן דער כוח פונעם פארשטערן אליין - חוּשַׁי הָאַרְכִּי, וואס וועט בסופו של דבר פארשטערן די עצה פון אֲחִיתֹפֶל לויט דוד'ס עצה. גלייך ווי ער האט געענדיקט זיין תפילה, האט אים ה' געשיקט א גואל און א מושיע.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד: אִם עָבַרְתָּ אִתִּי וְהָיִתָ עָלַי לְמַשָּׂא. - און דוד האט אים געזאגט: אויב דו וועסט אריבערגיין מיט מיר, וועסטו מיר זיין צו א לאסט.
די דעק-מעשה וואס דוד נייט צו פאר חושי
די פראבלעם איז געווען אז חושי איז געווען באקאנט אלס "רֵעֶה דָוִד", דוד'ס אוהב און חבר. אבשלום וועט גלייך פרעגן: צי אזוי טוט מען פאר חברים? דיין חבר אנטלויפט אויף זיין לעבן און דו קומסט זיך צושליסן צו מיר? דעריבער נייט דוד מיט זיין חכמה צו פאר אים א דעק-מעשה וואס וועט אים העלפן אין זיין נייער אויפגאבע - צו זיין א שפיאן אין אבשלום'ס הויז. און דאס איז דער עיקר-מסר וואס דוד לערנט אים אויס צו זאגן: איך האב ליב דוד'ן און איך האב אויך דיך ליב, און דעריבער איז דאס בעסטע פאר ביידע צדדים אז דו זאלסט היטן דוד'ן, אים אריינזעצן אין עפעס א פאלאץ, אים איבערלאזן ווי א ליאלקע אן א מעשה'דיקן כוח, און דו וועסט באקומען די מלוכה. אזא עצה וועט אנגענומען ווערן, ווייל עס לוינט זיך פאר אבשלום נישט צו שאטן זיין פאטער כדי עס זאל אים נישט ארויסקומען א שלעכטער שם, ובפרט אז דאס פאלק וועט נישט ליב האבן צו זען אז מען האט דערהרגעט דעם מלך און זיין זון שטייט אויף צו הערשן אנשטאט אים.
וְאִם הָעִיר תָּשׁוּב וְאָמַרְתָּ לְאַבְשָׁלוֹם: עַבְדְּךָ אֲנִי הַמֶּלֶךְ אֶהְיֶה, עֶבֶד אָבִיךָ וַאֲנִי מֵאָז וְעַתָּה וַאֲנִי עַבְדֶּךָ, וְהֵפַרְתָּה לִי אֵת עֲצַת אֲחִיתֹפֶל. - און אויב דו וועסט זיך אומקערן אין שטאָט, זאָלסטו זאָגן צו אבשלום: דיין קנעכט בין איך, מלך, וועל איך זיין; אַ קנעכט פון דיין פאָטער בין איך געווען פון אַמאָל, און אויך יעצט בין איך דיין קנעכט, און דו וועסט מיר צעברעכן די עצה פון אחיתופל.
זאָג אים: "דיין קנעכט בין איך, מלך" - מיין האַר דער מלך, וויס דיר אַז איך בין דיין קנעכט; אָבער מיין וואונטש איז ווייטער צו זיין אויך "אַ קנעכט פון דיין פאָטער", דאָס הייסט צו קומען צו אַ מצב אַז דיין פאָטער וועט מסכים זיין בדיעבד אָנצונעמען דיין מלוכה, און דעמאָלט וועל איך קענען זיין אַ קנעכט פון ביידע. "און איך פון אַמאָל און יעצט" - איך בייט זיך נישט, פון אַמאָל ביז יעצט האַלט איך אַז די מלוכה איז דיר ראוי, אויב נאָר דיין פאָטער וועט בלייבן ביים לעבן אין אַן אָרט וואָס מען וועט אים באַשטימען און נישט אַרויסברענגען קיין התנגדות. און פאַר וואָס לייגט ער צו "און איך בין דיין קנעכט"? כדי אבשלום זאָל נישט זאָגן: דיין געטרייַשאַפט איז מיט אַ תנאי, דו נעמסט מיך אָן נאָר אויב איך לאָז דוד ביים לעבן, און אויב איך וועל באַשליסן אים צו הרגענען - שוין ביסטו נישט מיט מיר. דעריבער זאָגט דוד: זאָג אים בפירוש "און איך בין דיין קנעכט" - אין יעדן פאַל בין איך מיט דיר, אַפילו אויב דו וועסט אַנדערש באַשליסן, און אַפילו אויף חשבון פון דודס טויט. אַז עס זאָלן נישט זיין קיין מיסֿפאַרשטענדענישן און ער זאָל נישט אויף דיר וואַרפן קיין חשד. און נאָר דערנאָך, "נאָר וואָס, איך שלאָג דיר פאָר אַז עס איז דיר בעסער אויף דעם וועג". און דאָס איז "און דו וועסט מיר צעברעכן די עצה פון אחיתופל": די גאַנצע עצה פון אחיתופל וועט זיין צו הרגענען דוד, און דו וועסט זיין דער קעגנקראַפט און וועסט עצה'ן אים צו לאָזן ביים לעבן, און דורך דעם וועט דוד קענען זיך אומקערן צו דער מלוכה.
וַהֲלוֹא עִמְּךָ שָׁם צָדוֹק וְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים, וְהָיָה כָּל הַדָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמַע מִבֵּית הַמֶּלֶךְ תַּגִּיד לְצָדוֹק וּלְאֶבְיָתָר הַכֹּהֲנִים. - און זענען דען נישט מיט דיר דאָרטן צדוק און אביתר די כהנים, און עס וועט זיין: יעדע זאַך וואָס דו וועסט הערן פון דעם מלכס הויז זאָלסטו זאָגן צו צדוק און צו אביתר די כהנים.
טראַכט נישט אַז דו ביסט אַ ייחידע קראָ אין אבשלומס פּאַלאַץ - דו האָסט אַ הילף-כוח: צדוק און אביתר די כהנים געפֿינען זיך דאָרטן. וואָרעם דו וועסט נישט קענען אַרויסגיין פון דעם פּאַלאַץ און פון דער שטאָט און קומען צו מיר, ווייל תיכף וועלן דיך אבשלומס מענטשן דערקענען אַלס איינער וואָס אַנטלויפט צום שונא אָדער אַלס איינער וואָס גייט אים אַנטפּלעקן סודות. אין יענע צייטן זענען נישט געווען קיין טעלעפֿאָנען, און דעריבער דאַרף מען אַ מכשיר צו איבערגעבן מעלדונגען.
און דער מלבי"ם מערקט אָן: נאָך דעם וואָס דער פסוק האָט אונדז דערציילט ווי אבשלום האָט צוגעגרייט דעם מרד ביז אין די קלענסטע פרטים, און מיר האָבן געזען ווי קלוג ער איז געווען און האָט אַלץ געפּלאַנט ביז די פרטי פרטים אָן איבערלאָזן קיין זאַך צום צופֿאַל, קומט דער פסוק אין די לעצטע פסוקים און ווייזט אַז אבשלום איז נישט סתם געווען אַ חכם - ער איז דודס זון, און דוד איז דער אבי אבות פון חכמה. קום און זע ווי דוד וועבט אַ פּלאַן צו פֿאַרשטערן דעם פּלאַן פון זיין זון, ווי אין אַ שאָך-שפּיל, וואָס דער וואָס געווינט איז דער וואָס זעט פֿאָראויס איין באַוועגונג פֿריער: ווי מען איז אים געקומען צו הילף אין זיין אַנטלויפֿן, ווי חכם'דיק עס איז געווען זיין עצה צוריקצושיקן דעם ארון - כדי עס זאָל נישט זיין קיין חרון פון פֿאָלק פֿאַר דעם וואָס מען האָט מיטגענומען דעם ארון, און עס זאָל נישט זיין אויף אים קיין חרון פון ה', און ווי ער האָט זיך אָרגאַניזירט מיט יועצים כדי צו צעברעכן די עצה פון אחיתופל. אַלע די זענען אַ הכנה צום קומענדיקן פרק, צו ווייזן ווי דוד גרייט זיך צו ווי עס דאַרף צו זיין, און דורך דעם טוט אים ה' די ישועה.
הִנֵּה שָׁם עִמָּם שְׁנֵי בְנֵיהֶם, אֲחִימַעַץ לְצָדוֹק וִיהוֹנָתָן לְאֶבְיָתָר, וּשְׁלַחְתֶּם בְּיָדָם אֵלַי כָּל דָּבָר אֲשֶׁר תִּשְׁמָעוּ. - זע, דאָרטן מיט זיי זענען זייערע צוויי זין, אחימעץ צו צדוק און יהונתן צו אביתר, און איר וועט מיר שיקן דורך זייער האַנט יעדע זאַך וואָס איר וועט הערן.
צדוק און אביתר זענען די פֿעטערס וואָס זענען מיט מיר, און מיט זיי זייערע זין, און ווען עס וועט זיך אויפֿהייבן אַ פּראָבלעם וועלן די זין איבערגעבן די מעלדונגען.
וַיָּבֹא חוּשַׁי רֵעֶה דָוִד הָעִיר, וְאַבְשָׁלוֹם יָבוֹא יְרוּשָׁלָ͏ִם. - און חושי, דודס פֿריינד, איז געקומען אין שטאָט, און אבשלום איז געקומען קיין ירושלים.
חושי, דודס גוטער פֿריינד, קומט אָן אין שטאָט, און פּונקט אין דער זעלביקער שעה קומט אבשלום אַריין אין ירושלים כדי זיך צו באַפֿעסטיקן אין זיין מלוכה.
צום סך הכל:
דער פרק עפֿנט דעם אָפֿענעם מרד און דודס אַנטלויפֿן. דוד קען אבשלום, ווייסט אַז ער וועט נישט שוינען און וועט אַפֿילו אַרויפֿוואַרפֿן אויף אים די שולד פֿאַרן שלאָגן די שטאָט, און דעריבער אייַלט ער זיך אַרויסצוגיין בסוד און צו פֿוס, זיפּט אויס ווער וועט מיטגיין און ווער וועט בלייבן, און נעמט אָן די פֿולע געטרייַשאַפט פון איתי הגתי. ער היט זיך נישט מיטצונעמען דעם ארון, כדי נישט אויפֿצוצווינגען אַ נס אויפֿן בורא עולם, און ער נעמט אויף זיך דעם דין אויפֿן הר הזיתים מיט וויינען, מיט אַ פֿאַרדעקטן קאָפּ און מיט באָרוועסע פֿיס - אַלץ אַ המשך פון דער נבואה וואָס איז אים געזאָגט געוואָרן נאָך דעם מעשה פון בת שבע. און גלייכצייטיק טוט ער מיט חכמה: ער דאַוונט "סכל נא את עצת אחיתופל", און תיכף גרייט אים די השגחה צו חושי הארכי, וועלכן ער שיקט מיט אַ פּונקטלעכן דעק-מעשה און מיט אַ פֿאַרבינדונג-נעץ פון צדוק, אביתר און זייערע זין. דאָס איז די צונויפֿשטעל וואָס וועט באַגלייטן די קומענדיקע פרקים: אַ באַרעכנטע השתדלות ביז דעם לעצטן פרט צוזאַמען מיט תפילה און אמונה - און דורך דעם קומט די ישועה.