פרק י"ד אין שמואל ב' איז א פרק פון דיפלאמאטיע, פון חכמה און פון משלים. יואב בן צרויה פארשטייט אז דעם מלך'ס הארץ ציט זיך צו אבשלום, און ער שיקט צו דוד א קלוגע פרוי פון תקוע, און לייגט אין איר מויל א משל וועגן אן אלמנה וואס אירע צוויי זין האבן זיך געקריגט, איינער האט דערהרגעט זיין ברודער, און די גאנצע משפחה איז אויפגעשטאנען אויף איר צו פאדערן דעם דם פונעם געבליבענעם זון. דער משל איז געווען כדי ארויסצוברענגען פון דוד'ס מויל א פסק דין, און דערנאך אויסצודרייען דעם פסק קעגן אים אליין: אויב עס פאסט נישט צו הרג'ענען א ברודער וואס האט דערהרגעט זיין ברודער, פארוואס יאגסטו נאך אבשלום? פון דא און ווייטער וועלן מיר גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, נאך דעם באַאור פונעם מלבי"ם.
די שבועה: א פטור אליין איז נישט גענוג, מען דארף א גזירת מלך
וַתֹּאמֶר יִזְכׇּר־נָא הַמֶּלֶךְ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ מֵהַרְבַּת גֹּאֵל הַדָּם לְשַׁחֵת וְלֹא יַשְׁמִידוּ אֶת־בְּנִי וַיֹּאמֶר חַי־יְהֹוָה אִם־יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָרְצָה׃ - און זי האט געזאגט: זאל דער מלך זיך דערמאנען אין ה' דיין ג-ט, פונעם גואל הדם מרבה זיין צו שעדיגן, אז זיי זאלן נישט פארטיליגן מיין זון. און ער האט געזאגט: ווי ה' לעבט, נישט וועט פאלן פון א האר פון דיין זון צו דער ערד.
גיט אכט אויף דער עקשנות פון דער פרוי: זי רוט נישט ביז זי באקומט איר גאנצן פארלאנג. עס איז איר נישט גענוג וואס דוד האט זי פטור געמאכט פון איבערגעבן איר זון מיט די הענט. זי וויל אז דער מלך זאל ווארענען דעם גואל הדם, אז וואו נאר ער וועט טרעפן איר זון זאל ער אים נישט אָנרירן און נישט הרג'ענען. און ווי אזוי וועט דאס פארזיכערט ווערן? מיט א שבועה. "יִזְכׇּר־נָא הַמֶּלֶךְ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ" - דערמאן דעם נאמען פון ה' אין דיינע ווערטער, שווער, און אזוי וועט דער גואל הדם נישט קענען מפר זיין דעם מלך'ס שבועה.
און פארוואס פאסט עס טאקע אזוי צו טאן? ווייל דאס איז נישט גלייך צו די מצוה פון דער תורה וואס האט געגעבן א פלאץ פארן גואל הדם, אז אין זיין הייסן הארץ זאל ער אָנרירן דעם וואס האט געהרג'עט בשוגג. דא, זאגט די פרוי, זעצט דער גואל הדם נישט אָפ די השחתה נאר ער מערט זי: אנשטאט איין השחתה פון דעם טויט פון איין ברודער, וועט מען איצט אויך הרג'ענען דעם צווייטן ברודער. דעריבער האב איך געבעטן אז דו זאלסט גזר'ן מיט א גזירת מלך און מיט א שבועת מלך אז מען זאל נישט פארטיליגן מיין זון. און טאקע האט דוד געשווארן א פולע שבועה: "חַי־יְהֹוָה אִם־יִפֹּל מִשַּׂעֲרַת בְּנֵךְ אָרְצָה".
בעטן רשות אויף א נייעם ענין
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה תְּדַבֶּר־נָא שִׁפְחָתְךָ אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּבָר וַיֹּאמֶר דַּבֵּרִי׃ - און די פרוי האט געזאגט: זאל נא דיין דינסט רעדן צו מיין הער דעם מלך א זאך, און ער האט געזאגט: רעד.
דא ווערן אנטפלעקט די מלכות'דיגע נימוסים. די פרוי האט טאקע באקומען רשות צו רעדן פארן מלך, אבער דער ענין אויף וועלכן זי האט באקומען רשות האט זיך פארענדיגט. עס איז נישטא קיין רשות ארויפצוברענגען פארן מלך אן אנדער ענין אויף וועלכן עס איז פון אנהויב אָן נישט געגעבן געווארן קיין רשות. האסטו געענדיגט דיין ענין? זאג א גרויסן דאנק און גיי לשלום. מען קען נישט שטיין און פלאפלען א גאנצן טאג פארן מלך. און דעריבער, ווען זי וויל ארויפברענגען אן ענין נאך, בעט זי רשות פון דאסניי: "תְּדַבֶּר־נָא שִׁפְחָתְךָ... דָּבָר" - אן אנדער זאך, א נייע רעדע. און דער מלך ענטפערט: "דַּבֵּרִי".
דער משל ווערט דער נמשל
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה וְלָמָּה חָשַׁבְתָּה כָּזֹאת עַל־עַם אֱלֹהִים וּמִדַּבֵּר הַמֶּלֶךְ הַדָּבָר הַזֶּה כְּאָשֵׁם לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחוֹ׃ - און די פרוי האט געזאגט: און פארוואס האסטו געטראכט אזוי אויף דעם פאלק פון ג-ט, און דער מלך רעדט די דאזיגע זאך ווי א שולדיגער, מיט דעם וואס דער מלך שטעלט נישט צוריק זיין פארשטויסענעם.
איצט גייט זי צו צום ענין אליין. "וְלָמָּה חָשַׁבְתָּה כָּזֹאת עַל־עַם אֱלֹהִים" - ווי איז געקומען אויף דיין דעת אז די מעשה וואס איך האב דיר דערציילט איז א אמת'ע מעשה, און אז כלל ישראל וואלטן געטאן אזא שרעקלעכן עוול, קעגן דעם שכל, קעגן דעם מוסר און קעגן דער נאטור, צו גיין און הרג'ענען א ברודער איבער זיין ברודער? ווי האסטו ארויפגעברענגט אויף דיין דעת אז אזא זאך רעדט זיך צום מלך, אז אזא זאך ווערט בכלל געזאגט פארן מלך?
נאר וויס דיר, די דאזיגע זאך וואס איך האב דערציילט רעדט צו דיר אליין, זי נוגע דיר גלייך. אז דו, מיין הער דער מלך, ביסט ווי א שולדיגער לויט דעם פסק ההלכה וואס דו האסט אליין איצט געשטעלט, "לְבִלְתִּי הָשִׁיב הַמֶּלֶךְ אֶת־נִדְּחוֹ" - וואס דו שטעלסט נישט צוריק דיין זון אבשלום. דאס איז דאך פונקט דער פאל: איין ברודער האט דערהרגעט זיין ברודער, און דו יאגסט נאך דעם ברודער וואס האט געהרג'עט אים צו טייטן. לויט דיין אייגענעם פסק דין ביסטו שולדיג, און דעריבער פאסט עס אז דו זאלסט צוריקשטעלן אבשלום, און דערמיט וועט זיך אָפטאן די חטאת פון דיר, אז עס זאל נישט ארויסקומען אז דו פסק'נסט א פסק דין וואס קומט קעגן דיינע אייגענע מעשים.
"כמים הנגרים ארצה" - דריי טענות צו זכות פון אבשלום
כִּי־מוֹת נָמוּת וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים אַרְצָה אֲשֶׁר לֹא יֵאָסֵפוּ וְלֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ וְחָשַׁב מַחֲשָׁבוֹת לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח׃ - ווארום שטארבן וועלן מיר שטארבן, און ווי וואסער וואס גיסט זיך אויס אויף דער ערד וואס מען קען עס נישט מער אויפזאמלען, און דער אויבערשטער הייבט נישט אויף קיין נפש, נאר ער טראכט מחשבות אז דער פארשטויסענער זאל נישט פארשטויסן בלייבן פון אים׃
דא לייגט זי צו טענות צו גונסטן פון אבשלום. ערשטע טענה: "כִּי־מוֹת נָמוּת" - צום סוף שטארבן מיר אלע, און אויך דער דערהרגעטער וואלט סוף כל סוף געשטארבן. הייסט עס אז דער הרגן האט בלויז פארקירצט זיין צייט, און אין א געוויסער מאס איז זיין עוון גרינגער. צווייטע טענה: "וְכַמַּיִם הַנִּגָּרִים אַרְצָה אֲשֶׁר לֹא יֵאָסֵפוּ" - וואסער וואס האט זיך אויסגעגאסן אויף דער ערד און איז אריינגעזאפט געווארן, קומט נישט צוריק. אויב אזוי, וואס פארא ניצן וועט זיין אז מיר וועלן הרגענען אונדזער ברודער, אויב מיר וועלן דערמיט נישט צוריקברענגען די נשמה פון דעם טויטן? אמנון וואס איז טויט איז שוין טויט, און וואס וועט העלפן אויב דו וועסט אויך הרגענען אבשלום? וועסטו דערמיט צוריקברענגען די נשמה פון אמנון?
"וְלֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ" - ווו עס איז נישטא קיין משפט, מוז מען טאן משפט, אבער וויסט אז דער הייליקער באשעפער הייבט נישט אויף קיין פנים פאר קיין נפש, און צאלט יעדן לויט זיינע מעשים. דא וועלן מיר זיך אפשטעלן א רגע אויף א פונקט צום טראכטן. מענטשן וואס זענען ווייט פון מצוות, ווען עס טרעפט זיי א אומגליק, פאדערן זיי נקמה. זיי קומען אין געריכט און פאדערן אז מען זאל אויסמישן דעם דין מיטן הרגער אדער מיטן מזיק, און קעמפן דערויף מיט אלע כוחות. ביי שומרי מצוות זעען מיר דאס נישט אין דער זעלבער מאס. פארוואס? ווער עס איז ווייט פון אמונה אין ה', אויב דאס געריכט לאזט ארויס דעם הרגער ריין, קומט אויס אז דער דאזיקער מענטש האט "געפייערט": ער האט געהרגעט זיין קרוב און איז אויך ארויס ריין. און דאס איז אויפרייצנדיק, און מיט רעכט - א חוטא גייט ארויס באלוינט און צאלט נישט דעם פרייז. אבער אויב איך גלייב, ווייס איך: פון א שופט וואס איז בשר ודם ביסטו זיך פטור געווארן, אבער פון בורא עולם ביסטו זיך פטור געווארן? פריי דרייסיק יאר דא, און דערנאך א לאנגער חשבון אויבן. דעריבער זוך איך נישט די נקמה אין דער וועלט, ווארום צום סוף וועט ער געבן דין וחשבון און וועט צאלן. פון דא קומט די גרעסערע השלמה וואס מיר געפינען ביי שומרי מצוות מיט שווערע פעלער: עס איז דא א דין, עס איז דא א דיין, און עס איז דא א חשבון ביי בורא עולם. טראכט נישט אז אויב דו האסט נישט געמאכט דעם חשבון, וועט בורא עולם עס פארגעסן.
"וְחָשַׁב מַחֲשָׁבוֹת לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח" - דער הייליקער באשעפער צאלט אפ א מענטש כדי אז דורך יענעם גמול און עונש זאל ער סוף כל סוף זוכה זיין אז דער פארשטויסענער זאל נישט פארשטויסן בלייבן פון אים. און לויט דעם, איז אין דעם הרגן פון אמנון נישטא אזא גרויסע חומרא פון הרגענען אן אומשולדיקן, נאר עס איז דא געווען א מענטש וואס האט געדארפט צאלן א פרייז, און ה' האט אויסגעפירט אז ער זאל פאלן אין דער האנט פון אבשלום, און דורך דעם וועט דער פארשטויסענער נישט פארשטויסן בלייבן פון אים. און פון די דאזיקע ווערטער לערנט דער הייליקער אר"י ארויס א געוואלדיקן יסוד: עס איז נישטא קיין שום מענטש אויף דער וועלט וואס וועט נישט קומען צום סוף צו א תיקון. אלע נשמות וועלן קומען צו א תיקון. זאגט דער הייליקער אר"י, אפילו בלעם. און אויך וואס בלעם האט געזאגט "תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ" האט זיך ביי אים סוף כל סוף מקויים געווען, נאך עטליכע און עטליכע גלגולים איז ער זוכה געווען צו קומען צו א תיקון. א מענטש קען זיין א רשע און פארדארבן, און דורכגיין זייער שווערע תיקונים, אבער צום סוף וועלן אלע קומען צו א תיקון.
פארוואס האט זי גערעדט אין א משל
וְעַתָּה אֲשֶׁר־בָּאתִי לְדַבֵּר אֶל־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי יֵרְאֻנִי הָעָם וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ אֲדַבְּרָה־נָּא אֶל־הַמֶּלֶךְ אוּלַי יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ׃ - און איצט וואס איך בין געקומען צו רעדן צום מלך מיין האר די דאזיקע זאך, ווייל דאס פאלק האט מיך דערשראקן, און דיין דינסטמויד האט געזאגט, לאמיך רעדן צום מלך, אפשר וועט דער מלך טאן די זאך פון זיין דינסטמויד׃
כִּי יִשְׁמַע הַמֶּלֶךְ לְהַצִּיל אֶת־אֲמָתוֹ מִכַּף הָאִישׁ לְהַשְׁמִיד אֹתִי וְאֶת־בְּנִי יַחַד מִנַּחֲלַת אֱלֹהִים׃ - ווארום דער מלך וועט צוהערן צו ראטעווען זיין דינסטמויד פון דער האנט פון דעם מאן וואס וויל פארטיליקן מיך און מיין זון אינאיינעם פון דער נחלה פון אלֹקים׃
דא אנטשולדיקט זי זיך פארן וועג פון משל. ווארום דוד קען אויף איר קפידה האבן: וואס רעדסטו מיט מיר מיט משלים? רעד קלאר און דירעקט! צי פארשטיי איך נישט אויב דו וועסט צו מיר רעדן דירעקט וועגן די ענינים פון דיין זון? דערויף ענטפערט זי: אמת, איך וואלט בעסער געוואלט קומען און רעדן דירעקט, דאס איז מער בכבודיק, אבער "כִּי יֵרְאֻנִי הָעָם" - דאס פאלק האט מיך דערשראקן. זיי האבן מיר געזאגט: אויב דו וועסט קומען און זאגן צום מלך אז דו ווילסט מיט אים רעדן וועגן זיין זון, וועט ער דיר גלייך זאגן מיש זיך נישט אריין, דאס איז נישט דיין ענין, איך בין נישט גרייט צו הערן פון דיר די דאזיקע זאך, און ער וועט דיך אוועקשיקן פון פאר זיינע אויגן. דעריבער האב איך געזאגט, לאמיך רעדן צום מלך מיט אן אנדער מעשה, וואס איז ענליך צו דער אמתער מעשה, אין א משל, "אוּלַי יַעֲשֶׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר אֲמָתוֹ". און ווי אזוי וועט ארויסקומען די זאך? "כִּי יִשְׁמַע הַמֶּלֶךְ לְהַצִּיל אֶת־אֲמָתוֹ מִכַּף הָאִישׁ" - דורכדעם וואס אין דעם משל וועסטו צוהערן צו ראטעווען מיך און מיין זון פון דער האנט פון דעם גואל הדם, אזוי וועסטו ציען די מסקנא אויך אינעם נמשל, אז עס איז נישטא קיין טעם צו שאטן אבשלום, און וועסט אים ראטעווען.
"כמלאך האלוהים" - פארוואס עס פאסט אז דער מלך זאל אזוי פסקענען אויך פאר זיך אליין
וַתֹּאמֶר שִׁפְחָתְךָ יִהְיֶה־נָּא דְּבַר־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִמְנֻחָה כִּי כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים כֵּן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִשְׁמֹעַ הַטּוֹב וְהָרָע וַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ יְהִי עִמָּךְ׃ - און דיין דינסטמויד האט געזאגט, לאמיר זיין דאס ווארט פון מיין האר דעם מלך פאר א מנוחה, ווארום ווי א מלאך פון אלֹקים אזוי איז מיין האר דער מלך צו הערן דאס גוטע און דאס שלעכטע, און ה' דיין אלֹקים זאל זיין מיט דיר׃
וואס לייגט זי דא צו? זי זאגט: צו דעם צוועק האב איך זיך אנגעגורט מיט מוט און בין געקומען פאר דעם מלך מיט דעם דאזיקן משל, ווארום מיין עיקר ציל איז אז דאס ווארט פון מיין האר דעם מלך זאל זיין פאר א מנוחה - אז דו זאלסט האבן א מנוחה צו צוריקברענגען דיין זון אויף וועמען דו ביסט אין כעס און האסט קפידה, אים צוריקברענגען צום פאלאץ, און עס זאל אין דיר נישט בלייבן מער דער כעס און דער רצון זיך צו נוקם זיין אין אים.
"כִּי כְּמַלְאַךְ הָאֱלֹהִים כֵּן אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ לִשְׁמֹעַ הַטּוֹב וְהָרָע" - נאכדעם ווי דו האסט געהערט מיין משפט און געפסקנט אז מען טאר נישט הרגענען דעם רוצח, איז ראוי אז דו זאלסט אזוי אויך פסקענען אין דיין אייגענעם משפט. ווארום אין מיין משפט האסטו געפסקנט מחמת וואס דו ביסט נישט נוגע אין דעם ענין, און נאכדעם ווי דו משפט'סט א פאל וואו דו ביסט נישט נוגע, וועסטו זיכער קענען מקיש זיין דערפון און משפט'ן דיין אייגענעם פאל. און איך פארלאז מיך אויף דיר אז דו ביסט ווי א מלאך פון גאט, געצילט צום אמת, און דיין שכל איז גלייך און ריין, און עס איז נישטא קיין חשש אז דו זאלסט מעוות זיין דעם דין. און נאך: "וַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ יְהִי עִמָּךְ" - דו האסט זוכה געווען צו אן אלוקישע הילף, און ווען עס איז דא אן אלוקישע הילף איז זיכער אז דער דין איז א דין אמת.
"היד יואב אתך" - דוד'ס חכמה
וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה אַל־נָא תְכַחֲדִי מִמֶּנִּי דָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁאֵל אֹתָךְ וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה יְדַבֶּר־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך האט געענטפערט און געזאגט צו דער פרוי: פארהוילן נישט פון מיר קיין זאך וואס איך פרעג דיך. און די פרוי האט געזאגט: זאל מיין האר דער מלך רעדן.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲיַד יוֹאָב אִתָּךְ בְּכׇל־זֹאת וַתַּעַן הָאִשָּׁה וַתֹּאמֶר חֵי־נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם־אִשׁ לְהֵמִין וּלְהַשְׂמִיל מִכֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ כִּי־עַבְדְּךָ יוֹאָב הוּא צִוָּנִי וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - און דער מלך האט געזאגט: איז די האנט פון יואב מיט דיר אין דעם אלעם? און די פרוי האט געענטפערט און געזאגט: ביי דיין לעבן, מיין האר דער מלך, מען קען זיך נישט אפקערן רעכטס אדער לינקס פון אלעם וואס מיין האר דער מלך האט גערעדט, ווארום דיין קנעכט יואב, ער האט מיר באפוילן, און ער האט אריינגעלייגט אין מויל פון דיין דינסט אלע די ווערטער דאזיקע.
דוד בעט: איך וויל דיר פרעגן א שאלה, און איך בעט אז דו זאלסט מיר ענטפערן נאר דעם אמת. און די שאלה: איז די האנט פון יואב מיט דיר אין דעם אלעם? ווי אזוי האט ער געוואוסט? דער מלך האט פארשטאנען אז אזא פרוי וועט נישט זיך אויפמוטיקן צו קומען צום מלך און דערציילן א גאנצע מעשה, און פאר וואס? כדי אומצוקערן דעם מלך'ס זון צו אים. ערשטנס, וואס גייט עס איר אן? וואס האט זי מיט די ענינים פון די מלוכה? א געוויינטלעכן מענטש אינטערעסירט מער זיין אוברדראפט אין באנק ווי די סכסוכים אין פאלאץ. און צווייטנס, אפילו ווען עס וואלט זי געשטערט, צוצוגיין צום מלך און רעדן מיט אים אין משלים איז א ממשות'דיקע סכנת נפשות: א מענטש טוט א זאך וואס איז נישט ראוי, און דער מלך קען אין איין רגע אראפנעמען זיין קאפ. מיר האבן געזען וואס עס איז געשען ווען נבל הכרמלי האט מבזה געווען דוד'ס שלוחים, אז דוד איז געקומען מיט אן ארמיי צו הרגענען אים, און מן הדין איז אים געווען ערלויבט.
דעריבער איז דוד'ן געווען קלאר אז דא איז דא אן אנדער גורם, עמעצער וואס איז פארבונדן צו די מלוכה, און ער איז דער וואס שטייט הינטער דעם גאנצן ענין. און אגב, אין וואס איז יואב געווען פארבונדן צו די מלוכה חוץ פון זיין דער שר הצבא? "יואב בן צרויה" - זייט ווען רופט מען א מענטש אויפן נאמען פון זיין מוטער? מען רופט דאך שטענדיק א מענטש אויפן נאמען פון זיין פאטער. נאר צוליב דעם כבוד, אז זיין מוטער איז געווען דוד'ס שוועסטער, און עס קומט אויס אז דוד המלך איז געווען יואב'ס פעטער. יואב איז געווען זייער פארבונדן צו די מלוכה אויך פון דער זייט פון די משפחה. און דעריבער האט דוד זיך געפרעגט: ווער איז דער חכם'סטער מענטש אין די מלוכה וואס דער ענין איז אים אויך נוגע, און איז אויך מסוגל אויסצואייבן אזא תחבולה? און מיר וועלן זען ווייטער אז יואב איז געווען זייער ערמומי. דערפאר איז אים געווען קלאר אז אויב די זאך קומט פון א געוויסן צד, מוז עס קומען פון יואב.
און זי ענטפערט מיט א שבועה: "חֵי־נַפְשְׁךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אִם־אִשׁ לְהֵמִין וּלְהַשְׂמִיל" - מען קען זיך נישט אפקערן פון אלעם וואס מיין האר דער מלך האט גערעדט. דאס הייסט, יואב האט מיר איבערגעגעבן פון פאראויס אלע די זאכן ביז די קלענסטע פרטים: וואס איך זאל זאגן, וואס דו וועסט ענטפערן, וואס איך וועל אויף דעם ענטפערן, און וואס דו וועסט זאגן דערנאך. אלץ איז מיר איבערגעגעבן געווארן פונקטלעך, אן קיין מעגלעכקייט זיך אפצוקערן רעכטס און לינקס. און אזוי ווי ער האט מיר געזאגט, אזוי איז טאקע געווען מיין גאנצע שמועס מיט דיר. פארוואס איז ער געווען זיכער אין דעם? ווארום יואב איז געווען בקי אין די משפטים פון מלך, ער האט געקענט זיין הגיון און זיין וועג פון מחשבה.
די זאך איז ענלעך צו וואס עס ווערט דערציילט וועגן עטלעכע גדולי ישראל, אז מען פלעגט זיי ברענגען א ספר צו באקומען א הסכמה. פלעגט דער גדול זאגן צום מחבר: זאג מיר איין חידוש פון דעם ספר. און דער האט אים געזאגט א חידוש. דערנאך: זאג מיר וועלכע שאלות זענען דא אין דעם ספר. און דער האט אים אויסגערעכנט די קושיות, און דער חכם האט אים אליין מתרץ געווען די תירוצים וואס דער מחבר האט געשריבן אין זיין ספר. אין דער ערשטער שאלה און תשובה האט ער אויפגעכאפט זיין הגיון און זיין וועג פון קאפ, און פון דארט האט ער געוואוסט דעם גאנצן ספר. מען דארף שוין נישט לייענען דעם ספר כדי צו שרייבן א הסכמה - ער ווייסט שוין וואס דו וועסט פרעגן און וואס דו וועסט ענטפערן, וואס איז די קושיא און וואס איז דער תירוץ. זאג מיר אין וועלכע ענינים האסטו געדן'ט, און איך וועל דיר זאגן וואס האסטו געדן'ט. און עס איז געווען א מעשה מיט איינעם פון גדולי ישראל, אז יענער חכם וואס איז געקומען צו אים האט זיך זייער וויי געטאן, ווארום ער האט זיך געמאטערט יארן אויף זיין ספר און דער גדול ציט אים ארויס אלעס, די קושיות און די תירוצים, און כביכול איז נישטא אין דעם ספר קיין גרויסן תועלת. און עס ווערט דערציילט אז יענער רב וואס מען איז געקומען צו אים באקומען א הסכמה האט אויף דעם געטאן תעניתים צו פארריכטן די זאך.
"וְהוּא שָׂם בְּפִי שִׁפְחָתְךָ אֵת כׇּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה" - נישט נאר א כלליות'דיקן ראם וואס צו זאגן צום מלך, נאר אלע די זאכן, איינציקווייז, האט ער אריינגעלייגט אין מויל פון דיין דינסט.
לְבַעֲבוּר סַבֵּב אֶת־פְּנֵי הַדָּבָר עָשָׂה עַבְדְּךָ יוֹאָב אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַאדֹנִי חָכָם כְּחׇכְמַת מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים לָדַעַת אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - כדי צו פארדרייען דעם פנים פון דער זאך האט דיין קנעכט יואב געטאן די דאזיקע זאך, און מיין האר איז חכם ווי די חכמה פון א מלאך פון גאט צו וויסן אלעס וואס איז אויף דער ערד.
"לְבַעֲבוּר סַבֵּב אֶת־פְּנֵי הַדָּבָר" - אז די דאזיקע זאך זאל ארומדרייען אן אנדער ענין, אז דו זאלסט אומקערן דיין זון. און די פרוי לייגט צו: אין דעם וואס דו האסט אליין געוואוסט די זאך, האט זיך אנטפלעקט דיין חכמה. דו האסט דאך מיך נישט געזען רעדן מיט יואב, האסט אים נישט געהערט מיר מורה זיין און אנווייזן וואס צו זאגן, און מיט דעם אלעם האסטו געוואוסט אז די זאכן זענען ארומגעדרייט געווארן פון יואב - דאס ווייזט אויף דיין גרויסער חכמה, ווי די חכמה פון א מלאך פון גאט צו וויסן אלעס וואס איז אויף דער ערד.
דוד'ס ענוותנות
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־יוֹאָב הִנֵּה־נָא עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וְלֵךְ הָשֵׁב אֶת־הַנַּעַר אֶת־אַבְשָׁלוֹם׃ - און דער מלך האט געזאגט צו יואב: זע, איך האב טאקע געטאן די זאך, און גיי ברענג צוריק דעם יונגן, אבשלום.
וַיִּפֹּל יוֹאָב אֶל־פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ וַיְבָרֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר יוֹאָב הַיּוֹם יָדַע עַבְדְּךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ אֶת־דְּבַר עַבְדֶּךָ׃ - און יואב איז געפאלן אויף זיין פנים צו דער ערד און האט זיך געבוקט און האט געבענטשט דעם מלך, און יואב האט געזאגט: היינט האט דיין קנעכט געוואוסט אז איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, מיין האר דער מלך, וואס דער מלך האט געטאן די זאך פון זיין קנעכט.
"הִנֵּה־נָא עָשִׂיתִי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה" - איך האב צוגעהערט צו די ווערטער פון דער פרוי און זיי אנגענומען, און דעריבער גיי און ברענג צוריק דעם יונגן, אבשלום. יואב פאלט אויף זיין פנים, בוקט זיך און בענטשט דעם מלך און זאגט: היינט האב איך געוואוסט אז איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, אז דו ביסט גרייט צו טאן מיינע ווערטער און צוריקצוברענגען דיין זון.
און דא ווערט אנטפלעקט די ענוותנות פון דוד. אן אנדער מענטש וואלט זיך באליידיקט און געזאגט: וואס איז דאס, דו טוסט מיר אזעלכע זאכן, מיט קרומע וועגן, שיקסט צו מיר שלוחים מיט משלים? איך בין נישט גרייט. אבער דוד המלך איז געווען אן ענוותן, און זינט ער האט אליין געמשפט אז עס פאסט נישט צו הרגענען דעם צווייטן ברודער נאכדעם וואס איין ברודער האט געהרגעט זיין ברודער, האט ער אנגענומען די ווערטער.
"יסֹב אל ביתו ופני לא יראה"
וַיָּקׇם יוֹאָב וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּרָה וַיָּבֵא אֶת־אַבְשָׁלוֹם יְרוּשָׁלָיִם׃ - און יואב איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען קיין גשור, און האט געברענגט אבשלום קיין ירושלים.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ יִסֹּב אֶל־בֵּיתוֹ וּפָנַי לֹא יִרְאֶה וַיִּסֹּב אַבְשָׁלוֹם אֶל־בֵּיתוֹ וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה׃ - און דער מלך האט געזאגט: זאל ער זיך אומקערן צו זיין הויז, און מיין פנים זאל ער נישט זען. און אבשלום האט זיך אומגעקערט צו זיין הויז, און דעם פנים פון מלך האט ער נישט געזען.
דוד באפעלט צוויי זאכן. די ערשטע: "יִסֹּב אֶל־בֵּיתוֹ" - אז ער זאל נישט קומען ווי א חשובע פערזענלעכקייט וואס מען שפרייט פאר איר אויס א רויטן טעפעך, מיט חצוצרות פון ביידע זייטן און כבוד סאלוטן. נאר ער זאל זיך אומקערן צו זיין הויז, אז ער זאל נישט גיין אפילו אויפן הויפט וועג נאר ארומגיין ארום, ווי געזאגט אז ער זאל זיך אריינגנבענען אין שטוב. איך וויל נישט אז מען זאל אים מאכן א מלוכה'שע קבלת פנים. און די צווייטע: "וּפָנַי לֹא יִרְאֶה" - איך וויל נישט אז ער זאל קומען זען מיין פנים, אז ער זאל גאסטירן ביים מלך און זיך מיט אים ארומכאפן. פון דא זעען מיר אז דוד האט טאקע מסכים געווען אים צוריקצוברענגען, אבער נאך אלץ האט ער געהאט א גרויסע קפידה אויף אים פאר דעם מעשה וואס ער האט געטאן, אז ער האט געהרגעט זיין ברודער.
הקדמה צום מרד: די נתונים וואס האבן געברענגט אבשלום צו מורד זיין
וּכְאַבְשָׁלוֹם לֹא־הָיָה אִישׁ־יָפֶה בְּכׇל־יִשְׂרָאֵל לְהַלֵּל מְאֹד מִכַּף רַגְלוֹ וְעַד קׇדְקֳדוֹ לֹא־הָיָה בוֹ מוּם׃ - און ווי אבשלום איז נישט געווען קיין שיינער מאן אין גאנץ ישראל צו לויבן גאר זייער, פון זיין פוס טריט און ביז זיין שפיץ קאפ איז אין אים נישט געווען קיין מום.
די קומענדיקע פסוקים זענען אן הקדמה צום מרד פון אבשלום. זיי גיבן אונדז דעם הינטערגרונט, די בייטל וואו דער מרד איז געוואקסן. אבשלום האט געהאט נתונים וואס האבן אים געברענגט צו טראכטן אז ער איז דער וואס פאסט צו דער מלוכה. ערשטנס, ער איז געווען דער בכור נאך אמנון, און ווי אמנון איז געשטארבן איז ער דאך געווען דער בכור. צווייטנס, ער איז געווען אזוי שיין אז עס איז נישט געווען גלייך צו אים אין גאנץ ישראל, און שיינקייט איז נישט קיין קלייניקייט: "מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ" - עס איז דא אן ענין אז דער מלך זאל אויסזען חשוב. און פארקערט "חׇכְמַת הַמִּסְכֵּן בְּזוּיָה", אז ער זעט אויס ווי אן ארעמאן און איז געקליידט ווי אן ארעמאן, און די זאכן מאכן אז מענטשן פארבייזערן זיין חכמה. דעריבער האט אבשלום געהאלטן אז די מלוכה פאסט צו אים.
נאר דוד המלך האט נישט אזוי געהאלטן, און זיין דעה איז געווען צו מאכן פאר מלך שלמה. ערשטנס, הגם אבשלום איז דער בכור, האט דוד אים פיינט געהאט פאר דעם מעשה וואס ער האט געטאן. צווייטנס, דער נביא האט געזאגט צו דוד "הנה בן נולד לך, הוא יהיה איש מנוחה, הוא יבנה את ביתי" - "בן נולד לך" אין לשון עתיד, און אבשלום איז שוין דעמאלט געבוירן געווארן, איז אויס אז נישט אבשלום איז דער וואס וועט אין דער צוקונפט מלך זיין. דריטנס, מען האט אים געזאגט אז מען זאל אים רופן שלמה, ווייל שלום וועט זיין אין זיינע טעג - איז דאך אז שלמה איז דער מלך. און פערטנס, דוד האט געשוואוירן צו בת שבע. ווייל מיר האבן געזען אז בת שבע האט נישט געוואלט זיך צוזאמענקומען מיט דוד נאכן טויט פונעם זון וואס איז געבוירן געווארן פון דער ערשטער ביאה, בשעת אוריה איז געווען אין מלחמה, און זי האט געזאגט: אויב דער זון איז געשטארבן, איז אנשיינענד דאס נישט קיין רצון פון ה'. און דעמאלט האט דוד איר געשוואוירן אז די זאך איז יא א רצון פון ה', און אדרבה, דער דאזיקער זון וועט מלך זיין נאך אים. און ווי מיר וועלן זען ווייטער, קומט זי מיט נתן צו דוד און זאגט אים: מיין האר, דו האסט דאך געשוואוירן צו דיין דינסטמויד אז מיין זון וועט מלך זיין נאך מיר - אין יענער צייט איז געווען די שבועה.
אַלע די זאַכן האָבן געבראַכט אבשלום צו פֿאַרשטיין: איך בין נישט דער יורש העצר, די מלוכה גייט נישט אַריבער צו מיר. און דערפֿון האָט ער אַרויסגעצויגן: אויב דו וועסט נישט נעמען די מלוכה אין דײַנע הענט, וועט קיינער דיר זי נישט אַריבערגעבן. אם אין אני לי מי לי. איך מוז טאָן אַן אַקציע כדי צו נעמען די מלוכה, און איך קען נישט וואַרטן אַז עמעצער זאָל מיר זי אַריבערגעבן, וואָרעם דאָ איז דאָך פֿאַראַן אַן אַנדערער וואָס וועט אין דער צוקונפֿט מלוך זײַן.
אבשלום'ס האָר
וּבְגַלְּחוֹ אֶת־רֹאשׁוֹ וְהָיָה מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים אֲשֶׁר יְגַלֵּחַ כִּי־כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ וְשָׁקַל אֶת־שְׂעַר רֹאשׁוֹ מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ׃ - און ווען ער האָט אָפּגעשוירן זײַן קאָפּ, און עס איז געווען פֿון סוף פֿון די טעג ביז די טעג ווען ער פֿלעגט זיך שערן, ווײַל עס איז אים געווען שווער, און ער האָט זיך אָפּגעשוירן, און ער האָט געוואויגן די האָר פֿון זײַן קאָפּ צוויי הונדערט שקלים לויט דעם קעניגלעכן שטיין.
זײַן האָר איז געווען שיין ביז גאָר, זײַנע לאָקן קרויזלעך. און פֿון וואַנען איז געקומען דאָס האָר? זאָגן חז"ל אַז אבשלום איז געווען אַ נזיר עולם, און בײַ אַ נזיר שטייט געשריבן "קָדֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ". צי וועט זײַן האָר ווײַטער וואַקסן אָן אַן עק? זאָגן חז"ל: אַ נזיר עולם מאַכט לײַכטער מיט אַ תער איין מאָל אַ יאָר, דאָס הייסט ער מעג אַראָפּנעמען דעם שווערן טייל פֿון זײַן האָר איין מאָל אַ יאָר, נישט אינגאַנצן אָפּשערן נאָר מאַכן לײַכטער. און דאָס איז וואָס שטייט "כִּי־כָבֵד עָלָיו וְגִלְּחוֹ", ווען דאָס האָר איז אים געוואָרן צו שווער פֿלעגט ער עס אָפּשערן.
און וויפֿל האָט געוואויגן זײַן האָר? "מָאתַיִם שְׁקָלִים בְּאֶבֶן הַמֶּלֶךְ". דער מדרש זאָגט אַז אַלע שקלים וואָס אין די נביאים זײַנען ליטרין, און אַ ליטרא איז אַ לוג, און דער לוג איז 345 גראַם. קומט אויס אַלזאָ אַז זײַן האָר האָט געוואויגן נאָענט צו זיבעציק קילאָגראַם. פֿאַרשטייט אין וואָסער אַ געוואַלדיק האָר עס רעדט זיך דאָ, און ווי די ווערטער פֿון מלבי"ם איז דאָס אַ זייער וואונדערלעכע זאַך.
זײַנע זין וואָס זײַנען געשטאָרבן
וַיִּוָּלְדוּ לְאַבְשָׁלוֹם שְׁלוֹשָׁה בָנִים וּבַת אַחַת וּשְׁמָהּ תָּמָר הִיא הָיְתָה אִשָּׁה יְפַת מַרְאֶה׃ - און בײַ אבשלום זײַנען געבוירן געוואָרן דרײַ זין און איין טאָכטער, און איר נאָמען איז געווען תמר, זי איז געווען אַ פֿרוי שיין פֿון אויסזען.
דאָ ווערט געגעבן נאָך אַ סיבה פֿאַר אבשלום'ס שטרעבן צו דער מלוכה. געבוירן זײַנען אים געוואָרן דרײַ זין און איין טאָכטער, און יענע זין זײַנען אַלע געשטאָרבן. און פֿון וואַנען ווייסן מיר דאָס? פֿון דעם וואָס מיר וועלן זען ווײַטער אַז אבשלום האָט זיך אויפֿגעשטעלט אַ מצבה בײַ זײַן לעבן, און ווער שטעלט זיך אויף אַ מצבה? דער וואָס האָט נישט קיין זין, וואָס דאַרף אַ זכר פֿאַר זיך. דערפֿאַר האָט ער געוואָלט מלוך זײַן, און האָט געזאָגט: מײַן מלוכה וועט זײַן די גרעסטע מצבה פֿאַר מיר. דאָס איז די צווייטע סיבה וואָס ער איז אויפֿגעשטאַנען צו מרד'ן. און אַ דריטע סיבה: זײַנע זין זײַנען געשטאָרבן, און זײַן פֿאָטער דוד איז נישט געקומען אים טרייסטן. דאָס האָט אַרויסגערופֿן כעס און פֿאַרטיפֿט די שנאה צווישן אים און זײַן פֿאָטער, און האָט אים אָנגעטריבן אויפֿצושטיין און צו מרד'ן.
צוויי יאָר אין ירושלים און דעם פּנים פֿון מלך האָט ער נישט געזען
וַיֵּשֶׁב אַבְשָׁלוֹם בִּירוּשָׁלַיִם שְׁנָתַיִם יָמִים וּפְנֵי הַמֶּלֶךְ לֹא רָאָה׃ - און אבשלום איז געזעסן אין ירושלים צוויי יאָר, און דעם פּנים פֿון מלך האָט ער נישט געזען.
וַיִּשְׁלַח אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב לִשְׁלֹחַ אֹתוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ וְלֹא אָבָה לָבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁלַח עוֹד שֵׁנִית וְלֹא אָבָה לָבוֹא׃ - און אבשלום האָט געשיקט צו יואב, אַז ער זאָל אים שיקן צום מלך, און ער האָט נישט געוואָלט קומען צו אים, און ער האָט נאָך געשיקט אַ צווייט מאָל, און ער האָט נישט געוואָלט קומען.
ער איז געזעסן צוויי יאָר, און דער מלך איז נאָך אַלץ נישט גרייט צו זען זײַן פּנים, און ער וויל אויפֿטאָן עפּעס כדי צו זען דעם פּנים פֿון מלך. אבשלום רופֿט יואב אַז ער זאָל קומען צו אים. און יואב ווייסט זייער גוט צוליב וואָס מען רופֿט אים: אבשלום וויל זען דעם פּנים פֿון מלך און וויל אַז יואב זאָל זײַן דער פֿאַרבינדער. און יואב ווייסט אויך אַז עס איז נישטאָ מיט וועמען צו רעדן, דער מלך וועט נישט מסכים זײַן. און אויב אַזוי, איז פֿאַר אים איבעריק צוצוגיין צו אבשלום און זאָגן אים: עס איז נישטאָ קיין שאַנס, דער מלך וועט נישט מסכים זײַן אַז דו זאָלסט אים באַגעגענען. דערפֿאַר איז ער בכלל נישט גרייט צו קומען. אָבער אויב דו ביסט נישט גרייט צו קומען מיט גוטן, וועסטו קומען אָן גוטן.
דאס אנצינדן דעם פעלד גערשטן
וַיֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ חֶלְקַת יוֹאָב אֶל־יָדִי וְלוֹ־שָׁם שְׂעֹרִים לְכוּ וְהַצִּיתוּהָ בָאֵשׁ וַיַּצִּתוּ עַבְדֵי אַבְשָׁלוֹם אֶת־הַחֶלְקָה בָּאֵשׁ׃ - און ער האט געזאגט צו זיינע קנעכט: זעט, דער פעלד פון יואב איז לעבן מיינעם, און ער האט דארט גערשטן, גייט און צינדט עס אן מיט פייער. און די קנעכט פון אבשלום האבן אנגעצונדן דעם פעלד מיט פייער.
וַיָּקׇם יוֹאָב וַיָּבֹא אֶל־אַבְשָׁלוֹם הַבָּיְתָה וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה הִצִּיתוּ עֲבָדֶיךָ אֶת־הַחֶלְקָה אֲשֶׁר־לִי בָּאֵשׁ׃ - און יואב איז אויפגעשטאנען און איז געקומען צו אבשלום אין שטוב, און האט צו אים געזאגט: פארוואס האבן דיינע קנעכט אנגעצונדן דעם פעלד וואס איז מיינער מיט פייער?
ווי אזוי האט ער אים איינגעלאדן? לעבן דעם שטוב פון אבשלום איז געווען א פעלד גערשטן פון יואב. ער האט באפוילן זיינע קנעכט עס צו פארברענען, און תיכף איז יואב אויפגעשטאנען און געקומען צו אבשלום אין שטוב צו פרעגן: פארוואס האסטו דאס געטאן, פארוואס האסטו מיר פארברענט דעם פעלד? אזוי האט ער אים געצווונגען צו קומען.
אבער דא איז דא א שרעקלעכער מוסר: חז"ל זאגן, יעדער וואס פארברענט דאס געלט פון זיין חבר שטארבט אן קינדער, רחמנא ליצלן. און דאס איז געווען דער עונש פון אבשלום. א מענטש האט אריינגעלייגט זיין פארמעגן און זיין כח, און דו שטייסט אויף און פארברענסט עס? א שווערער עונש, שרעקלעך און פארכטיק.
די טענה פון אבשלום
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל־יוֹאָב הִנֵּה שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר בֹּא הֵנָּה וְאֶשְׁלְחָה אֹתְךָ אֶל־הַמֶּלֶךְ לֵאמֹר לָמָּה בָּאתִי מִגְּשׁוּר טוֹב לִי עֹד אֲנִי־שָׁם וְעַתָּה אֶרְאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן וֶהֱמִתָנִי׃ - און אבשלום האט געזאגט צו יואב: זע, איך האב געשיקט צו דיר צו זאגן: קום אהער, כדי איך זאל דיך שיקן צום מלך צו זאגן: פארוואס בין איך געקומען פון גשור? עס וואלט מיר געווען בעסער איך זאל נאך זיין דארט. און איצט לאמיך זען דאס פנים פונעם מלך, און אויב עס איז אין מיר א זינד, זאל ער מיך טייטן.
זאגט אים אבשלום: איך האב געשיקט דיך צו רופן כדי דו זאלסט גיין צום מלך, און דו האסט זיך אפגעזאגט צו קומען, און דאס איז געווען מיין איינציקע ברירה דיך צו צווינגען צו קומען. און מיין טענה איז: וואס האסטו מיר געהאלפן, יואב, מיט דעם וואס מען האט מיך צוריקגעבראכט פון גשור? "לָמָּה בָּאתִי מִגְּשׁוּר, טוֹב לִי עֹד אֲנִי־שָׁם". און איצט זארג אז איך זאל זען דאס פנים פון מיין האר דעם מלך, און טענה פאר אים מיינע טענות און וואס איך האב צו זאגן צו מיין זכות. און אויב טראץ אלע מיינע טענות וועט ער האלטן אז עס איז אין מיר א זינד, זאל ער מיך הרגענען. איך בין גרייט אוועקצוגעבן מיין נפש צום טויט, אבער כאטש ער זאל מיך אויסהערן און זען וואס איך האב צו זאגן.
וישק המלך לאבשלום - א קוש פון דערווייטערונג
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיַּגֶּד־לוֹ וַיִּקְרָא אֶל־אַבְשָׁלוֹם וַיָּבֹא אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁתַּחוּ לוֹ עַל־אַפָּיו אַרְצָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְאַבְשָׁלוֹם׃ - און יואב איז געקומען צום מלך און האט אים דערציילט, און ער האט גערופן אבשלום, און ער איז געקומען צום מלך און האט זיך געבוקט מיטן פנים צו דער ערד פאר דעם מלך, און דער מלך האט געקושט אבשלום.
יואב קומט צום מלך און דערציילט אים די רייד פון אבשלום, און דוד ווערט איבערגעבעטן. ער רופט אבשלום, אבשלום קומט און בוקט זיך מיטן פנים צו דער ערד ווי עס פאסט, "וַיִּשַּׁק הַמֶּלֶךְ לְאַבְשָׁלוֹם". און וואס איז די באדייטונג פון "וישק לאבשלום", און וואס איז דער חילוק צווישן "לאבשלום" און "את אבשלום"? מבאר דער אבן עזרא, און דער מלבי"ם ברענגט אים דא: א קוש מיט א למ"ד איז א קוש אויף דער האנט אדער אויף דער אקסל, "איך קוש דיר". אבער "וישק את" - דאס איז א קוש אויפן מויל, און דאס איז א העכערע מדרגה פון נאענטקייט. "יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ" זאגט שלמה המלך, און דער זוהר זאגט אז נשיקות פיהו זענען א פארבינדונג רוחא ברוחא, די העכסטע מדרגה פון נאענטקייט.
און אויב אזוי, האט דוד המלך אים דא געקושט אויף דער האנט אדער אויף דער אקסל, און נישט א קוש מויל צו מויל. און דאס ווייזט אויף א דיסטאנץ, אויף א דערווייטערונג. און דא ווערט ביי אבשלום שטארקער דאס געפיל: איך גיי דא נישט באקומען די מלוכה. דוד האלט פון מיר א דיסטאנץ, און קושט מיך נאר אויף דער האנט אדער אויף דער אקסל, און נישט אויפן אופן ווי עס פאסט צו קושן א בכור זון און א ממשיך דרך. אנשיינענד בין איך נישט זיין ממשיך דרך. און דאס האט אבשלום נאך מער דערמוטיקט צו קומען און מורד זיין, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיקן פרק.
צום סיכום:
דער פרק הייבט זיך אָן מיט דעם חכמה'דיקן פלאַן פון יואב און דער תקועית אשה, וואָס באַווייזט אַרויסצוקריגן פון דוד אַ פסק דין מיט אַ שבועה, און דערנאָך עס איבערצודרייען קעגן אים: אויב מען טאָר נישט הרג'ענען אַ ברודער וואָס האָט געהרג'עט זיין ברודער, טאָר מען אויך נישט פאַרטיליגן אבשלום. דוד, אין זיין ענוה, נעמט אָן דעם דין און ברענגט צוריק זיין זון, אָבער מיט אַ טאָפּלטער אָפּזאָג: ער זאָל זיך אומקערן צו זיין הויז און זיין פנים זאָל ער נישט זען. צוויי יאָר פון ווייטקייט, דאָס אונטערצינדן יואב'ס פעלד, און צום סוף אַ קוש פון בלויז אַ טיילווייזער נאָנטקייט - אַ קוש אויף דער האַנט אָדער אַכסל, נישט אַ קוש אויפ'ן מויל. און אַלע די דאָזיקע זאַכן, צוזאַמען מיט זיין שיינקייט, זיין בכורה, דעם טויט פון זיינע קינדער און זיין וויסן אַז די מלוכה איז באַשטימט געוואָרן פאַר שלמה, זיינען דאָס בעט אין וועלכן עס איז אויסגעוואַקסן דער מרד פון אבשלום אין קומעדיקן פרק. און אינמיטן פון דעם אַלעם צוויי נקודות צום טראַכטן: "לֹא־יִשָּׂא אֱלֹהִים נֶפֶשׁ" - עס איז דאָ אַ דין און עס איז דאָ אַ דיין, און מען דאַרף נישט זוכן נקמה אין דער וועלט; און פון דער אַנדערער זייט "לְבִלְתִּי יִדַּח מִמֶּנּוּ נִדָּח" - אַז עס איז נישטאָ קיין מענטש אויף דער וועלט וואָס וועט צום סוף נישט אָנקומען צו זיין תיקון.