פרק י"ג אין שמואל ב' איז איינער פון די שווערסטע פרקים אין תנ"ך: די מעשה פון אמנון און תמר, און די גאנצע קייט פון תוצאות וואס האט זיך געשלעפט דערפון - דוד'ס שווייגן, אבשלום'ס שנאה, און צום סוף די הריגה פון אמנון און אבשלום'ס אנטלויפן קיין גשור. אין דעם שיעור וועלן מיר גיין נאך די וועגן פון דעם מלבי"ם, פון דעם רגע וואס תמר גייט ארויס פון אמנון'ס הויז, ביז צום סוף פון דעם פרק, און מיר וועלן זען ווי אזוי יעדער פרט אין דעם לשון פון דעם פסוק אנטפלעקט דעם גאנג פון דער נפש פון די נפשות הפועלות.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ הַאֲמִינוֹן אָחִיךְ הָיָה עִמָּךְ, וְעַתָּה אֲחוֹתִי הַחֲרִישִׁי, אָחִיךְ הוּא, אַל תָּשִׁיתִי אֶת לִבֵּךְ לַדָּבָר הַזֶּה; וַתֵּשֶׁב תָּמָר וְשֹׁמֵמָה בֵּית אַבְשָׁלוֹם אָחִיהָ. (כ) - און אבשלום איר ברודער האט צו איר געזאגט: איז אמינון דיין ברודער געווען מיט דיר? און יעצט מיין שוועסטער, שווייג, ער איז דיין ברודער, נעם דיר דעם דבר נישט צום הארצן; און תמר איז געזעסן, פארוויסט, אין דעם הויז פון אבשלום איר ברודער.
ערשטנס, וואס איז "אמינון"? דאס איז א נאמען פון בזיון, א נאמען פון שאנד. די יו"ד קומט דא צו פארקלענערן, ווי "אישון" - דער קליינער מענטש וואס אין דעם אויג. אזוי אויך "אמינון", אויף א דרך פון זלזול. אבשלום פרעגט זיין שוועסטער: איז ער געווען מיט דיר?
און פון דא און ווייטער מאכט אבשלום מיט איר א קאלטע אנאליזע. ער קומט און זאגט צו איר: זע, וואס וועט דיר ארויסקומען פון דער זאך? אויב פון דיין כבוד'ס וועגן - הרי אויב עס וועט זיך פארשפרייטן די זאך וועט זיין א בזיון פאר דיר, וואס דו האסט זיך אפגעזונדערט מיט א מאן און ביסט געקומען צו דעם. און אויב וועסטו זאגן אז עס איז נישטא קיין תביעה קעגן דיר - טאקע, דא איז נישטא קיין תביעה, ווייל עס רעדט זיך פון דיין ברודער. ווען דו וואלסט געגאנגען און זיך אפגעזונדערט מיט אן אנדער מענטש, וואלט מען דיר געזאגט דאס איז דיין עונש, וואס ביסטו געגאנגען זוכן ביי א פרעמדן מענטש, אזוי ווי חז"ל האבן געזאגט אויף דינה. אבער דא, ווייל ער איז דיין ברודער, איז אויף דיר נישטא קיין תביעה. ממילא פון דיין כבוד'ס וועגן איז דיר בעסער צו שווייגן.
און אויב פון דעם עצם פון דער נבלה - זאגט צו איר אבשלום: וואס עס איז שוין געשען וועט זיך שוין נישט קענען פאררעכטן, דער פגם קען נישט פאררעכטן ווערן. דעריבער איז דיר בעסער צו פארגעסן פון דעם גאנצן ענין. און נוקם זיין? הרי וועסטו נישט מצליח זיין. איז דען דא א בית משפט וואוהין דו זאלסט קענען קומען און תובע זיין דעם בן המלך? וואס וועט דיר ארויסקומען דערפון? מיט אנדערע ווערטער זאגט ער צו איר: לאמיר איבערלאזן דעם דין צום בורא עולם. און טאקע, אין המשך וועלן מיר זען אז דער בורא עולם האט געפאדערט איר כבוד.
מען דארף געדענקען אז עס רעדט זיך פון דעם בן המלך, און דער גאנצער באציאונג צו אים איז אנדערש. און דא איז ראוי צו איבערחזר'ן די ווערטער פון דעם רלב"ג וואס מיר האבן דערמאנט אין דער פארגאנגענהייט. לאמיר זיך גוט אכטונג געבן אז ביי דוד'ס קינדער האבן מיר געזען נישט ווייניק חינוך'דיקע דורכפאלן: אמנון און די מעשה פון תמר, אבשלום וואס איז ארויסגעקומען א מורד אין זיין פאטער און האט געטאן שרעקלעכע זאכן, און אדוניה בן חגית "הַמִּתְנַשֵּׂא לֵאמֹר אֲנִי אֶמְלֹךְ". זאגט דער רלב"ג: ווייל דוד האט מנה געווען זיינע קינדער אויף חשוב'ע שטעלעס אין זיין מלוכה - "וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ" - האט עס פאראורזאכט אז זיי זאלן נישט זיין מחונך ווי געהעריג. און נאך: דוד האט זיי נישט געפורעמט און נישט מוכיח געווען, אזוי ווי עס שטייט אויף אדוניה "וְלֹא עֲצָבוֹ אָבִיו מִיָּמָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ כָּכָה עָשִׂיתָ". פון דא די פילע קלקולים וואס זענען געווען אין דוד'ס הויז, און דאס איז איינער פון זיי.
און דאס איז א גרויסער מוסר וואס מען לערנט פון אונזער פרשה: א מענטש דארף וויסן ווי אזוי צו מחנך זיין זיינע קינדער. און אויב וועט איר פרעגן - ווי אזוי איז דארט ארויסגעקומען שלמה, אזוי מחונך און אזא גרויסער צדיק? די תשובה איז אין דעם פסוק: "אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ". זיין מוטער איז די וואס האט אים אויפגעצויגן, זי איז די וואס האט אים מוסר'ט, זי איז די וואס האט זיך געזארגט אז ער זאל אויפוואקסן ווי געהעריג. אבער דוד איז געווען ווייך מיט זיינע קינדער, און דאס איז וואס האט פאראורזאכט יענע קלקולים.
דער מלבי"ם באווארט: תמר'ס דרך איז געווען שטענדיג צו שפאצירן, זיך צו פרייען און פרייליך זיין, אזוי ווי דער דרך פון די בתולה בנות המלך. און יעצט זענען צוויי זאכן געזאגט געווארן ביי איר. "וַתֵּשֶׁב" - זי איז מער נישט ארויסגעגאנגען אין דרויסן. "וְשֹׁמֵמָה" - אויך אין איר הויז איז זי נישט געזעסן אין סוד פון שפילן, זי איז נישט געווען מיט אירע פריינדינעס און חברטעס, נאר זי איז געזעסן ווי פארוויסט. בקיצור: איר גאנץ נערות לעבן איז פארלאשן געווארן מיט איין מאל.
וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד שָׁמַע אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּחַר לוֹ מְאֹד. (כא) - און דער מלך דוד האט געהערט אלע די דברים און עס האט אים זייער דערצערנט.
דוד המלך האָט געהערט, און דורך דעם איז אויפגעפלאַמט זײַן כעס. פאַרוואָס האָט אָבער דוד נישט געטאָן קיין ממשותדיקע האַנדלונג? ווײַל אמנון איז געווען זײַן בכור, דער ממשיך פון דער שושלת, און דאָ איז דאָ אַ גרויסע זאַך פון אַ ביזיון פאַר דעם בית המלכות. נאָר דווקא דאָס האָט נאָך מער אויפגעוועקט די שנאה פון אבשלום צו אמנון: אבשלום האָט דערוואַרט אַז דוד וועט אָפפאָדערן דעם כבוד פון זײַן שוועסטער, און ווען ער האָט געזען אַז זײַן פאָטער טוט נישט קיין ממשותדיקע זאַך, האָט ער באַשלאָסן אַז ער וועט זײַן דער וואָס וועט אויספירן דעם דין.
וְלֹא דִבֶּר אַבְשָׁלוֹם עִם אַמְנוֹן לְמֵרָע וְעַד טוֹב, כִּי שָׂנֵא אַבְשָׁלוֹם אֶת אַמְנוֹן עַל דְּבַר אֲשֶׁר עִנָּה אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (כב) - און אבשלום האָט נישט גערעדט מיט אמנון נישט שלעכט און נישט גוט, ווײַל אבשלום האָט פײַנט געהאַט אמנון איבער דעם וואָס ער האָט פאַרשוועכט תמר זײַן שוועסטער.
וַיְהִי לִשְׁנָתַיִם יָמִים וַיִּהְיוּ גֹזְזִים לְאַבְשָׁלוֹם בְּבַעַל חָצוֹר אֲשֶׁר עִם אֶפְרָיִם, וַיִּקְרָא אַבְשָׁלוֹם לְכָל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כג) - און עס איז געווען נאָך צוויי יאָר, און מען האָט געשוירן די שאָף פון אבשלום אין בעל חצור וואָס בײַ אפרים, און אבשלום האָט גערופן אַלע קינדער פון דעם מלך.
נאָך צוויי יאָר פון יענעם געשעעניש איז אָנגעקומען די צײַט פון שערן די שאָף. זייער מנהג איז געווען אַז בעת דעם שערן מאַכט מען אַ יום טוב - אַ שמחה און אַ פרייד. אבשלום רופט אַלע קינדער פון דעם מלך זיי זאָלן קומען צו דער סעודה וואָס ער מאַכט לרגל דעם שערן.
וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר: הִנֵּה נָא גֹזְזִים לְעַבְדֶּךָ, יֵלֶךְ נָא הַמֶּלֶךְ וַעֲבָדָיו עִם עַבְדֶּךָ. (כד) - און אבשלום איז געקומען צום מלך און האָט געזאָגט: זעה נאָר, מען שערט בײַ דײַן קנעכט, זאָל נאָר גיין דער מלך און זײַנע קנעכט מיט דײַן קנעכט.
אבשלום פאַרבעט זײַן פאָטער ער זאָל קומען צו דער שמחה פונעם שערן. אָבער דאָס איז געווען אַ תחבולה: ער האָט גוט געוואוסט אַז דוד וועט אָפזאָגן, און ער האָט זיך געטראַכט אַז ווען דער מלך וועט אָפזאָגן וועט ער קענען דערגרייכן זײַן אמתדיקן פאַרלאַנג - אַז אָנשטאָט אים זאָל קומען אַן אַנדערער, ווי מיר וועלן באַלד זען.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְשָׁלוֹם: אַל בְּנִי, אַל נָא נֵלֵךְ כֻּלָּנוּ וְלֹא נִכְבַּד עָלֶיךָ; וַיִּפְרָץ בּוֹ וְלֹא אָבָה לָלֶכֶת וַיְבָרְכֵהוּ. (כה) - און דער מלך האָט געזאָגט צו אבשלום: נישט, מײַן זון, לאָמיר נישט גיין אַלע, כדי מיר זאָלן דיר נישט זײַן צו שווער; און ער האָט אין אים אַרײַנגעדרונגען, אָבער ער האָט נישט געוואָלט גיין און האָט אים געבענטשט.
אַ מלך גייט נישט אַליין; שטענדיק באַגלייט אים אַ פמליה און אַ גרויסע משלחת. זאָגט דוד: אויב איך וועל קומען, וועט מיט מיר קומען אַ סך פאָלק, און עס וועט אויף דיר פאַלן אַ שווערע הוצאה צו מאַכן אַ סעודה פאַר אַלעמען - אַ שאָד, "ולא נכבד עליך". "ויפרץ בו" - אבשלום דרינגט אין אים אַ סך און זאָגט אַז פונדעסטוועגן איז ער גרייט. "ולא אבה ללכת" - דאָ איז שוין אַ ווײַטערער שטאַפל: נאָך דעם ווי ער האָט צוערשט דערקלערט אַז ער וויל נישט צוליב דעם טירחה, איצט, ווען אבשלום גייט ווײַטער דרינגען, ווערט קלאָר אַז אויך פון זיך אַליין וויל ער בכלל נישט גיין, אַפילו אָן דעם טעם פון "לא נכבד עליך". "ויברכהו" - ער האָט אים באַדאַנקט פאַר דער פאַרבעטונג און פאַר זײַן נדבת הלב.
וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם: וָלֹא, יֵלֶךְ נָא אִתָּנוּ אַמְנוֹן אָחִי; וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ: לָמָּה יֵלֵךְ עִמָּךְ. (כו) - און אבשלום האָט געזאָגט: אויב נישט, זאָל נאָר גיין מיט אונדז אמנון מײַן ברודער; און דער מלך האָט אים געזאָגט: פאַרוואָס זאָל ער מיט דיר גיין.
און לכאורה איז דאָס אַ פּלא: עס איז דאָך שוין געזאָגט געוואָרן "ויקרא אבשלום לכל בני המלך", און אמנון איז דאָך אין דעם אַרײַנגערעכנט - אויב אַזוי, פאַרוואָס דאַרף מען אים דערמאָנען באַזונדער? נאָר אמנון איז געווען דער בכור און איז געווען אונטער זײַן פאָטער דעם מלך, בבחינת אַ יורש העצר. דעריבער נעמט "כל בני המלך" אים נישט אַרײַן, ווײַל זײַן פאַרבעטונג איז גלײַך ווי די פאַרבעטונג פונעם מלך אַליין. איצט, ווען אבשלום האָט געזען אַז דער מלך קומט נישט, טענהט ער: אויב אַזוי, זאָל נאָר קומען אמנון, וואָס איז אונטער דיר און אויף דײַן אָרט - אויב דער מלך איז נישטאָ, זאָל קומען דער סגן, זאָל קומען דער יורש העצר. און דוד פאַרשטייט נישט: "למה ילך עמך" - וואָס איז דיר אַזוי וויכטיק אַז דווקא ער זאָל גיין?
וַיִּפְרָץ בּוֹ אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשְׁלַח אִתּוֹ אֶת אַמְנוֹן וְאֵת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ. (כז) - און אבשלום האָט אין אים אַרײַנגעדרונגען, און ער האָט מיט אים געשיקט אמנון און אַלע קינדער פון דעם מלך.
"ויפרץ בו" - ער האָט אין אים אָנגעדרונגען, און צום סוף האָט דער מלך מסכים געווען, און אבשלום נעמט מיט זיך אמנון צוזאמען מיט אלע בני המלך.
וַיְצַו אַבְשָׁלוֹם אֶת נְעָרָיו לֵאמֹר: רְאוּ נָא כְּטוֹב לֵב אַמְנוֹן בַּיַּיִן וְאָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם הַכּוּ אֶת אַמְנוֹן וַהֲמִתֶּם אֹתוֹ, אַל תִּירָאוּ, הֲלוֹא כִּי אָנֹכִי צִוִּיתִי אֶתְכֶם, חִזְקוּ וִהְיוּ לִבְנֵי חָיִל. (כח) - אבשלום האָט באפוילן זיינע יונגען אזוי צו זאָגן: זעט אַקאָרשט, ווען אמנון'ס הארץ וועט זיין גוט פונעם וויין, און איך וועל אייך זאָגן "שלאָגט אמנון" - זאָלט איר אים דעמאָלט טייטן, האָט נישט קיין מורא, איז דאָך איך דער וואָס האָב אייך באפוילן, זייט שטארק און זייט בני חיל.
אבשלום באפוילט: ווען איר וועט זען אז אמנון האָט שוין געטרונקען עטליכע כוסות און האָט זיך שיין דערווארעמט, און איך זאָג אייך "הכו את אמנון" - אין יענעם רגע שלאָגט אים און טייט אים. און וואָס מיינט "אל תיראו"? אז איר וועט נישט דארפן געבן קיין דין וחשבון פארן מלך, ווייל איך נעם די אחריות אויף זיך אליין - "כי אנוכי ציוויתי אתכם, חזקו והיו לבני חיל".
וַיַּעֲשׂוּ נַעֲרֵי אַבְשָׁלוֹם לְאַמְנוֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה אַבְשָׁלוֹם, וַיָּקֻמוּ כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּרְכְּבוּ אִישׁ עַל פִּרְדּוֹ וַיָּנֻסוּ. (כט) - און די יונגען פון אבשלום האָבן געטאָן צו אמנון אזוי ווי אבשלום האָט באפוילן, און אלע בני המלך זענען אויפגעשטאנען און זענען געריטן איטליכער אויף זיין מוילאייזל און זענען אנטלאָפן.
די יונגען פון אבשלום האָבן געהרגעט אמנון ווען זיי האָבן געזען אז ער האָט געטרונקען ווי געהעריג, און דערנאָך אנטלויפן אלע בני המלך.
וַיְהִי הֵמָּה בַדֶּרֶךְ וְהַשְּׁמֻעָה בָאָה אֶל דָּוִד לֵאמֹר: הִכָּה אַבְשָׁלוֹם אֶת כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אֶחָד. (ל) - און עס איז געווען בשעת זיי זענען נאָך געווען אויפן וועג, און די שמועה איז אָנגעקומען צו דוד אזוי צו זאָגן: אבשלום האָט געשלאָגן אלע בני המלך, און עס איז פון זיי נישט געבליבן אפילו איינער.
נאָך זענען זיי אויפן וועג, און שוין דערגרייכן צו דוד שרעקליכע שמועות: מען האָט אלעמען געהרגעט, עס איז דיר נישט געבליבן אפילו איינער.
וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה, וְכָל עֲבָדָיו נִצָּבִים קְרֻעֵי בְגָדִים. (לא) - און דער מלך איז אויפגעשטאנען און האָט צעריסן זיינע בגדים און האָט זיך געלייגט אויף דער ערד, און אלע זיינע קנעכט זענען געשטאנען מיט צעריסענע בגדים.
דער מלך הערט אזא שרעקליכע בשורה, צערייסט זיינע בגדים און לייגט זיך אויף דער ערד אלס א צייכן פון אבל.
וַיַּעַן יוֹנָדָב בֶּן שִׁמְעָה אֲחִי דָוִד וַיֹּאמֶר: אַל יֹאמַר אֲדֹנִי אֵת כָּל הַנְּעָרִים בְּנֵי הַמֶּלֶךְ הֵמִיתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת, כִּי עַל פִּי אַבְשָׁלוֹם הָיְתָה שׂוּמָה מִיּוֹם עַנֹּתוֹ אֵת תָּמָר אֲחֹתוֹ. (לב) - און יונדב בן שמעה, דוד'ס ברודער, האָט געענטפערט און געזאָגט: זאָל מיין האר נישט זאָגן אז מען האָט געטייט אלע יונגען, די בני המלך, ווייל בלויז אמנון אליין איז טויט, ווייל אויף אבשלום'ס מויל איז דאָס געווען אנגעלייגט פון דעם טאָג וואָס ער האָט פעראונרייניגט תמר זיין שוועסטער.
יונדב באַרויִקט דוד: טראַכט נישט אַז מען האָט געהרגעט אַלע קינדער פֿון דעם מלך; מיר איז קלאָר אַז דער וואָס איז געשטאָרבן איז אמנון אַליין. און פֿון וואַנען ווייסט ער דאָס? "כי על פי אבשלום הייתה שומה" - די זאַך איז געווען אַזוי ווי אַ צוואה און אַ שטענדיקע האָרעאה ביי אבשלום פֿון דעם טאָג וואָס אמנון האָט פֿאַרשוועכט זיין שוועסטער; עס איז אויף אים געלעגן ווי אַ חיוב וואָס ער האָט אויף זיך גענומען צו הרגענען אמנון און זיך נוקם צו זיין אין אים.
וְעַתָּה אַל יָשֵׂם אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶל לִבּוֹ דָּבָר לֵאמֹר כָּל בְּנֵי הַמֶּלֶךְ מֵתוּ, כִּי אַמְנוֹן לְבַדּוֹ מֵת. (לג) - און איצט זאָל מיין האַר דער מלך נישט נעמען אויפֿן האַרצן צו זאָגן אַז אַלע קינדער פֿון דעם מלך זענען געשטאָרבן, וואָרעם נאָר אמנון אַליין איז געשטאָרבן.
אויף דעם ערשטן בליק איז דאָ אַ כפילות: ער האָט שוין געזאָגט אַז אמנון אַליין איז געשטאָרבן, פֿאַר וואָס חזרט ער עס איבער? דערקלערט דער מלבי"ם: יונדב האָט מורא אַז דוד וועט זאָגן אין זיין האַרצן - ריכטיק אַז אבשלום האָט נאָר געמיינט אמנון, אָבער אפֿשר איז דורך דעם אַרויסגעקומען די הריגה פֿון די איבעריקע קינדער פֿון דעם מלך, וואָרעם עס קען זיין אַז זיי האָבן זיך אויפֿגעשטעלט צו ראַטעווען דעם נפֿש פֿון אמנון און עס איז געוואָרן אַ חרב איש באחיו. דעריבער לייגט ער צו: "אל ישם אדוני המלך אל ליבו דבר" - הייב נישט אָן צו טראַכטן און אויסטראַכטן פֿון זיך אַליין אַז אויב ער איז געשטאָרבן זענען זיכער אַלע אויך געשטאָרבן. וויס דיר: אמנון אַליין איז געשטאָרבן.
און דאָ קען מען זען דעם חסד ה' מיט דוד. אַ משל צו אַ מענטש וואָס האָט געקויפֿט עפעס פֿאַר זיין שטוב און האָט מורא אַז זיין ווייב וועט אים זאָגן: פֿאַר וואָס האָסטו געקויפֿט אַזוי טייער? וואָס טוט ער? ער פֿרעגט זי: וויפֿל מיינסטו אַז דאָס האָט געקאָסט? זי זאָגט אַרויס אַ הויכן סכום - צוויי הונדערט שקל? האָסטו טאַקע אַרויסגעגעבן אַזאַ סכום? און ער ענטפֿערט: נײן און נײן, נאָר זיבעציק שקל. תּיכּף ווערט זי באַרויִקט. וואָלט ער איר געזאָגט פֿון פֿריִער זיבעציק, וואָלט זי געזאָגט אַז דאָס איז אַן איבעריקע הוצאה; אָבער נאָך דעם וואָס מען האָט דערמאָנט אַ הויכן סכום, קלינגט דער נידעריקער סכום שוין באַרעכטיקט. און אַ מאָל איז די זאַך פֿאַרקערט: דער מאַן זעט אַז די פֿרוי האָט געקויפֿט אַ טייערע זאַך, און זי זאָגט אים אַ גרויסן סכום און דערנאָך באַרויִקט זי אים - עס איז געווען אַ מבֿצע, אַ פֿערטל פֿון פּרייז, פֿיר הונדערט און נישט פֿיר טויזנט. דעמאָלט ווערט ער באַרויִקט.
אַזוי אויך דאָ: פֿון הימל האָט מען אַזוי געדרייט אַז די ערשטע שמועה וואָס וועט דערגרייכן צו דוד זאָל זיין "כל בני המלך מתו" - אַ שרעקלעכער אומגליק. און ווען מען קומט תּיכּף דערנאָך און זאָגט אים אַז נאָר אמנון איז געשטאָרבן, מאַכט ער כּמעט אַ יום טוב און אַ טאָג פֿון שמחה. וואָלטן זיי אים געזאָגט פֿון פֿריִער אַז אמנון איז געשטאָרבן, וואָלט דאָס פֿאַר אים געווען אַ גרויסער אבֿל; אָבער אַזוי ווי מען האָט אים ערשט געזאָגט אַז אַלע זענען געשטאָרבן און תּיכּף דערנאָך אַז דאָס איז אַ טעות, האָט ער אָנגענומען די זאַכן אויף אַ גרינגערן אופֿן.
וַיִּבְרַח אַבְשָׁלוֹם, וַיִּשָּׂא הַנַּעַר הַצֹּפֶה אֶת עֵינָו וַיַּרְא וְהִנֵּה עַם רַב הֹלְכִים מִדֶּרֶךְ אַחֲרָיו מִצַּד הָהָר. (לד) - און אבשלום איז אַנטלאָפֿן, און דער יונגער וועכטער האָט אויפֿגעהויבן זיינע אויגן און האָט געזען, און זעט אַן, אַ סך פֿאָלק גייען פֿון וועג הינטער אים פֿון דער זייט פֿון באַרג.
דער יונגער וועכטער שטייט אויפֿן טורעם צו קוקן און זען די וואָס קומען, און ער איז דאָרט געשטעלט געוואָרן ווייל דער מלך איז געווען פֿאַרזאָרגט און האָט געוואַרט צו וויסן וואָס עס טוט זיך מיט זיינע קינדער. דער וועכטער האָט געקוקט אַנטקעגן דעם וועג וואָס זיי זענען אַוועקגעגאַנגען, אָבער זיי זענען אַנטלאָפֿן אויף אַ קרומען וועג און זענען געקומען פֿון דעם וועג וואָס הינטער דעם וועכטער.
וַיֹּאמֶר יוֹנָדָב אֶל הַמֶּלֶךְ: הִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ, כִּדְבַר עַבְדְּךָ כֵּן הָיָה. (לה) - און יונדב האָט געזאָגט צום מלך: זעט, די קינדער פֿון דעם מלך זענען געקומען, אַזוי ווי דאָס וואָרט פֿון דיין קנעכט אַזוי איז געווען.
זאָגט אים יונדב: אָט האָסטו די ראיה, אַזוי ווי דאָס וואָרט פֿון דיין קנעכט אַזוי איז געווען - די קינדער פֿון דעם מלך קומען, און נאָר אמנון אַליין איז געשטאָרבן.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר וְהִנֵּה בְנֵי הַמֶּלֶךְ בָּאוּ וַיִּשְׂאוּ קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, וְגַם הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו בָּכוּ בְּכִי גָּדוֹל מְאֹד. (לו) - און עס איז געווען ווי ער האָט געענדיקט צו רעדן, און זעט אַן, די קינדער פֿון דעם מלך זענען געקומען און האָבן אויפֿגעהויבן זייער קול און האָבן געוויינט, און אויך דער מלך און אַלע זיינע קנעכט האָבן געוויינט אַ זייער גרויסן געוויין.
בשעת ער האָט געענדיקט צו רעדן זענען אָנגעקומען די קינדער פֿון דעם מלך, און זיי וויינען אויף דעם וואָס זיי האָבן געזען די מיתה פֿון זייער ברודער, און אויך דער מלך און אַלע זיינע קנעכט וויינען אַ זייער גרויסן געוויין. און לאָמיר נישט פֿאַרגעסן: אמנון איז געווען דער בכור פֿון דוד, און דעריבער איז זיין צער אויף אים געווען דער גרעסטער.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ אֶל תַּלְמַי בֶּן עַמִּיהוּד מֶלֶךְ גְּשׁוּר, וַיִּתְאַבֵּל עַל בְּנוֹ כָּל הַיָּמִים. (לז) - און אבשלום איז אנטלאפן און איז געגאנגען צו תַּלְמַי בן עַמִּיהוּד, דעם מלך פון גְּשׁוּר, און דוד האט געטרויערט אויף זײַן זון אלע טעג.
ווי אזוי איז אבשלום געראטן צו אנטלויפן? ווײַל דער מלך איז געווען אזוי פארנומען מיט זײַנע קינדער, צי זיי לעבן צי ניט, און האט ניט געשיקט קיין חיל אים צו כאפן - און דערווײַל האט אבשלום געהאט צײַט צו אנטלויפן. און פארוואס דווקא צו תַּלְמַי בן עַמִּיהוּד, דעם מלך פון גְּשׁוּר? ווײַל תַּלְמַי איז געווען דער פאטער פון מַעֲכָה, און מַעֲכָה איז געווען אבשלום'ס מוטער. דאס הייסט, ער איז אנטלאפן צו זײַן זיידן.
"ויתאבל על בנו כל הימים" - דוד טרויערט אויף זײַן זון אלע טעג, און דאס איז א חידוש. ווארום בײַ דעם ערשטן זון וואס איז אים געבוירן געווארן פון בת שבע האבן מיר געזען אז באלד ווי ער איז געשטארבן איז דוד אויפגעשטאנען, זיך געוואשן און געזאלבט און געגעסן און געטרונקען, און האט געזאגט: איצט וואס ער איז געשטארבן, פארוואס זאל איך פאסטן? קען איך אים נאך צוריקברענגען? איך גיי צו אים און ער וועט ניט צוריקקומען צו מיר. פרעגט דער רלב"ג: לויט דעם זעלבן סברא וואלט געדארפט זײַן אז אויך דא זאל ער ניט טרויערן אויף זײַן זון אלע טעג, ווארום אמנון וועט ניט צוריקקומען צו אים, נאר ער וועט גיין צו אים - מיר אלע וועלן אמאל שטארבן.
און צוויי תשובות זײַנען דא אין דעם. די ערשטע תשובה: דער תענית און דאס דאווענען דארטן זײַנען געווען אויפן אופן פון א בקשה און א תחינה פאר ה' אז ער זאל היילן דאס קינד. נאכדעם וואס דאס קינד איז געשטארבן, איז ניטא מער וואס צו בעטן - ווארום מען וועט שוין ניט בעטן אז ער זאל היילן ווערן, ווײַל ער איז שוין געשטארבן. דער תענית איז געווען כדי צו ענדערן דעם מצב, און נאך דעם טויט קען זיך שוין דער מצב ניט ענדערן, און עס איז ניטא קיין טעם ווײַטער צו האלטן. אבער דא רעדט מען ניט וועגן א תפילה אז ער זאל לעבן, נאר וועגן אבלות, וועגן דעם צער אויף זײַן טויט - און דערצו איז דא א מקום אויך נאך דעם טויט.
און דער רד"ק ערקלערט אויף אן אנדער אופן: דארטן רעדט מען וועגן א קליין עופעלע, וואס מען איז נאך ניט צוגעבונדן צו אים און מען פארבינדט זיך נאך ניט מיט אים. עס איז אסאך גרינגער פאר א מענטש זיך צו משלים זײַן מיט דעם טויט פון א קינד וואס איז ערשט געבוירן געווארן און מען האט אים קיינמאל ניט געזען, און נאך מער אין א הפלה, השם ישמור - אז ווען א פרוי האט מפיל געווען אין איינעם פון די חדשים פון שוואנגערשאפט, אפילו די שפעטערע, איז אמת דאס איז שווער פארן פאטער און דער מוטער, אבער דער שוועריקייט איז ניט אזוי גרויס ווי בײַ איינעם וואס עס איז אים געשטארבן א קינד פון פינף יאר אדער צען יאר אדער צוואנציק יאר, השם ישמור, צו וועלכן מען איז שוין צוגעבונדן און פארבונדן געווארן. אמנון איז שוין געווען גרויס און דוד איז שוין געווען צוגעבונדן צו אים, און דעריבער איז דא שייך אבלות. אבער דארטן איז געווען א קליין עופעלע, און אפילו אינערהאלב דרײַסיק טעג, וואס עס זײַנען אין דעם ניטא די דינים פון אבלות ווײַל עס איז נאך אין א חשש פון א נפל, און אפילו א נפשות'דיקע פארבינדונג איז מיט אים ניט געווען - און דעריבער זעט מען דארטן ניט אז ער האט געטרויערט אויף אים אלע טעג.
וְאַבְשָׁלוֹם בָּרַח וַיֵּלֶךְ גְּשׁוּר, וַיְהִי שָׁם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. (לח) - און אבשלום איז אנטלאפן און איז געגאנגען קיין גְּשׁוּר, און ער איז דארטן געווען דרײַ יאר.
און ווידער א חידוש: עס איז שוין געזאגט געווארן "ויברח אבשלום", און דערנאך "ואבשלום ברח וילך אל תלמי בן עמיהוד מלך גשור" - און פארוואס נאכאמאל "ואבשלום ברח וילך גשור"? ערקלערט דער אברבנאל: אין אנהייב איז ער אנטלאפן צו תַּלְמַי זײַן זיידן, און איז ארומגעגאנגען מיט אים אין יעדן ארט וואו תַּלְמַי איז געגאנגען. אבער וויבאלד דוד האט געטרויערט אויף זײַן זון אלע טעג - דרײַ יאר - האט אבשלום מורא געהאט אז ער וועט אפשר שיקן נאך אים א חיל און זיי וועלן אים דעריאגן. דעריבער "וילך גשור": ער איז אריינגעגאנגען אינעווייניק אין די שטאט און זיך פארשלאסן הינטער א מויער, טירן און א ריגל.
וַתְּכַל דָּוִד הַמֶּלֶךְ לָצֵאת אֶל אַבְשָׁלוֹם, כִּי נִחַם עַל אַמְנוֹן כִּי מֵת. (לט) - און דוד המלך האט אויפגעהערט ארויסצוגיין צו אבשלום, ווײַל ער האט זיך געטרייסט אויף אמנון וואס ער איז געשטארבן.
דער דאזיקער פסוק איז א חידוש פון עטלעכע צדדים. ערשטנס, "ותכל" איז א לשון נקבה, און מען האט געדארפט זאגן "ויכל". און צווייטנס, וואס איז דער פשט - צי דוד האט געוואלט ארויסגיין צו אבשלום אדער ניט געוואלט? ברענגט דער מלבי"ם עטלעכע פירושים.
דער אפודי ערקלערט "ותכל" פון לשון כלא (איינשפארן). די ערשטע דרײַ יאר האט דוד געטרויערט אויף זײַן זון, און האט געוואלט ארויסגיין צו אבשלום כדי צו נעמען נקמה פאר דאס בלוט פון זײַן זון און אים הרגענען. "ותכל" - מען האט אים איינגעהאלטן, מען האט אים אפגעהאלטן. און ווער האט אים אפגעהאלטן? א פרוי: אדער מַעֲכָה זײַן ווײַב, אדער תמר, ווײַל אבשלום איז איר ברודער. ניט ממש איינגעשפארט, נאר אויפן אופן פון איבערצײַגן און בעטן האט מען אים אפגעהאלטן דאס צו טאן. און ווי אזוי איז זיי געראטן? "כי ניחם על אמנון כי מת" - זיי האבן געזען אז ער האט זיך שוין א ביסל געטרייסט אויף אמנון'ס טויט, און דערמיט האבן זיי געהאלפן אים אפצוהאלטן פון גיין נעמען נקמה פאר זײַן בלוט.
דער רלב"ג און דער רד"ק טײַטשן פֿאַרקערט: "ותכל" איז פֿון לשון "כלתה נפשי", דאָס הייסט זײַן נשמה האָט זיך געבענקט, ווי "נפשי יצאה בדברו". ותכל נפש דוד המלך לצאת אל אבשלום - זײַן נשמה האָט זיך געבענקט אַרויסצוגיין צו אים פֿון וועגן דער ליבשאַפֿט וואָס ער האָט צו אים געהאַט און פֿון וועגן זײַנע געבענקטענישן נאָך אים, פֿון גרויס פֿאַרלאַנג אים צו טרעפֿן. און פֿאַר וואָס? "כי ניחם על אמנון כי מת" - ער האָט זיך שוין געטרייסט אויף אמנונ'ס טויט, און דעריבער האָט זיך זײַן האַרץ געקערט צו אבשלום. און אין קומענדיקן פּרק, מיט דער הילף פֿונעם אויבערשטן, וועלן מיר זען ווי אַזוי מ'קריגט אים סוף כּל סוף צוריק.
דער פּרק הייבט זיך אָן מיט דעם שווײַגן וואָס אבשלום האָט אַרויפֿגעצוווּנגען אויף תמר - "החרישי" - און מיט דוד'ס שווײַגן וואָס ער האָט נישט אָפּגעפֿאָדערט דעם כּבֿוד פֿון זײַן טאָכטער, און ער ענדיקט זיך מיט בלוט: אמנון איז דערהרגעט געוואָרן בײַ דער סעודה פֿון די שערער, די קינדער פֿונעם מלך אַנטלויפֿן, און אבשלום אַנטלויפֿט קיין גשור אויף דרײַ יאָר. דער מלבי"ם אַנטפּלעקט אונדז די גאַנצע קייט: די תחבולה פֿון דער הזמנה וואָס האָט געזאָלט אַרויסברענגען דווקא אמנון פֿונעם הויז, יונדבֿ'ס ווערטער וואָס האָבן דוד באַרויִקט אין צוויי מאָל, און דעם חסד פֿון הימל וואָס האָט פֿריִער געבראַכט אַ שווערע שמועה איידער די גרינגערע שמועה. און איבער אַלץ שטייט דער מוסר וואָס מיר האָבן געלערנט פֿונעם רלב"ג: איבעריקע ווייכקייט אין חינוך און דאָס מנה זײַן די קינדער אויף שטעלעס אָן תוכחה און אָן פֿורעמונג - זיי האָבן געבראַכט די קלקולים אין דוד'ס הויז; און פֿאַרקערט, "אשר יסרתו אמו" - דאָס האָט אויפֿגעשטעלט שלמה'ן.