הקדמה: א פרשה מיט עומק לפנים מעומק
דער דאזיקער פרק איז פון די שווערסטע און וואגהאלדיקסטע פרקים אין תנ"ך: דאס מעשה פון דוד און בת שבע. דער אויבערפלעכלעכער לייענער זעט דא א פשוטע מעשה פון א מלך וואס איז געפאלן, אבער ווען מען באטראכט די פסוקים לויט דעם וועג פון דעם מלבי"ם, און מען לייגט צו די דברי חז"ל אין דער גמרא, די ווערטער פון דעם זוהר הקדוש, דעם באַאור פון הרב דסלר, און די סודות פון דעם אר"י הקדוש אין ספר הגלגולים, אנטפלעקט זיך א גאנץ אנדער בילד. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים, און זען ווי אזוי יעדער פרט דא איז אנגעלאדן מיט א טיפער באדייטונג.
"לעולם אל יביא אדם עצמו לידי ניסיון" - די גמרא אין סנהדרין
כדי צו פארשטיין די וואָרצל פון די זאכן, לאמיר אנהייבן מיט דער גמרא אין מסכת סנהדרין דף ק"ז עמוד א'. אמר רב יהודה אמר רב: קיינמאל זאל א מענטש נישט ברענגען זיך אליין צו א ניסיון, ווארום דוד מלך ישראל האט געבראכט זיך אליין צו א ניסיון און איז געפאלן. דוד האט געזאגט פאר דעם הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, פארוואס זאגט מען אלוקי אברהם, אלוקי יצחק און אלוקי יעקב, און מען זאגט נישט אלוקי דוד? פארוואס דערמאנט מען נישט אויך מיך אין דער תפילה? האט אים געזאגט דער הקדוש ברוך הוא: זיי זענען אריבער ביי מיר א ניסיון, און דו ביסט נישט אריבער קיין ניסיון ביי מיר. האט ער געזאגט פאר אים: ריבונו של עולם, פרוב מיך און נסה מיך, שנאמר "בחנני ה' ונסני". האט אים געזאגט דער הקדוש ברוך הוא: איך וועל דיך פרובירן, און איך וועל אפילו טאן מיט דיר א זאך וואס איך האב נישט געטאן מיט די הייליקע אבות - זיי האב איך נישט געלאזט וויסן מיט וואס וועט זיין זייער ניסיון, און דאך איז א ניסיון וואס קומט אומגעריכט אסאך שווערער, און דיר דערוועגן זאג איך פריער אן אז דיין ניסיון וועט זיין אין א זאך פון ערווה.
וַיְהִי לְעֵת הָעֶרֶב וַיָּקָם דָּוִד מֵעַל מִשְׁכָּבוֹ וַיִּתְהַלֵּךְ עַל־גַּג בֵּית־הַמֶּלֶךְ וַיַּרְא אִשָּׁה רֹחֶצֶת מֵעַל הַגָּג וְהָאִשָּׁה טוֹבַת מַרְאֶה מְאֹד׃ - און עס איז געווען צו דער צייט פון אווענט, און דוד איז אויפגעשטאנען פון זיין געלעגער און האט זיך געשפאצירט אויף דעם דאך פון מלכ'ס הויז, און ער האט געזען א פרוי וואס וואשט זיך פונעם דאך, און די פרוי איז געווען זייער שיין פון אויסזען.
"ויקם דוד מעל משכבו" - אמר רב יהודה: אז ער האט פארקערט זיין נאכט-געלעגער צו א טאג-געלעגער. ווייל דוד האט געוואוסט אז דער הקדוש ברוך הוא וועט אים פרובירן אין א זאך פון ערווה, האט ער געזאגט: איך וועל זעטיקן מיין יצר מיט א היתר, כדי איך זאל נישט קומען צו קיין איסור און נישט טראכטן פון אן אנדער פרוי. און עס איז פון אים פארבארגן געווארן א הלכה: א קליינער אבר האט דער מענטש, זעטיקסטו אים ווערט ער הונגעריק, לאזטו אים הונגערן ווערט ער זאט. עס איז פון אים פארהוילן געווארן דער כלל אז וואס מער א מענטש פילט אן זיין באגער, דעסטו מער ווערט די תאווה שטארקער, און פארקערט, ווען א מענטש האלט איין זיין תאווה ווערט די תאווה שוואכער.
און די גמרא זעצט פאר: בת שבע האט זיך געוואשן איר קאפ מיט צניעות אונטער דער כוורת - א מין געפלאכט פון ראר. איז געקומען דער שטן און האט זיך פאר דוד באוויזן ווי א פויגל וואס איז געשטאנען דארט לעבן דער כוורת. האט דוד אויף אים אראפגעשאסן א פייל כדי צו טרעפן די טויב, און דער פייל האט צעשפאלטן די כוורת, און פון זיך אליין האט זיך פאר אים אנטפלעקט בת שבע.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיִּדְרֹשׁ לָאִשָּׁה וַיֹּאמֶר הֲלוֹא־זֹאת בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם אֵשֶׁת אוּרִיָּה הַחִתִּי׃ - און דוד האט געשיקט און זיך נאכגעפרעגט וועגן דער פרוי, און מען האט געזאגט: איז דאס נישט בת שבע די טאכטער פון אליעם, די פרוי פון אוריה החתי.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים וַיִּקָּחֶהָ וַתָּבוֹא אֵלָיו וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ וְהִיא מִתְקַדֶּשֶׁת מִטֻּמְאָתָהּ וַתָּשָׁב אֶל־בֵּיתָהּ׃ - און דוד האט געשיקט שלוחים און האט זי גענומען, און זי איז געקומען צו אים, און ער האט מיט איר געלעגן, און זי האט זיך געהייליקט פון איר טומאה, און זי איז צוריקגעקומען צו איר הויז.
אויף דעם האט דוד געזאגט: "בחנת לבי פקדת לילה צרפתני בל תמצא, זמותי בל יעבור פי". וואס איז "זמותי בל יעבור פי"? הלוואי וואלט געפאלן א מוילקארב אויף מיין מויל, און איך וואלט נישט געזאגט "בחנני ה' ונסני". אט בין איך געפאלן: איך האב געזאגט פרוב מיך און נסה מיך, און סוף כל סוף האט מיך געפרובירט דער הקדוש ברוך הוא און איך בין נישט באשטאנען דעם ניסיון.
דרש רבא: וואס איז דאס וואס עס שטייט געשריבן "למנצח לדוד בה' חסיתי איך תאמרו לנפשי נודי הרכם ציפור"? האט דוד געזאגט פאר דעם הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, זייַ מיר מוחל אויף יענעם עוון, אז מען זאל נישט זאגן דער בארג וואס איז אין אייך - א פויגל האט אים אוועקגעטריבן. ווער האט אריבערגערוקט דעם בארג וואס איז אין אייך? ווער האט אים געקענט? א קליינער פויגל האט אים באוויזן צו פאלן.
דרש רבא: וואס איז דאס וואס עס שטייט געשריבן "לך לבדך חטאתי והרע בעיניך עשיתי למען תצדק בדברך תזכה בשפטך"? האט דוד געזאגט פאר דעם הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, עס איז אנטפלעקט און באוואוסט פאר דיר אז ווען איך וואלט געוואלט צווינגען מיין יצר וואלט איך אים געצוואונגען, נאר איך האב געזאגט מען זאל נישט זאגן דער קנעכט האט באזיגט זיין האר. דאס איז א געוואלדיקער וואונדער: דוד זאגט אז ער האט געקענט אויבערגעווינען זיין יצר, און ער האט נישט אויבערגעוואונען כדי מען זאל נישט זאגן אז דער קנעכט האט באזיגט זיין רבי - דער האר האט געזאגט "איך וועל דיך פרובירן", און דער קנעכט האט געזאגט "פרוב און זע אז איך וועל באשטיין". ווי אזוי איז מעגלעך אז א מענטש זאל טאן אן עבירה צוליב דעם? אויף דעם וועלן מיר זיך אפשטעלן ווייטער.
דרש רבא: וואָס מיינט דאָס וואָס עס שטייט "כי אני לצלע נכון ומכאובי נגדי תמיד"? בת שבע בת אליעם איז ראוי געווען פאר דוד פון די זעקס טעג פון בראשית, נאָר זי איז געקומען צו אים מיט ווייטאָג. און אַזוי האָט אויך געלערנט דבי רבי ישמעאל: בת שבע בת אליעם איז ראוי געווען פאר דוד, נאָר ער האָט געגעסן אַ פּגה - ער האָט זי געגעסן איידער זי איז רייף געוואָרן. דאָס הייסט, דוד האָט זיך געאיילט און גענומען אַ זאַך וואָס קומט אים, נאָר נאָך איז ניט אָנגעקומען איר צייט, און דאָס איז געווען זיין חטא. און וואָס מיינט "פון די זעקס טעג פון בראשית"? געוויינטלעך ווערט דאָך אַ מענטשנס זיווג באַשטימט פערציק טעג פאר דער יצירה פונעם וואָלד, און ניט פון די זעקס טעג פון בראשית. דאָס וועלן מיר דערקלערן ווייטער.
דרש רבא: וואָס מיינט דאָס וואָס עס שטייט "ובצלעי שמחו ונאספו, נאספו עלי נכים ולא ידעתי, קרעו ולא דמו"? האָט דוד געזאָגט פאַרן הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, עס איז גלוי און וואוילבאַקאַנט פאר דיר אַז אויב וואָלט מען צעריסן מיין פלייש, וואָלט מיין בלוט ניט גערונען. יענע מענטשן וואָס האָבן מיט אים געלערנט תורה, דואג און אחיתופל, פלעגן אים פאַרשעמען ביז דער רויטקייט איז אַוועקגעגאַנגען פון זיין פּנים - אזיל סומקא ואתי חיוורא - ביז זיין פּנים איז געוואָרן בלייך, און אויב וואָלט מען אים געשניטן וואָלט פון אים ניט אַרויסגעגאַנגען קיין בלוט. און ניט נאָר דאָס, נאָר בשעת זיי האָבן זיך פאַרנומען מיט די פיר מיתות בית דין, פלעגן זיי אויפהערן פון זייער משנה און אים זאָגן כביכול מיט תמימות: דוד, דער וואָס קומט אויף אַ אשת איש, מיט וואָס איז זיין מיתה? דאָס הייסט, דו מאַכסט זיך פאר אַ צדיק, און אין דיר איז דאָ אַ עוון פון אשת איש. און ער פלעגט זיי ענטפערן: דער וואָס קומט אויף אַ אשת איש, זיין מיתה איז מיט חנק, און ער האָט אַ חלק לעולם הבא; אָבער דער וואָס מלבין זיין חבר ברבים - האָט ניט קיין חלק לעולם הבא.
דער באַשייד פונעם רב דסלר: דער דינער חטא וואָס האָט נאָכגעשלעפט דעם גרויסן חטא
חז"ל זאָגן: דוד איז ניט געווען ראוי צו יענעם מעשה, נאָר ער האָט אַזוי געטאָן כדי צו ווייזן דעם וועג פון תשובה פאַרן יחיד, אַז אויב אַ יחיד האָט געזינדיקט, זאָגט מען אים: אַ קל וחומר פון דוד. און דער מדרש איז זייער פלאי. פרעגט דער רב דסלר: צי האָבן מיר געהערט אויף אַ מענטש וואָס גייט זינדיקן און דערצערענען זיין באַשעפער כדי מען זאָל פון אים לערנען אַז מען קען טאָן תשובה?
דערקלערט דער רב דסלר אַ וואונדערלעכע זאַך: דוד איז געווען ראוי צו כּפּרה נאָך פריער. עס איז אין אים געווען אַ דינער חטא פריער, און ער האָט געדאַרפט טאָן תשובה דערויף, נאָר ער האָט אים בכלל ניט געשפירט. און וויבאַלד ער האָט אים ניט געשפירט, האָט ער ניט געוואוסט אַז ער דאַרף אים פאַרריכטן. דעריבער האָט מען אים אַנטשלאָפט מיט אַ גרויסן חטא, אַז דורך אים זאָל ער אויך באַמערקן דעם דינעם חטא און טאָן תשובה אויף ביידע. אַ משל צו וואָס דאָס איז געגליכן (אַ משל וואָס איז ניט אין דעם געביט פון יושר, אָבער עס ווייזט גוט אַרויס): אַ מענטש וואָס זיין אויטאָ האָט זיך אַ ביסל אָנגעריבן און דער פליגל איז אָנגעקראַצט געוואָרן. ער איז אַוועק צו דער פאַרזיכערונג קאָמפּאַניע, האָבן זיי אים געזאָגט אַז מען באַהאַנדלט ניט אַזאַ לייכטע פאַרריכטונג, עס איז דאָ אַן אייגענער אָנטייל. ער איז ניט גרייט צו לאָזן דעם נייעם אויטאָ מיט אַ שטערנדיקן קראַץ, גייט ער אַריין אין אויטאָ, זוכט אַ גוטן בעטאָן זייל און קוועטשט צונויף דעם גאַנצן פליגל. איצט טוישט אים די פאַרזיכערונג קאָמפּאַניע דעם גאַנצן פליגל, און ער האָט ווידער אַ נייעם אויטאָ. אַוודאי איז אָסור אַזוי צו טאָן, דאָס איז גזל, אָבער דאָס איז דער משל. דער נמשל: אין דוד איז געווען אַ דינער חטא וואָס ער האָט ניט געשפירט, און דעריבער האָט מען אים אַנטשלאָפט מיט אַ גרויסן חטא, כדי דורך אים זאָל ער אויך שפירן דעם דינעם און פאַרריכטן ביידע.
און וואָס איז געווען יענער דינער חטא? זאָגט דער חובת הלבבות: ביי אַ צדיק ווערט אַ ביסל גאווה גערעכנט פאר אַ גרויסן עוון, און שאַדט אים מער ווי אַלע חטאים פון אַ בעל תשובה. און וואו האָבן מיר געפונען ביי דוד עפּעס פון עפּעס אַ גאווה וואָס פּאַסט ניט פאר אים? אין זיין בקשה: ריבונו של עולם, פאַרוואָס זאָגט מען ניט אלוקי דוד? און ווען דער הקדוש ברוך הוא האָט אים געזאָגט אַז ער איז ניט אַריבער אַ ניסיון, האָט ער ווייטער געזאָגט: אויב אַזוי, פּרוב מיך, איך בין ראוי, איך קען אויסהאַלטן די ניסיונות. דאָ איז געווען אַ דינער פונעם דינעם פון גאווה, און דוד האָט אים ניט געשפירט. דעריבער האָט אים דער הקדוש ברוך הוא אַנטשלאָפט - און ווען ער איז געפאַלן, האָט ער פאַרשטאַנען: איך האָב געמיינט אַז איך בין גרויס, איך האָב געמיינט אַז איך בין מסוגל אויסצוהאַלטן, און אָט בין איך געפאַלן אין אַזאַ זאַך. און טאַקע האָבן מיר געזען אין דער גמרא אַז דוד האָט געטאָן תשובה אויך אויף דער עצם בקשה: "זמותי בל יעבור פי" - הלוואי וואָלט דאָס געבליבן אַ מחשבה אויף מיין מויל און איך וואָלט ניט אַרויסגעברענגט פון מיין מויל "בחנני ונסני". ער האָט פאַרשטאַנען אַז די עצם בקשה איז געווען פאַרדאָרבן, אַז עס איז אין איר געווען פון דער גאווה.
און דערמיט ווערט אויך דערקלערט "לך לבדך חטאתי". ווייל לכאורה איז שווער: צי מעג מען זינדיקן כדי מען זאָל ניט זאָגן דער קנעכט האָט באַזיגט זיין האַר? און נאָך, וואָס מיינט "האָט באַזיגט זיין האַר" - צי וויל דער הקדוש ברוך הוא ניט אַז דוד זאָל אויסהאַלטן דעם ניסיון? פאַרקערט, זיין רצון יתברך איז אַז דוד זאָל אויסהאַלטן און מען זאָל אויך זאָגן אלוקי דוד! נאָר אַזוי דערקלערט דער רב דסלר: זאָגט דוד פאַרן הקדוש ברוך הוא - דו ווייסט אַז פון מיין אייגענעם צד וואָלט איך געווען מסוגל אויסצוהאַלטן דעם ניסיון, "דוד איז ניט געווען ראוי צו יענעם מעשה". און פאַרוואָס האָב איך סוף כל סוף ניט אויסגעהאַלטן? ווייל דו האָסט פאַרגרעסערט מיין יצר מער ווי איך בין געווען ראוי, און מיט וואָס פאר אַ ציל? כדי איך זאָל דערקענען אַז אין מיר איז דאָ אַ פריערדיקער חטא - דער חטא פון גאווה - און איך זאָל דערויף טאָן תשובה. דאָס איז "לך לבדך חטאתי": אמת, מיט מיין שולד, ווייל איך האָב געדאַרפט מכפר זיין אויף דער גאווה, אָבער אויב ניט יענער פריערדיקער חטא וואָס איך האָב געדאַרפט פאַרריכטן, וואָלט איך ניט געפאַלן אין דעם חטא.
און וואָס איז דער "וועג פון תשובה פאַרן יחיד" וואָס די זאַך ווייזט אונדז? צו זאָגן דעם יחיד: היט זיך אַז עס זאָל אין דיר ניט זיין אַפילו אַ קליינער חטא, ווייל דער קליינער חטא קען נאָכשלעפן אַן אַנטשלאָפעניש אין אַ גרויסן חטא, כדי דו זאָלסט טאָן תשובה אויך אויף דעם קליינעם חטא. דאָס איז דער באַשייד אין דעם וואָס עס איז דאָ געשען מיט דוד.
די ווערטער פונעם זוהר הקדוש: דעם שטן'ס קטרוג און דעם הקדוש ברוך הוא'ס ענטפער
עס ווערט געבראַכט אין זוהר חלק א' דף ח' עמוד ב'. עס שטייט אין דער תורה "ואיש אשר ינאף את אשת איש", און עס שטייט "ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך לזרע לטמאה בה". האָט דער מקטרג געפרעגט: דוד וואָס האָט פאַרדאָרבן ברית מיט אַ ערווה, וואָס איז זיין דין? האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: דוד איז זכאי, און די ברית קודש שטייט אויף איר אָרט און איר תיקון, ווייל עס איז גלוי פאר מיר אַז בת שבע איז אים צוגעפאַלן געוואָרן און איז אים ראוי געווען פונעם טאָג ווען די וועלט איז באַשאַפן געוואָרן. האָט אים דער מקטרג געזאָגט: אויב פאר דיר איז עס גלוי, פאר וועמען איז עס גלוי? צי איז דוד צו איר געגאַנגען מיט אַ וויסן אַז זי איז אים ראוי? האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: אין אַ היתר איז געווען וואָס עס איז געווען, ווייל אַלע וואָס זענען אַרויסגעגאַנגען אין מלחמה, קיינער פון זיי איז ניט געגאַנגען ביז ער האָט געגעבן אַ גט זיין ווייב, און בת שבע איז ניט געווען קיין אשת איש.
האָט אים דער מקטרג געזאָגט: אויב אַזוי, האָט ער געזאָלט וואַרטן דריי חדשים און ער האָט ניט געוואַרט. ווייל עס איז דאָ אַ הלכה אַז אַ פרוי וואָס איז גערושט געוואָרן, חתונה'ט זיך ניט מיט אַן אַנדערן תיכף, נאָר זי דאַרף וואַרטן דריי חדשי הבחנה, כדי מיר זאָלן וויסן בוודאי אַז זי איז ניט מעוברת, ווייל אויב ניט, ווען דער וואָלד וועט געבוירן ווערן וועלן מיר ניט וויסן צי ער איז געבוירן צו ניין חדשים פונעם ערשטן אָדער צו זיבן פונעם צווייטן. האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: אין וואָס פאר אַ פאַל רעדט מען? אין אַן אָרט וואו מיר זענען חושש טאָמער איז זי מעוברת, און עס איז געווען גלוי פאר מיר אַז אוריה איז צו איר קיינמאָל ניט צוגעקומען, און מיין נאָמען איז אין אים חתום פאר עדות - ווייל עס שטייט "אוריה" און עס שטייט "אוריהו", מיין נאָמען איז אין אים חתום אַז ער האָט מיט איר קיינמאָל ניט משמש געווען.
האָט דער מקטרג זיך אומגעקערט און געזאָגט: פאר דיר איז עס גלוי, אָבער פאר דוד, צי איז עס געווען גלוי? ער האָט געזאָלט וואַרטן דריי חדשים, ווייל דוד ווייסט ניט צי אוריה איז געווען מיט איר. און נאָך, אויב דו זאָגסט אַז דוד האָט געוואוסט אַז ער איז מיט איר קיינמאָל ניט געווען, פאַרוואָס שיקט דוד און רופט אים און באַפעלט אים "רד לביתך ורחץ רגליך"? האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט: אַוודאי האָט דוד ניט געוואוסט, אָבער וויס דיר אַז דוד האָט געוואַרט מער ווי דריי חדשים - פיר חדשים האָט ער געוואַרט. ווייל אַזוי האָבן מיר געלערנט: אין פינף און צוואַנציקסטן ניסן האָט דוד אַריבערגעשיקט אַ כרוז אין גאַנץ ישראל, און אין זיבעטן סיוון זענען זיי געווען מיט יואב, און זענען געגאַנגען און האָבן מלחמה געהאַלטן מיט בני עמון - סיוון, תמוז, אב און אלול - און אין פיר און צוואַנציקסטן אלול איז געווען וואָס עס איז געווען מיט בת שבע. געפונט זיך אַז פון דעמאָלט וואָס אוריה האָט פאַרלאָזן זיין הויז ביז דוד איז צו איר געקומען זענען אַריבער פיר חדשי הבחנה און ניט בלויז דריי. און אין יום הכיפורים האָט אים דער הקדוש ברוך הוא מוחל געווען אויף זיין חטא. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז אין אדר איז אַריבערגעשיקט געוואָרן דער כרוז פאר אַ כלל'שן גיוס, און זיי האָבן זיך אָנגעקליבן אין פופצנטן אייר, און אין פופצנטן אלול איז געווען וואָס עס איז געווען, און אין יום הכיפורים איז ער מבושר געוואָרן "גם ה' העביר חטאתך לא תמות".
און וואָס איז "לא תמות"? דו וועסט נישט שטאַרבן דורך דומה, דעם שר פון גיהינום. אויף דעם האָט דוד געזאָגט: "לולי ה' עזרתה לי כמעט שכנה דומה נפשי" - ווען נישט דער הייליקער באשעפער וואָס איז מיר געווען אַן אַפּוטרופוס און אַ סניגור, און האָט אויף מיר געלערנט זכות און יושר, וואָלט שיִער געוואָינט געוואָרן דומה ביי מיין נפש. און וואָס איז "כמעט"? אַזוי דין ווי אַ פֿאָדעם, ווי דער אָפּמעסטן וואָס איז געווען צווישן מיר און דעם סטרא אחרא - נאָר אַ טראָט איז געווען צווישן מיר און "שכנה דומה נפשי". און פֿון דאָ ציט דער זוהר הקדוש אַרויס אַז אַ מענטש זאָל זייער אָפּהיטן זיך נישט צו עפֿענען זיין מויל און נישט אַרויסזאָגן אויף זיך שווערע ווערטער, וואָרן דוד איז שיִער געשעדיקט געוואָרן דערמיט וואָס ער האָט אַרויסגעזאָגט זיין אורטל און געזאָגט "בן מוות האיש".
פֿאַרוואָס האָט אוריה זיך נישט דערנענטערט צו בת שבע?
מיר האָבן געזען אין זוהר אַז אוריה החיתי האָט מיט איר קיינמאָל נישט געלעבט, און דאָס איז אַ תמוה זאַך. עס איז דאָ אַ מדרש (וואָס איך האָב אים אַליין נישט געזען, נאָר איך האָב געהערט אַז מען ציטירט אים) וואָס זאָגט אַזוי: ווען דוד האָט געוואָלט אַרויסציִען דעם שווערד פון גוליית פֿון זיין שייד כדי צו אָפּשניידן זיין קאָפּ, איז דער וואָס האָט געטראָגן די כלים פֿון גוליית געווען אוריה, וואָס ווערט גערופן החיתי אויפֿן נאָמען וואָס ער איז געקומען פֿון ארץ החיתים. דוד האָט נישט געקענט אַרויסציִען דעם שווערד, און האָט געבעטן אוריה ער זאָל אים אַרויסציִען. האָט אוריה אים געזאָגט: וואָס וועסטו מיר געבן? האָט ער אים געזאָגט: איך וועל דיר געבן אַ בת ישראל פֿאַר אַ פֿרוי. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז דער שווערד איז געווען צוגעבונדן מיט כישוף, און אוריה האָט געוואוסט דעם סוד ווי אים אויפֿצולייזן. האָט אוריה אים געהאָלפֿן, און צום סוף האָט דוד אים געגעבן בת שבע פֿאַר אַ פֿרוי. זאָגט דער מדרש: עס איז אַרויס אַ בת קול און האָט אים געזאָגט - דוד, מאַכסטו דען די בנות ישראל הפקר? דו זאָגסט צו אַ בת ישראל פֿאַר דעם וואָס האָט זיך ערשט אַצינד מגייר געווען, און די מעלה פֿון ישראל איז דאָך העכער פֿון די מעלה פֿון אַ גר? דיין לעבן, פֿון דיין אייגנס גיבסטו אים. און ווער איז צום סוף געפֿאַלן אין דוד'ס האַנט? יענע בת שבע. נאָך זאָגט דער מדרש אַז דוד המלך האָט אוריה מל געווען, און ווען ער האָט אים מל געווען האָט ער אים געמאַכט אַ כרות שופכה, און דעריבער האָט דוד געוואוסט אַז בת שבע האָט קיינמאָל נישט געלעבט מיט אוריה.
נאָר דער מדרש איז תמוה, און עס איז אויף אים אַ קשיא: אויב אַזוי, פֿאַרוואָס שיקט דוד אוריה אַראָפּצוגיין צו זיין הויז און צו זיין מיט זיין פֿרוי? וואָס איך האָב געטראַכט צו זאָגן, כאָטש עס איז אַ ביסל געדונגען: אַז דוד'ס כוונה איז נישט געווען פֿאַר אוריה נאָר פֿאַר דעם פֿאָלק. אַז אַלע זאָלן וויסן אַז אוריה איז געווען אין ירושלים, און זיי וועלן זאָגן ער איז זיכער אַריין אין זיין הויז, און ווען איר טראָגן וועט זיך אַנטפּלעקן וועלן זיי מסיק זיין אַז דער טראָגן איז פֿון איר מאַן, און די שכנים וועלן נישט פֿרעגן: איר מאַן איז דאָך נישט אין דער היים שוין חדשים, און ווי אַזוי איז זי טראָגעדיק? עס קען זיין, אָבער נאָך אַלץ איז די זאַך תמוה. אָבער עס זענען דאָ נאָך זאַכן אין ספר הגלגולים אין ענין פֿון דוד, אוריה און בת שבע, און פֿון דאָרט וועלן מיר פֿאַרשטיין אַן אינגאַנצן אַנדער דערקלערונג.
דער סוד פון די גלגולים: הבל, קין און די איבעריקע צווילינג
עס ווערט געבראַכט אין ספר הגלגולים: דוד המלך איז געווען דער גלגול פֿון הבל, אוריה החיתי איז געווען פֿון דעם שורש פֿון קין, און בת שבע איז געווען די איבעריקע צווילינג וואָס איז געבוירן געוואָרן מיט הבל. וואָרן עס שטייט אַז ווען קין און הבל זענען געבוירן געוואָרן, איז מיט יעדן פֿון זיי געבוירן געוואָרן אַ צווילינג, און מיט הבל איז געבוירן געוואָרן אַן איבעריקע צווילינג - אַזוי איז מפורש אין מדרש. יעדער האָט גענומען די צווילינג וואָס איז געבוירן געוואָרן מיט זיין ברודער: הבל האָט גענומען קינ'ס צווילינג, און קין האָט גענומען הבל'ס צווילינג. און דאָס איז וואָס עס שטייט "עולם חסד יבנה" - אַז די וועלט ווערט געבויט מיט חסד. און וואָס איז חסד? עריות ווערן גערופן חסד, ווי דער לשון פֿון פסוק "חסד הוא". עס איז דאָ אַ חסד פֿון דער זייט פֿון קדושה, וואָס דאָס איז די באַקאַנטע הילף און סיוע, און עס איז דאָ אַ חסד פֿון דער זייט פֿון טומאה, און דאָס איז דער ענין פֿון עריות, וואָרן אויך ביי עריות גיט צום סוף יעדער דעם צווייטן עפּעס - נאָר דאָס איז אַ חסד פֿון דער זייט פֿון טומאה. אָבער אין דער שעה פֿון בויען די וועלט איז נישט געווען קיין ברירה נאָר צו בויען זי אויף דעם וועג.
אויף דער איבעריקער צווילינג וואָס איז געבוירן געוואָרן מיט הבל האָבן קין און הבל זיך געקריגט, און אויף דעם איז קין אויפֿגעשטאַנען און האָט געהרגעט הבל: הבל האָט געהאַלטן אַז זי איז זיינע, וואָרן זי איז געבוירן געוואָרן מיט אים, און קין האָט געהאַלטן אַז זי איז זיינע, וואָרן ער איז דער בכור און נעמט צוויי חלקים. און אַצינד קומען אַלע צוריק אין גלגול: דוד איז הבל, אוריה איז קין, און בת שבע איז יענע איבעריקע צווילינג. און ווען דוד זעט אַז די איבעריקע צווילינג איז ווידער ביי דעם וואָס זי קומט אים נישט, ביי קין, שטייט ער אויף און נעמט זי פֿאַר זיך.
און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן אָנגעדייטעט: "כי אני לצלע נכון", און תנא דבי רבי ישמעאל - בת שבע איז געווען ראוי פֿאַר דוד פֿון די זעקס טעג בראשית. וואָרן דער זיווג ווערט באַשטימט פֿערציק טעג פֿאַר דער יצירה פֿון דעם וואָלד, און וואָס איז "מששת ימי בראשית"? נאָר פֿון די זעקס טעג בראשית, זינט קין און הבל און די איבעריקע צווילינג זענען באַשאַפֿן געוואָרן, שוין דעמאָלט איז זי געווען ראוי פֿאַר אים, נאָר קין איז געקומען און האָט זי צוגענומען פֿון אים דורך אַ מעשה רציחה, און אַצינד קומט דוד און שטעלט צוריק דעם גזל און נעמט יענע איבעריקע צווילינג. אַזוי זאָגט דער אר"י הקדוש.
און די דברים זענען אָנגעדייטעט אין די פסוקים. עס שטייט "ויאמר קין אל הבל אחיו ויהי בהיותם בשדה ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו". "בהיותם בשדה" זעען אויס איבעריקע ווערטער, נאָר "בהיותם בשדה" קומט אויס אין גימטריא 774, פּונקט ווי דער חשבון פֿון "בת שבע" - זיי האָבן זיך געקריגט אין פֿעלד, און אויף וועמען האָבן זיי זיך געקריגט? אויף בת שבע. און אַזוי אויך "ויאמר ה' אל קין אי הבל אחיך", און ער ענטפֿערט "לא ידעתי השומר אחי אנכי" - "השומר אחי אנכי" קומט אויס אין גימטריא "אוריה החיתי". און אויך די ווערטער "ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו" קומען אויס אין גימטריא "אוריה החיתי". איז דאָך אַז דער פסוק אַליין דייטעט אָן אַז מען רעדט פֿון אוריה, און דעריבער איז דוד אויפֿגעשטאַנען אויף אוריה און האָט צוגענומען פֿון אים בת שבע. און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן געזאָגט: יעדער וואָס זאָגט אַז דוד האָט געזינדיקט, איז נאָר אַ טועה, וואָרן זיין אייגנס האָט ער גענומען. און וואו איז געווען דער פּגם? "שאכלה פגה" - זי קומט דיר, אָבער אין איר צייט, און דו האָסט זי גענומען פֿאַר דער צייט.
און פֿאַרוואָס האָט הבל לכתחילה נישט זוכה געווען צו דער איבעריקער צווילינג, כאָטש מעיקר הדין איז זי זיינע, וואָרן זי איז געבוירן געוואָרן מיט אים? מחמת עס איז אין אים געווען אַ חטא: ווען הבל האָט מקריב געווען זיין קרבן האָט אויף אים באַלויכטן דער אור פֿון השם און הבל האָט אַ קוק געטאָן אין דער שכינה, און ווייל ער האָט אַ קוק געטאָן אין דער שכינה איז אויף אים נגזר געוואָרן מיתה, און מיטן כוח פֿון יענעם עוון האָט קין געקענט אים און האָט אים געהרגעט. און זעט: אין דעם איצטיקן גלגול איז דוד זוכה צו זיין אַ ראש צו רוח הקודש און צו דער שכינה. עס שטייט אויף אים "ותצלח רוח ה' אל דוד מהיום ההוא ומעלה", און ער דאַוונט "אל תשליכני מלפניך ורוח קדשך אל תקח ממני", און זאָגט עדות אויף זיך אַליין "רוח ה' דבר בי ומלתו על לשוני". די שכינה רעדט אין אים - איז דאָך אַז ער פֿאַרריכט וואָס ער האָט מפגם געווען אין דעם פֿריערדיקן גלגול, און איז אַצינד זוכה צו זען אין דער שכינה בהיתר.
"רד לביתך ורחץ רגליך" - דער נסיון פֿון אוריה
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאוּרִיָּה רֵד לְבֵיתְךָ וּרְחַץ רַגְלֶיךָ וַיֵּצֵא אוּרִיָּה מִבֵּית הַמֶּלֶךְ וַתֵּצֵא אַחֲרָיו מַשְׂאַת הַמֶּלֶךְ׃ - און דוד האָט געזאָגט צו אוריה: גיי אַראָפּ צו דיין הויז און וואַש דיינע פֿיס. און אוריה איז אַרויס פֿון דעם מלך'ס הויז, און נאָך אים איז אַרויס אַ מתנה פֿון דעם מלך.
זאָגט דער אר"י הקדוש: אוריה החיתי איז געקומען אין דעם גלגול צו פאַרריכטן זײַן קלקול, און דער באַװײַז - אַז ער האָט טאַקע פאַרריכט. מיט װאָס? װאָס ער האָט זיך נישט אָנגערירט אָן בת שבע אַפילו מיט אַ קלײנעם פינגער, װײַל ער האָט געװוּסט אַז זי געהערט נישט צו אים נאָר צו דוד, און ער האָט געװוּסט אַז דאָס איז זײַן נסיון: צי אױך אין דעם גלגול װעסטו נעמען אַ זאַך װאָס איז נישט דײַנע? און דאָס איז װאָס דער זוהר זאָגט אַז ער האָט זיך צו איר קײנמאָל נישט דערנענטערט.
און דוד האָט אים געװאָלט אױספרוּװן. װען אוריה איז צוריקגעקומען פון דער מלחמה, האָט אים דוד געשיקט אַהײם און געזאָגט "רד לביתך ורחץ רגליך". האָט דוד געטראַכט: אפשר אַצינד, װען איך װעל אים געבן רשות, װעט ער זיך צו איר דערנענטערן, און דעמאָלט װעט זיך אַרױסװײַזן אַז װאָס ער האָט זיך ביז אַהער נישט דערנענטערט איז נישט געװען פון װעגן דעם תיקון, נאָר װײַל ער האָט זיך געשראָקן פאַר מיר - אַז ער האָט געװוּסט אַז זי איז מיר מיוחד, און מען מישט זיך נישט אַרײַן מיטן מלך. אָבער אױב אַפילו װען איך באַפעל אים װעט ער זיך צו איר נישט דערנענטערן, איז דאָס אַ סימן אַז דאָס איז נישט פון פחד נאָר פון כװנת התיקון. און טאַקע האָט אוריה באַװיזן אַז ער איז געקומען צו פאַרריכטן, װאָרעם אױך נאָך דעם באַפעל פונעם מלך איז ער נישט אַראָפּ אין זײַן שטוב. דאָס איז געװען גענוג אַז דוד זאָל נישט שאַטן אוריה החיתי.
"הבו את אוריה" - די נקמה פון הבל
וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ אֶת־אוּרִיָּה אֶל־מוּל פְּנֵי הַמִּלְחָמָה הַחֲזָקָה וְשַׁבְתֶּם מֵאַחֲרָיו וְנִכָּה וָמֵת׃ - און ער האָט אָנגעשריבן אין בריװ אַזױ צו זאָגן, שטעלט אַװעק אוריה אַנטקעגן דעם פּנים פון דער שטאַרקער מלחמה, און איר װעט זיך אָפּקערן פון הינטער אים, אַז ער זאָל דערשלאָגן װערן און שטאַרבן.
נאָר דוד האָט אַרױף אים געטראָגן אַ שנאה פונעם פריערדיקן גלגול. האָט דוד געזאָגט: אַזױ װי ער האָט מיך געהרגעט דורך דער טומאה פונעם נחש - װאָרעם קין איז "קינא דמסאבותא", דער קן פון טומאה - אַזױ װעל איך אים הרגענען מיטן שװערד פון בני עמון, אױף װעלכן ס'איז געװען אױסגעקריצט אַ נחש. און די זאַך איז אָנגעדײַט אין די פסוקים פאַר אונדז: "וַיִּכְתֹּב בַּסֵּפֶר לֵאמֹר הָבוּ" - די ראשי תיבות בספר, לאמר, הבו: ב', ל', ה', די אותיות פון הבל. קומט דער פסוק אָנצודײַטן אַז ער װיל זיך נוקם זײַן פאַרן טױט פון הבל.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַמַּלְאָךְ כֹּה־תֹאמַר אֶל־יוֹאָב אַל־יֵרַע בְּעֵינֶיךָ אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה כִּי־כָזֹה וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב הַחֲזֵק מִלְחַמְתְּךָ אֶל־הָעִיר וְהָרְסָהּ וְחַזְּקֵהוּ׃ - און דוד האָט געזאָגט צום שליח, אַזױ זאָלסטו זאָגן צו יואב, זאָל דיר נישט שלעכט זײַן אין די אױגן די דאָזיקע זאַך, װאָרעם אַזױ און אַזױ פאַרצערט דער שװערד, שטאַרק דײַן מלחמה קעגן דער שטאָט און צעשטער זי, און שטאַרק אים.
אױך דאָ איז די זאַך אָנגעדײַט: "וְכָזֶה תֹּאכַל הֶחָרֶב" - די סופי תיבות ה', ל', ב' - הבל. װידער איז דאָ אַ תיקון אױף דעם װאָס מען האָט געהרגעט הבל אין דעם פריערדיקן גלגול. און װאָס איז די כפילות "כזה וכזה תאכל החרב"? מען קען זאָגן: זאָל דיר נישט שלעכט זײַן אין די אױגן װאָס "כזה תאכל החרב" אַצינד, װײַל "וכזה תאכל החרב" אין דער פאַרגאַנגענהײט - אַזױ װי דער שװערד האָט דעמאָלט פאַרצערט, אַזױ פאַרצערט ער אַצינד, מידה כנגד מידה. און נאָך: "וכזה" איז אין גימטריא 38, אַזױ װי דער חשבון פון "הבל" מיטן כולל. הײסט עס: איך האָב דאָך דעמאָלט געהרגעט הבל, און דאָס איז פּונקט װאָס דער שװערד פאַרצערט אַצינד - איצט פאַרצערט דער שװערד קין.
און פונדעסטװעגן איז אין דעם געװען אַ חטא בײַ דוד. ערשטנס, אַזױ װי די װערטער פונעם אר"י הקדוש, איז דאָ אַ "לא תשנא את אחיך בלבבך" - װאָרעם אוריה האָט פאַרריכט, און דוד אַלײן האָט אים אױסגעפרוּװט און געזען אַז ער איז נישט אַראָפּ אין זײַן שטוב, און דאָס איז אַ סימן אַז ער איז באמת געקומען צו פאַרריכטן. צװײטנס, װאָס ער האָט אים געהרגעט מיטן שװערד פון בני עמון אױף װעלכן ס'איז געװען אױסגעקריצט אַ נחש, און דערמיט איז געװען אַ גרױסע טומאה, און דערױף איז ער באַשטראָפט געװאָרן. זעט װי אַזױ משה רבנו האָט זיך געפירט: װען ער האָט געװאָלט הרגענען דעם מצרי, האָט ער אים געהרגעט מיטן שם המפורש. און אױך דאָרט זײַנען זײ געװען די זעלבע גלגולים: משה איז אַ גלגול פון הבל, און דער מצרי אַ גלגול פון קין. װאָרעם קין האָט זיך געגלגלט אין דרײַ עיקר גלגולים, און דאָס איז "שבעתים יוקם קין" - יוקם ראשי תיבות יתרו, קורח, מצרי (און זיכער זײַנען דאָ פילע שרשים און ענפים, אָבער דאָס זײַנען די עיקרדיקע). און אַנטקעגן אים האָט זיך הבל געגלגלט אין משה - משה ראשי תיבות משה, שת, הבל. געפינט זיך אַז משה הרגעט דעם מצרי, הײסט עס הבל הרגעט קין, נאָר ער טוט דאָס אױף אַ װעג פון תיקון, מיטן שם המפורש, אין קדושה און נישט אין טומאה. און דו, דוד, האָסט אים געדאַרפט הרגענען אױף אַ װעג פון קדושה און נישט אױף אַ װעג פון פגם און טומאה, און דערױף איז געװען די תביעה קעגן דוד.
"אישה" און "בעלה" - צװײ נעמען אין אײן פסוק
וַתִּשְׁמַע אֵשֶׁת אוּרִיָּה כִּי־מֵת אוּרִיָּה אִישָׁהּ וַתִּסְפֹּד עַל־בַּעְלָהּ׃ - און די װײַב פון אוריה האָט געהערט אַז אוריה איר מאַן איז געשטאָרבן, און זי האָט געקלאָגט אױף איר בעל.
פאַרװאָס אײן מאָל "אישה" און אײן מאָל "בעלה"? אין לשון הקודש איז דאָ אַ חילוק צװישן די צװײ. "בעל" איז פון לשון אדנות און בעלות. ס'זײַנען דאָ הײַנט װײַבער, פון די פאַרשידענע מאָדערנע, װאָס עקלען זיך מיטן שם "בעלי" - איז ער דען דער בעל הבית איבער מיר? - און האָבן ליבערשט צו זאָגן "אישי". און טאַקע איז "אישי" אַ אױסדרוק פון נאָענטקײט און חיבה װאָס איז צװישן אַ מאַן און זײַן װײַב, אַזױ װי דער פסוק זאָגט "תקראי אישי ולא תקראי לי עוד בעלי".
און דאָ לאָמיר גיבן אַכט: יענע װאָס זײַנען געקומען איר צו באַשטיטלען זײַנען געװען זיכער אַז זי און אוריה זײַנען נאָך חתונה געהאַט און אַלץ איז װי געװײנטלעך, און דעריבער האָבן זײ איר געזאָגט מיט אַ לשון פון נאָענטקײט און חביבות "מת אוריה אישך". אָבער זי װײסט שױן אַז זי איז נישט חתונה געהאַט מיט אים - װאָרעם דוד האָט זי שױן גענומען, און זינט אוריה איז געשטאָרבן װערט זי גערעכנט װי אַ גרושה פון דעמאָלט אָן - און דעריבער פאַרשטײט זי אַז אישות און חיבה איז דאָ נישטאָ. אױף װעמען דען קלאָגט זי? נאָר פון צד "בעלה", פון יענער בעלות און אדנות װאָס ער האָט געהאַט צו איר, און נישט פון צד "אישה", נישט פון צד דער חיבה.
"ויעבור האבל" - פארוואס האט דוד זיך געאיילט?
וַיַּעֲבֹר הָאֵבֶל וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיַּאַסְפָהּ אֶל־בֵּיתוֹ וַתְּהִי־לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֵּרַע הַדָּבָר אֲשֶׁר־עָשָׂה דָוִד בְּעֵינֵי ה'׃ - און ווען די טעג פון אבֿלות זענען פֿאַרביי, האט דוד געשיקט און זי אַרייַנגענומען אין זײַן הויז, און זי איז אים געוואָרן פֿאַר אַ פֿרוי, און זי האט אים געבוירן אַ זון; און דער זאַך וואָס דוד האט געטאָן איז געווען שלעכט אין די אויגן פֿון ה'.
תיכף ווען די זיבן טעג אבֿלות זענען פֿאַרביי האט דוד געשיקט און זי אַרייַנגענומען אין זײַן הויז. דער אברבנאל האט געטענהט: פֿאַרוואָס האט זיך דוד אַזוי געאיילט אַרייַנצונעמען בת שבע אין זײַן הויז, וואָס עס זעט אויס דערפֿון ווי כביכול ער איז נאָך אַלץ נאָכגעיאָגט געוואָרן פֿון דער תאווה, ווי זײַן לשון. זאָגט דער מלבי"ם: אויך דא, דער וואָס באַטראַכט די פסוקים זעט אַז וואָס דוד האט געטאָן איז ער געווען געצוווּנגען צו טאָן. וואָרעם ווען זי וואָלט ווײַטער געגאַנגען אין איר הריון און ער וואָלט זי גענומען ערשט דערנאָך, וואָלט דער זאַך אויפֿגעוועקט אַ חשד - זי איז דאָך הרה, און אפֿשר הרה פֿון אוריה החיתי, און מען וואָלט געמיינט אַז דער זון איז פֿון אוריה. דעריבער איז דוד געווען געצוווּנגען זי צו נעמען אַזוי גיך ווי מעגלעך, כדי אַז ווען דער הריון וועט זיך פֿאַרשפּרייטן אין נאָך צוויי חדשים, און מען וועט שוין זען אַז איר בויך איז צווישן די ציין, וועלן אַלע זאָגן: דאָך האָט דוד זי גענומען. און אַפֿילו ווען זי וועט געבוירן - אמת, דאָס איז צו גיך, נאָך זיבן חדשים - האָבן מיר דאָך געלערנט אַז אין זייער צײַט איז געווען אָנגענומען אַז אַ פֿרוי געבוירט אָדער נאָך זיבן אָדער נאָך נײַן חדשים, און מען וועט זאָגן אַז ער איז געבוירן געוואָרן נאָך זיבן חדשים פֿון דוד. דוד איז געווען געצוווּנגען אַזוי צו טאָן כדי צו פֿאַרדעקן אויף דעם וואָס דער זון איז נישט פֿון אוריה נאָר פֿון אים, און אויך כדי צו היטן דעם כבֿוד פֿון דער מלכות - וואָרעם אויב עס וואָלט זיך אַרויסגעוויזן אַז דא איז געווען אַ זאַך וואָס איז נישט ריין, וואָלט דאָס געווען אַ ביזיון פֿאַר דער מלכות, און די מלכות וואָלט געקאָנט צעפֿאַלן דערדורך.
נאָך צו זאָגט דער מלבי"ם: דאָס וואָס דוד האָט זי גענומען איז גאָר נישט געווען פֿאַרווונדערלעך אין די אויגן פֿון דעם ציבור, וואָרעם דער זאַך האָט אויסגעזען ווי אַ מלך וואָס איז חונן די פֿרוי פֿון דעם גיבור וואָס איז געפֿאַלן אין דעם שלאַכטפֿעלד. דער מלך האָט מיט איר געטאָן אַ חסד, זי גענומען אונטער זײַן חסות און פֿאַרוואַנדלט די פֿרוי פֿון דעם גיבור אין אַ מלכה. און אַזוי האָט זיך דער זאַך אָפּגעמאָלט אין די אויגן פֿון דעם פֿאָלק ווי אַ זייער פּאָזיטיווע זאַך - אַז אָט איז דוד מכבד זײַנע גיבורים. און כאָטש עס איז נישט קיין כבֿוד פֿאַר אַ מלך צו נעמען אַ פֿרוי וואָס איז שוין געווען פֿאַרהייראַט, און לכאורה וואָלט ער געדאַרפֿט נעמען אַ בתולה, האָט זיך דא דער זאַך אָפּגעמאָלט דווקא צום גוטן: דוד המלך איז חונן זײַן גיבור און נעמט זײַן אלמנה.
צום סיכום:
די פרשה פֿון דוד און בת שבע איז נישט אַזוי ווי זי זעט אויס פֿאַר דעם וואָס באַטראַכט אויבערפֿלעכלעך. לויט דעם מלבי"ם איז יעדער און יעדער טריט פֿון דוד נאָך דעם מעשה געטאָן געוואָרן פֿון אַ הכרח, צו היטן דעם כבֿוד פֿון דער מלכות און צו פֿאַרמײַדן חשד. לויט חז"ל און דעם רב דסלר איז דער דורכפֿאַל אַליין געקומען כדי אַז דוד זאָל אָנערקענען דעם דינעם חטא פֿון "בחנני ה' ונסני" און זאָל תשובה טאָן דערויף, און פֿון דאָ אַ וועג פֿון תשובה פֿאַר דעם יחיד: אַז אַ קליינער חטא קען מיטשלעפּן אַ גרויסן חטא כדי אַז דער מענטש זאָל תשובה טאָן אויף ביידע. לויט דעם זוהר איז דער מעשה געטאָן געוואָרן בהיתר און מיט אַ פּאַסיקער וואַרטן, און דוד איז אים מכפר געוואָרן אויף יום הכיפורים - און פֿונדעסטוועגן "כמעט שכנה דומה נפשי", און פֿון דאָ אַז אַ מענטש זאָל זיך היטן מיט זײַן מויל. און לויט דעם אר"י הקדוש איז בת שבע געווען זײַנע פֿון די זעקס טעג בראשית, און "את שלו נטל", נאָר "אכלה פגה" און וואָס ער האָט געהרגעט אוריה מיט אַ שווערד וואָס האָט אין זיך טומאה, און אין דעם איז געווען די תבֿיעה אויף אים. די פרשה ענדיקט זיך נאָך נישט: אין דעם קומעדיקן פרק וועלן מיר זען די תוכחה און דעם זייער טײַערן פּרײַז וואָס דוד באַצאָלט דערויף.