פרק י' אין שמואל ב' הייבט זיך אָן מיט א מעשה פֿון הכרת הטוב און ענדיקט זיך אויפֿן שלאכטפֿעלד. דוד המלך וויל אומקערן א טובה צום מלך בני עמון וואָס האָט מיט אים געטאָן א חסד אין די טעג ווען ער איז אנטלאָפֿן פֿאר שאול, און שיקט א משלחת פֿון ניחומים צו זיין זון - און די משלחת ווערט אויפֿגענומען מיט א שרעקלעכן ביזיון. פֿון דאָ קומט זיך אַרויס א גרויסע מלחמה מיט בני עמון און מיט די פֿיר ממלכות ארם וואָס האָבן זיך פֿאַרדונגען זיי צו העלפֿן. אין דעם שיעור וועלן מיר גיין לויט דעם סדר פֿון די פסוקים, זיך אָפּשטעלן אויף די ביאורים פֿון דעם מלבי"ם, און ברענגען די דברי חז"ל און די מפרשים וואָס באלייכטן די פרשה און דעם מוסר וואָס קומט דערפֿון אַרויס.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיָּמׇת מֶלֶךְ בְּנֵי עַמּוֹן וַיִּמְלֹךְ חָנוּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - און עס איז געווען דערנאָך, און דער מלך בני עמון איז געשטאָרבן, און חנון זיין זון האָט געקיניגט אויף זיין אָרט.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־חָנוּן בֶּן־נָחָשׁ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אָבִיו עִמָּדִי חֶסֶד וַיִּשְׁלַח דָּוִד לְנַחֲמוֹ בְּיַד־עֲבָדָיו אֶל־אָבִיו וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי דָוִד אֶרֶץ בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און דוד האָט געזאָגט: איך וועל טאָן א חסד מיט חנון בן נחש, אזוי ווי זיין פֿאָטער האָט געטאָן מיט מיר א חסד, און דוד האָט געשיקט אים צו טרייסטן דורך זיינע קנעכט וועגן זיין פֿאָטער, און די קנעכט פֿון דוד זענען געקומען אין לאנד פֿון בני עמון.
דער מלך בני עמון, וואָס זיין נאָמען איז געווען נחש, איז געשטאָרבן, און זיין זון חנון קיניגט אויף זיין אָרט. דוד וויל טאָן א חסד מיט חנון בן נחש, און דער טעם איז מפורש אין פסוק: "כאשר עשה אביו עמדי חסד". דעריבער שיקט ער א משלחת אים צו טרייסטן אויף דעם טויט פֿון זיין פֿאָטער.
דער ילקוט שמעוני (רמז קמ"ז) פֿרעגט: וואָס פֿאר א חסד האָט נחש געטאָן מיט דוד? האָט געזאָגט רבי ברכיה אין נאָמען פֿון רבי אלעזר בן פדת: ווען דוד איז אנטלאָפֿן פֿאר שאול, איז ער געגאנגען, ער און זיין גאנצע בית אביו, צו בני מואב, און האָט זיי געזאָגט: נעמט אויף מיין בית אבא, ווי עס שטייט "וינחם את פני מלך מואב ויאמר ישב נא אבי ואמי". האָבן זיי זיי אויפֿגענומען. און ווי דוד איז אַרויסגעגאנגען, איז אויפֿגעשטאנען דער מלך מואב און האָט געהרגעט דעם פֿאָטער און די מוטער און דעם ברודער פֿון דוד. א גרויסער רשע איז געווען דער מלך מואב. און עס איז נישט געבליבן פֿון זיי נאָר איינער, און ער איז אנטלאָפֿן פֿאר דעם מלך מואב און איז געגאנגען צו נחש מלך בני עמון. האָט דער מלך מואב געשיקט צו נחש און האָט אים געזאָגט: אפֿשר איז געקומען צו דיר איינער פֿון די ברידער פֿון דוד? דער מלך מואב גייט ווייטער נאָכיאָגן די משפחה פֿון דוד. האָט אים נחש געזאָגט: ניין. און זיי האָבן אים אָפּגעהיט ביז דוד איז געקומען. א מלך פֿון חסד איז געווען נחש, וואָס האָט באשיצט דעם ברודער פֿון דוד. דעריבער האָט דוד געזאָגט "אעשה חסד עם חנון בן נחש".
וַיֹּאמְרוּ שָׂרֵי בְנֵי־עַמּוֹן אֶל־חָנוּן אֲדֹנֵיהֶם הַמְכַבֵּד דָּוִד אֶת־אָבִיךָ בְּעֵינֶיךָ כִּי־שָׁלַח לְךָ מְנַחֲמִים הֲלוֹא בַּעֲבוּר חֲקֹר אֶת־הָעִיר וּלְרַגְּלָהּ וּלְהׇפְכָהּ שָׁלַח דָּוִד אֶת־עֲבָדָיו אֵלֶיךָ׃ - און די שרי בני עמון האָבן געזאָגט צו חנון זייער האר: איז דען דוד מכבד דיין פֿאָטער אין דיינע אויגן וואָס ער האָט דיר געשיקט טרייסטער? איז עס נישט בכדי אויסצופֿאָרשן די שטאָט און זי צו באשפּיאָנירן און זי איבערצוקערן, וואָס דוד האָט געשיקט זיינע קנעכט צו דיר?
די שרי בני עמון זאָגן צו חנון: זיי נישט נאיִוו, לאָז זיך נישט פֿאַרפֿירן צום כבוד וואָס כלומרשט קומט דיר דוד אָפּגעבן. וויסן זאָלסטו אז זיין גאנצער ציל איז אויסצושפּיאָנירן די שטאָט. און וואָס איז דער מקור פֿאר זייער חשד? ממשיך זיין דער ילקוט שמעוני: זיי האָבן אים געזאָגט, דער הייליקער באשעפֿער האָט געשריבן אין זיין תורה "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'", און עס שטייט "לא תדרוש שלומם וטובתם כל הימים". וועט דען דוד פֿאר אונדז מבטל זיין די דברי אלוקיו? דוד איז באקאנט אלס א צדיק, וועט ער דען פּלוצלינג ווערן א רשע און מבטל זיין די דברי אלוקיו? על כרחך "הלוא בעבור חקור את העיר". און תיכף - "ויקח חנון את עבדי דוד".
ברענגט דער רד"ק דעם מדרש: "לא תדרוש שלומם וטובתם" - געפינסטו אַז יעדער וואָס גייט צו זיי מיט אַ מידה פון רחמים, קומט צום סוף צו אַ ביזיון. ווער עס מיינט זיך צו פירן מיט זיי אויף אַ מענטשלעכן וועג, אויף אַ וועג פון רחמים און אויף אַ שיינעם אופן, קומט צום סוף צו אַ ביזיון. און ווער איז דאָס? ווי עס שטייט "אעשה חסד עם חנון" - און צום סוף איז ער געקומען צו אַ ביזיון, ווייל חנון האָט גענומען די קנעכט פון דוד און אָפּגעגאָלט האַלב פון זייער באָרד און אָפּגעשניטן זייערע מלבושים, און צום סוף האָט דוד געדאַרפט מלחמה האַלטן מיט פיר אומות: בני עמון, ארם צובא, איש טוב און דעם מלך פון מעכה. און ווער האָט פֿאַרשאַפֿט דוד דאָס אַלץ? וואָס ער האָט געוואָלט טאָן אַ טובה מיט דעם וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט אויף אים געזאָגט "לא תדרוש שלומם וטובתם". האָט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאָגט צו דוד: איך האָב געשריבן "לא תדרוש שלומם וטובתם" און דו טוסט מיט זיי אַ חסד? "אל תהי צדיק הרבה". און וואָס איז "צדיק הרבה"? צו זיין אַ צדיק מער ווי וואָס די תורה האָט באַפֿוילן. פון דאָ, זאָגט דער מדרש, אַז אַ מענטש זאָל נישט מוותר זיין אויף דער תורה.
עס איז נאָך אַלץ שווער: ווי אַזוי טוט דוד אַזאַ מעשה? עס האָט בהכרח געמוזט זיין אַ פּלאַץ צו טעות'ן, אַ געוויסע סברא. באַשיידט דער מלבי"ם בשם די הגהות מיימוניות בשם דעם רא"ם (רבי אליעזר ממיץ, פון די ראשונים): צו פֿרעגן אויף דעם שלום פון אַ פּריוואַטן מענטש וואָס האָט דיר געטאָן אַ טובה, כדי אים אומצוקערן אַ טובה - איז מותר. דער איסור "לא תדרוש שלומם וטובתם" איז געזאָגט געוואָרן אויף דעם ציבור, אויף דעם כלל, אויף דער ממלכה און דעם לאַנד, אָבער אַנטקעגן אַ פּריוואַטן מענטש איז דערין נישטאָ קיין איסור.
פון דאָ פֿאַרשטייט זיך אויך פֿאַר וואָס דוד האָט נישט געשיקט די דאַנק־ווערטער צו נחש אַליין בעת זיין לעבן: וואָלט ער געשיקט אַ שליחות בשעת נחש איז נאָך געלעבט, וואָלט די זאַך בהכרח אויפֿגענומען געוואָרן ווי אַ פֿרישן שלום צו דער גאַנצער ממלכה, ווייל אַ שליחות צום מלך איז אַ שליחות צו דער מלכות, און דאָס איז אסור. דעריבער האָט דוד געוואַרט ביז דער מלך איז געשטאָרבן, און דעמאָלט האָט ער געשיקט צו טרייסטן חנון אויף דעם טויט פון זיין פֿאָטער - אַן ענין וואָס איז פּערזענלעך און פּריוואַט, אַן אומקערן אַ טובה פֿון אַ מענטש צו אַ מענטש, און נישט קיין מדינה'שן שלום שליסן. דאָס איז געווען דוד'ס סברא, און דעריבער האָט ער נישט פֿאַרשטאַנען אַז עס איז דערין פֿאַראַן אַן איסור.
און אַגב, דער דאָזיקער פּונקט אַליין האָט געדינט ווי אַ ראיה אין די מיילער פֿון די שרים פֿון בני עמון: אויב דוד איז אַזוי אַ בעל חסד און אַ בעל הכרת הטוב, פֿאַר וואָס האָט ער נישט געדאַנקט דיין פֿאָטער בעת זיין לעבן? פֿאַר וואָס דווקא איצט? די גאַנצע זאַך איז רמאות, ער זוכט בלויז אַן עילה צו רגלען די שטאָט, און האָט זיך געפֿונען אַ תירוץ אַז אַ מאָל האָט דיין פֿאָטער געטאָן מיט אים אַ חסד.
און פֿאַר וואָס פֿונדעסטוועגן איז דוד באַשטראָפֿט געוואָרן? איז מדייק דער מלבי"ם אין דעם לשון פֿון דעם פּסוק: "ויבואו עבדי דוד ארץ בני עמון". עס שטייט נישט אַז זיי זענען געקומען צו חנון בן נחש, נאָר "ארץ בני עמון" - זיי האָבן אויסגעזען ווי קומענדיק צום לאַנד אין כלל. יעדער וואָס האָט זיי געזען האָט געזען אַ רעגירונגס־שליחות וואָס קומט צו דער ממלכה פֿון בני עמון, און ממילא איז די זאַך אויפֿגענומען געוואָרן ווי אַ כלל'שן שלום שליסן מיטן לאַנד. הגם דער עיקר פֿון דער שליחות איז געווען צו טרייסטן חנון אויף אַ פּריוואַטן אופן, פֿונדעסטוועגן איז דאָס אַזוי אויפֿגענומען געוואָרן אין די אויגן פֿון דער ממלכה און אין די אויגן פֿון די וואָס האָבן געזען, און דערויף איז דוד באַשטראָפֿט געוואָרן.
וַיִּקַּח חָנוּן אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיְגַלַּח אֶת־חֲצִי זְקָנָם וַיִּכְרֹת אֶת־מַדְוֵיהֶם בַּחֵצִי עַד שְׁתוֹתֵיהֶם וַיְשַׁלְּחֵם׃ - און חנון האָט גענומען די קנעכט פֿון דוד און האָט אָפּגעגאָלט האַלב פֿון זייער באָרד און האָט אָפּגעשניטן זייערע מלבושים ביז דער העלפֿט, ביז זייערע הינטערנס, און האָט זיי אַוועקגעשיקט׃
"מדויהם" - זייערע מלבושים, פֿון לשון "מדו", זיין לבוש. "עד שתותיהם" - ביז זייערע הינטערנס, ווי דער לשון "חשופי שת", אַז זייערע הינטערנס זענען אַנטבלויזט. און פֿאַר וואָס דווקא אַ העלפֿט? דערקלערט דער אברבנאל, וואָס דער מלבי"ם ברענגט אים: די מעשה פֿון די שלוחים איז אין זייערע אויגן געווען צונויפֿגעשטעלט פֿון אַ גוטער זאַך און פֿון אַ שלעכטער זאַך - גוט פֿון דער זייט פֿון די טרייסט־ווערטער אַליין, און שלעכט פֿון דער זייט פֿון דעם חשד אַז זיי זענען געקומען צו רגלען דאָס לאַנד. און מחמת דעם איז אויך די רעאַקציע געווען אַ געטיילטע: אַ האַלבע באָרד איבערצולאָזן און אַ העלפֿט אַראָפּצונעמען, אַ האַלב בגד איבערצולאָזן און אַ העלפֿט אָפּצושניידן.
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיִּשְׁלַח לִקְרָאתָם כִּי־הָיוּ הָאֲנָשִׁים נִכְלָמִים מְאֹד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁבוּ בִירֵחוֹ עַד־יְצַמַּח זְקַנְכֶם וְשַׁבְתֶּם׃ - און מען האָט דערציילט דוד, און ער האָט געשיקט זיי אַנטקעגן, ווייל די מענטשן זענען געווען זייער פֿאַרשעמט, און דער מלך האָט געזאָגט: זיצט אין יריחו ביז אייער באָרד וועט וואַקסן, און דעמאָלט וועט איר זיך אומקערן׃
דוד שיקט אַנטקעגן זיי מענטשן, זיי זאָלן זיי אויפֿנעמען, זיי באַהאַלטן און זיי געבן קליידער. און פֿרעגט דער רד"ק: וואָס איז די בושה אַזוי גרויס, אַז זיי האָבן געדאַרפֿט זיצן אין יריחו ביז זייער באָרד וועט וואַקסן? זיי האָבן דאָך געקענט אָפּגאָלן אויך די צווייטע העלפֿט און דערמיט פֿאַרמיידן די בושה! פֿון דאָ לערנסטו, זאָגט דער רד"ק, אַז עס איז נישט געווען זייער מנהג צו גאָלן די באָרד, אַפֿילו מיט אַ שערל. בלויז אבלים פֿלעגן גאָלן זייער באָרד, ווי עס שטייט "מגולחי זקן וקרועי בגדים", און אַ חרפה איז דאָס גאָלן פֿון דער באָרד - פּונקט פֿאַרקערט פֿון היינט, "אלא שנהגו כן באלה הארצות אשר אנחנו שם", ווי זיין לשון פֿאַר הונדערטער יאָרן. און אַזוי אויך דער רלב"ג: "ויגלח חצי זקנם" כדי זיי צו פֿאַרנוולן, און דאָס איז אַ סימן אַז עס איז נישט געווען זייער מנהג צו גאָלן זייער באָרד, ווייל אויב עס וואָלט געווען זייער מנהג צו גאָלן, וואָלטן זיי געקענט אַראָפּנעמען פֿון זיך די בושה מיטן גאָלן דעם וואָס איז געבליבן. און נישט נאָר אַז דער רוב האָט זיך אַזוי געפֿירט - ווייל אויב אַזוי וואָלט ער געקענט זאָגן איך בין פֿון דעם מיעוט - נאָר אַלע האָבן זיך אַזוי געפֿירט, אַ מנהג מוחלט.
וַיִּרְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן כִּי נִבְאֲשׁוּ בְּדָוִד וַיִּשְׁלְחוּ בְנֵי־עַמּוֹן וַיִּשְׂכְּרוּ אֶת־אֲרַם בֵּית־רְחוֹב וְאֶת־אֲרַם צוֹבָא עֶשְׂרִים אֶלֶף רַגְלִי וְאֶת־מֶלֶךְ מַעֲכָה אֶלֶף אִישׁ וְאִישׁ טוֹב שְׁנֵים־עָשָׂר אֶלֶף אִישׁ׃ - און די בני עמון האָבן געזען אַז זיי האָבן זיך צעקריגט מיט דוד, און די בני עמון האָבן געשיקט און האָבן אָנגעדונגען דעם ארם בית רחוב און דעם ארם צובא, צוואַנציק טויזנט פוסגייער, און דעם מלך מעכה, טויזנט מאַן, און איש טוב, צוועלף טויזנט מאַן׃
"נבאשו" - זיי האָבן זיך צעקריגט מיט דוד. זיי פאַרשטייען אַז דוד זוכט איצט אַ וועג זיך צו נוקם זײַן פאַר דעם ביזיון. דאָס איז אין דער אמתן אַן אויסרוף פון מלחמה, אַ ביזיון וואָס אַ שכנותדיקע מדינה קען נישט אַריבערגיין דערויף אַזוי גלאַט. דעריבער דינגען זיי אָן כוחות: ארם בית רחוב און ארם צובא צוואַנציק טויזנט פוסגייער, מלך מעכה טויזנט מאַן - דאָס איז שוין איין און צוואַנציק טויזנט, און איש טוב צוועלף טויזנט - צוזאַמען דרײַ און דרײַסיק טויזנט מאַן. "איש טוב" איז דער מלך, דער האַר פון דעם לאַנד וואָס הייסט "טוב", ווי עס שטייט "וישב בארץ טוב", וואָס איז אַזוי גערופן געוואָרן אויף דעם נאָמען פון איר האַר.
וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיִּשְׁלַח אֶת־יוֹאָב וְאֵת כׇּל־הַצָּבָא הַגִּבֹּרִים׃ - און דוד האָט געהערט, און ער האָט געשיקט יואב און דאָס גאַנצע חיל, די גיבורים׃
"הגיבורים" - זאָגט מצודת ציון אַז דאָס איז ווי "והגיבורים".
וַיֵּצְאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וַיַּעַרְכוּ מִלְחָמָה פֶּתַח הַשָּׁעַר וַאֲרַם צוֹבָא וּרְחוֹב וְאִישׁ־טוֹב וּמַעֲכָה לְבַדָּם בַּשָּׂדֶה׃ - און די בני עמון זײַנען אַרויסגעגאַנגען און האָבן זיך אויסגעשטעלט צו מלחמה בײַם טויער־אַרײַנגאַנג, און ארם צובא און רחוב און איש טוב און מעכה זײַנען געווען פאַר זיך אַליין אין פעלד׃
די בני עמון האָבן מורא געהאַט אַרויסצוגיין צו מלחמה אָפן, ווײַל זיי האָבן געוואוסט אַז די עיקר טענה איז געצילט קעגן זיי, און מען וועט פרובירן צו טרעפן דווקא זיי. דעריבער זײַנען זיי געשטאַנען "פתח השער": הינטער זיי אַ גרויסע שטאָט, אַ מויער, טירן און אַ ריגל, און אויב זיי וועלן זען דאָס חיל דערנענטערן זיך וועלן זיי קענען תיכף אַרײַנגיין אינעווייניק און פאַרשליסן די טירן. פון דעם לערנסטו וויפל גיבורים די בני עמון זײַנען געווען, און דעריבער האָבן זיי געדאַרפט געדונגענע זעלנער וואָס זאָלן מלחמה האַלטן אויף זייער אָרט. און אפשר האָבן זיי אויך געטראַכט מיט אַ סברא: אויב מיר האָבן שוין באַצאָלט די געדונגענע, זאָלן זיי מלחמה האַלטן. זיי זײַנען פאַרבליבן בײַם טויער־אַרײַנגאַנג, און דעם רעשט האָבן זיי געשיקט אין פעלד.
וַיַּרְא יוֹאָב כִּי־הָיְתָה אֵלָיו פְּנֵי הַמִּלְחָמָה מִפָּנִים וּמֵאָחוֹר וַיִּבְחַר מִכֹּל בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת אֲרָם׃ - און יואב האָט געזען אַז די מלחמה איז אויף אים פון פאָרנט און פון הינטן, און ער האָט אויסגעקליבן פון אַלע אויסדערוויילטע פון ישראל און האָט זיך אויסגעשטעלט אַנטקעגן ארם׃
וְאֵת יֶתֶר הָעָם נָתַן בְּיַד אַבְשַׁי אָחִיו וַיַּעֲרֹךְ לִקְרַאת בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און דעם רעשט פונעם פאָלק האָט ער געגעבן אין דער האַנט פון אבשי זײַן ברודער, און ער האָט זיך אויסגעשטעלט אַנטקעגן די בני עמון׃
יואב זעט אַז די מלחמה קומט אויף אים פון פאָרנט און פון הינטן. די עיקר מלחמה איז קעגן די בני עמון, אָבער אויב ער וועט צוגיין צו דער שטאָט מלחמה צו האַלטן מיט זיי, וועלן הינטער אים אין פעלד בלײַבן די פיר מלכים - ארם בית רחוב, ארם צובא, מלך מעכה און איש טוב - און זיי וועלן אים אָנפאַלן פון הינטן אין אַ צוואַנג־באַוועגונג. דעריבער האָט ער באַשלאָסן אַז ערשט מוז ער מלחמה האַלטן מיט די וואָס זײַנען אין פעלד, און ערשט נאָך דעם ווי ער וועט זיי אונטערטעניק מאַכן וועט ער קענען צוגיין צו דער שטאָט. צו דעם צוועק האָט ער צעטיילט דאָס חיל אויף צוויי: דער גרויסער און אויסגעקליבענער גדוד איז אַרויס אַנטקעגן ארם, און דעם רעשט פונעם פאָלק האָט ער געגעבן אין דער האַנט פון אבישי זײַן ברודער ווי אַ רעזערוו־כוח, אַז אויב די בני עמון וועלן אַרויסגיין פון דער שטאָט צו שטערן אין דער מלחמה קעגן ארם - וועלן זיי זיי נייטראַליזירן.
וַיֹּאמֶר אִם־תֶּחֱזַק אֲרָם מִמֶּנִּי וְהָיִתָה לִּי לִישׁוּעָה וְאִם־בְּנֵי עַמּוֹן יֶחֶזְקוּ מִמְּךָ וְהָלַכְתִּי לְהוֹשִׁיעַ לָךְ׃ - און ער האָט געזאָגט: אויב אַרם וועט זײַן שטאַרקער פֿון מיר, וועסטו מיר קומען צו הילף, און אויב די בני עמון וועלן זײַן שטאַרקער פֿון דיר, וועל איך גיין דיר צו הילף.
צוויי כוחות וואָס שטימען זיך אָפּ צווישן זיך: מיר אַנטקעגן אַרם, איר אַנטקעגן די בני עמון. אויב מיר וועלן זײַן אין אַ שוועריקייט - וועט איר קומען אונדז צו הילף; און אויב איר וועט זײַן אין אַ שוועריקייט - וועלן מיר קומען אײַך צו הילף.
דער מנחת שי ברענגט פֿון דער מסורה: אין דברי הימים ווערט בכלל נישט דערמאָנט דער נאָמען "אבישי", נאָר איבערן גאַנצן ספר שטייט געשריבן "אבשי". און דער טעם: אבישי איז געווען אַ זון פֿון צרויה, דוד'ס שוועסטער, און זײַנע ברידער יואב און עשהאל. און פֿאַר וואָס האָט מען זיי גערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון זייער מוטער? ווי מיר האָבן דערקלערט אין פֿריערדיקע שיעורים, ווײַל צרויה איז געווען פֿון דער שושלת המלכות, די שוועסטער פֿון דוד המלך, און ווען מען האָט זיך געוואָלט מייחס זײַן האָט מען געזאָגט: מיר זײַנען די בני צרויה, דוד'ס שוועסטער. געפֿינט זיך אַז אבישי איז אַן אייניקל פֿון ישי, און ווײַל דער גאַנצער ספר דברי הימים איז געשריבן געוואָרן לכבוד דוד און זײַן ייחוס, איז נישט ראוי אַז דער אייניקל זאָל הייסן "אבישי", וואָס איז ווי די אותיות "אבי ישי", גלײַך ווי צו זאָגן: ישי איז נישט נאָר דער פֿאָטער פֿון דוד, נאָר אויך מײַן פֿאָטער. און הגם בפועל איז ער זײַן זיידע, האָבן מיר שוין געזען אַז דאָ איז נישטאָ קיין חילוק, ווי מיר געפֿינען בײַ יתרו וואָס האָט גערופֿן דעם זיידן אַ פֿאָטער. ממילא איז געווען אין דעם כביכול אַ פּגם אין דוד'ס כבוד, און דערפֿאַר שטייט אין גאַנצן דברי הימים "אבשי". און דאָ, אויף אַן איין-מאָליקן אופֿן, שטייט אויך אין שמואל "אבשי" און נישט "אבישי".
חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד־עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹהֵינוּ וַיהֹוָה יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו׃ - זײַ שטאַרק און לאָמיר זיך שטאַרקן פֿאַר אונדזער פֿאָלק און פֿאַר די שטעט פֿון אונדזער ג-ט, און ה' זאָל טאָן דאָס גוטע אין זײַנע אויגן.
"חזק" - דו און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט דיר, "ונתחזק" - אויך מיר און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט אונדז. און צוליב וואָס וועלן מיר זיך שטאַרקן? "בעד עמנו" - אַז זיי זאָלן נישט גיין אין געפֿאַנגענשאַפֿט, "ובעד ערי אלוקינו" - אַז דער שונא זאָל זיי נישט אײַננעמען. און אויב פֿון דעסטוועגן וועלן מיר נישט מצליח זײַן - "וה' יעשה הטוב בעיניו", אַז סוף כל סוף איז דער רצון ה' דער וואָס איז גובר. עס איז דאָ נישטאָ קיין נויט צו פֿרעגן בײַ אורים ותומים, ווײַל אַלע פֿראַגעס בײַ אורים ותומים זײַנען געווען אָדער ווען מען קומט אָנצוגרייפֿן, אָדער כדי צו וויסן אויף וועלכן וועג זיך צו פֿאַרטיידיקן; אָבער דאָ קומט דער שונא אָנצוגרייפֿן, און זיכער דאַרף מען זיך פֿאַרטיידיקן.
זאָגן חז"ל: פֿיר זאַכן דאַרפֿן חיזוק - תורה און מעשים טובים, תפילה און דרך ארץ. און פֿון וואַנען אַז דרך ארץ דאַרף חיזוק? ווײַל עס שטייט "חזק ונתחזק בעד עמנו ובעד ערי אלוקינו". און "דרך ארץ" דאָ מיינט מלחמה פֿאַר ארץ ישראל, וואָס איז אויך בכלל די זאַכן וואָס דאַרפֿן חיזוק. דער מדרש דאָרט ווײַזט אויף יעדן איינעם פֿון די פֿיר פֿון אַ פּסוק וואָס האָט אַ לשון פֿון חיזוק, ווי בײַ תורה - פֿון יהושע, "רק חזק ואמץ... לבלתי סור" פֿון דער תורה.
וַיִּגַּשׁ יוֹאָב וְהָעָם אֲשֶׁר עִמּוֹ לַמִּלְחָמָה בַּאֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - און יואב און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט אים האָט זיך גענענט צו דער מלחמה קעגן אַרם, און זיי זײַנען אַנטלאָפֿן פֿאַר אים.
וּבְנֵי עַמּוֹן רָאוּ כִּי־נָס אֲרָם וַיָּנֻסוּ מִפְּנֵי אֲבִישַׁי וַיָּבֹאוּ הָעִיר וַיָּשׇׁב יוֹאָב מֵעַל בְּנֵי עַמּוֹן וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִָם׃ - און די בני עמון האָבן געזען אַז אַרם איז אַנטלאָפֿן, און זיי זײַנען אַנטלאָפֿן פֿאַר אבישי און זײַנען אַרײַן אין שטאָט, און יואב האָט זיך אומגעקערט פֿון די בני עמון און איז געקומען קיין ירושלים.
יואב גענענט זיך און איז מצליח צו אונטערדריקן די מלכים וואָס אין פֿעלד, און די אַנטלויפֿונג פֿון אַרם שלעפּט מיט זיך נאָך אַן אַנטלויפֿונג: די בני עמון זעען און אַנטלויפֿן פֿאַר אבישי אַרײַן אין שטאָט. און ווײַל יואב האָט געזען אַז זיי זײַנען אַנטלאָפֿן אין שטאָט, האָט ער נישט געזען קיין נויט צו ממשיך זײַן און מלחמה האַלטן מיט זיי, ווײַל פֿון זײַן זײַט האָט ער זיי שוין אונטערגעדריקט.
וַיַּרְא אֲרָם כִּי נִגַּף לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֵּאָסְפוּ יָחַד׃ - און ארם האט געזען אז זיי זענען געשלאגן געווארן פאר ישראל, און זיי האבן זיך צונויפגעזאמלט אינאיינעם.
זיי האבן געזאגט צו זיך: איצט, ווען מיר וועלן זיין פאראייניקט, וועלן מיר מצליח זיין.
וַיִּשְׁלַח הֲדַדְעֶזֶר וַיֹּצֵא אֶת־אֲרָם אֲשֶׁר מֵעֵבֶר הַנָּהָר וַיָּבֹאוּ חֵילָם וְשׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָא הֲדַדְעֶזֶר לִפְנֵיהֶם׃ - און הדדעזר האט געשיקט און ארויסגעברענגט ארם וואס איז פון יענער זייט טייך, און זיי זענען געקומען קיין חילם, און שובך דער שר הצבא פון הדדעזר פאר זיי.
הדדעזר שיקט און זאמלט צונויף אויך ארם וואס איז פון יענער זייט טייך, און עס קומען זייער גאנצער חיל. און ווען דער פסוק דערמאנט באזונדער "שובך שר צבא הדדעזר", פארשטייסטו שוין אז זיי האבן מיטגעברענגט מיט זיך אַ מין געהיים וואפן, אַ באזונדער שטארקן ארטילעריע כח מיט וועלכן זיי האבן געהאפט צו זיגן - ווארום אויב מען דערמאנט אים באזונדער, איז דאס אַ סימן אז ער האט אַ באזונדערע מעלה. רש"י זאגט אז ער איז געווען אַ גיבור און אַ זייער שרעקלעכער עריץ.
די גמרא אין מסכת סוטה (מ"ב) זאגט: בני עמון זענען געקומען אויף שובך'ס נצחון. און פרעגט די גמרא: עס שטייט געשריבן "שובך" און עס שטייט געשריבן "שופך" - אין אַן אנדער ארט ווערט זיין נאמען דערמאנט מיט אַ פ' און נישט מיט אַ ב'. רב און שמואל, איינער זאגט: שופך איז געווען זיין נאמען, און פארוואס האט מען אים גערופן שובך? ווייל ער איז געווען געמאכט ווי אַ שובך (טויבן שטאל), אז זיין גרייס און הויכקייט זענען געווען ווי אַ שובך. און איינער זאגט: שובך איז געווען זיין נאמען - אזוי איז געשטאנען אין זיין תעודת זהות - און פארוואס האט מען אים גערופן שופך? ווייל יעדער וואס האט אים געזען איז געווארן צעגאסן פאר אים ווי אַ קיטון, ווי אַ מענטש וואס גיסט אויס אַ בעכער; יעדער וואס האט געזען אזאַ מענטש, אַ בארג פון אַ מענטש, איז צעגאנגען פאר אים.
און אזוי אויך אין מדרש תהילים: פארוואס האט מען אים גערופן שובך? ווייל זיין הויכקייט איז געווען ווי דער שובך וואס איז הויך. און פארוואס האט מען אים גערופן שופך? ווייל ער האט פארגאסן בלוט - וויי און אבוי צו דעם וואס איז אים אריינגעפאלן אין די הענט. דער דאזיקער מענטש איז געווען אַ פראפעסיאנעלער רוצח, אַ פראפעסיאנעלער בלוט פארגיסער.
וַיֻּגַּד לְדָוִד וַיֶּאֱסֹף אֶת־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲבֹר אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיָּבֹא חֵלָאמָה וַיַּעַרְכוּ אֲרָם לִקְרַאת דָּוִד וַיִּלָּחֲמוּ עִמּוֹ׃ - און מען האט דערציילט צו דוד, און ער האט צונויפגעזאמלט גאנץ ישראל, און ער איז אריבער דעם ירדן, און ער איז געקומען קיין חילם, און ארם האט זיך אויפגעשטעלט אנטקעגן דוד און זיך מיט אים געשלאגן.
"ויבוא חלאמה" - דאס הייסט חילם, יענער ארט וואס איז פריער דערמאנט געווארן "ויבואו חילם", און די כוונה איז אז זיי זענען אנגעקומען אין דער שטאט וואס הייסט חילם, אין דער פורעם פון "מצרימה".
וַיָּנׇס אֲרָם מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּהֲרֹג דָּוִד מֵאֲרָם שְׁבַע מֵאוֹת רֶכֶב וְאַרְבָּעִים אֶלֶף פָּרָשִׁים וְאֵת שׁוֹבַךְ שַׂר־צְבָאוֹ הִכָּה וַיָּמׇת שָׁם׃ - און ארם איז אנטלאפן פאר ישראל, און דוד האט געהרגעט פון ארם זיבן הונדערט רייטוועגן און פערציק טויזנט רייטער, און שובך זיין שר הצבא האט ער געשלאגן, און ער איז דארטן געשטארבן.
אויך דאס "געהיימע וואפן" איז אונטערגעפאלן און געפאלן פאר דוד'ס חיל.
וַיִּרְאוּ כׇל־הַמְּלָכִים עַבְדֵי הֲדַדְעֶזֶר כִּי נִגְּפוּ לִפְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיַּשְׁלִמוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיַּעַבְדוּם וַיִּרְאוּ אֲרָם לְהוֹשִׁיעַ עוֹד אֶת־בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און אַלע מלכים, די קנעכט פֿון הֲדַדְעֶזֶר, האָבן געזען אַז זיי זײַנען געשלאָגן געוואָרן פֿאַר ישראל, און זיי האָבן געמאַכט שלום מיט ישראל און זיי געדינט, און ארם האָט מורא געהאַט צו העלפֿן ווײַטער די בני עמון.
ארם זײַנען מער נישט אַרײַן אין אַזעלכע אַוואַנטורעס. זיי האָבן געזען אַז די "ישועה" וואָס זיי האָבן דערלאַנגט צו די בני עמון האָט נישט נאָר נישט געהאָלפֿן, נאָר האָט זיי אַליין געברענגט אַ ריזיקן שאָדן, און דעריבער האָבן זיי בעסער אָפּגעצויגן צו מאַכן שלום מיט ישראל און אים אָפּצאָלן אַ מס.
דער פּרק עפֿנט זיך מיט אַ גוטער כוונה פֿון דוד צוריקצוצאָלן חסד צום זון פֿון זײַן וואוילטוער, און ענדיקט זיך מיט אַ טאָפּלטער מלחמה קעגן בני עמון און קעגן ארם. דער מלבי"ם לערנט אַז דוד האָט זיך פֿאַרלאָזט אויפֿן היתר צוריקצוצאָלן אַ טובה צו אַ פּריוואַטן מענטש, און דעריבער האָט ער געוואַרט ביז נחש איז געשטאָרבן און געשיקט פּערזענלעכע נחומים צו חנון; אָבער ווײַל די זאַך האָט אויסגעזען ווי אַ שיקן אַ שליחות אין דעם גאַנצן "ארץ בני עמון", איז די זאַך גערעכנט געוואָרן ווי אַ דרישת שלום פֿון דער מלוכה, און דערויף איז ער געשטראָפֿט געוואָרן. פֿון דאָ דער מוסר פֿון חז"ל: "אַל תהי צדיק הרבה", און אַ מענטש זאָל נישט אָפּגעבן די תורה צוליב אַ מידת חסד וואָס איז נישט אויפֿן פּלאַץ. פֿאַרקערט, לערנען מיר זיך פֿון יואב דעם דרך פֿון אמונה אין אַ מלחמה: אַ קלוגע צעטיילונג פֿון כוחות, אַ הדדיקע ערבות צווישן די קעמפֿער, "חזק ונתחזק בעד עמנו ובעד ערי אלוקינו" - און לעבן דעם גאַנצן פּלאַן, "וה' יעשה הטוב בעיניו". צום סוף פֿאַלן סײַ דער גיבור שובך און סײַ אַלע זײַנע בעלי ברית, און ארם פֿאַרשטייט אַז עס איז נישטאָ קיין תוחלת אין רײצן זיך מיט ישראל.