פרק ט' אין שמואל ב' איז אַ פרק פֿון חסד. נאָך דעם וואָס מיר האָבן געזען דוד'ס מלחמות און די סדרים פֿון שררה אין זײַן מלוכה, קומט אָן אַ פרק וואָס איז אין גאַנצן א קיום פֿון אַן אַלטער שבועה. דוד האָט זיך געשוואוירן צו יהונתן און האָט מיט אים געשלאָסן א ברית, אַז ער וועט באַשיצן זײַן משפחה און זײַנע קינדער און טאָן מיט זיי חסד. אַצינד, ווען די מלוכה איז שוין באַפֿעסטיקט אין זײַן האַנט, קומט ער זוכן: איז נאָך געבליבן עמעצער פֿון בית שאול, וואָס איך זאָל קענען מקיים זײַן מיט אים די ברית.
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲכִי יֶשׁ עוֹד אֲשֶׁר נוֹתַר לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן׃ - און דוד האָט געזאָגט: איז נאָך פֿאַראַן עמעצער וואָס איז געבליבן פֿון בית שאול, אַז איך זאָל טאָן מיט אים חסד פֿון וועגן יהונתן?
די פֿראַגע שרייַט: דוד איז דאָך אַ מחותן פֿונעם מלך, חתונה געהאַט מיט מיכל בת שאול, און קען אַלע לײַט פֿון דער מלוכה. צי ווייסט ער דען נישט וויפֿל קינדער דער האָט געהאַט און וויפֿל יענער, און וואָס זייערע נעמען זײַנען? דרײַ פֿון שאול'ס זין זײַנען געפֿאַלן אין דער מלחמה, און עס איז געבליבן אַ זון פֿון יהונתן - און דוד פֿרעגט און דערקונדיקט זיך און בעט מען זאָל אויספֿאָרשן צי עס איז נאָך פֿאַראַן עמעצער? ווי איז דאָס מעגלעך?
דער מלבי"ם דערקלערט לויט אַ פרינציפ וואָס מיר האָבן שוין עטלעכע מאָל איבערגעחזרט: אין יענע צײַטן איז געווען אָנגענומען, אַז אַ מלך וואָס שטייט אויף צו מלוך זײַן טוט אַ "רייניקן די שטאַלן" און הרגעט אַלע פֿון דער שושלת פֿונעם פֿריערדיקן מלך. דערמיט זיכערט ער אַז זײַן מלוכה זאָל זיך באַפֿעסטיקן, ביז עס וועט אויפֿשטיין אַן אַנדער מלך און טאָן דאָס זעלביקע צו אים. וואָרעם יעדער וואָס בלײַבט פֿון דער פֿריערדיקער שושלת טראָגט אין זײַן האַרצן מחשבות פֿון מלוכה און געדאַנקען פֿון מרד: איך בין דאָך דער זון פֿונעם מלך, ווי אַזוי איז דער יענער אויפֿגעשטאַנען צו מלוך זײַן?
דער רעזולטאַט איז געווען אַז אַלע שרידים פֿון בית שאול זײַנען אַנטלאָפֿן און אַראָפּ אין דער מחתרת, פֿאַר מורא פֿאַר זייער לעבן. אמת, מיר ווייסן גאַנץ גוט אַז דוד איז נישט אַזאַ: שאול'ן אַליין, וואָס האָט אים נאָכגעיאָגט און אים אין סכנה געשטעלט, האָט ער נישט געהרגעט. און על אחת כמה וכמה אַז ער וועט נישט הרגענען זײַנע קינדער. און מיר האָבן געזען בײַ איש בושת, אַז ווען מען האָט אים געהרגעט אויף זײַן בעט, האָט דוד אַרויסגעפֿירט צום טויט די צוויי קנעכט וואָס האָבן אים געהרגעט. אָבער די מענטשן זײַנען נישט געווען זיכער אין דעם, און דערפֿאַר זײַנען זיי אַנטלאָפֿן. און ווײַל אַזוי איז געווען, האָט דוד געמוזט אָנהייבן אויספֿאָרשן: זײַנען געבליבן קינדער בײַ שאול? זײַנען זיי בײַם לעבן? וואו זײַנען זיי? ער וויל טאָן מיט זיי חסד, און ער דאַרף זיי זוכן.
דער אברבנאל, און אויך דער רד"ק, דערקלערן אַז "אעשה עמו חסד" מיינט אַז דוד האָט געוואָלט מאַכן פֿון זיי שרים און שופֿטים. לויט דעם איז פֿאַרשטענדלעך די סמיכות צו דער פֿריערדיקער פרשה: דאָרט האָבן מיר געזען דוד'ן טאָן משפט וצדקה, און די רשימה פֿון מינויים - יואב בן צרויה איבערן חיל, יהושפט בן אחילוד אַ מזכיר, אַלע סדרים פֿון שררה אין דער מלוכה. און נאָך דעם האָט דוד געזאָגט: איז נאָך פֿאַראַן עמעצער וואָס איז געבליבן פֿון בית שאול, אַז איך זאָל קענען אים געבן אַ מינוי, אַפֿילו אויב ער איז נישט פֿון דער "קואַליציע"? און פֿונדעסטוועגן, באַטאָנט דער מלבי"ם, איז קיינער פֿון בית שאול נישט אַרויסגעקומען פֿון די לעכער וואו זיי האָבן זיך באַהאַלטן. מיטן גאַנצן זוכן, האָט קיינער פֿון זיי זיך נישט געפֿילט זיכער גענוג צו זיך אַנטפּלעקן פֿאַר דוד'ן.
וּלְבֵית שָׁאוּל עֶבֶד וּשְׁמוֹ צִיבָא וַיִּקְרְאוּ לוֹ אֶל דָּוִד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו הַאַתָּה צִיבָא וַיֹּאמֶר עַבְדֶּךָ׃ - און בית שאול האָט געהאַט אַ קנעכט און זײַן נאָמען איז ציבא, און מען האָט אים גערופֿן צו דוד'ן, און דער מלך האָט צו אים געזאָגט: ביסטו ציבא? און ער האָט געזאָגט: דײַן קנעכט.
בית שאול האָט געהאַט אַ עבד כנעני מיטן נאָמען ציבא. פֿרעגט אים דער מלך: ביסטו ציבא? און לכאורה, וואָס איז דער טעם פֿון דער פֿראַגע? דערקלערט דער מלבי"ם: די כוונה פֿון דער פֿראַגע איז, צי ביסטו נאָך אַלץ ציבא, דער קנעכט פֿון יהונתן'ס זון, אַ קנעכט וואָס איז נישט באַפֿרײַט געוואָרן, אָדער אפֿשר האָסטו זיך דערווײַל באַפֿרײַט און האָסט מיט אים מער נישט קיין שײַכות.
און מען דארף וויסן: א עבד כנעני איז נאך געציילט אלס א עבד אזוי לאנג ווי מען האט אים נישט משחרר געווען, און דאס אויף אייביק. נאר א עבד עברי דינט זעקס יאר, און אין דעם זיבעטן גייט ער ארויס פריי אומזיסט, און אויב ער זאגט "אהבתי את אדוני את אשתי ואת בני" גייט ער ארויס אין יובל. אבער א עבד כנעני דינט אויף אייביק, ווי עס שטייט "לעולם בהם תעבודו", און עס איז אפילו פארבאטן אים משחרר צו זיין: דער וואס איז משחרר זיין עבד כנעני עובר אויף א עשה פון "לעולם בהם תעבודו".
און ווען א עבד גייט ארויס צו חירות ווערט ער א איד לכל דבר. די גמרא דערציילט אז איין מאל האט מען געדארפט א מנין און עס זענען דארט געווען נאר ניין, איז איינער געגאנגען און משחרר געווען זיין עבד כנעני און אים צוגעצויגן צום מנין. וויבאלד א עבד כנעני איז חייב אין מצוות ווי א פרוי און שליסט זיך נישט צו צום מנין, אבער פון דער שעה וואס מען איז אים משחרר איז ער א גאנצער איד און שליסט זיך צו. און דער שחרור פון דעם עבד ווערט געטאן דורך א גט, פונקט ווי מען שרייבט א גט צו א פרוי אזוי שרייבט מען צו א עבד א גט שחרור.
און פארוואס האט דוד געפרעגט דווקא מיטן לשון "האתה ציבא"? זאגט דער מלבי"ם: דער וואס איז געווען א עבד און ווערט משוחרר פלעגט ענדערן זיין נאמען צו א נאמען פון יהדות. דעריבער האט ער אים געפרעגט: רופט מען דיך נאך אלץ ציבא, א נאמען פון גויות? דערויף האט ער געענטפערט: "עבדך" - דאס הייסט נאך אלץ בין איך א עבד.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הַאֶפֶס עוֹד אִישׁ לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ עוֹד בֵּן לִיהוֹנָתָן נְכֵה רַגְלָיִם׃ - און דער מלך האט געזאגט: איז דען שוין אויסגעגאנגען, איז נישט דא מער קיין מענטש פאר דעם הויז פון שאול וואס איך זאל טאן מיט אים חסד אלקים, און ציבא האט געזאגט צום מלך: נאך דא א זון פאר יהונתן, א קרומער אויף די פיס.
"האפס" - צי איז שוין אויסגעגאנגען און פארענדיקט, איז נישט דא מער קיין מענטש פאר דעם הויז פון שאול וואס איך זאל טאן מיט אים חסד. און לויט דעם וועג פונעם אברבנאל: אז איך זאל אים קענען אנשטעלן צו א שררה. ענטפערט אים ציבא: יא, אבער ער איז א קרומער אויף די פיס. און וואס איז זיין כוונה מיט דער צוגאב? צו זאגן אז ער איז נישט ווערד פאר א שררה. דו וועסט אים אפשר קענען געבן א מתנה עפעס, אבער אים אנשטעלן צו א משרה - דאס איז נישט ווערד.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ אֵיפֹה הוּא וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא בֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל בְּלוֹ דְבָר׃ - און דער מלך האט אים געזאגט: וואו איז ער, און ציבא האט געזאגט צום מלך: זע, ער איז אין הויז פון מכיר בן עמיאל אין לו דבר.
ער באהאלט זיך אין הויז פון מכיר בן עמיאל, אין א ארט וואס הייסט לו דבר. און תיכף: "וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיִּקָּחֵהוּ מִבֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל מִלּוֹ דְבָר".
וַיָּבֹא מְפִיבֹשֶׁת בֶּן יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל אֶל דָּוִד וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו וַיִּשְׁתָּחוּ וַיֹּאמֶר דָּוִד מְפִיבֹשֶׁת וַיֹּאמֶר הִנֵּה עַבְדֶּךָ׃ - און מפיבושת בן יהונתן בן שאול איז געקומען צו דוד און איז געפאלן אויף זיין פנים און האט זיך געבוקט, און דוד האט געזאגט: מפיבושת, און ער האט געזאגט: זע, דיין עבד.
מפיבושת האט געמיינט אז דוד האט אים גערופן כדי אים צו שטראפן און טייטן, ווי צו זאגן: סוף כל סוף בין איך געקומען אויף דיר. דעריבער האט ער געזאגט "הנה עבדך" - איך בין דיין עבד, גרייט אנצונעמען יעדע שטראף וואס דו וועסט אויף מיר גזר'ן.
און זאגן חז"ל: פארוואס איז זיין נאמען גערופן געווארן מפיבושת? ווייל ער איז געווען א גרויסער חכם און פלעגט פארשעמען און מבייש זיין דוד'ס פנים אין הלכה - "מפיבושת", מבייש פני דוד בהלכה. ביז עס איז געקומען כלאב דוד'ס זון, וואס פלעגט פארשעמען די פנים פון די וואס האבן מבייש געווען דוד אין הלכה, דאס הייסט ער פלעגט פארשעמען דעם פנים פון מפיבושת אין הלכה. האט דער הייליקער באשעפער אים אויפגעשטעלט פון דוד'ס קינדער דעם וואס וועט ענטפערן א ווארט צו זיינע חורפים.
און לויט דעם טייטשן חז"ל אויך דעם רמז וואס איז אין דעם נאמען פונעם ארט: דער עבד וואס האט אויף אים מלשין געווען האט געזאגט אז ער איז אין "לו דבר", דאס הייסט עס איז אין אים גארנישט, ליידיק און נישט ווערד צו קיין זאך. אבער באמת איז ער געווען "מלא דבר" - פול און אנגעפולט מיט תורה.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד אַל תִּירָא כִּי עָשֹׂה אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן אָבִיךָ וַהֲשִׁבֹתִי לְךָ אֶת כָּל שְׂדֵה שָׁאוּל אָבִיךָ וְאַתָּה תֹּאכַל לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי תָּמִיד׃ - און דוד האט צו אים געזאגט: זייַ נישט מורא, וואָרן טאָן וועל איך טאָן מיט דיר חסד צוליב יהונתן דייַן פאָטער, און איך וועל דיר אומקערן דאָס גאַנצע פעלד פון שאול דייַן פאָטער, און דו וועסט עסן ברויט אויף מייַן טיש תמיד.
דוד זאגט צו צוויי זאכן: אומקערן אלע פעלדער פון שאול, און עסן אויף דעם מלכס טיש תמיד. און לכאורה איז שווער: וואָס פאר א חסד איז אין אומקערן די פעלדער? הלא וואָס א קנעכט קויפט, קויפט זייַן האר, און ממילא געהערן אלע נכסים פון ציבא צו מפיבושת פון זיך אליין. און נאך א קשיא: הלא רצפה בת איה איז געווען א פילגש פון שאול, און מיר וועלן זי טרעפן ווייַטער, און אויך זי האט געהאט קינדער פון שאול - און לכאורה זענען אויך זיי ראוי צו יורשן ווי מפיבושת. ווי אזוי גיט דוד די גאנצע נחלה צו מפיבושת אליין?
נאך א קשיא: אין משפט המלוכה שטייט געשריבן "ואת כרמיכם ייקח", און חז"ל זאגן אז מען מיינט נישט די ווייַנגערטנער אליין נאר זייערע פירות. און דערפאר האבן מיר געזען בייַ אחאב, אז ווען ער האט געוואלט דעם ווייַנגארטן פון נבות האט ער אים נישט געקאנט נעמען מיט כוח און מען האט געמוזט אנשטעלן א משפט, וואָרן דער מלך האט נישט קיין רשות צו נעמען דעם ווייַנגארטן אליין נאר בלויז די פירות. און עס זענען דא וואָס זאגן אז אפילו די פירות האט ער נישט קיין רשות צו נעמען פאר זיך אליין נאר פאר זייַנע קנעכט, ווי דער לשון הכתוב "כרמיכם ייקח ונתן לעבדיו". קומט אויס אז דער מלך אליין האט נישט קיין רשות צו נעמען דעם פעלד פון א מענטש, און אויב אזוי, פון וואַנען האט דוד די פעלדער זיי צו טיילן?
ערקלערט דער מלבי"ם, און אזוי אויך דער רד"ק: דוד האט זוכה געווען אין דער גאנצער נחלה פון שאול מן הדין, און דוד איז דער יורש. ווי אזוי? איש בושת בן שאול, וואָס האט געקיניגט איבער ישראל א געוויסע צייַט, איז געווען אין דעם גדר פון א מורד במלכות פון דעם בית דוד. און א מורד במלכות איז זייַן דין מיתה און אלע זייַנע נכסים געהערן צום מלך. ממילא האט איש בושת געיורשנט שאול, און זייַנע נכסים זענען מחוייב געווארן צום מלך - און דוד האט זיי געיורשנט. און שוין האט אים דער הייליקער באשעפער געזאגט "ואתנה לך את בית אדוניך", דאָס הייסט דאָס הויז פון שאול. אז דוד האט זוכה געווען אין אלץ מן הדין, קען ער אומקערן אלץ צו מפיבושת און זאגן: אלץ איז מייַנס, און איך גיב דיר אלץ. און דערצו האט ער אים געשטעלט צווישן די וואָס עסן בייַ זייַן טיש אלע טעג.
און נאך א הסבר אין מלבי"ם: דאָס הויז און דער פארמעג פון שאול זענען נישט געווען קיין פריוואטער פארמעג נאר רכוש פון דער מלוכה. א משל צו וואָס איז דאָס געגליכן: א ראש ממשלה אדער א נשיא וואָס גייט אראפ פון זייַן אמט נעמט נישט מיט זיך אהיים דאָס הויז פונעם נשיא. דער פאלאץ פון דער מלוכה איז נישט דייַן פריוואטער קנין. אזוי אויך "בית שאול" - אלע נכסים וואָס זענען געקומען פון דער מלכות גייען אויטאמאטיש אריבער צו דוד. און דאָס גופא איז דער חסד: דוד קערט אום אלץ צו מפיבושת, אפילו כאָטש מן הדין קומט אים אלץ ווי א יורש.
וַיִּשְׁתַּחוּ וַיֹּאמֶר מֶה עַבְדֶּךָ כִּי פָנִיתָ אֶל הַכֶּלֶב הַמֵּת אֲשֶׁר כָּמוֹנִי׃ - און ער האט זיך געבוקט און האט געזאגט: וואָס איז דייַן קנעכט אז דו האסט זיך געווענדט צו אזא טויטן הונט ווי איך?
מפיבושת איז פארוואונדערט: וואָס בין איך ווערט אין דייַנע אויגן? דו טוסט מיט מיר א טאָפלטן חסד - קערסט מיר אום דעם פארמעג, און שטעלסט מיך צווישן די וואָס עסן בייַ דייַן טיש. און ווער בין איך? א טויטער הונט.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ אֶל צִיבָא נַעַר שָׁאוּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּל אֲשֶׁר הָיָה לְשָׁאוּל וּלְכָל בֵּיתוֹ נָתַתִּי לְבֶן אֲדֹנֶיךָ׃ - און דער מלך האט גערופן צו ציבא, דעם יונג פון שאול, און האט צו אים געזאגט: אלץ וואָס איז געווען צו שאול און צו זייַן גאנצן הויז האב איך געגעבן צום זון פון דייַן האר.
וְעָבַדְתָּ לּוֹ אֶת הָאֲדָמָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וַעֲבָדֶיךָ וְהֵבֵאתָ וְהָיָה לְבֶן אֲדֹנֶיךָ לֶחֶם וַאֲכָלוֹ וּמְפִיבֹשֶׁת בֶּן אֲדֹנֶיךָ יֹאכַל תָּמִיד לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי וּלְצִיבָא חֲמִשָּׁה עָשָׂר בָּנִים וְעֶשְׂרִים עֲבָדִים׃ - און דו זאלסט אים באארבעטן דאָס לאנד, דו און דייַנע זין און דייַנע קנעכט, און זאלסט אריינברענגען, און עס זאל זייַן פאר דעם זון פון דייַן האר ברויט און ער זאל עס עסן, און מפיבושת דער זון פון דייַן האר זאל עסן תמיד ברויט אויף מייַן טיש. און ציבא האט געהאט פופצן זין און צוואנציק קנעכט.
וואָס איז געווען דער מעמד פֿון צִיבָא? צִיבָא איז געווען אַ קנעכט איבער קנעכט, אַזוי ווי אַ שר איבער די קנעכט. ער האָט געהאַט קנעכט אונטער זיך, און ער אַליין האָט נישט געטאָן די שווערע אַרבעטן, נאָר האָט זיי געשיקט עס צו טאָן. דערפֿאַר זאָגט אים דָוִד: "אתה ובניך ועבדיך".
לכאורה איז שווער: אויב מְפִיבֹשֶׁת עסט תּמיד אויף דעם טיש פֿון דעם מלך, וואָס איז דער ענין פֿון "והבאת והיה לבן אדוניך לחם ואכלו"? און דאָ זענען פֿאַראַן צוויי פּירושים. איין פּירוש: דאָס ברויט איז נישט פֿאַר אים אַליין, נאָר פֿאַר די בני ביתו. אַ צווייטער פּירוש: דאָס עסן אויף דעם טיש פֿון דעם מלך איז מער געווען אַ ענין פֿון כבוד און פּראַכט ווי אַן עסן צו זעטיקן זיך. צום טיש פֿון דעם מלך פֿלעגט מען נישט קומען צום עיקר סעודה, נאָר צום קינוח; דאָס איז געווען אַ וועג פֿון כבוד, אַרויסצורופֿן מענטשן צום טיש פֿון דעם מלך צום קינוח און צו די פּיצוחים נאָך דער סעודה, בעת דער עיקר עסן איז געווען אין דער היים.
און פֿאַראַן נאָך אַ הסבר: אַפֿילו אויב ער האָט געגעסן אויף דעם טיש פֿון דעם מלך, איז נישט קיין הכרח אַז ער האָט דאָרט געגעסן דרײַ סעודות. עס קען זײַן אַז ער איז געקומען איין מאָל אַ טאָג, בײַ מיטאָג, און האָט געגעסן אויף דעם טיש פֿון דעם מלך, און די איבעריקע סעודות האָט ער געגעסן אין זײַן היים. און אויף דעם זאָגט דָוִד צו צִיבָא: "והבאת... והיה לבן אדוניך לחם ואכלו".
וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ כְּכֹל אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת עַבְדּוֹ כֵּן יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ וּמְפִיבֹשֶׁת אֹכֵל עַל שֻׁלְחָנִי כְּאַחַד מִבְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און צִיבָא האָט געזאָגט צום מלך: אַזוי ווי אַלץ וואָס מײַן האַר דער מלך וועט באַפֿעלן זײַן קנעכט, אַזוי וועט טאָן דײַן קנעכט, און מְפִיבֹשֶׁת עסט אויף מײַן טיש ווי איינער פֿון די קינדער פֿון דעם מלך.
צוויי פּירושים. לויט רש"י איז דער סוף פֿון די רייד פֿון צִיבָא "ככל אשר יצווה אדוני המלך את עבדו כן יעשה עבדך", און אַלץ וואָס דו וועסט זאָגן וועל איך מקיים זײַן; און פֿון דאָ און ווײַטער קערן זיך אום די רייד פֿון דָוִד: "ומפיבושת אוכל על שולחני" - אויף מײַן אייגענעם טיש זאָל ער עסן.
און לויט די מצודות איז דאָס דער המשך פֿון די רייד פֿון צִיבָא: איך וועל טאָן ווי דײַנע רייד, און דאָס וואָס ביז אַצינד האָט מְפִיבֹשֶׁת געגעסן אויף מײַן טיש ווי איינער פֿון די קינדער פֿון דעם מלך און עס האָט אים גאָרנישט געפֿעלט - אַזוי וועל איך ווײַטער טאָן ווי דײַנע רייד. און אַזוי דערקלערט דער מלבי"ם, אַז צִיבָא קומט צו זאָגן: איך וועל זאָרגן פֿאַר מְפִיבֹשֶׁת אויפֿן בעסטן אופֿן, ער וועט עסן אויף מײַן טיש ווי איינער פֿון די קינדער פֿון דעם מלך, ממש אַ טיש פֿון מלכים וועט ער באַקומען בײַ מיר.
און אַפֿילו לויט רש"י, אַז דאָס זענען די רייד פֿון דָוִד, איז די משמעות: ווי איינער פֿון די קינדער פֿון דעם מלך וועט ער עסן אויף דעם טיש פֿון דעם מלך, מיט רווח און מיט עשירות. אויפֿן בעסטן אופֿן וועל איך זאָרגן אַז מְפִיבֹשֶׁת זאָל עסן אויף מײַן טיש, און איך וועל אים נישט געבן מיט צמצום.
וְלִמְפִיבֹשֶׁת בֵּן קָטָן וּשְׁמוֹ מִיכָא וְכֹל מוֹשַׁב בֵּית צִיבָא עֲבָדִים לִמְפִיבֹשֶׁת׃ - און מְפִיבֹשֶׁת האָט געהאַט אַ קליין קינד, און זײַן נאָמען איז מִיכָא, און דער גאַנצער מושב פֿון דעם בית צִיבָא זענען געווען קנעכט צו מְפִיבֹשֶׁת.
מְפִיבֹשֶׁת האָט געהאַט אַ קליין קינד, און זײַן נאָמען איז מִיכָא, און צִיבָא האָט געדאַרפֿט זאָרגן סײַ פֿאַר מְפִיבֹשֶׁת און סײַ פֿאַר מִיכָא זײַן זון, און דער גאַנצער בית צִיבָא זענען געווען קנעכט צו מְפִיבֹשֶׁת.
וּמְפִיבֹשֶׁת יֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי עַל שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ תָּמִיד הוּא אֹכֵל וְהוּא פִסֵּחַ שְׁתֵּי רַגְלָיו׃ - און מְפִיבֹשֶׁת איז געזעסן אין יְרוּשָׁלַיִם, ווײַל אויף דעם טיש פֿון דעם מלך עסט ער תּמיד, און ער איז געווען לאָם אויף זײַנע ביידע פֿיס.
די דריי חלקים פונעם פסוק זענען פארבונדן איינער מיטן צווייטן: מפיבושת האט נישט געקענט גיין אליין, און דעריבער האט ער נישט געהאט קיין ברירה נאר צו וואוינען אין ירושלים לעבן דעם קעניגלעכן פאלאץ, ווייל ער עסט אויף דעם טיש פונעם מלך. ער איז געווען א פיסח אין ביידע פיס, און האט נישט געקענט יעדן טאג אויפזעצן זיך אויף א פערד און רייטן א האלבע שעה כדי אנצוקומען צום טיש פונעם מלך. דעריבער איז ער געווען געצווונגען צו וואוינען נאענט צום טיש פונעם מלך, אין ירושלים, און נאר אזוי האט ער געקענט תמיד עסן אויף דעם טיש פונעם מלך.
דער פרק הייבט זיך אן מיט דוד וואס זוכט נאך די שרידים פון בית שאול כדי מקיים צו זיין זיין ברית מיט יהונתן, און מען אנטדעקט אז דאס זוכן אליין ווייזט אויף די אימה פון די מלכים וואס פלעגן פארטיליגן די שושלת פון זייערע פאראייגערס, ביז אז קיינער פון בית שאול האט נישט געוואגט ארויסצוגיין פון זיין באהעלטעניש. מיט דער הילף פון ציבא, דעם עבד פון בית שאול וואס איז נאך נישט באפרייט געווארן, קומט דוד אן צו מפיבושת בן יהונתן פון "לו דבר", וואס חז"ל דרשענען אז ער איז געווען "מלא דבר" - א גרויסער חכם וואס פארשעמט דוד אין הלכה. דוד באשיטעט אים מיט א טאפלטן חסד: אומצוקערן אלע נכסים פון שאול, וואס פונעם דין וועגן האט ער שוין געהאט א זכות אין זיי אלס יורש פון מלכות אדער אלס באזיצער פון די נכסים פון א מורד במלכות, און א שטענדיקן פלאץ אויף דעם טיש פונעם מלך ווי איינער פון די קינדער פונעם מלך. ציבא ווערט באשטימט צו ארבעטן די ערד פאר אים, און מפיבושת, וואס איז געווען א פיסח אין ביידע פיס, וואוינט אין ירושלים נאענט צום פאלאץ. א פרק וואס איז אינגאנצן מקיים א שבועה, געטרייהייט צו א חבר אויך נאך זיין טויט, און א חסד וואס ווערט געטאן מיטן פולן ברייטקייט און נישט מיט צמצום.