פרק ח' אין שמואל ב' גייט אריבער צו דער פרשה פון דוד המלך'ס מלחמות מיט די שונאים ארום. נאך די פרקים וואס האבן גערעדט וועגן מלוכה, וועגן אויפברענגען דעם ארון און דעם רצון צו בויען דעם בית המקדש, קומט דא א סיכום פון די כיבושים: פלשתים, מואב, ארם, אדום און עמלק. ווי מיר וועלן זען, איז דאס נישט בלויז א מלחמה סיפור: דער פסוק זאמלט דא צוזאמען דעם שלל און די מנחות דווקא ווייל פון זיי האט דוד געזאמלט דאס זילבער, גאלד און קופער וואס איז געווען אנגעגרייט פארן בנין בית המקדש. אין סוף פרק ווערן אויסגערעכנט די שרי המלך און די מענטשן פון דעם רעגירונג אפאראט.
מתג האמה פון דער האנט פון פלשתים
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיַּךְ דָּוִד אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּכְנִיעֵם וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־מֶתֶג הָאַמָּה מִיַּד פְּלִשְׁתִּים׃ - און עס איז געווען דערנאך, און דוד האט געשלאגן די פלשתים און זיי אונטערגעווארפן, און דוד האט גענומען מתג האמה פון דער האנט פון פלשתים.
דוד שלאגט די פלשתים און ווארפט זיי אונטער. די מלחמה מיט די פלשתים, ווי מיר האבן געזען דורכאויס דעם ספר, איז א בלוטיקע מלחמה וואס נעמט נישט קיין סוף: אין יעדן דור און דור שטייען זיי אונדז אויף און פון זיי איז נישטא קיין רו. מ'גיט זיי א קלאפ, און דאס איז צייטווייליק ביז דעם קומענדיקן קלאפ.
וואס איז "מתג האמה"? אין דברי הימים שטייט "ויקח דוד את גת מיד פלשתים", און דערפון זעען מיר אז גת איז דאס וואס ווערט גערופן מתג האמה. "מתג" איז אזוי ווי א שטעקן מיט וועלכן דער הערשער הערשט, און גת איז געווען די מטראפאלין פון פלשתים, דאס הייסט זייער הויפטשטאט. און טאקע, ביי די פלשתים האבן מיר נישט געפונען קיין מלוכה נאר סרנים - די פינף סרני פלשתים: עזה, אשקלון, אשדוד, גת און עקרון. נאר אין גת האבן מיר געפונען א מלך: "אכיש מלך גת", און דווקא ווייל גת איז געווען די צענטראלע שטאט, זייער הויפטשטאט.
דרך אגב, פארוואס ווערט די הויפטשטאט גערופן מיטן נאמען "עיר הבירה"? "בירה" אין לשון חז"ל איז א פאלאץ. עיר הבירה איז די שטאט וואו עס געפינט זיך דער פאלאץ, ווי "שושן הבירה", דער ארט פון דעם פאלאץ פון מלך, און ווי דער לשון "הציץ עליו בעל הבירה", דאס הייסט דער בעל הבית פון דעם פאלאץ און שלאס. גת איז געווען די עיר הבירה פון פלשתים, און דעריבער איז זי גערופן געווארן מתג האמה: דער שטעקן, דער צענטראלער ארט פון וועלכן מ'האט געהערשט איבער גאנץ פלשתים.
דער רד"ק ברענגט דעם תרגום יונתן: "מתג האמה" - "תיקון אמתא". לויט דעם קען זיין אז א וואסער קאנאל איז דורכגעגאנגען דורך דער שטאט, און מ'האט עס פארריכט אז עס זאל גיין אינדרויסן פון דער שטאט און פון דארט זאל עס אריינקומען אין דער שטאט. דעריבער איז די שטאט גערופן געווארן "מתג האמה": דער ארט וואוהין מ'האט אריינגעברענגט דעם וואסער קאנאל.
און עס איז דא א דריטער פירוש, א וואונדערליכער מדרש אין פרקי דרבי אליעזר פרק ל"ו. ווען אבימלך איז געקומען צו יצחק און האט אים געזאגט "ראה ראינו כי היה ה' עמך", האבן זיי אים געזאגט: מיר ווייסן אז דער הייליקער באשעפער וועט אין דער צוקונפט געבן דיר און דיין זרע אלע די לענדער - שליס מיט אונדז א ברית און א שבועה אז דיין זרע וועט נישט ירשענען דאס לאנד פון פלשתים. אבימלך האט מורא געהאט אז יצחק וועט אויך ירשענען זיין לאנד. און יצחק האט מיט זיי געשלאסן א ברית שבועה. און ווי אזוי? ער האט אפגעשניטן איין אמה פון דעם מתג פון דעם אייזל אויף וועלכן ער איז געריטן - "מתג" איז דער צאם, ווי דער לשון "במתג ורסן עדיו לבלום", מיט וועלכן מ'ציט דעם אייזל - און האט זיי געגעבן אז עס זאל זיין אין זייער האנט אן אות פאר דער ברית שבועה. אזוי איז געווען זייער וועג: ווען זיי האבן געשלאסן א ברית מיט אן אומה, פלעגן זיי געבן א געוויסע זאך אין דער האנט פון דעם צווייטן אז עס זאל אים זיין פאר אן אות.
און ווען דוד המלך האט געוואלט קומען אין לאנד פון פלשתים, האט ער נישט געקענט צוליב יענער ברית און שבועה פון יצחק. האט ער געזאגט: קודם דארף איך נעמען פון זיי דעם סימן פון דער ברית, און דאס איז מתג האמה. לאמיר דאס נעמען פון זייער האנט, און ערשט דערנאך וועל איך קענען נעמען זייער לאנד. לויט דעם איז דער פסוק דא אזוי ווי א מין היפוך: קודם "ויקח דוד את מתג האמה מיד פלשתים", און ערשט דערנאך "ויך דוד את פלשתים ויכניעם" - ווייל נאכדעם וואס ער האט גענומען פון זיי דעם אות פון דער ברית, שטייט מער נישט קיין חיוב פון דער שבועה, און מ'קען זיי אונטערווארפן.
מעסטן מואב מיטן שטריק
וַיַּךְ אֶת־מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה וַיְמַדֵּד שְׁנֵי־חֲבָלִים לְהָמִית וּמְלֹא הַחֶבֶל לְהַחֲיוֹת וַתְּהִי מוֹאָב לְדָוִד לַעֲבָדִים נֹשְׂאֵי מִנְחָה׃ - און ער האט געשלאגן מואב און זיי געמאסטן מיטן שטריק, זיי געלייגט אויף דער ערד, און ער האט געמאסטן צוויי שטריקן צו טייטן און דעם פולן שטריק צו לאזן לעבן, און מואב איז געווארן פאר דוד פאר קנעכט, ברענגער פון מנחה.
די מואבים וואס ער האט אויסגעכובשט האט ער אוועקגעלייגט אויף דער ערד, גענומען א שטריק פון א געוויסן לענג און אנגעהויבן מעסטן די וואס ליגן. ער האט געמאסטן איין שטריק - זאגן מיר למשל פופציק מאן; ער האט געמאסטן א צווייטן שטריק פון עק צו עק - נאך פופציק; די צוויי שטריקן האט ער ארויסגענומען צו טייטן. דערנאך האט ער געמאסטן א דריטן שטריק - און זיי האט ער געלאזט לעבן. און אזוי האט ער ווידער געמאסטן: צוויי צו טייטן און איינעם צו לאזן לעבן. (די צאלן דא זענען נאר צוליבן משל.) דאס איז א זייער דערנידערנדע מיתה: ער לייגט זיי אוועק אויף דער ערד, מעסט, און לויט דער מאס שיקט ער אוועק צום טויט.
און פאר וואס האט דוד געטאן אזא זאך? זאגן חז"ל: ווען דוד איז אנטלאפן פון שאול, האט ער מורא געהאט אז שאול זאל אפשר טאן א שאדן זיין פאטער, זיין מוטער און זיינע ברידער, ווייל אזוי איז געווען דער מנהג אין זייער צייט - ווער עס איז נאכגעיאגט געווארן פון דעם מלך, האט דער מלך גענומען זיינע פאמיליע מיטגלידער אלס בני ערובה. וואס האט דוד געטאן? "וינחם את פני מלך מואב" - ער האט זיי איבערגעגעבן אין זיין האנט אויף היטונג. אבער דער מלך מואב, אנשטאט צו היטן דעם פיקדון, האט זיי אלע דערהרגעט. דורך וועמען איז ישי דערהרגעט געווארן? האבן געפרעגט אסאך מענטשן און האבן נישט געוואוסט: דורך דעם מלך מואב. דורך וועמען זענען דערהרגעט געווארן כלאב און אלע ברידער פון דוד? דורך דעם מלך מואב. ישי איז געשטארבן בעטיו של נחש, דאס הייסט ער האט נישט געהאט קיין חוב פון זיין אייגענעם צד, אבער די האנט פונעם מלך מואב איז די וואס האט אים דערהרגעט. דעריבער, כדי זיך צו נוקם זיין אין זיי, האט דוד געהרגעט צוויי דריטל פון זיי און געלאזט לעבן איין דריטל. און ער האט נישט מקפיד געווען צו לאזן לעבן דווקא די גיבורים, נאר דווקא יענע וואס וועלן זיין פאר אים נושאי מנחה און זיך אונטערגעבן פאר אים.
הדדעזר מלך צובה און די האנט ביים טייך פרת
וַיַּךְ דָּוִד אֶת־הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה בְּלֶכְתּוֹ לְהָשִׁיב יָדוֹ בִּנְהַר־פְּרָת׃ - און דוד האט געשלאגן הדדעזר בן רחוב מלך צובה, ווען ער איז געגאנגען אומקערן זיין האנט ביים טייך פרת.
דוד שלאגט הדדעזר בן רחוב וואס האט געהערשט איבער צובה, און ווען? "בלכתו להשיב ידו בנהר פרת". דא שטייט "להשיב ידו" און אין דברי הימים "להציב ידו". הדדעזר האט געהערשט ביים טייך פרת, נאענט צום גבול פון ישראל, און דארט האט ער געהאט א "יד". און וואס איז דאס א יד? ערקלערט דער מלבי"ם, און אזוי געפינען מיר ביי שאול "והנה מציב לו יד": זייער דרך איז געווען אז ווען א מלך האט איינגענומען אן אנדער אומה, פלעגט ער אויפשטעלן א דענקמאל מיט א האנט אויפגעשטעלט ארויף, אלס א צייכן פון נצחון. אזוי האבן מיר געזען ביי משה ווען ער האט אויפגעהויבן זיין האנט, און אזוי ביי יהושע וואס האט אויפגעהויבן זיין שטעקן ארויף. דאס אויפהייבן די האנט ווייזט אויף נצחון און גבורה - "וגבר ישראל" - און דאס אראפלאזן די האנט ווייזט אויף שפלות. דוד האט אראפגענומען יענעם דענקמאל, און הדדעזר איז יעצט געגאנגען "להשיב ידו", דארט צוריק אויפשטעלן די האנט כדי זיין נצחון זאל ווידער זיין באמערקבאר. און ביי זיין אומקערן, האט אים דוד געשלאגן.
עיקור הרכב און דער איסור "לא ירבה לו סוסים"
וַיִּלְכֹּד דָּוִד מִמֶּנּוּ אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת פָּרָשִׁים וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי וַיְעַקֵּר דָּוִד אֶת־כׇּל־הָרֶכֶב וַיּוֹתֵר מִמֶּנּוּ מֵאָה רָכֶב׃ - און דוד האט פון אים געכאפט טויזנט און זיבן הונדערט רייטער און צוואנציק טויזנט מאן פוסגייער, און דוד האט געעקרט די גאנצע רכב און האט פון אים איבערגעלאזט הונדערט וועגן.
דוד כאפט פון אים טויזנט און זיבן הונדערט רייטער און נאך צוואנציק טויזנט מאן פוסגייער, דאס הייסט מענטשן אן פערד. און פאר וואס האט ער געדארפט עקרן די רכב? ווייל עס שטייט געזאגט ביים מלך "לא ירבה לו סוסים". און וויפיל איז מותר? כדי מרכבתו וכדי מלחמתו. און וואס איז אסור? זאגט די גמרא: "לא ירבה לו סוסים" מיינט סוסים בטלנים, פערד וואס מען דארף זיי נישט נאר צו ווייזן דעם עשירות פונעם מלך, און זיי זיצן בטל אין דער שטאל - דאס איז אסור. אבער פערד וואס מען גייט מיט זיי ארויס אין מלחמה זענען מותר. און דוד, ווייל ער האט נישט געדארפט די גאנצע דאזיקע מנין, האט ער געעקרט די פערד.
און ביי שלמה המלך האבן מיר געזען אז ער איז דערין נכשל געווארן. ער האט געזאגט: איך וועל מרבה זיין פערד און נישט אראפפירן דעם פאלק קיין מצרים כדי צו מרבה זיין פערד - און צום סוף האט ער מרבה געווען פערד און אראפגעפירט דעם פאלק קיין מצרים כדי צו מרבה זיין פערד. און נאך האבן מיר געזען אז שלמה האט אויפגעקויפט דעם גאנצן צענטער פון פערד פארקויף וואס איז געווען אין מצרים, אלץ איז דורכגעגאנגען דורך אים: ער האט אלץ פאראויס אויפגעקויפט און פלעגט פארקויפן די פערד. געפינט זיך אז צום סוף האט ער יא אראפגעפירט דעם פאלק קיין מצרים. דוד האט נישט געוואלט זיין דערין נכשל.
ארם דמשק און די נציבים
וַתָּבֹא אֲרַם דַּמֶּשֶׂק לַעְזֹר לַהֲדַדְעֶזֶר מֶלֶךְ צוֹבָה וַיַּךְ דָּוִד בַּאֲרָם עֶשְׂרִים־וּשְׁנַיִם אֶלֶף אִישׁ׃ - און ארם דמשק איז געקומען העלפן הדדעזר מלך צובה, און דוד האט געשלאגן אין ארם צוואנציק און צוויי טויזנט מאן.
ארם דמשק קומען העלפן הדדעזר, און דוד שלאגט אין זיי צוואנציק און צוויי טויזנט מאן. דאס איז א געוואלדיקע מנין, כמעט אזוי פיל ווי אלע געפאלענע אין די מלחמות פון ישראל ביז אונדזערע טעג, אין איין מלחמה.
וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה וַיֹּשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - און דוד האט אריינגעשטעלט נציבים אין ארם דמשק, און ארם איז געווארן פאר דוד פאר קנעכט וואס טראגן מנחה, און השם האט געהאלפן דוד אין אלץ וואס ער איז געגאנגען.
דוד שטעלט אַוועק פֿון זײַנע לײַט נציבים אין ארם דמשק: באַאַמטע וואָס זײַנען אָנגעשטעלט צו הערשן דאָרט און אײַנצוזאַמלען דעם מס. און ארם איז געוואָרן פֿאַר אים אַ נושאת מנחה, זי צאָלט אים אַ קבועדיקן מס יעדעס יאָר. און ה' האָט אים געהאָלפֿן: אַלץ וואָס ער האָט געטאָן, איז אים געלונגען.
די שלטי הזהב און נחושת - אוצרות פֿאַרן בית המקדש
וַיִּקַּח דָּוִד אֵת שִׁלְטֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הָיוּ אֶל עַבְדֵי הֲדַדְעָזֶר וַיְבִיאֵם יְרוּשָׁלִָם׃ - און דוד האָט גענומען די שלטי הזהב וואָס זײַנען געווען בײַ די קנעכט פֿון הדדעזר, און האָט זיי געבראַכט קיין ירושלים.
וואָס זײַנען די "שלטי הזהב"? דאָס זײַנען די האַלטערס פֿאַר די פֿײַלן; און פֿאַראַן וואָס טײַטשן, אַז די כּוונה איז שילדן פֿון גאָלד. און פֿאַר וואָס זאַמלט דער פּסוק דאָ אײַן אַלע פּרטים פֿון די כיבושים און דעם שלל? ווײַל דאָס אַלץ קומט אין פֿאַרבינדונג מיטן ווילן פֿון דוד צו בויען דעם בית המקדש. דער פּסוק קומט צו ווײַזן פֿון וואַנען דוד האָט אײַנגעזאַמלט כּסף און זהב אין גרויסע מאָסן פֿאַרן בנין הבית: פֿון דעם שלל פֿון זײַנע מלחמות מיט די שונאים, פֿון וועלכע ער האָט געבראַכט אַ גרויס פֿאַרמעגן.
וּמִבֶּטַח וּמִבֵּרֹתַי עָרֵי הֲדַדְעָזֶר לָקַח הַמֶּלֶךְ דָּוִד נְחֹשֶׁת הַרְבֵּה מְאֹד׃ - און פֿון בטח און פֿון ברותי, די שטעט פֿון הדדעזר, האָט דער מלך דוד גענומען זייער אַ סך נחושת.
און דאָ גייט ער ווײַטער און דערציילט וועגן דער נחושת. ווער עס לייענט אין דער זאַך פֿון בית המקדש, זעט אַז דאָרט זײַנען געווען זהב און נחושת אין געוואַלדיקע און ריזיקע מאָסן. "הים" וואָס שלמה האָט געמאַכט איז געווען אַ ריזיקער בעקן, אַ מין געוואַלדיקע וואַנע, און איז געשטאַנען אויף אָקסן. פֿון וואַנען האָט ער געהאַט אַזאַ גרויס פֿאַרמעגן? דער פּסוק ווײַזט דיר: "ומבטח ומברותי ערי הדדעזר לקח המלך דוד נחושת הרבה מאוד". פֿון דער דאָזיקער נחושת האָט שלמה געמאַכט דעם ים, די זײַלן און די כלים פֿון נחושת.
תעי מלך חמת און זײַן מנחה
וַיִּשְׁמַע תֹּעִי מֶלֶךְ חֲמָת כִּי הִכָּה דָוִד אֵת כׇּל־חֵיל הֲדַדְעָזֶר׃ - און תעי דער מלך פֿון חמת האָט געהערט אַז דוד האָט געשלאָגן דעם גאַנצן חיל פֿון הדדעזר.
וַיִּשְׁלַח תֹּעִי אֶת־יוֹרָם־בְּנוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ־דָּוִד לִשְׁאׇל־לוֹ לְשָׁלוֹם וּלְבָרְכוֹ עַל אֲשֶׁר נִלְחַם בַּהֲדַדְעֶזֶר וַיַּכֵּהוּ כִּי־אִישׁ מִלְחֲמוֹת תֹּעִי הָיָה הֲדַדְעָזֶר וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי־זָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת׃ - און תעי האָט געשיקט זײַן זון יורם צום מלך דוד אים צו פֿרעגן וועגן שלום און אים צו בענטשן אויף וואָס ער האָט מלחמה געהאַלטן מיט הדדעזר און אים געשלאָגן, ווײַל הדדעזר איז געווען אַ מלחמה־מאַן פֿון תעי, און אין זײַן האַנט זײַנען געווען כלים פֿון כּסף, כלים פֿון זהב און כלים פֿון נחושת.
תעי דער מלך פֿון חמת הערט אַז דוד האָט געשלאָגן דעם גאַנצן חיל פֿון הדדעזר, און די זאַך געפֿעלט אים. ער שיקט זײַן זון יורם צו פֿרעגן וועגן דעם שלום פֿון דוד און אים צו בענטשן אויף וואָס ער האָט מלחמה געהאַלטן מיט הדדעזר און אים געשלאָגן. און פֿאַר וואָס איז דאָס אַזוי וויכטיק פֿאַר תעי? "כי איש מלחמות תעי היה הדדעזר" - אַ מלחמה פֿון פֿיל יאָרן איז געווען צווישן זיי, און ווען דוד שלאָגט אים, האָט ער דאָך געטאָן פֿאַר תעי אַ גרויסע טובה. און דערפֿאַר האָט ער אָנגעלאָדן זײַן זון מיט כלים פֿון כּסף, כלים פֿון זהב און כלים פֿון נחושת, פֿאַר אַ מתּנה צו דוד: דו האָסט מיר געשפּאָרט אַ גרויס פֿאַרמעגן מיט דײַן מלחמה מיט הדדעזר.
גַּם־אֹתָם הִקְדִּישׁ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לַיהֹוָה עִם־הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ מִכׇּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר כִּבֵּשׁ׃ - אויך זיי האָט דער מלך דוד געהייליקט צו ה', מיט דעם כּסף און דעם זהב וואָס ער האָט געהייליקט פֿון אַלע פֿעלקער וואָס ער האָט אויסגעכבשט.
מֵאֲרָם וּמִמּוֹאָב וּמִבְּנֵי עַמּוֹן וּמִפְּלִשְׁתִּים וּמֵעֲמָלֵק וּמִשְּׁלַל הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה׃ - פֿון ארם און פֿון מואב און פֿון די בני עמון און פֿון די פלשתים און פֿון עמלק, און פֿון דעם שלל פֿון הדדעזר דעם זון פֿון רחוב, דעם מלך פֿון צובה.
אויך די דאזיקע מנחה איז דוד מקדיש צו ה', און זי שליסט זיך אויך צו צום געלט וואס דוד קלייבט אן פאר די צארך פון בית המקדש - פון ארם, פון מואב, פון בני עמון, פון פלשתים, פון עמלק און פון די שלל פון הדדעזר.
"ויעש דוד שם" - די קבורה פון די הרוגים
וַיַּעַשׂ דָּוִד שֵׁם בְּשֻׁבוֹ מֵהַכּוֹתוֹ אֶת־אֲרָם בְּגֵיא־מֶלַח שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף׃ - און דוד האט געמאכט א נאמען ביי זיין אומקערן זיך פון שלאגן ארם אין גיא־מלח אכצן טויזנט.
וואס איז יענער "שם" וואס דוד האט געמאכט? זאגן חז"ל: אז ער האט באגראבן די הרוגים וואס ער האט געהרגעט אין אדום, און דערמיט האט ער געמאכט א גוטן נאמען פאר ישראל - אז אלע זאלן זען אז ישראל באגראבט אפילו זייערע פיינט. די גויים, ווען זיי פלעגן הרגענען זייערע פיינט, האט זיי נישט געארט אז זיי זאלן ליגן ווי מיסט אויפן פנים פונעם פעלד. האט דוד געזאגט: מיר האבן אן אנדער מוסר. "חביב אדם שנברא בצלם" - און פון דעם רגע וואס דו לאזט אים ליגן ווי מיסט אויפן פנים פונעם פעלד, איז דא כביכול א פגיעה אין דעם צלם אלוקים וואס אין אים, ווארום יעדער מענטש איז באשאפן געווארן אין א צלם. און מ'האט מדקדק געווען: "חביב אדם", מ'האט נישט געזאגט "חביב ישראל". דעריבער איז ער געגאנגען און האט באגראבן די הרוגים.
און אזוי זעען מיר אין ספר מלכים א' פרק י"א: "ויהי בהיות דוד את אדום, בעלות יואב שר הצבא לקבר את החללים" - יואב איז ארויפגעגאנגען צו באגראבן די הרוגים. און אזוי וועט זיין לעתיד לבוא אין דער מלחמה פון גוג ומגוג: זיבן חדשים וועט מען באגראבן די הרוגים פון אלע אומות וואס וועלן קומען צו קריגן זיך קעגן אונדז.
מדרש: די טענה פון די בני אדום און יואב'ס ענטפער
אינעם מדרש ווערט געברענגט אז ווען יואב איז געגאנגען קריגן זיך מיט ארם, האבן בני אדום זיך אויפגעשטעלט קעגן אים און האבן צו אים געזאגט: וואס דען, אזוי זאגט דאך דער פסוק "אל תתגרו בם" מלחמה, און פארוואס אויפאמאל קומט איר און קריגט זיך מיט אונדז? האט יואב זיי געענטפערט: וואס דען, אזוי זאגט דאך דער פסוק "אתם עוברים בגבול אחיכם" - דער הייליקער געלויבטער האט אונדז געזאגט אריבערצוגיין אין אייער גבול, און אויב איר גייט לויט דעם פסוק, דארפט איר אויך אונדז לאזן אריבערגיין. און זיי האבן נישט געוואלט.
האט יואב געזאגט: אויב מיר וועלן חרוב מאכן אדום אצינד, וועלן מיר נישט געפינען ביי אונדזער אומקערן זיך נישט קיין עסן און נישט קיין טרינקען, ווארום זיי זיצן אויפן וועג. נאר לאמיר זיי לאזן ביז מיר וועלן שלאגן ארם, און אויף צוריק וועלן מיר זיך פארנעמען מיט זיי. דעריבער שטייט געשריבן "וישב יואב ויך את אדום". האט זיי דער הייליקער געלויבטער געזאגט: וואס נוצט אייך וואס איר שלאגט אדום ביסלעכווייז? אבישי בן צרויה האט געהרגעט אכצן טויזנט און איר צוועלף טויזנט - דער שלאגט אכצן און דער שלאגט צוועלף, און דאס איז נישט קיין לייזונג פאר דער פראבלעם. ווען די צייט וועט קומען, וועל איך זיי פארלענדן און זיי חרוב מאכן. עס געפינט זיך אז דא זענען געווען צוויי מלחמות: איינע וואו עס זענען אין איר געהרגעט געווארן אכצן טויזנט און איינע צוועלף טויזנט. און דער הייליקער געלויבטער זאגט: זארג זיך נישט - "והיה בית עשו לקש ובית יוסף להבה", און דאן וועט מען זיי פארברענען און עס וועט נישט בלייבן פון זיי גארנישט.
וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכׇל־אֱדוֹם שָׂם נְצִבִים וַיְהִי כׇל־אֱדוֹם עֲבָדִים לְדָוִד וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - און ער האט אוועקגעשטעלט אין אדום נציבים, אין גאנץ אדום האט ער אוועקגעשטעלט נציבים, און גאנץ אדום איז געווארן קנעכט צו דוד, און ה' האט געהאלפן דוד אין אלץ וואס ער איז געגאנגען.
"נציבים" - באאמטע צו קלייבן די שטייער. און דער פסוק איז מדקדק "בכל אדום שם נציבים": ער האט נישט איבערגעלאזט קיין איין שטאט וואו ער האט נישט אוועקגעשטעלט נציבים.
משפט וצדקה און די פארטיילונג פון די פונקציעס מיט יואב
וַיִּמְלֹךְ דָּוִד עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל־עַמּוֹ׃ - און דוד האט געקיניגט איבער גאנץ ישראל, און דוד האט געטאן משפט און צדקה פאר זיין גאנץ פאלק.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה עַל־הַצָּבָא וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד מַזְכִּיר׃ - און יואב בן צרויה איז געווען איבערן חיל, און יהושפט בן אחילוד איז געווען דער מזכיר.
פארוואס זענען די פסוקים געשטעלט איינער לעבן אנדערן? זאגן חז"ל: ווער האט געגרם צו יואב אז ער זאל זיין איבערן חיל? דאס וואס דוד האט געטאן משפט און צדקה פאר זיין גאנצן פאלק. און ווער האט געגרם צו דוד אז ער זאל טאן משפט און צדקה פאר זיין גאנצן פאלק? דאס וואס יואב בן צרויה איז געווען איבערן חיל. צווישן זיי איז געווען א חלוקת תפקידים: דוד טוט משפט און צדקה, און יואב איז איבערן חיל. דורך דעם איז דוד מער נישט געווען פארנומען מיט מלחמות פון דעמאלט אן, און דורך דעם איז יואב נישט געווען פארנומען מיט טאן דין און משפט.
"ויהושפט בן אחילוד מזכיר" - ער פלעגט דערמאנען פארן מלך וועלכער דין איז געקומען פאר אים ערשט, און ער איז געווען ממונה איבערן ספר הזיכרונות.
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר כֹּהֲנִים וּשְׂרָיָה סוֹפֵר׃ - און צדוק בן אחיטוב און אחימלך בן אביתר זענען געווען כהנים, און שריה איז געווען א סופר.
צדוק און אחימלך זענען געווען שרי הכהנים, און שריה איז געווען דעם מלך'ס סופר.
הכרתי והפלתי, און בני דוד כהנים
וּבְנָיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ׃ - און בניהו בן יהוידע איז געווען איבערן הכרתי והפלתי, און די בני דוד זענען געווען כהנים.
ווער זענען הכרתי והפלתי? דער תרגום איז מתרגם: די בויגן-שיסער און די שליידער-ווארפער, און בניהו בן יהוידע איז געווען ממונה איבער זיי, און דאס איז על דרך הפשט. און עס איז דא וואס זאגן אז כרתי און פלתי זענען צוויי משפחות וואס זענען געווען שרים אונטער דעם מלך'ס משמעת און האבן געזען זיין פנים, און דאס איז געווען זייער נאמען. און עס איז דא נאך א פירוש: זיי זענען גערופן געווארן כרתי און פלתי אויפן נאמען פונעם אורים ותומים, וואס לויט זיי פלעגט מען כורת זיין (אנטשיידן) זייערע ווערטער און מפליא זיין זייערע ווערטער.
און וואס מיינט "ובני דוד כהנים היו"? זענען זיי דען געווען כהנים? דוד איז דאך פון שבט יהודה. זאגן חז"ל, און אזוי אויך דער תרגום: "רברבין", גרויסע. אזוי ווי מען זאגט אויף א מענטש אז ער איז מכהן אין א תפקיד - דהיינו א בעל תפקיד. די בני דוד זענען געווען בעלי תפקידים און משרות.
און אזוי איז דער לשון פונעם רלב"ג: שרים און מושלים, "און אט דער ענין איז געווען א סיבה צו א סך פון די רעות וואס זענען געקומען אויף דוד, ווארום ווען דער ענין וואלט נישט געווען אזוי, וואלט אבשלום נישט מורד געווען און אמנון און אדוניה וואלטן נישט הרג'עט געווארן, ווי עס וועט זיך זען מיט א ביסל עיון, און בכלל, ווען דער מלך וואלט אכטונג געגעבן אויף דעם מוסר פון זיינע קינדער, וואלט נישט פאסירט מיט זיי אזוי". דוד איז נישט ממש געראטן אין דעם חינוך פון זיינע קינדער, און איינע פון די סיבות דערצו, לויט די ווערטער פונעם רלב"ג, איז וואס ער האט זיי געגעבן פארשידענע תפקידים. דורך דעם האט זיך יעדער איינער פון זיי געפילט ווי א בעל מעלה, און יעדער האט געוואלט כובש זיין די מלוכה: אבשלום איז אויפגעשטאנען אין דעם לעבן פון זיין פאטער, און אדוניה בן חגית האט זיך גענומען מתנשא זיין צו קעניגן. און דאס האט געגרם א סך פון די צרות וואס זענען געווען אין דוד'ס הויז. "ובני דוד כהנים היו" - זיי זענען מכהן געווען אין די תפקידים וואס דוד האט זיי געגעבן.
צום סיכום:
דער פרק פאסט צוזאם דוד'ס מלחמות און דאס אונטערווארפן פון די שונאים פון אלע זייטן: פלשתים, פון וועמען עס איז גענומען געווארן "מתג האמה" - גת, זייער הויפטשטאט, און לויט דעם מדרש דאס אות ברית פון יצחק'ס שבועה; מואב, וואס איז געשטראפט געווארן מידה כנגד מידה פארן רצח פון בית ישי; הדדעזר און ארם, פון וועמען עס איז גענומען געווארן גאלד און קופער אין א סך; און אדום, וואו דוד האט אריינגעשטעלט נציבים. דער פסוק זאמלט צוזאם דעם גאנצן שלל און די מתנות ווייל פון זיי זענען אנגעזאמלט געווארן די אוצרות פונעם בית המקדש. און צווישן די נצחונות שטעכט ארויס דוד'ס מוסר: די קבורה פון די געפאלענע שונאים, ווייל "חביב אדם שנברא בצלם", און בעיקר "ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו" - א מלכות וואס איר כח איז אין משפט און אין צדקה, און נישט נאר אין דער שווערד. און דערביי האבן מיר אויך געלערנט פונעם רלב"ג א ווייטאגליכן לימוד: דאס אנשטעלן די קינדער אויף שררה האט אויפגעשפראצט די צרות אין דוד'ס הויז.