פרק ז' אין שמואל ב' איז איינער פון די יסודותדיקע פרקים אין גאנצן תנ"ך: דוד המלך, נאכדעם וואס ה' האט אים באַרוט פון אַרום פון אַלע זײנע פײנט, וויל בויען אַ הויז פאר ה'. נתן הנביא איז צוערשט מסכים, און אין דער זעלביקער נאכט קומט צו אים אַ נבואה אז דוד וועט נישט בויען דאס הויז, נאר זײן זון נאך אים. פון דעם אָפּזאָג ווערט געבוירן אַ ריזיקע הבטחה: די אייביקייט פון מלכות בית דוד. און צום סוף פון פרק קומט דוד פאר ה' מיט אַ תפילה פון דאנקבארקייט און בקשה. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים און זען די ביאורים פון מלבי"ם און די ווערטער פון חז"ל.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - און דער מלך האט געזאגט צו נתן הנביא: זע נאר, איך זיץ אין אַ הויז פון צעדערן, און דער אָרון פון ה' זיצט אין מיטן פון די פאָרהאנגען.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - גיי און זאג צו מײן קנעכט, צו דוד: אזוי האט געזאגט ה', וועסטו מיר בויען אַ הויז פאר מײן וווינען?
עס איז דא אַ וווּנדערלעכער הסבר פון מלבי"ם, לויט דעם דיוק פון די פסוקים, פארוואס ה' האט זיך אָפּגעזאָגט אז דוד זאל אים בויען אַ הויז. וואס איז "דמים רבים שפכת"? ערקלערט דער מלבי"ם: כדי צו בויען אַ הויז פאר ה', איז די מינימאלע און מערסט נויטיקע דרישה, אז די כוונה פון דעם מענטש וואס בויט זאל זײן לשם שמים מיט אַ גאַנצער און אַבסאָלוטער כוונה, אָן קיין שום פרעמדער נטיה און אָן קיין שום צוגאָב-כוונה חוץ דעם עצם בויען פון בית המקדש.
כדי צו פארשטיין די זאכן דארף מען וויסן צוויי יסודות. דער ערשטער: כל זמן דער בית המקדש שטייט, איז אין אים אַ ריזיקער כוח צו באַשיצן כלל ישראל פון די פײנט. עס ווערט געבראכט אז אין דער צײט פון דעם מצור אויף ירושלים פלעגט מען אַרויפהייבן פאר די מענטשן פון ירושלים אַ קרבן תמיד מיט אַ שטריק: די באַלאַגערטע פלעגן אַראָפּלאָזן קריגן פול מיט גאָלד, און די באַלאַגערער פלעגן זיי אַרויפהייבן אויף דער מויער אַ שעפּס פאר דעם קרבן תמיד. ביז איין טאג האט זיך אויפגעשטעלט אַ פארראַטער פון ישראל און האט זיי געזאגט: איר פארשטייט נישט, כל זמן מען מקריב זײן קרבנות וועט איר זיי נישט קענען. האבן זיי דעמאלט אַרויפגעהויבן פאר זיי אַ חזיר, האט ער אַרײנגעשטופּט זײנע לאַפּעס אין דער מויער פון ירושלים, האט זיך אויסגעצייטערט ארץ ישראל פינף הונדערט פרסה אויף פינף הונדערט פרסה, און דאס איז געווען דער עפענונג דורך וועלכן דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן. אָט האבן מיר, אז דער בית המקדש איז ווי אַ מין שירעם וואס דעקט אויף כלל ישראל פון די פײנט.
דער צווייטער יסוד: אַלע שפע אין דער וועלט קומט דורך דעם בית המקדש. אויב עס איז דא אין דער וועלט אַ ברכה, אַ גשמיות'דיקע שפע, תבואה און זעטיקייט - קומט אַלץ דורך דעם בית המקדש. און אויף דעם ווערט געזאגט, אז ווען די גויים וואלטן דאס געוווּסט, וואלטן זיי געשטעלט וואַכן אַרום דעם בית המקדש אז מען זאל אים נישט חרוב מאכן. וואלטן זיי געוווּסט אז אַלע שפע קומט פון כלל ישראל און פון דעם אָרט פון המקדש, וואלטן זיי אויף אים געהיט. מיט זייער חרוב מאכן אים האבן זיי געשאָדט זיך אַליין. נאר אז ישראל האבן אָנגעהויבן אָפּטרעטן פון דעם וועג, איז די שפע, אַנשטאָט צו קומען צו דער קדושה, געקומען צו דער טומאה, צו די גויים. געפינען מיר: אַ ראַטעווען פון מלחמות קומט דורך דעם בית המקדש, און אַ כלכלה'דיקע שפע קומט פון דעם בית המקדש.
זאגט דער מלבי"ם: אין דוד'ס צײט זײנען ישראל נאך נישט געווען אינגאַנצן גערעטעוועט פון די מלחמות, און עס איז נאך נישט געווען קיין כלכלה'דיקע שפע. די גמרא ברענגט אז מען פלעגט קומען צו דוד און אים זאגן: דײן פאלק ישראל דארף פרנסה. און וואס פלעגט ער זיי ענטפערן? "צאו ופשטו ידיכם בגדוד" - גייט אַרויס און שלאָגט זיך מיט די פײנט און רויבט אַ רויב, וועט איר האבן וואס צו עסן. עס איז נישטא קיין כלכלה'דיקע שפע, און עס זײנען דא מלחמות. זאגט אים דער הייליקער באַשעפער: אויב דו וועסט איצט בויען דאס הויז, איז זייער מעגלעך אז עס וועט זיך אַרײנגנב'ענען אַ מחשבה אין דײן הארץ - עס איז כדאי צו בויען דאס הויז, וואָרעם פון איצט אָן וועט זײן רואיק פון די פײנט; עס איז כדאי צו בויען דאס הויז, וואָרעם פון איצט אָן וועט זײן אַ כלכלה'דיקע שפע. דעריבער זאגט אים ה' בפירוש: "הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי". דאס הויז מוז געבויט ווערן הונדערט פראצענט לשם שמים, און דעריבער חזר'ט זיך איבער דער אויסדרוק "לשמי" זעקס אָדער זיבן מאל. און אויב דוד וועט בויען דאס הויז, איז דא אַ חשש אז עס וועט נישט זײן הונדערט פראצענט לשם שמים, וויבאלד ער איז נאך אין מיטן פון די מלחמות, און עס וועט זיך אַרײנגנב'ענען אַ מחשבה פון אַ פערזענלעכן געווינס אין דעם בויען פון דעם הויז.
און גיב אַכט אויף נאך אַ זאך: דעם דאזיקן טעם זאגט דער הייליקער באַשעפער צו דוד פערזענלעך, און גיט אים נישט איבער דורך נתן. פארוואס? ווײל עס איז דא דאָ אַ ביסל אַן עלעמענט וואס איז מער וויי טוט דוד, ווי כביכול עס איז מעגלעך אז זײן כוונה וועט נישט זײן הונדערט פראצענט לשם שמים. דעריבער איז דער דאזיקער מעסעדזש נישט איבערגעגעבן געוואָרן דורך אַ נביא, נאר דירעקט צו דוד מיט רוח הקודש, אז עס זאל אין דעם נישט זײן קיין וויי-טאָן.
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - ווען דיינע טעג וועלן פול ווערן און דו וועסט ליגן מיט דיינע אבות, וועל איך אויפשטעלן דיין זרע נאך דיר, וואס וועט ארויסקומען פון דיינע אינגעווייד, און איך וועל אונטערגרינדן זיין מלוכה. ער וועט בויען א הויז פאר מיין נאמען, און איך וועל באפעסטיקן דעם טראן פון זיין מלוכה עד עולם׃
דער זון, וואס וועט אויפשטיין נאך אים אין א באפעסטיקטער און רואיקער מלוכה, וועט קענען בויען דעם בית מיט א ריינער כוונה לשם שמים אליין.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם׃ - איך וועל אים זיין פאר א פאטער, און ער וועט מיר זיין פאר א זון, וואס ווען ער וועט זינדיקן וועל איך אים שטראפן מיטן שטעקן פון מענטשן און מיט די פּלאָגן פון מענטשנקינדער׃
דוד באקומט דא א הבטחה: דיין זון וועט מלוך זיין נאך דיר הונדערט פּראצענט. דער אייניקל - דאס איז שוין תלוי אין זיינע מעשים. אבער ווי אזוי קען מען צוזאגן אז דער זון וועט זיכער מלוך זיין, אפשר וועט ער מאכן פראבלעמען? דערויף זאגט דער הייליקער ברוך הוא: "אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים". וויבאלד דו ביסט א צדיק, זאג איך דיר צו אז דיין זון וועט מלוך זיין נאך דיר; אויב ער וועט מאכן פראבלעמען - וועט ער באקומען קלעפ, אבער איך וועל נישט אוועקנעמען פון אים די מלוכה. דאס איז א הבטחה אין דיין זכות. און ער וועט מיר זיין אין דער בחינה פון א זון: א פאטער ווארפט נישט אוועק זיין זון און טרעט נישט אוועק פון אים, נאר ער דערציט אים ווען ער וויכט אפ.
ווער איז "שבט אנשים"? זאגן חז"ל: דאס איז הדד און רזון בן אלידע. ה' האט זיי אויפגעשטעלט פאר א שטן פאר שלמה, ווי מיר וועלן זען אין אנהייב ספר מלכים: ווען שלמה הייבט אן אפצוּווייכן פון וועג, אין דעם וואס ער האט חתונה געהאט מיט בת פרעה און זיינע ווייבער האבן געדינט עבודה זרה און ער האט זיי נישט אפגעהאלטן, האט אים דער הייליקער ברוך הוא אויפגעשטעלט הדד און רזון בן אלידע פאר א שטן. דאס איז "בהעוותו והוכחתיו בשבט אנשים" - שבט איז א שטעקן, דאס הייסט ער וועט באקומען קלעפ.
און וואס איז "נגעי בני אדם"? זאגן חז"ל: דאס איז אשמדאי. און ווי אזוי איז דאס פארבונדן מיט נגעי בני אדם? איך האב דאס דערמאנט אויך אין ספר "משנת החלומות", דארט איז דא א גאנצער פרק וועגן שדים און זייער מקור. איינער פון די מקורות פון שדים איז די מק"ל יארן אין וועלכע אדם הראשון האט זיך אפגעשיידט פון זיין ווייב נאכן חטא: הונדערט און דרייסיק יאר האט ער זיך אפגעשיידט פון איר, און אין יענע יארן זענען די שדות געקומען און זיך געווארעמט פון אים, און אדם הראשון האט געפגמט מיט הוצאת זרע לבטלה. פון יענעם קרי וואס אדם הראשון האט געזען זענען געבוירן געווארן די שדים, און זיי זענען באשאפן געווארן אין דער בחינה פון א רוח אן א גוף. דעריבער ווערן זיי גערופן "נגעי בני אדם" - בנוהי דאדם קדמאה, די קינדער פון אדם הראשון. און אקעגן יענע הונדערט און דרייסיק יאר פון אדם הראשון זענען געווען די הונדערט און דרייסיק יאר אין מצרים פון זינט זיי זענען אראפגעגאנגען אהין ביז משה איז געבוירן געווארן.
און דאס איז וואס עס איז געשען מיט אשמדאי, וואס האט אריינגעטריבן שלמה פון זיין מלוכה. עס שטייט אז דוד המלך האט געהערשט איבער דער גאנצער וועלט, און שלמה איז אראפ פון מדרגה צו מדרגה: געהערשט איבער דער גאנצער וועלט, דערנאך בלויז איבער ארץ ישראל, דערנאך בלויז איבער ירושלים, דערנאך איבער זיין הויז, און צום סוף איבער זיין שטעקן - "אֲנִי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד... אֲנִי שְׁלֹמֹה הָיִיתִי מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָם". דערנאך שטייט אז ה' האט אים צוריקגעברענגט צו זיין מלוכה, און עס איז דא א מחלוקת צי ער איז צוריקגעקומען אדער נישט. אויף יעדן פאל, דער וואס האט אים אוועקגעשטויסן פון זיין מלוכה איז געווען אשמדאי, און דאס איז געווען די תוכחה פאר שלמה אויף דעם וואס ער האט געביטן זיין וועג. אבער גיט אכטונג: די מלוכה האט זיך נישט צעטיילט אין זיינע טעג. פארוואס? ווייל עס איז דא א הבטחה פאר דוד - אויב דער זון וועט מאכן פראבלעמען וועט ער באקומען קלעפ, אבער די מלוכה וועט נישט אוועקגענומען ווערן פון אים. און ביים אייניקל, אויב ער וועט מאכן פראבלעמען, איז נישטא קיין הבטחה, און דארט האט זיך טאקע צעטיילט די מלוכה.
וְחַסְדִּי לֹא־יָסוּר מִמֶּנּוּ כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מֵעִם שָׁאוּל אֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מִלְּפָנֶיךָ׃ - און מיין חסד וועט נישט אפּווייכן פון אים, אזוי ווי איך האב עס אפגעטאן פון שאול וואס איך האב אפגעטאן פון פאר דיר׃
דער חסד וואס איך וועל טאן מיט אים וועט נישט אפּווייכן פון אים: זיין מלוכה וועט זיין א גענצליכע מלוכה, איך וועל נישט אוועקנעמען פון אים די מלוכה אזוי ווי איך האב אוועקגענומען פון שאול.
וְנֶאְמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד־עוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם׃ - און דיין הויז און דיין מלוכה וועלן זיין נאמן עד עולם פאר דיר, דיין טראן וועט זיין באפעסטיקט עד עולם׃
וואָס איז די כוונה פון דער הבטחה? עס קען דאָך זיין אז דער כסא וועט בפועל אויפהערן, אזוי ווי מיר זעען היינט אז מיר האָבן נישט קיין מלך פון בית דוד. נאָר די כוונה איז אז די שושלת וועט זיך נישט אויפהערן פון דיר: אויב די מלוכה וועט זיך אומקערן, וועט זי זיך אומקערן צו דוד. מיר וואַרטן דאָך אויף משיח בן דוד און נישט, למשל, אויף א משיח בן שאול. דער כסא וואַרט אויף דעם קומען פון מלך המשיח, משיח בן דוד, ער איז דער וועלכער וועט קומען און זיצן אויף זיין כסא. דאָס איז "כסאך יהיה נכון עד עולם".
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הַחִזָּיוֹן הַזֶּה כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִד׃ - אזוי ווי אלע די דאָזיקע ווערטער און אזוי ווי דער גאַנצער חזיון, אזוי האָט נתן גערעדט צו דוד.
וואָס איז דער חילוק צווישן "דברים" און "חיזיון"? "דיבור" איז א לשון פון האַרטקייט, אַנטקעגן "אמירה" וואָס איז ווייך. אין דער דאָזיקער נבואה זענען דאָ צוויי חלקים: קודם ווערטער פון תוכחה, און דערנאָך ווערטער פון ריצוי. די ווערטער פון תוכחה זענען "ככל הדברים האלה", און די ווערטער פון ריצוי, וואָס זענען די הבטחות אויף דער צוקונפט, זענען "החיזיון" - וואָס דער נביא זעט פאָראויס וואָס וועט געשען אין דער צוקונפט, ווי דער לשון פון פסוק "נתן החוזה", "גד החוזה". און דער פסוק איז מדגיש "כן דיבר נתן אל דוד": ער האָט זיך נישט געשעמט. הגם עס זענען דאָ געווען אביסל האַרטע ווערטער, האָט ער זיי געזאָגט אזוי ווי עס איז אים איבערגעגעבן געוואָרן פון ה'.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבִאֹתַנִי עַד־הֲלֹם׃ - און דער מלך דוד איז געקומען און האָט זיך געזעצט פאַר ה' און האָט געזאָגט: ווער בין איך, אֲדֹנָי יֱהֹוִה, און וואָס איז מיין הויז, אז דו האָסט מיך געבראַכט ביז אהער.
דוד קומט צו דאַנקען ה' יתברך אויף דער געוואַלדיקער בשורה: א בית נאמן, מלוכה פאַר אים און פאַר זיין זרע עד עולם, און א שושלת וואָס וועט זיך קיינמאָל נישט אויפהערן, וויבאַלד דער משיח וועט זיין פון דער שושלת פון בית דוד. ער קומט קודם כל צו דאַנקען, און דערנאָך צו דאַוונען אויף דער צוקונפט.
זאָגן חז"ל: "מי אנוכי ומי ביתי" - געוויינטלעך קומט די מלוכה צו א מענטש אָדער פון וועגן זיין אייגענער מעלה אָדער פון וועגן זיין משפחה. זאָגט דוד: איך אַליין האָב אין זיך נישט קיין שום מעלה - "מי אנוכי"; און אויך פון וועגן מיין הויז בין איך נישט ראוי, וויבאַלד מיין משפחה איז יונג צווישן די משפחות פון ישראל, מיין טאַטע איז נישט געווען קיין מלך, און מיין הויז איז נישט פון די מלכות-הייזער. און דער מדרש זאָגט אז דוד האָט געזאָגט: קום איך דאָך פון עמון און פון מואב. עס איז נישט גענוג וואָס איך בין אריינגעקומען אין קהל - וואָס דאָס אַליין איז א גרויסע קשיא, און נאָר "עמוני ולא עמונית, מואבי ולא מואבית" האָט מיך מכשיר געווען - נאָר דו האָסט מיך נאָך געמאַכט פאַר א מלך. ווער בין איך און וואָסער זכות האָב איך?
און פון דעם לשון "וישב לפני ה'" האָבן חז"ל געלערנט אז עס איז נישטאָ קיין ישיבה אין דער עזרה נאָר פאַר די מלכי בית דוד. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אז די כוונה איז נישט ישיבה ממש נאָר א פאַרוויילן און שטיין פאַר ה', וויבאַלד אויבן איז נישטאָ קיין ישיבה: "שרפים עומדים ממעל לו", "וכל צבא השמים עומדים עליו", "ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה" - איז דען אויבן נישטאָ קיין ישיבה און דוד זיצט? און עס זענען דאָ פון חז"ל וואָס האָבן געדרשנט אז ער האָט זיך אָנגעלענט, אָדער אז ער האָט זיך מיישב געווען אין תפילה, דאָס הייסט ער האָט זיך מייחד געווען אין תפילה. געפינט זיך אז עס איז דאָ א מחלוקת צי עס איז דאָ א ישיבה פאַר די מלכי בית דוד אין דער עזרה אָדער נישט.
וַתִּקְטַן עוֹד זֹאת בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתְּדַבֵּר גַּם אֶל־בֵּית־עַבְדְּךָ לְמֵרָחוֹק וְזֹאת תּוֹרַת הָאָדָם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און דאָס איז נאָך קליין געווען אין דיינע אויגן, אֲדֹנָי יֱהֹוִה, און דו האָסט אויך גערעדט צו דעם הויז פון דיין קנעכט אויף ווייט, און דאָס איז די תורת האדם, אֲדֹנָי יֱהֹוִה.
זאָגט דוד: רבונו של עולם, דו האָסט זיך נישט באַגנוגנט מיט דעם. די עצם נתינה פון דער מלוכה איז א געוואַלדיקער חסד, און דו האָסט מיר זי נאָך צוגעזאָגט אויף דורי דורות - א חסד כפול ומכופל. "ותדבר גם אל בית עבדך למרחוק".
און וואָס איז "וזאת תורת האדם", אַ משפט וואָס זעט אויס אינגאַנצן אָפּגעריסן? דערקלערט דער מלבי"ם: דוד קומט זאָגן, רבונו של עולם, עס איז מיר קלאָר אַז די גאַנצע נבואה און בשורה איז נישט פאַר מיר און נישט אין זכות פון מיין פּריוואַטער מעלה. נאָר דו, הקדוש ברוך הוא, פּלאַנעווסט די וועלט פון אָנהייב ביזן סוף, און אַ טייל פונעם פּלאַן פון דער וועלט איז, אַז אַזוי ווי דו האָסט אויסגעקליבן עם ישראל צו זיין אַן עם סגולה, אַזוי האָסטו אויסגעקליבן אַז דער עם סגולה זאָל האָבן אַ מלך. און דער מלך איז אויסגעקליבן געוואָרן מיט דיין באַשלוס, אַזוי ווי עם ישראל איז אויסגעקליבן געוואָרן מיט דיין באַשלוס. עס איז נישט צוליב אַ פּריוואַטער מעלה פון אַ געוויסן מענטש, נאָר עס איז אַ טייל פון די באַשלוסן פון בורא עולם. און דעמאָלט פאַלט אַוועק די קשיא "מה אני ראוי ומה אני זכאי": איך בין גאָרנישט, דאָס איז בורא עולם און דאָס איז אַ טייל פון זיין פּלאַן, אויסצוקלייבן אַ פאָלק פאַר זיך, אויסצוקלייבן אַ פּלאַץ וווּ עס וועט געבויט ווערן דער בית המקדש, און אויסצוקלייבן פון וועמען עס וועט זיין די מלוכה. און דאָס איז "זאת תורת האדם": דאָס איז די תורה פון גאַנצן מין האנושי, און דאָס איז אַ ענין פון דער שלמות פון כלל ישראל, און דערפאַר שטעלט זיי אָן הקדוש ברוך הוא אַ מלך.
וּמַה־יּוֹסִיף דָּוִד עוֹד לְדַבֵּר אֵלֶיךָ וְאַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־עַבְדְּךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - און וואָס וועט דוד נאָך צוגעבן צו רעדן צו דיר, ווען דו האָסט געקענט דיין קנעכט, אדני יהוה.
אויב אַזוי, וואָס וועל איך נאָך צוגעבן צו רעדן צו דיר פון מיין אייגענעם צד, דוד דער פּריוואַטער מענטש? אויב איך וועל פרעגן "מי אני ומי ביתי" - דו האָסט דאָך געקענט דיין קנעכט, דו ווייסט אַז איך בין גאָרנישט ווערט. וואָס דאַרף איך פאַרלענגערן די רייד און זאָגן ווער איך בין און וואָס איך בין, ווען דו ווייסט אַז באמת איז אין מיר קיין שום מעלה נישטאָ.
בַּעֲבוּר דְּבָרְךָ וּכְלִבְּךָ עָשִׂיתָ אֵת כׇּל־הַגְּדוּלָּה הַזֹּאת לְהוֹדִיעַ אֶת־עַבְדֶּךָ׃ - צוליב דיין וואָרט און לויט דיין האַרצן האָסטו געטאָן די גאַנצע גדולה, צו לאָזן וויסן דיין קנעכט.
דערקלערט דער מלבי"ם: מיר געפינען נישט אַז הקדוש ברוך הוא שיקט אַ נביא צו אַ מענטש כדי אים צו לאָזן וויסן אַ פּריוואַטן ענין. געוויינטלעך ווערט אַ נביא געשיקט צו לאָזן וויסן אַן עצה וואָס באַרירט די גאַנצע מלכות אָדער אַ ענין וואָס באַרירט אַלע קומענדיקע דורות, ווייל יעדע נבואה וואָס איז נויטיק געווען פאַר די דורות איז אָנגעשריבן געוואָרן, און וואָס איז נישט נויטיק געווען פאַר די דורות איז נישט אָנגעשריבן געוואָרן. עס איז נישטאָ קיין נבואה וואָס איז אָנגעשריבן געוואָרן בלויז ווייל זי איז געווען שיין פאַר איר צייט. און אויב אַזוי, פון דעם וואָס עס איז מיר געשיקט געוואָרן אַ באַזונדערע נבואה דורך אַ נביא, פאַרשטיי איך אַז דאָס איז נישט קיין פּריוואַטע און צייטווייליקע הודעה פאַר מיר, נאָר אַ אַלגעמיינע הודעה וועגן צוקונפטיקע זאַכן - און פון דאַנען, אַז דו האָסט מיך אויסגעקליבן צו דער דאָזיקער מדרגה, און דערפאַר האָב איך געכאַפּט מוט אין מיין נפש צו קומען און בעטן די קומענדיקע בקשות.
עַל־כֵּן גָּדַלְתָּ יְהֹוָה אֱלֹהִים כִּי־אֵין כָּמוֹךָ וְאֵין אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ בְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁמַעְנוּ בְּאׇזְנֵינוּ׃ - דערפאַר ביסטו גרויס, יהוה אלהים, ווייל עס איז נישטאָ קיינער אַזוי ווי דו און עס איז נישטאָ קיין אלהים אַחוץ דיר, אין אַלץ וואָס מיר האָבן געהערט מיט אונדזערע אויערן.
וואָס איז דיין גדולה? אַז דו ביסט דער וואָס פירט אַרום אַלע סיבות פון אָנהייב ביזן סוף. דו האָסט באַשאַפן די וועלט און דו וועסט זי פאַרחתמענען, ער איז דער ערשטער און ער איז דער לעצטער און עס איז נישטאָ אַחוץ אים. דיין רוח באַלעבט אַלץ, און דו באַשטימסט די זאַכן פון ראשית ביז אחרית. צו באַשטימען ווער עס וועט זיין אַ מלך, ווער עס וועט זיין די עיקרדיקע אומה, וואָס עס וועט געשען און ווי אַזוי עס וועט זיין די צוקונפטיקע גאולה - אַלץ איז אין דיין האַנט. עס איז נישטאָ ווער עס זאָל דיך באַגרענעצן און נישטאָ ווער עס זאָל דיך אָפּהאַלטן, ווייל אַלץ איז לויט דיין רצון.
וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ־אֱלֹהִים לִפְדּוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָיו׃ - און ווער איז אַזוי ווי דיין פאָלק, ווי ישראל, איין פאָלק אויף דער ערד, וואָס אלהים איז געגאַנגען אויסצולייזן פאַר זיך פאַר אַ פאָלק און צו מאַכן פאַר זיך אַ נאָמען, און צו טאָן פאַר אייך די גדולה און נוראות פאַר דיין לאַנד, פון וועגן דיין פאָלק וואָס דו האָסט אויסגעלייזט פאַר זיך פון מצרים, פעלקער און זייער געץ.
דער פסוק איז נישט קלאָר: "הלכו אלוהים" אין לשון רבים? "לעשות לכם הגדולה" און דערנאָך "לארצך"? רש"י דערקלערט: "אלוהים" איז אויך פון לשון מנהיג און שופט, אַזוי ווי "נתתיך אלוהים לפרעה" - אַז משה זאָל זיין דער מנהיג וואָס הערשט איבער אים. און דאָ "אשר הלכו אלוהים" מיינט משה און אהרן, די מנהיגים וואָס זענען געגאַנגען אויסלייזן פאַר אים פאַר אַ פאָלק. "ונוראות לארצך מפני עמך" - דער פסוק דאָ פעלט, און ווי עס וואָלט געזאָגט געוואָרן: פון וועגן דיין פאָלק וואָס דו האָסט אויסגעלייזט פאַר זיך פון מצרים האָסטו פאַרטריבן פעלקער און זייער געץ. די פעלקער וואָס זענען געווען אין לאַנד און זייערע געצן האָסטו פאַרטריבן אין זכות פון דיין פאָלק ישראל, און אַרייַנגעברענגט אַהער דיין פאָלק.
און דער מלבי"ם זעצט פאָר די ליניע פון מחשבה וואָס דוד האָט געעפנט: נאָכדעם וואָס ער האָט געזאָגט אַז די הודעה וועגן דער אייביקייט פון מלכות בית דוד איז נישט קיין פּריוואַטער ענין נאָר "תורת האדם", אַ ענין פון דער שלמות פון כלל ישראל, גיט דוד צו אַז עם ישראל זענען די בחינה פון דער סגולה צווישן די אומות, און בית דוד זענען די בחינה פון דער סגולה אין עם ישראל. די מעולים צווישן די אומות דאָס איז ישראל, און די מעולים אין ישראל דאָס איז די מלוכה. און דאָס איז "ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ": ישראל זענען די באַזונדערע, זיי זענען דאָס האַרץ פון אַלע אומות, און אַלע אומות זענען ווי קליפּות אַנטקעגן דעם פרוכט וואָס דאָס איז ישראל. און אַזוי ווי דאָס האַרץ באַלעבט דעם גאַנצן גוף, אַזוי איז דאָס וואָס באַלעבט אַלע וועלטן די זכות פון עם ישראל.
און איצט ווייַזט ער דאָס אויף מיט דריי זאַכן. די ערשטע, פונעם צד פונעם אָנהייב: "אשר הלכו אלוהים לפדות לו לעם" - הקדוש ברוך הוא איז אַליין געגאַנגען אויסלייזן. וועמען גייט אַ מענטש אַליין אויסלייזן? זיין זון, דעם וואָס איז מיט אים פאַרבונדן. ווען מיר וואָלטן נישט געווען די סגולה פון דער בריאה, וואָלט ה' זיך נישט באַמיט - "אני ולא מלאך, אני ולא שרף". די צווייטע, פונעם צד פונעם ריבוי פון אותות און מופתים: "ולשום לו שם ולעשות לכם הגדולה" - ה' גייט און צעשטערט גאַנץ מצרים כדי אונדז אַרויסצוציען, און דאָס ווייַזט אַז ישראל איז אַ באַזונדער עם סגולה, און דורך דעם ווערט זיין נאָמען גרויס אין דער וועלט און עס ווערט אַ גדולה פאַר ישראל. און די דריטע: "ונוראות לארצך מפני עמך" - אויך אין דעם הייליקן לאַנד האָט ער געטאָן נוראות, אַז יהושע איז געקומען אײַננעמען דאָס לאַנד און דער ירדן האָט זיך צעשפּאָלטן, און די זון אין גבעון איז שטיל געשטאַנען און די לבנה אין עמק אילון, און אבני אלגביש זענען אַראָפּגעפאַלן פונעם הימל. אַלע די זענען נוראות פאַר דיין לאַנד, און פון וועגן דיין פאָלק - אין די זכותים פון עם ישראל, ווייל מיר זענען אַן עם סגולה.
און צום סוף פסוק, "גּוֹיִם וֵאלֹהָיו": עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז חול, און עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז קודש. אויב עס איז חול, איז דער פירוש ווי מיר האבן דערקלערט: דו האסט געטאן נוראות פאר דיין לאנד צוליב דיין פאלק וואס דו האסט אויסגעלייזט פון מצרים, און האסט פארטריבן פון פאר זיי די גויים און זייערע געטער, און דעמאלט רעדט מען וועגן די געטער פון די אומות. אבער עס איז דא א מעגלעכקייט, ווי די דרשה פון חז"ל, אז די כוונה איז קודש: "פדית ממצרים גויים ואלוהיו" - דו האסט אויסגעלייזט מיין פאלק ישראל, און כביכול האט דער הייליקער באשעפער אויסגעלייזט זיך אליין. ווארום עס איז געברענגט אין חז"ל "עמו אנוכי בצרה", "שכינתא איהי בגלותא", די שכינה אליין איז כביכול אין גלות. אלזא זאגט דוד צום הייליקן באשעפער: דו האסט אויסגעלייזט פון מצרים דיין פאלק, און אויך כביכול זיך אליין.
וַתְּכוֹנֵן לְךָ אֶת־עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְךָ לְעָם עַד־עוֹלָם וְאַתָּה יְהֹוָה הָיִיתָ לָהֶם לֵאלֹהִים׃ - און דו האסט דיר איינגעשטעלט דיין פאלק ישראל דיר צו א פאלק אויף אייביק, און דו יהו"ה ביסט זיי געווען פאר א ג-ט׃
נאכדעם וואס ער האט פאראויסגעשיקט אז עם ישראל איז א עם סגולה, א באזונדער פאלק אין דער וועלט, אז די גאנצע וועלט איז פאר זיי און זיי זענען די בחינה פונעם הארץ, זאגט דוד: און צווישן זיי האסטו דיר איינגעשטעלט דעם בית דוד אז זיי זאלן זיין די סגולה. און פונקט ווי דו האסט איינגעשטעלט ישראל דיר צו א פאלק אויף אייביק, אזוי בעט איך אז אויך דער בית דוד זאל זיין איינגעשטעלט פאר דיר אויף אייביק.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהִים הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ עַל־עַבְדְּךָ וְעַל־בֵּיתוֹ הָקֵם עַד־עוֹלָם וַעֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - און אצינד יהו"ה ג-ט, דאס ווארט וואס דו האסט גערעדט אויף דיין קנעכט און אויף זיין הויז, שטעל עס אויף אויף אייביק, און טו אזוי ווי דו האסט גערעדט׃
אויף דעם ערשטן בליק איז שווער: אויב ה' האט שוין צוגעזאגט, וואס פאר א פלאץ איז דא צו זאגן צו אים "טו אזוי ווי דו האסט גערעדט"? ביי א מענטש אויף וועמען מען פארלאזט זיך נישט איז דא א פלאץ אים דערמאנען זיין ווארט, אבער דער באשעפער וואס האט געזאגט - דארף מען דען בעטן אז ער זאל עס מקיים זיין? נאר די כוונה פון דער בקשה איז צוליב דעם חשש אז זיי זאלן אפשר זינדיקן. אויב עם ישראל וועלן זינדיקן, אדער אויב איך און מיין הויז וועלן זינדיקן, וועלן מיר נישט זיין ראוי אז עס זאל אין אונדז מקוים ווערן דאס וואס איז צוגעזאגט געווארן. דעריבער בעט דוד: "ועשה כאשר דיברת" - אזוי ווי דו האסט געזאגט "אשר בהעוותו והוכחתיו בשבט אנשים", אויב זיי וועלן זינדיקן גיב זיי קלעפ, אבער טרייב זיי נישט אוועק פון פאר דיר, און די מלוכה זאל בלייבן פאר מיין זרע אויף אייביק.
וְיִגְדַּל שִׁמְךָ עַד־עוֹלָם לֵאמֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל וּבֵית עַבְדְּךָ דָוִד יִהְיֶה נָכוֹן לְפָנֶיךָ׃ - און דיין נאמען זאל גרויס ווערן אויף אייביק, זאגנדיק יהו"ה צבאות איז ג-ט איבער ישראל, און דאס הויז פון דיין קנעכט דוד וועט זיין געשטעלט פאר דיר׃
דורכדעם וואס דו וועסט זיך פירן מיט ישראל אויף א וואונדערלעכן וועג, אויף א וועג וואס איז נישט נאטירלעך, וועט זיך פארגרעסערן זיין נאמען יתברך אין דער וועלט, ווארום ווען דער הייליקער באשעפער טוט אונדז נסים זעען אלע אז ה' הערשט אין זיין וועלט. און דאס איז "ויגדל שמך עד עולם לאמור ה' צבאות אלוהים על ישראל" - דורך די נסים וואס דו טוסט פאר עם ישראל.
כִּי־אַתָּה יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל גָּלִיתָה אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ לֵאמֹר בַּיִת אֶבְנֶה־לָּךְ עַל־כֵּן מָצָא עַבְדְּךָ אֶת־לִבּוֹ לְהִתְפַּלֵּל אֵלֶיךָ אֶת־הַתְּפִלָּה הַזֹּאת׃ - ווארום דו יהו"ה צבאות ג-ט פון ישראל, האסט אנטפלעקט דעם אויער פון דיין קנעכט, זאגנדיק א הויז וועל איך דיר בויען, דעריבער האט דיין קנעכט געפונען זיין הארץ מתפלל צו זיין צו דיר די דאזיקע תפילה׃
דא האט דוד מורא אז די זאך זאל אפשר אויסזען ווי א מדה פון גאווה: וואס פאסט דיר, דוד, צו בעטן אזעלכע בקשות - אז ה' זאל איינשטעלן דיין הויז אויף אייביק, אז ער זאל דיך היטן, אז ער זאל דיך מאכן א אייביקע סגולה ווי עם ישראל? אויף דעם ערשטן בליק זענען דאס צו הויכע פאדערונגען, און עס איז דא אין דעם א מין חוצפה. דעריבער שיקט ער פאראויס: זאלסט מיר נישט רעכענען פאר גאווה און גדלות הלב וואס איך קום מיט די בקשות, ווארום "גלית את אוזן עבדך לאמור בית אבנה לך". איך בין נישט געקומען בעטן וואס מען האט מיר נישט פארגעלייגט; ערשט נאכדעם וואס דו האסט אנטפלעקט מיין אויער און מיר צוגעזאגט, פארשטיי איך אז דו האסט מיך אויסגעקליבן פאר דער דאזיקער מדרגה, און דעריבער האב איך אנגענומען מוט אין מיין נפש צו בעטן. "על כן מצא עבדך את ליבו להתפלל אליך את התפילה הזאת".
וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים וּדְבָרֶיךָ יִהְיוּ אֱמֶת וַתְּדַבֵּר אֶל־עַבְדְּךָ אֶת־הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃ - און אצינד אֲדֹנָי יֱהֹוִה, דו ביסט דער ג-ט, און דיינע ווערטער וועלן זיין אמת, און דו האסט גערעדט צו דיין קנעכט די דאזיקע גוטס׃
דוד וויל נישט, אז דורך זיין פילפאכן תפילה זאל ער אויסזען ווי איינער וואס האט ספיקות, ווי איינער וואס האט א מיעוט אמונה, ווי ער גלייבט נישט אז השם קען מקיים זיין וואס ער האט צוגעזאגט, אדער אז השם וועט טאמער ענדערן זיין רצון און נישט מקיים זיין. דעריבער נעמט ער אראפ דריי ספיקות: "אתה הוא האלוהים" - אלוקים מיינט א תקיף און דער וואס האט די יכולת און אלע כוחות, אין דיין האנט איז די יכולת; "ודבריך יהיו אמת" - איך האב נישט קיין ספק אז דו וועסט טאמער ענדערן דיין רצון, וויבאלד עס איז נישטא קיין שינוי פאר דעם הייליקן באשעפער; "ותדבר אל עבדך את הטובה הזאת" - איך גלייב אין דער אמת פון דער נבואה, אז דו זאלסט נישט זאגן אז איך האב א ספק צי דאס איז טאקע געווען א נבואה.
וְעַתָּה הוֹאֵל וּבָרֵךְ אֶת־בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּי־אַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה דִּבַּרְתָּ וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ בֵּית־עַבְדְּךָ לְעוֹלָם׃ - און אצינד, טו אזוי גוט און בענטש דאס הויז פון דיין קנעכט אז עס זאל זיין אויף אייביק פאר דיר, ווארום דו, אדני יהוה, האסט גערעדט, און פון דיין ברכה זאל געבענטשט ווערן דאס הויז פון דיין קנעכט אויף אייביק.
אצינד ווערט קלאר דער צוועק פון דער תפילה: נישט כדי השם זאל מקיים זיין זיין ווארט, אין דעם האב איך גאר קיין ספק נישט. מיין בקשה איז אז מיר זאלן זיין ראוי פון דער זייט פון די וואס נעמען עס אן. "הואל וברך את בית עבדך להיות לעולם לפניך" - בענטש דאס הויז פון דוד אז זיי זאלן שטענדיק זיין צדיקים פאר דיר, אז אין זיי זאל זיין יראת שמים, אז זיי זאלן זיין אמתע עובדי ה'. אז מיר זאלן שטענדיק גיין פאר דיר, און דורך דעם וועלן מיר זיין ראוי צו באקומען די גאנצע ברכה וואס איז צוגעזאגט געווארן אין דער נבואה וואס דער הייליקער באשעפער האט אים געגעבן.
דוד האט געוואלט בויען א הויז פאר השם, און מען האט אים געזאגט "האתה תבנה לי בית" - ווארום דאס בויען פון דעם הויז מוז זיין הונדערט פראצענט "לשמי", און אין די טעג פון דוד, וואס עס זענען נאך געווען טעג פון מלחמות און מאנגל אין שפע, איז געווען א חשש אז עס זאל זיך אריינגנבענען א כוונה פון א רווח פון דער באשיצונג און דעם שפע וואס דאס בית המקדש ברענגט. דעריבער וועט דאס הויז געגעבן ווערן צו שלמה, און מיט אים קומט א געוואלדיקע הבטחה: "אני אהיה לו לאב" - אויב ער וועט זינדיקן וועט ער באשטראפט ווערן מיט א שבט פון מענטשן און מיט נגעים פון בני אדם, אבער די מלוכה וועט נישט אוועקגענומען ווערן פון אים, און די שושלת פון בית דוד איז נאמן אויף אייביק ביז דעם קומען פון משיח בן דוד. און דוד, מיט א וואונדערליכער ענוה, קומט און זאגט "מי אנוכי ומי ביתי": דאס איז נישט מיין פריוואטע זכות נאר "תורת האדם", א טייל פון דעם באשעפער'ס פלאן וואס האט אויסגעקליבן ישראל אלס א סגולה פון אלע אומות און דאס הויז פון דוד אלס א סגולה פון ישראל. און צום סוף בעט ער די אמתע בקשה: נישט אז השם זאל מקיים זיין זיין ווארט - אין דעם איז נישטא קיין ספק - נאר אז מיר זאלן זוכה זיין פון אונדזער אייגענער זייט, אז ער זאל בענטשן דאס הויז פון זיין קנעכט אז עס זאל זיין אויף אייביק פאר אים, צדיקים און ראוי צו דער ברכה.