פרק ה' אין שמואל ב' איז דער פרק פון דעם ווענדפונקט אין דוד'ס מלכות: פון א מלכות פון איין שבט אין חברון ווערט עס א מלכות איבער גאנץ ישראל, ירושלים ווערט איינגענומען און ווערט די עיר דוד, דער מלך פון צור שליסט מיט אים א ברית, און די פלשתים גייען ארויס אויף מלחמה כדי צו מבטל זיין די נייע מלכות, און זיי פאלן פאר אים. מיר וועלן לערנען דעם פרק אויף די סדר פון די פסוקים, בעיקר לויט דעם וועג פונעם מלבי"ם, און מיט אים די דברי הרד"ק, חז"ל און די מדרשים.
וַיָּבֹאוּ כָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר הִנְנוּ עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - און אלע שבטים פון ישראל זענען געקומען צו דוד קיין חברון און זיי האבן געזאגט אזוי צו זאגן: זעה, מיר זענען דיין ביין און דיין פלייש.
אלע שבטים פון ישראל קומען צו דוד קיין חברון. ווי מיר געדענקען, האט דוד'ס מלכות אין חברון געדויערט זיבן יאר, און איש בושת'ס מלכות איבער ישראל האט געדויערט צוויי יאר, און די מפרשים חלקן זיך וואס איז געווען אין די איבעריקע פינף יאר. די מיינונג פונעם רד"ק איז אז עס איז געווען א "מלכות בטלה", דאס הייסט אז עס איז בכלל נישט געווען קיין מלך איבער ישראל: צוויי יאר האט געמלכט איש בושת, און פינף יאר האט דאס פאלק נישט געוואוסט וואס צו טאן מיט זיך, ביז זיי זענען געקומען צו דוד קיין חברון און האבן מקבל געווען זיין מלכות. דער מלבי"ם ערקלערט אנדערש: די צוויי יאר וואס מען רעכנט פאר איש בושת זענען נישט אלע טעג פון זיין שליטה, נאר די צייט אין וועלכער ער האט געהערשט א מוחלט'דיקע שליטה, אן קיין באגרעניצונגען. פון דעמאלט און ווייטער האט זיך די שליטה אנגעהויבן צעווארפן, און דעריבער רעכנט עס נישט דער פסוק פאר א פולע שליטה, נאר פאר א צייט וואס עס איז נישטא קיין שליטה.
און ווען אלע שבטים פון ישראל קומען צו דוד עפענען זיי אן און זאגן: "הננו עצמך ובשרך אנחנו". זייער כוונה איז אים צו זאגן: זאלסט נישט טעות'ן צו טראכטן אז נאר שבט יהודה, דיין שבט, איז דיין ביין און דיין פלייש, אין דער לשון פון "מעצמי מעצמיך ובשר מבשרך". אויך מיר זענען א טייל פון דיר, און נישט נאר יהודה זענען דיין שבט.
גַּם־אֶתְמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ עָלֵינוּ אַתָּה הָיִיתָ הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִי אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - סיי נעכטן און סיי אייערנעכטן, ווען שאול איז געווען מלך איבער אונדז, ביסטו געווען דער וואס האסט ארויסגעפירט און אריינגעברענגט ישראל, און ה' האט דיר געזאגט: דו וועסט פאשען מיין פאלק ישראל, און דו וועסט זיין א נגיד איבער ישראל.
אויב וועט דוד פרעגן: פארוואס האט איר זיך ערשט איצט אויפגעוועקט, זיבן יאר נאך יהודה? דערויף ענטפערן זיי: זאלסט נישט טראכטן אז זיי האבן א מעלה איבער אונדז דערמיט וואס זיי האבן פריער דיך געמאכט פאר מלך, ווארום מיר האבן דיך שוין מקבל געווען איבער אונדז נאך אין די טעג פון שאול. שוין דעמאלט האסטו געפירט זיינע מלחמות און ביסט געווען דער שר צבא, "אתה היית המוציא והמביא את ישראל", און שוין פון דעמאלט האבן מיר אין דיר געזען דעם שליח, דעם גואל און מושיע. אמת, נישט ווי א מלך, ווארום דעמאלט איז דוד נאך נישט געווען קיין מלך, אבער אין אונדזער הארץ האבן מיר דיך שוין מקבל געווען.
און נאך זאגן זיי צו: "ויאמר ה' לך אתה תרעה את עמי את ישראל ואתה תהיה לנגיד על ישראל". גיב אכט אז זיי זאגן "את עמי את ישראל" און נישט "את יהודה": דו ביסט א מלך איבער אלעמען און נישט נאר איבער יהודה אליין. און צוויי לשונות זענען דא, און צוויי בריתות: "אתה תרעה את עמי" - אז דו זאלסט האבן א ברית מיטן גאנצן פאלק; "ואתה תהיה לנגיד על ישראל" - א לשון פון מושל, אז די שליטה זאל זיין מיטן וויסן פון די זקנים און די סנהדרין. און דעריבער קומען אין דעם צווייטן שלב די זקנים צו דוד.
וַיָּבֹאוּ כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - און אלע זקנים פון ישראל זענען געקומען צום מלך קיין חברון, און דער מלך דוד האט מיט זיי געשלאסן א ברית אין חברון פאר ה', און זיי האבן געזאלבט דוד פאר א מלך איבער ישראל.
ווי מיר האבן ערקלערט: אין אנהויב זענען געקומען כלל ישראל, און איצט קומען די זקנים, שליסן מיט אים א ברית און זאלבן אים פאר א מלך איבער ישראל. און אויב וועסטו פרעגן: שמואל האט דאך שוין געזאלבט דוד, פארוואס זאלבט מען אים א צווייטן מאל? דער ענטפער איז אז די משיחה איז געווען כדי צו ווייזן פאר אלעמען אז ער איז דער מלך. און אזוי זאגט די גמרא, אז דוד'ס צווייטע משיחה איז געווען צוליב דער מחלוקת פון איש בושת: כל זמן איש בושת האט געמלכט איז דוד'ס מלכות נישט געווען גאנץ קלאר, און דעריבער קומען זיי און זאלבן אים כדי מחדש צו זיין די מלוכה, א מין מעשה פון הכתרה אין וועלכן אלע זענען אים מקבל פאר א מלך.
און אזוי האבן מיר שוין געטראפן ביי שאול, דעם ערשטן מלך. אין אנהויב, נאכדעם וואס מען האט אים געזאלבט, זענען געווען בני בליעל וואס האבן געזאגט "מה יושיענו זה" - איך קען אים, א צוריקגעצויגענער, וואס איז אין אים דא. אבער ווען ער האט מלחמה געהאלטן מיט נחש העמוני און אלע האבן געזען זיין גדלות, האט שמואל געזאגט: לאמיר גיין קיין גלגל און מחדש זיין דארט די מלוכה. דאס הייסט, איצט וואס אלע דערקענען אז די בחירה פון בורא עולם איז געווען א ריכטיקע בחירה און ער איז ראוי צו דער מלוכה, דארף מען מחדש זיין די מלוכה, צו ווייזן אז מיר נעמען זיין מלכות אויף אונדז נאכאמאל, און דאס מאל מיט א גאנצן הארץ און א ווילנדיקער נשמה.
און נאך איז דא צו באטראכטן: "ויכרות להם המלך דוד ברית בחברון לפני ה'" - וואס מיינט "לפני ה'"? צוויי פירושים גיט דער רד"ק. דער ערשטער, אז אין א פלאץ וואו עס זאמלען זיך אלע ישראל אדער די רוב פון זיי רוט דארט די שכינה, און דעריבער ווערט עס אנגערופן "לפני ה'". און דער צווייטער, אז דער שם זאל זיין א עדות צווישן זיי און זאל עדות זאגן אויף דעם אפמאך.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים שָׁנָה דָּוִד בְּמָלְכוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה מָלָךְ׃ - דוד איז געווען דרייסיק יאר אלט ווען ער האט אנגעהויבן קעניגן, פערציק יאר האט ער געקעניגט.
בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל־יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וּבִירוּשָׁלַיִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה עַל כָּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - אין חברון האט ער געקעניגט איבער יהודה זיבן יאר און זעקס חדשים, און אין ירושלים האט ער געקעניגט דרייסיק און דריי יאר איבער גאנץ ישראל און יהודה.
דוד האט אנגעהויבן קעניגן בפועל אין עלטער פון דרייסיק, און האט געקעניגט פערציק יאר. זיין הערשאפט אין חברון איז געווען בלויז איבער יהודה, זיבן יאר און זעקס חדשים, און אין ירושלים האט ער געקעניגט נאך דרייסיק און דריי יאר, און דאס איז שוין געווען איבער גאנץ ישראל און איבער יהודה. לויט דעם חשבון איז דער מעשה מיט גוליית געווען ארום עלטער פון צוויי און צוואנציק אדער דריי און צוואנציק ביי דוד. און אגב די זאכן: אויך יהושע איז געווען איבער זעכציק יאר אלט ווען עס שטייט אויף אים "ויהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל", ווארום "נער" האט צוויי באטייטן: מלשון יונג, אדער מלשון א משרת, ווי "אלישע נערו" און "גיחזי נערו".
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ וַאֲנָשָׁיו יְרוּשָׁלַיִם אֶל־הַיְבֻסִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־תָבוֹא הֵנָּה כִּי אִם־הֱסִירְךָ הַעִוְרִים וְהַפִּסְחִים לֵאמֹר לֹא־יָבוֹא דָוִד הֵנָּה׃ - און דער קעניג און זיינע מענטשן זענען געגאנגען קיין ירושלים צום יבוסי וואס וואוינט אין לאנד, און מען האט געזאגט צו דוד אזוי צו זאגן: וועסט נישט אריינקומען אהער סיידן וועסט אוועקנעמען די בלינדע און די הינקעדיקע, אזוי צו זאגן: דוד וועט נישט אריינקומען אהער.
וַיִּלְכֹּד דָּוִד אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִד׃ - און דוד האט איינגענומען די פעסטונג פון ציון, דאס איז די שטאט פון דוד.
וַיֹּאמֶר דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא כָּל־מַכֵּה יְבֻסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר וְאֶת־הַפִּסְחִים וְאֶת־הַעִוְרִים שְׂנוּאֵי נֶפֶשׁ דָּוִד עַל־כֵּן יֹאמְרוּ עִוֵּר וּפִסֵּחַ לֹא יָבוֹא אֶל־הַבָּיִת׃ - און דוד האט געזאגט אין יענעם טאג: יעדער וואס שלאגט א יבוסי און דערגרייכט צו דעם ריער, און די הינקעדיקע און די בלינדע וואס זענען פאראכטעט ביי דער נפש פון דוד, דעריבער וועט מען זאגן: א בלינדער און א הינקעדיקער וועט נישט אריינקומען אין הויז.
די דאזיקע פסוקים זענען זייער פארשלאסן: עס איז נישט קלאר וואס דאס זענען די בלינדע און די הינקעדיקע, עס איז נישט קלאר וואס מיינט "מכה יבוסי ויגע בצינור", און עס איז נישט קלאר פארוואס אין ערשטן פסוק זענען די בלינדע פאראויסגעגאנגען די הינקעדיקע און אין צווייטן פסוק זענען די הינקעדיקע פאראויסגעגאנגען די בלינדע. דער מלבי"ם, ווי מיר האבן געזען אויבן בארוכות, הייבט אן אז דער אנהייב פון דער כיבוש פון ירושלים איז שוין געווארן פריער. ירושלים איז געווען צעטיילט אויף צוויי, א חלק צו בנימין און א חלק צו יהודה, און דער חלק פון יהודה איז שוין געווען איינגענומען, און עס שטייט דארט "וישב שמה יבוסי". איצט גייט דוד ירשענען דעם יבוסי פון חלק פון בנימין, און דארט איז די כיבוש נישט געווען גרינג, ווארום עס איז דארט געווען א פארפעסטיקטער פלאץ ארומגערינגלט מיט א מויער.
דעם פירוש פון די פסוקים באלייכט דער מלבי"ם לויט דעם רלב"ג, און זאגט: "כפי הפשט הערבים עלי דברי הרלב"ג". ביים אריינגאנג צו דער שטאט זענען געווען אויפגעשטעלט צלמים, אזוי ווי גרויסע געצן, וואס האבן נישט געלאזט אריינקומען אין דער שטאט. די צלמים זענען געווען געמאכט אין צוויי געשטאלטן, געשטאלטן פון בלינדע און געשטאלטן פון הינקעדיקע, און זיי האבן געשווענקט גרויסע שטאנגען און זיך געדרייט גיך, און יעדער וואס האט געוואלט אריינקומען איז דורך זיי געווארן פארוואונדעט. און ווי אזוי האבן די צלמים געשווענקט די שטאנגען? מיטן כח פון פליסנדיקן וואסער, א ספעציעלע פיראטעכניק וואס שאפט א ווירקונג פון כוחות, אזוי ווי דאס וואסער באוועגט א מיל.
פון דער אנדער זייט פון דער שטאט איז געווען די פעסטונג, אזוי ווי א גרויסער פארפעסטיקטער פאלאץ, אז אויך פון דארט האט מען נישט געקענט אריינקומען. און צווישן דער פעסטונג און די צלמים, אין די צוויי עקן פון דער שטאט און אין אירע צוויי טירן, איז זיך געפונען דאס חיל: אויב זיי וועלן קומען פון דער זייט וועט דאס חיל ארויסגיין פון אינעווייניק און זיי אנפאלן, און אויב זיי וועלן קומען פון דער זייט פון די צלמים וועט דאס חיל גיין און זיי אנפאלן פון יענער זייט. דעריבער האבן די יבוסים געזאגט צו דוד: "לא תבוא הנה כי אם הסירך העיוורים והפיסחים" - סיידן וועסט אוועקנעמען די דאזיקע צלמים וואס פארהאלטן דעם אריינגאנג צו דער שטאט.
נאך גיט צו דער מלבי"ם, אז עס איז זייער מעגלעך אז מען האט צוגעשריבן צו די צלמים געטלעכע כוחות. די כמרים פון דער עבודה זרה זענען געווען גרויסע חכמים, און זיי האבן געמאכט אלערליי זאכן דורכן דערקענען די כוחות פון דער נאטור, און ווייל דער המון עם האט נישט געקענט די דאזיקע פעולות, האבן זיי געגלייבט אז דא איז פאראן א געטלעכער כח. אזוי צום ביישפיל ביי די צלמים וואס ירבעם האט געמאכט: עס ווערט געברענגט אז דארט האט מען אנגעפירט די צלמים אויף אזא אופן אז יעדער וואס האט געזען איז געווען זיכער אז עס איז אין זיי פאראן א געטלעכער כח. וואס האבן זיי געטאן? זיי האבן געשטעלט א מאגנעט אויבן און א מאגנעט אונטן, און אינעווייניק אין צלם איז געווען מעטאל, און די מאגנעטן זענען געווען אויסגעאיינגעשטעלט מיט גרויס פינקטלעכקייט אזוי אז דער צי-כח פון ביידע זאל זיין גלייך, און דער קאלב איז געשטאנען אין דער לופט צווישן די צוויי מאגנעטן. דאס פאלק האט נישט געקענט דעם כח וואס הייסט מאגנעט, און האט געזען און געזאגט: דאס איז זיכער א געט, ווי אזוי שטייט ער אין דער לופט?
און אויף נאך אזעלכע וועגן פלעגט מען אָפּנארן די מענטשן. מען פלעגט זיי זאָגן אז די געטער זענען ברוגז אויף זיי, און אלס א צייכן דערויף וועט מאָרגן די זון פארבאהאלטן איר ליכט, און טאקע אויף מאָרגן האָט די זון פארבאהאלטן איר ליכט. און וויאזוי? א ליקוי חמה. דער כהן איז געווען דער בעל היומן און דער בעל הלוח, ער האָט געוואוסט ווען עס וועט קומען א ליקוי חמה, און דאָס פאָלק, וואָס האָט נישט געהאט קיין לוח און נישט קיין וויסן, איז געווען זיכער אז די געטער זענען ברוגז אויף זיי. אויך דאָ האָבן זיי באוועגט די צלמים מיט די כח פונעם וואסער, מיט הידראולישן כח, און דאָס פאָלק האָט נישט געוואוסט וויאזוי דאָס ארבעט, און דעריבער איז געווען זיכער אז דאָ ליגט א געטלעכער כח.
און וואָס איז דער טעם וואָס מען האָט געמאכט די צלמים דווקא אין א געשטאלט פון בלינדע און קרומע? ווער איז געווען בלינד ביי די הייליגע אבות? יצחק. און ווער איז געווען א קרומער? יעקב, וואָס איז געווען צולע על ירכו. זיי האָבן געקומען צו רמזן: נישט די זכות פון יצחק און נישט די זכות פון יעקב וועט אייך העלפן אריינצוקומען. און פארוואָס האָבן זיי געקומען מיט זייער טענה ביז אהין? ווייל דער ערשטער מלך פון די יבוסי איז געווען אבימלך, און ער האָט געהאט א שבועה מיט אברהם און יצחק אז מען זאָל אים נישט שאַטן, "אם תשקור לי ולניני ולנכדי". און פארוואָס איז דווקא איצט געקומען דוד? ווייל איצט האָט זיך געענדיגט די שבועה, אז שוין פאַרביי דער דור פון "לי ולניני ולנכדי", און איצט קען דוד זיי אָנפאלן. און זיי האָבן געוואָלט ווייזן כאילו אז ער קען נישט קומען אפילו מיט זייער זכות, אָדער טענהן אז עס איז דאָ א שבועה פון די "בלינדע און קרומע", פון יצחק און פון יעקב, וואָס האַלט אים אָפּ פון אריינקומען אהער.
און וויאזוי האָט דוד איינגענומען דעם אָרט? "וילכוד דוד את מצודת ציון". דוד האָט באשלאָסן נישט צו קומען פון דער זייט פון די צלמים, פון דער זייט פון די בלינדע און קרומע, נאָר ארומצוגיין און קומען פון דער זייט פון די פעסטונג, און האָט איינגענומען די מצודת ציון, און נאָך דעם איינעמען איז אָנגערופן געוואָרן איר נאָמען "עיר דוד". און פון איצט ווערט קלאָר זיין הכרזה: "כל מכה יבוסי ויגע בצינור". די צלמים האָבן געארבעט מיט די כח פונעם וואסער, און אויב מען קומט פון פאָרנט איז נישטאָ קיין וועג זיי אָפּצושטעלן, ווייל די צלמים שטייען אקעגן. אָבער די רער וואָס פארזאָרגט דאָס וואסער קומט פון הינטן, און דעריבער ווען דוד קומט פון דער זייט פון די פעסטונג, פון דער אנדערער זייט פון דער שטאָט, איז דאָס ערשטע וואָס ער טרעפט אָן ביים דערנעענטערן זיך צו די צלמים די רער. דעריבער דארף מען צום ערשטן טרעפן די רער, וואָס דורכדעם וועט זיך אָפּשטעלן דער פלוס פונעם וואסער און וועט זיך אָפּשטעלן די ארבעט פון יענע צלמים, אזוי ווי א חרב מתהפכת.
און פארוואָס דאָ שטעלט דוד פאָרויס די קרומע פאר די בלינדע, בשעת אין דעם פריערדיגן פסוק זענען פאָרויסגעשטעלט געוואָרן די בלינדע? זאָגט דער מלבי"ם: פון דרויסן איז געווען די סדר די בלינדע צלמים און נאָך זיי די קרומע, און דעריבער האָבן זיי אים געזאָגט "כי אם הסירך העיוורים והפיסחים" - נעם אָפּ צום ערשטן די בלינדע און דערנאָך די קרומע און דאן וועסטו אריינקומען. אָבער דוד האָט ארומגעגאנגען און איז געקומען פון דער אנדערער זייט, און ממילא זענען די קרומע ערשטע און די בלינדע לעצטע, און דעריבער "ויגע בצינור ואת הפיסחים ואת העיוורים".
"על כן יאמרו עיוור ופיסח לא יבוא אל הבית" - "על כן" מיינט נאָך דעם. פארוואָס דארף מען זיי שלאָגן? ווייל דאן האָבן זיי געזאָגט "עיוור ופיסח לא יבוא אל הבית", דאָס הייסט: דוד וועט נישט קומען אין הויז צוליב דעם בלינדן און קרומען, ער וועט נישט קענען אריינקומען צו אונדז אינעווייניג. דעריבער האָט דוד געזאָגט אז מען דארף זיי שלאָגן, כדי מיר זאָלן האָבן א דירעקטן אריינגאנג אין די שטאָט אָן דעם חשש פון די הפסקה פון די בלינדע און קרומע. און דער רד"ק פארטייטשט אנדערש: פון יענעם טאָג אָן האָבן זיי געזאָגט אז קיין בלינדער און קרומער זאָל נישט קומען אין הויז, און די כוונה איז אויף די מצודת ציון, און דאָס כדי צו פאַרשעמען די בלינדע און קרומע וואָס די יבוסים האָבן דאָרט אוועקגעשטעלט צו פארמיידן דעם אריינגאנג. זיי צו פאַרשעמען האָבן זיי געזאָגט: קיינמאָל וועט נישט אריינקומען א בלינדער און קרומער אין די מצודת ציון, און דאָס וועט זיין א זכר לדורות אז דוד האָט מצליח געווען איינצונעמען די פעסטונג אויף א נסדיגן אופן.
און דער מלבי"ם גיט נאָך א הסבר: עס איז גאָר מעגלעך אז א טייל פון די ארבעט פון יענע צלמים איז געטאָן געוואָרן דורך בלינדע און קרומע מענטשן, וואָס זיי האָבן זיי אָנגעהאלטן און באוועגט, און דערפאר זענען זיי אָנגערופן געוואָרן "די בלינדע און קרומע". און נאָך איז דאָ צו מדקדק זיין: דאָ זאָגט דוד "כל מכה יבוסי ויגע בצינור", און וואָס וועט ער האָבן? עס ווערט נישט געזאָגט. אָבער אין דברי הימים איז מפורש אז ווער עס וועט שלאָגן דעם יבוסי און וועט אָנרירן די רער, די כוונה אינעם וואסער אזוי ווי מיר האָבן ערקלערט, וועט זיין א ראש און א שר, דאָס הייסט ער וועט באקומען א חשובע מינוי.
און ווער איז דאָס געווען? דער מדרש דרשנט: "כל מכה יבוסי ויגע בצינור" - יעדער וואָס האָט געשלאָגן א יבוסי האָט אָנגערירט די רער, ווייל מען האָט זיי נישט געקענט איינעמען סיידן מען איז דערגרייכט צו די רער. און דער רד"ק פארטייטשט אויף אן אנדערן וועג, אז צינור איז א הויכער אָרט אין א טורעם, און מיר האָבן ערקלערט לויט אונדזער וועג לויטן מלבי"ם. און איך האָב שוין אמאָל געזאָגט: ווער עס לערנט אלע פרשנים און לערנט מלבי"ם, לייגט אלעמען אָן א זייט און לערנט דעם מלבי"ם. זיין פירוש איז אזוי אמת אין לשון הכתובים, און א פלא פלאים איז די התאמה פון די זאכן, און גדולי ישראל האָבן עדות געזאָגט אויף אים אז ער האָט מחבר געווען מיט רוח הקודש. מיר שטויסן נישט אָפּ קיין שום פירוש, נאָר אין דעם וועג פונעם גראָדן פארשטאנד פון די כתובים לערנען מיר מיטן מלבי"ם. רש"י אין נביאים איז א זייער קורצער פירוש, און די עמקות אין די זאכן קומט דער עיקר דורכן רד"ק און מלבי"ם, און דעריבער לערנען מיר דער עיקר מיט זיי ביידע. מצודת דוד, פאַרקערט, איז א לייכטערער און מער צונויפגעקליבענער פירוש, וואָס איז נישט פון די ראשונים, און זיין עיקר איז צו ערקלערן די ווערטער און דעם ענין אויף א לייכטן אופן.
און דער מדרש דערציילט וויאזוי יואב האָט איינגענומען די פעסטונג: ער איז געגאנגען און האָט געברענגט א פרישע ציפרעס און האָט זי אוועקגעשטעלט ביי דער זייט פון דער מויער, און האָט זי אריינגעשטעקט און איינגעבויגן איר קאָפּ, ווייל די ציפרעס אין איר אויבערשטן טייל איז ווייך. דוד האָט איינגעבויגן די ציפרעס, און יואב האָט געשפרונגען אויף דוד'ס קאָפּ כדי צו דערגרייכן די ציפרעס און האָט זיך אָנגעהאנגען אין איר. ווען דוד האָט אָפּגעלאָזט די ציפרעס, איז יואב אוועקגעוואָרפן געוואָרן ווי א שפרונגפעדער, און דער פלי האָט אים אריינגעברענגט אין די שטאָט. און דאָס איז וואָס דוד האָט געזאָגט "יהלמני צדיק חסד... שמן ראש אל יני ראשי", און האָט געזאָגט "באלוהי אדלג שור" - מיט סיעתא דשמיא האָבן מיר איבערגעשפרונגען די מויער. וואָס האָט געטאָן דער הייליגער באשעפער? ער האָט פארקירצט די מויער ביז דוד איז ארויפגעגאנגען נאָך אים. יואב האָט געדארפט אלערליי טעכניקן, און דוד האָט זיי נישט געדארפט: "באלוהי אדלג שור", איך שפרינג נישט איבער די מויער מיט ציפרעסן, דער הייליגער באשעפער האָט אים אראָפּגענידערט די מויער און ער איז אריבער, און אזוי איז איינגענומען געוואָרן די פעסטונג.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמְּצֻדָה וַיִּקְרָא־לָהּ עִיר דָּוִד וַיִּבֶן דָּוִד סָבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וָבָיְתָה׃ - און דוד האָט זיך געזעצט אין דער פעסטונג און האָט זי אָנגערופן עיר דוד, און דוד האָט געבויט רונד ארום פון דער מילוא און אינעווייניג.
דוד זיצט אין דער פעסטונג און רופט זי אָן עיר דוד, און בויט רונד ארום "מן המילוא וביתה". די מילוא איז געווען אינדרויסן פון דער פעסטונג, א אָרט וואו דאָס פאָלק פלעגט זיך צונויפזאמלען, און דוד האָט געבויט פון דאָרט און אינעווייניג, אָבער פון דער מילוא און ארויס האָט ער נישט געבויט. און ווער האָט געבויט פון דער מילוא און ארויס? שלמה, און פאר בת פרעה, וואָס ער האָט איר דאָרט געמאכט א פאלאץ. און ווער האָט אים דערויף מוכיח געווען? ירבעם בן נבט, "אשר הרים ידו במלך". ער האָט אים געזאָגט: דיין פאָטער האָט איבערגעלאָזט די מילוא לעדיג, און פארוואָס? כדי עס זאָלן קומען עולי רגלים און זיי זאָלן האָבן וואו צו שטיין און זיך צו באזעצן און צו רוען און דאָרט אויפשלאָגן זייערע געצעלטן. און דו וואָס האָסטו געטאָן? האָסט געבויט דעם אָרט פאר בת פרעה. און בת פרעה איז נישט געווען קיין גרויסע צדיקטע אין טאָפּלטע גענעזעלעך, ווייל די גאנצע אראָפּפאלן פון שלמה האָט זיך אָנגעהויבן פון איר.
אויב אזוי, איז דאָ געווען אן אמת'ע און ריכטיגע תוכחה, און עס שטייט אז בזכות דעם האָט ירבעם זוכה געווען צו דער מלוכה. און פארוואָס דען איז ער באשטראָפט געוואָרן? ווייל ער האָט אים מוכיח געווען בפרהסיה, און דאָס איז נישט געווען כראוי. מוכיח זיין דעם מלך האָט מען געדארפט, דאָס איז אמת, אָבער נישט אים פאַרשעמען בפרהסיה, נאָר בינו לבינו. און נאָך דעם איז ער אנטלאָפן, אזוי ווי מיר וועלן לערנען בעזרת השם ווייטער.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - און דוד איז געגאנגען אלץ ווערנדיק גרעסער און גרעסער, און ה' אלוקי צבאות איז געווען מיט אים.
צוויי זאכן ווערן דא געזאגט: "הלוך וגדול" אין דערפאלג, און "וה' אלוקי צבאות עמו" אין סייעתא דשמיא. דער מלבי"ם באשרייבט דאס אלס דעם נפשלעכן גליק: ער האט געהאט א נפשלעכן גליק, וואס דער אויבערשטער איז געווען מיט אים און האט אים געהאלפן אין אלץ וואס ער האט געטאן.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי עֵץ וְחָרָשֵׁי אֶבֶן קִיר וַיִּבְנוּ־בַיִת לְדָוִד׃ - און חירם מלך צור האט געשיקט שלוחים צו דוד, און צעדערן־האלץ, און האלץ־מייסטערס און שטיין־מייסטערס פאר די ווענט, און זיי האבן געבויט א הויז פאר דוד.
נאכדעם וואס זיין מלוכה איז געווארן אויפגעשטעלט איבער גאנץ ישראל, ווייל גאנץ ישראל זענען געקומען אנצונעמען זיין מלוכה, און נאכדעם וואס ער האט אונטערגעווארפן דעם יבוסי - וואס דאס איז ירושלים, וועמענס אורשפרונגלעכער נאמען איז יבוס - און די שטאט האט זיך צוזאמענגעשלאסן צו איינעם, סיי דער חלק פון בנימין און סיי דער חלק פון יהודה, אלץ איז געווארן איין שטאט, איז געקומען דער אויבערשטער און האט אים געוויזן אז אפילו א גוי וואס האט אים ניט געקענט וועט אים דינען. דער אויבערשטער שיקט חירם מלך צור צו העלפן דוד, צו שליסן מיט אים א ברית און צו בויען פאר אים א הויז. און ווייטער וועלן מיר זען אז דער דאזיקער פארבינדונג פון דוד מיט חירם מלך צור האט זייער אסאך געהאלפן זיין זון שלמה אינעם בויען בית המקדש.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְכִי נִשֵּׂא מַמְלַכְתּוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - און דוד האט געוואוסט אז ה' האט אים אויפגעשטעלט פאר א מלך איבער ישראל, און אז ער האט דערהויבן זיין מלוכה פאר וועגן זיין פאלק ישראל.
פון איין זייט האט דוד געוואוסט אז דער אויבערשטער האט אויפגעשטעלט זיין מלוכה אין ירושלים, און דערמיט האט ער געזען אז דער אויבערשטער שטעלט אים אויף פאר א מלך איבער ישראל. און פון דער אנדער זייט, פון דעם וואס שוין מלכים ברענגען אים מתנות און חירם שיקט מענטשן אים צו העלפן, האט ער פארשטאנען אז דער אויבערשטער האט דערהויבן זיין מלוכה פאר וועגן זיין פאלק ישראל: ניט צוליב מיר, נאר דאס וואס דער אויבערשטער שיקט צו מיר פון די אומות זיי זאלן מיר העלפן און שליסן מיט מיר א ברית, אלץ איז פאר וועגן מיין פאלק ישראל.
וַיִּקַּח דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים מִירוּשָׁלַיִם אַחֲרֵי בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - און דוד האט נאך גענומען פילגשים און פרויען פון ירושלים נאכדעם וואס ער איז געקומען פון חברון, און עס זענען נאך געבוירן געווארן צו דוד זין און טעכטער.
וועגן פילגשים האבן מיר פריער דערקלערט אז עס איז דא א מחלוקת צי א פילגש איז מיט קידושין אן א כתובה, אדער אן קידושין און אן א כתובה. און מיר האבן דערקלערט אז "פילגש" איז פון לשון "פלג שם", האלב א נאמען: ווען א מענטש נעמט א פרוי, זיין י' און איר ה', איז דאס י"ה, און מיטן כתובה, וואס דאס איז ו"ה, ווערט פארענדיקט דער נאמען י"ה ו"ה. און ביי א פילגש, וואס האט ניט קיין כתובה, איז ניטא קיין ו"ה נאר בלויז י"ה, און דער נאמען איז האלב, און דעריבער רופט מען עס פלג שם.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיִּלֹּדִים לוֹ בִּירוּשָׁלָיִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - און דאס זענען די נעמען פון די וואס זענען אים געבוירן געווארן אין ירושלים: שמוע און שובב און נתן און שלמה.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְנֶפֶג וְיָפִיעַ׃ - און יבחר און אלישוע און נפג און יפיע.
וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - און אֱלִישָׁמָע און אֶלְיָדָע און אֱלִיפָלֶט.
שמוע ושובב ונתן ושלמה - אַלע די זײַנען געװען קינדער פֿון בת שבע. און די מצודות מערקן אָן, אַז די דערמאָנונג דאָ איז נישט לויט דעם סדר פֿון די געבורטן, װאָרום שלמה װערט דערמאָנט צום ערשטן. די נעמען קומען פֿאָר מיט אַ קלענערן שינוי אין דברי הימים: דאָרט קומט פֿאָר אֱלִישָׁמָע, און אין אַן אַנדער אָרט אין דברי הימים װערט דער ערשטער אויך אָנגערופֿן אֱלִישׁוּעַ, און דער ענין איז נישט אין גאַנצן קלאָר. אֱלִידָע קומט פֿאָר אין דברי הימים װי "בְּעֶלְיָדָע", און אֱלִיפָלֶט װערט דאָרט דערמאָנט צװיי מאָל, צװיי אֱלִיפָלֶט זײַנען געװען. און אַזוי װערט דאָרט דערמאָנט דער נאָמען נוֹגַהּ װאָס װערט דאָ נישט דערמאָנט, און עס איז זייער מעגלעך אַז זיי זײַנען געשטאָרבן אין זייער יונגן עלטער. און אַגבֿ, הײַנט רופֿט מען נישט מיטן נאָמען נוֹגַהּ, מחמת אין די ספֿרי הקבלה װערט אַ סך גערעדט װעגן "קְלִיפַּת נוֹגַהּ", און נוֹגַהּ איז אַ נאָמען פֿון אַ קליפה, און דעריבער איז בעסער נישט אַזוי רופֿן.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־מָשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־הַמְּצוּדָה׃ - און די פלשתים האָבן געהערט אַז מען האָט געזאַלבט דוד פֿאַר אַ מלך איבער ישראל, און אַלע פלשתים זײַנען אַרויף צו זוכן דוד, און דוד האָט געהערט און איז אַראָפּ צו דער פֿעסטונג.
דוד האָט געהאַט אַ ברייטע און פֿאַרציאונגדיקע היסטאָריע מיט די פלשתים. װאָרום װען ער איז אַנטלאָפֿן פֿאַר שאול װאָס האָט אים נאָכגעיאָגט, האָט ער זיך באַהאַלטן בײַ די פלשתים, בײַ אכיש מלך גת, און זיי האָבן געהאַט אַן אילוזיע: דוד איז מיט אונדז, ער איז אַ מורד קעגן שאול, עס איז נישטאָ קיין שום סיכוי אַז ער זאָל זיך אויסגלײַכן מיט זיי, און פֿון אונדזער צד איז דאָס אויסגעצייכנט, איך האָב פֿאַרצאַנקט ישראל אין ישראל. און פּלוצלינג זעען זיי אַז ישראל נעמט אָן דוד פֿאַר אַ מלך איבער זיך, אַ פֿולשטענדיקער מלך, און קיין אַנדערער איז נישטאָ. און איצט װייסן זיי אַז ישראל װעט זיך זיי נישט אונטערגעבן און װעט זיי נישט צאָלן קיין מס, װאָרום זיי אַליין האָבן מורא פֿאַר דוד, און װייסן אַז ער איז דער װאָס האָט געהרגעט גוליית און אַז ער װעט פֿירן די מלחמות פֿון ישראל און איז נישט פֿון די װאָס גיבן זיך אונטער. דעריבער קומען זיי אָנצוגרייפֿן ישראל כדי צו בטל מאַכן דודס מלוכה, און אויף דעם האָט דוד פֿאַרפֿאַסט דעם מזמור "לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק, יִתְיַצְּבוּ מַלְכֵי אֶרֶץ" וגו'. "וירד אל המצודה" - די פֿעסטונג איז געװען אַ שטאַרקער טורעם אין אַן אָרט נידעריקער פֿון ירושלים, און דעריבער שטייט "וירד" (ער איז אַראָפּ).
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - און די פלשתים זײַנען געקומען און האָבן זיך פֿאַנאַנדערגעשפּרייט אין עמק רפאים.
די פלשתים האָבן געזען אַז דוד איז נאָענט צו זיי, װאָרום ער איז אַראָפּ צו דער פֿעסטונג. און עס זײַנען פֿאַראַן װאָס זאָגן אַז דאָס איז די זעלבע פֿעסטונג װוּהין דוד איז אַנטלאָפֿן פֿון שאולס האַנט. און װי זיי האָבן געזען אַז דוד קומט נאָענטער צו זיי, זײַנען זיי געקומען "וינטשו בעמק רפאים", דאָס הייסט זיי האָבן פֿאַנאַנדערגעשפּרייט זייערע כוחות אין עמק רפאים, אַן אָרט נאָענט צו ירושלים.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה אֶל־פְּלִשְׁתִּים הֲתִתְּנֵם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד עֲלֵה כִּי־נָתֹן אֶתֵּן אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - און דוד האָט געפֿרעגט בײַ ה' אַזוי צו זאָגן: זאָל איך אַרויפֿגיין אויף די פלשתים, װעסטו זיי געבן אין מײַן האַנט, און ה' האָט געזאָגט צו דוד: גיי אַרויף, װאָרום איך װעל בעסמט געבן די פלשתים אין דײַן האַנט.
װײַל די פֿעסטונג איז געװען אין אַן אָרט נידעריקער, האָט מען, כדי צו דערגרייכן די פלשתים, געדאַרפֿט אַרויפֿגיין, און דעריבער פֿרעגט ער "האעלה אל פלשתים" (זאָל איך אַרויפֿגיין אויף די פלשתים). און דער אויבערשטער ענטפֿערט אים: גיי אַרויף, װאָרום איך װעל בעסמט געבן די פלשתים אין דײַן האַנט.
וַיָּבֹא דָוִד בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִד וַיֹּאמֶר פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־אֹיְבַי לְפָנַי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - און דוד איז געקומען קיין בעל פרצים און דוד האָט זיי דאָרט געשלאָגן, און ער האָט געזאָגט: ה' האָט אויפֿגעבראָכן מײַנע פֿײַנט פֿאַר מיר װי אַ בראָך פֿון װאַסער, דעריבער האָט מען אָנגערופֿן דעם נאָמען פֿון יענעם אָרט בעל פרצים.
דוד קומט אָן קיין בעל פרצים און שלאָגט דאָרט די פלשתים, און זאָגט: אַזוי װי אַ שטראָם פֿון װאַסער, אַזוי האָט דער אויבערשטער אויפֿגעבראָכן מײַנע פֿײַנט פֿאַר מיר, און נאָך דעם רופֿט ער אָן דעם אָרט בעל פרצים. דער רד"ק באַשייערט אַז די הכרה איז אים געקומען דערפֿון װאָס מיט װייניק לײַט האָט ער באַװיזן צו שלאָגן אַזוי פֿיל פלשתים, און אויב אַזוי, איז זיכער אַז דאָס איז נישט פֿון זײַן כוח, נאָר בהכרח אַז דאָס איז פֿון דעם אויבערשטן, װאָרום אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן איז נישט געװען קיין שום סיכוי צו באַזיגן זיי.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־עֲצַבֵּיהֶם וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו׃ - און זיי האָבן דאָרט איבערגעלאָזט זייערע געצן, און דוד און זײַנע לײַט האָבן זיי אַװעקגעטראָגן.
די פלשתים האבן דארט איבערגעלאזט זייערע "עצבים", דאס הייסט זייער עבודה זרה. און פארוואס רופט מען עבודה זרה "עצבים"? זאגט די גמרא: ווייל זי מאכט אומעטיק (מעציב) אירע דינער. א מענטש שרייט און שרייט און שרייט, און עס איז נישטא קיין קול און נישטא ווער עס ענטפערט און נישטא ווער עס הערט זיך צו, און דערפון פאלט ער אריין אין דיכאון, און דעריבער הייסן זיי "עצבים". און דער בן איש חי איז מבאר אויף אן אנדער אופן דעם פסוק "עצביהם כסף וזהב": וואס ברענגט דעם מענטש אלע עצבים? די כסף און זהב. א מענטש וואס האט נישט קיין געלט און זהב איז רואיק, ער איז נישט צומישט און נישט פארזארגט, און א מענטש וואס האט געלט און נכסים זעט מען אים כסדר אין דרוק. "עצביהם כסף וזהב".
און אט דא שטייט געזאגט "וישאם דוד ואנשיו", און אין דברי הימים שטייט "וישרפם". איז דא איין דעה אז אויך וואס עס שטייט דא "וישאם" מיינט אז ער האט זיי פארברענט, און עס איז דא אן אנדער דעה אז ער האט זיי אויפגעהויבן און מיטגענומען מיט זיך. און עס איז שווער צוויי מאל: אויב ער האט זיי מיטגענומען, איז דאך דאס עבודה זרה און מען טאר נישט הנאה האבן דערפון. האט א מענטש געזען אן אפגאט אדער א צלם, קען ער דען גיין און דאס פארקויפן צו א געשעפט אין נצרת און הנאה האבן פונעם געלט? דאס איז הנאה פון עבודה זרה. און נאך איז צו וואונדערן: פארוואס זיי טראגן? פארברען זיי אויפן ארט, איז דען נישטא קיין מעגלעכקייט צו מאכן דארט א פייער? פארקערט, מען דארף ווייזן כדי מען זאל זען אז תיכף ווי עבודה זרה איז געקומען אין מיין האנט קויף איך זי נישט אויף נאר איך פארברען זי תיכף.
און חז"ל תרצן די צוויי קשיות: אין אנהויב האבן זיי געוואלט זיי פארברענען און האבן שוין צוגעגרייט א פייער, און דעמאלט איז געקומען איתי הגיתי, וואס איז געווען פון דוד'ס פריינד און ליבע, און זיין מקור איז געווען פון גת, און אין דעם שטאפל איז ער נאך געווען א גוי. און א הלכה איז אין אונזערע הענט אז א איד וואס איז מבטל א גוי'ס עבודה זרה איז זי נישט בטל, אבער א גוי וואס איז מבטל עבודה זרה, איז זי בטל. און וואס איז דער הגיון? אז ווען א גוי איז מבטל, זאגט ער דאך: איך דין דאס שוין נישט, און דעמאלט האט דאס נישט קיין שם עבודה זרה. און די גמרא ברענגט עטלעכע דוגמאות פון ביטול, און אפילו אויב עס איז נישט זיינס: אזוי ווי א גוי איז געקומען פון די וואס די עבודה זרה איז זיי איבערגעגעבן געווארן, פון יענער אומה, און האט זי מבטל געווען, איז זי בטל, און מען דארף נישט דווקא דעם בעל הבית. אבער אויב א איד וועט קומען און מבטל זיין, וואס וועט דאס העלפן? די גוים גלייבן נאך אין איר, און דעריבער דארף מען אז זי זאל מבטל ווערן פון זיי. איז געקומען איתי הגיתי און האט מבטל געווען די עבודה זרה, און דעמאלט האבן זיי זי מיטגענומען מיט זיך.
און גיב אכט אויף דעם דיוק: אין דברי הימים שטייט געשריבן "אלוהיהם", און דא שטייט געשריבן "עצביהם". און דער חילוק: דארט איז דאס געווען פאר דעם ביטול, און דעריבער האבן זיי געוואלט פארברענען; און דא, נאכדעם וואס זיי האבן זי מבטל געווען, רופט ער זיי "עצביהם", און דעריבער האבן זיי געקענט זיי טראגן און מיטנעמען מיט זיך.
וַיֹּסִפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים לַעֲלוֹת וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - און די פלשתים האבן נאך ווידער געטאן ארויפצוגיין און זיי האבן זיך פארשפרייט אינעם עמק רפאים.
פלשתים אזוי דעמאלט אזוי היינט, מען ווערט זיי נישט פטור. אזוי ווי די פלשתינים היינט, מען ווערט זיי נישט פטור, וויפל מען שלאגט זיי קומען זיי צוריק נאכאמאל און נאכאמאל, אזוי ווי א פליג. האבן זיי געכאפט א שלאג, האבן זיי שוין אוועקגעווארפן זייער אפגאט, און זיי קומען ווידער און פארשפרייטן זיך אינעם עמק רפאים.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲלֶה הָסֵב אֶל־אַחֲרֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל בְּכָאִים׃ - און דוד האט געפרעגט ביי ה' און ער האט געזאגט: זאלסט נישט ארויפגיין, דריי זיך ארום צו הינטער זיי, און זאלסט קומען צו זיי פון קעגן די בכאים.
אין דברי הימים איז דער לשון פונעם פסוק "לא תעלה אחריהם, הסב מעליהם". און דער מלבי"ם איז מבאר: אין ערשטן מאל, ווען ער האט געפרעגט "האעלה אל פלשתים" און מען האט אים געענטפערט "עלה כי נתון אתן", איז דוד געקומען פון הינטער זיי, און דער גורם פון איבערראשונג האט אנטשיידן די מלחמה. אבער דאס מאל זאגט אים דער השם: זאלסט נישט ווידער קומען פון הינטער זיי, ווייל זיי זענען שוין גרייט פון הינטן און מיט שטארקע כוחות, ווארטן אז דו זאלסט זיי ארומרינגלען. דעריבער "ובאת להם ממול בכאים" - זאלסט אנפאלן פון די זייט פונעם מחנה, זאלסט זיי אנגרייפן פון דער זייט, און פון דער זייט איז דער ווייכער בויך פונעם חיל, און מיט דעם וועסטו זיי קענען באזיגן.
נאר כדי אנצוגרייפן פון דער זייט דארף מען א גורם פון איבערראשונג, און ווי אזוי וועט ער אנקומען צו דער זייט אן אז מען זאל אים באמערקן? אויף דעם לערנט אים דער הייליקער באשעפער ווי אזוי דאס צו טאן.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל צְעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֶּחֱרָץ כִּי אָז יָצָא יְהֹוָה לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - און עס וועט זיין ווען דו וועסט הערן דעם קול פון טריט אין די שפיצן פון די בכאים, דעמאלט זאלסטו זיך שנעל רירן, ווייל דעמאלט איז ה' ארויסגעגאנגען פאר דיר צו שלאגן אין דעם מחנה פון די פלשתים.
די בכאים זענען ביימער, און דארט איז געווען א וואלד. זאגט אים דער השם: זאלסט זיך באהאלטן אין דעם וואלד, און ווען דו וועסט הערן א קול פון טריט אין די שפיצן פון די בכאים, דאס הייסט דער קול פונעם ווינט וואס וויגט די שפיצן פון די ביימער און הערט זיך ווי א קול פון טריט, דעמאלט וועסטו וויסן אז די צייט איז געקומען אנצוגרייפן, און זאלסט אנגרייפן אין יענער צייט און וועסט מצליח זיין. און דער מלבי"ם לייגט צו אז דא איז געווען נאך א זאך חוץ דעם ווינט אין די ביימער: א חיל פון מלאכים, וואס דער השם איז ארויסגעגאנגען צו שלאגן אין דעם מחנה פונעם שונא און האט געלאזט הערן א קול פון טריט, ביז עס איז געווען א נס און נאטור אין איינעם.
און דא איז געווען איינער פון די שווערסטע נסיונות פון דוד, פון די נסיונות וואס שאול איז דורכגעפאלן און דוד איז באשטאנען. עס ווערט געברענגט אין חז"ל אז ווען דוד איז געשטאנען דארט צווישן די ביימער און דער חיל האט אנגעהויבן פארבייגיין, האבן אים זיינע מענטשן געזאגט: דוד, שלאג זיי! איצט האט השם זיי איבערגעגעבן אין דיין האנט, און אויב מיר וועלן זיי איצט אנפאלן וועלן מיר מצליח זיין, און אויב נישט, אפשר וועלן זיי אונדז אנטדעקן אדער זיי וועלן פארבייגיין און דער אנפאל וועט נישט מצליח זיין. האט דוד זיי געזאגט: בשום אופן נישט. האבן זיי אים געזאגט: דאס איז דאך סכנת נפשות! האט ער זיי געזאגט: איך האב באקומען א הוראה פון בורא עולם, אז ווען דו וועסט הערן דעם קול פון די טריט אויף די שפיצן פון די בכאים ערשט דעמאלטס זאלסטו ארויסגיין.
און דאס איז פונקט דער נסיון וואס שאול איז אין אים דורכגעפאלן. שמואל האט אים געזאגט תיכף נאכדעם וואס ער האט אים געזאלבט: ווארט זיבן טעג אין דער מלחמה קעגן די פלשתים, איך וועל קומען אויפן זיבעטן טאג און מיר וועלן מקריב זיין די עולה און דעמאלטס וועסטו ארויסגיין צו מלחמה. אבער שאול האט געזען אז דאס פאלק פאנאנדערשפרייט זיך פון אים, און האט געזאגט: ברענגט מיר צו די עולה. און ווייל ער האט זי מקריב געווען, איז תיכף אנגעקומען שמואל און האט אים געזאגט: דו האסט זיך נאריש געפירט, פארוואס האסטו נישט געווארט? ווען דו וואלטסט געווארט וואלט השם אויפגעשטעלט דיין מלוכה עד עולם. און דא שטייט דוד אין א נסיון: אויך ער איז אין א דרוק, א שטארקן און גרויסן דרוק פון די וואס זענען ארום אים, "קום לאמיר אנפאלן", אבער השם האט מיר געזאגט נישט, און דעריבער שטייט דוד און ווארט און קוקט ארויס ביז השם וועט אים געבן די הוראה, און טאקע די הוראה איז געקומען דורכן רעש פון די ביימער.
און פארוואס דווקא א רעש פון ביימער? דער רעש פון די ביימער איז געווען כדי צו פארשטארקן דעם כוח פון דעם אנפאל. ווייל ווען דוד פאלט זיי אן אומגעריכט און אין דער זעלבער צייט הערט זיך א רעש צווישן די ביימער, קענען זיי נישט אונטערשיידן צווישן דעם איינעם און דעם צווייטן, און זיי מיינען אז דוד קומט אויף זיי מיט א געוואלדיגן חיל, און זענען זיכער אז דער רעש פון די ביימער איז א געוואלדיגער רעש פון דוד'ס חיל. און אזוי האט השם געטאן א נס וואס איז אין דער גדר פון א הילף צו דוד'ס מעשה, כדי ער זאל מצליח זיין זיי אנצופאלן און דורכדעם וועלן די פלשתים מער נישט פרובירן צו מלחמה'ן קעגן זיי.
וַיַּעַשׂ דָּוִד כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהֹוָה וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים מִגֶּבַע עַד־בֹּאֲךָ גָזֶר׃ - און דוד האט געטאן אזוי ווי השם האט אים באפוילן, און ער האט געשלאגן די פלשתים פון גבע ביז דו קומסט קיין גזר.
דוד טוט אזוי ווי דער הייליגער באשעפער האט אים באפוילן און שלאגט די פלשתים "מגבע עד בואך גזר", צוויי נעמען פון ערטער וואס זענען געווען באקאנט אין יענער צייט. און דער מדרש דרשנט: "אז תחרץ" - א געשארפטע זאך איז דאס, אזוי ווי "חרוצים ימינו". און פארוואס האט ער זיי געגעבן א סימן פון די שפיצן פון די בכאים און נישט פון הינטער זיי? האט געזאגט רבי ברכיה: ווייל עס איז אינגאנצן פול מיט פיילן, אז דער בכא איז פול מיט פיילן. דאס הייסט, דער ציל איז געווען זיי איינצונעמען דורכן וואלד וואס איז פול מיט פיילן און דערנער, אז ווען זיי וועלן אריינגיין אין אים וועלן זיי זיך דארט פארפלאנטערן, און דעריבער דווקא אין עמק הבכאים. און פארוואס רופט מען עס בכאים? פון לשון וויינען, צו זאגן דיר אז כל זמן ישראל זענען אין א צרה, איז ווי א צרה פאר אים, אזוי ווי עס שטייט "עמו אנוכי בצרה": כביכול דער הייליגער באשעפער זאגט איך בין צוזאמען מיט דיר, איך וויין מיט דיר, איך געפין זיך מיט דיר אינמיטן דער צרה.
אין דעם פרק ווערט פארענדיגט דוד'ס מלכות: אלע שבטים קומען און זאגן "עצמך ובשרך אנחנו", די זקנים שליסן א ברית און זאלבן אים א צווייטן מאל כדי צו באנייען די מלוכה פאר די אויגן פון אלעמען, דוד נעמט איין די פעסטונג ציון מיט ליסט און מיט א נס - פונעם צינור און פון דער זייט, מיט'ן ברוש פון יואב און מיט דער מויער וואס דער הייליגער באשעפער האט אים ערנידערט - און בויט די עיר דוד. חירם דער מלך פון צור בויט אים א הויז, און דוד פארשטייט אז די גדולה איז נישט צוליב זיין זכות נאר "בעבור עמו ישראל". און אין די צוויי מלחמות מיט די פלשתים אנטפלעקט זיך דער סוד פון זיין גדולה: שאול האט נישט געווארט אויף שמואל און האט פארלוירן זיין מלכות, און דוד ווארט אינעם וואלד, אין סכנת נפשות און אין דעם דרוק פון זיינע מענטשן, ביז ער וועט הערן דעם קול פון די טריט אויף די שפיצן פון די בכאים. דאס איז א מלכות וואס פרעגט זיך אן ביי ה' און טוט נאר לויט דעם ווארט פון ה', און דעריבער איז זי א מלכות עולם.
און פון די בכאים האבן מיר אויך געלערנט א מוסר פאר אלע דורות: "עמו אנוכי בצרה", אז דער הייליגער באשעפער געפינט זיך מיט כלל ישראל אינמיטן זייער צרה, און פונעם ארט פון וויינען אליין קומט ארויס די ישועה.