פרק ג' אין שמואל ב' איז א פרק פון א ווענדעפונקט. די מלחמה צווישן בית שאול און בית דוד ציט זיך אן, אבער דער מצב דרייט זיך לאנגזאם איבער: דוד ווערט אלץ שטארקער און בית שאול ווערט אלץ שוואכער. אינערהאלב דעם פרק טרעפן מיר די ליסטע פון דוד'ס קינדער וואס זענען געבוירן געווארן אין חברון, דעם ריס צווישן אבנר און איש בושת וואס איז געווען דער ריס וואס האט אנטשיידן די מלוכה פון בית שאול, די צוריקקער פון מיכל צו דוד, און דוד'ס חכמה אין דעם וועג פון אננעמען די מלוכה. דורכאויס דעם פרק וועלן מיר לערנען די באווארים פון מלבי"ם, די דברי חז"ל, און דער עיקר א גרויסן מוסר וועגן דעם כח פון אן אינטערעס צו פורעמען דעם מענטש'ס "אמת".
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה אֲרֻכָּה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְדָוִד הֹלֵךְ וְחָזֵק וּבֵית שָׁאוּל הֹלְכִים וְדַלִּים׃ - און די מלחמה איז געווען לאנג צווישן בית שאול און בית דוד, און דוד איז געגאנגען און שטארקער געווארן, און בית שאול זענען געגאנגען און שוואכער געווארן.
זינט די מלחמה האט זיך אנגעהויבן צווישן אבנר און יואב, האט זיך די מלחמה אלץ מער און מער פארשטארקט. און פון יענער שעה ווערן בית שאול אלץ שוואכער: לאנגזאם הייבן מענטשן אן אוועקצוגיין פון איש בושת און זיך צוצוקלעפן צו דער מלוכה פון בית דוד.
וַיִּוָּלְדוּ לְדָוִד בָּנִים בְּחֶבְרוֹן וַיְהִי בְכוֹרוֹ אַמְנוֹן לַאֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵאלִת׃ - און עס זענען געבוירן געווארן צו דוד קינדער אין חברון, און זיין בכור איז געווען אמנון פון אחינועם די יזרעאלית.
וּמִשְׁנֵהוּ כִלְאָב לַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי וְהַשְּׁלִשִׁי אַבְשָׁלוֹם בֶּן־מַעֲכָה בַּת־תַּלְמַי מֶלֶךְ גְּשׁוּר׃ - און זיין צווייטער איז געווען כלאב פון אביגיל די פרוי פון נבל הכרמלי, און דער דריטער אבשלום דער זון פון מעכה די טאכטער פון תלמי מלך גשור.
ווי אזוי איז געקומען מעכה בת תלמי מלך גשור צו דוד? זי איז געווען אן אשת יפת תואר וואס דוד האט גענומען אין מלחמה, און פון איר איז געבוירן געווארן אבשלום.
דא ווערט דער צווייטער זון גערופן "כלאב", און אין אן אנדער ארט ווערט ער גערופן "דניאל", ווי רש"י ברענגט. זאגן חז"ל אז בעצם איז זיין נאמען געווען דניאל, נאר די ליצני הדור פלעגן זאגן: פון נבל איז אביגיל שוין געווען מעוברת, ווייל תיכף נאך נבל'ס טויט האט דוד גענומען זיין פרוי פאר א ווייב.
דער מלבי"ם ווונדערט זיך אויף דעם עצם טענה: זיכער האט דוד גענומען דריי חדשי הבחנה. פארוואס דארף מען חדשי הבחנה? כדי צו זיין זיכער אז די פרוי איז נישט מעוברת פונעם ערשטן, ווארום אויב נישט, ווען דאס קינד וועט געבוירן ווערן וועלן מיר נישט וויסן צי עס איז געבוירן צו זיבן חדשים פונעם צווייטן אדער צו ניין חדשים פונעם ערשטן. אויב אזוי, ווי האבן זיי געקאנט זאגן אזא זאך? דער ענטפער איז אז אויף ליצנים פרעגט מען נישט קיין קושיות. ליצנים, ווען זיי ווילן מאכן א ליצנות, מאכן זיי חוזק אפילו אן קיין שום סברא אין דער זאך.
און מיר געפינען אזא זאך אויך ביי אברהם אבינו. די ליצני הדור האבן געזאגט: פון אבימלך איז שרה מעוברת געווארן. יארן איז אברהם געווען פארהייראט מיט איר און זי האט נישט געהאט קיין זון, און אצינד איין נאכט איז זי געווען ביי אבימלך און פלוצלינג איז זי מעוברת. פרעגן די בעלי המוסר: די דאזיקע ליצנים זענען טאקע ליצנים, אבער זיי זענען מער נאראנים ווי זיי זענען ליצנים, ווארום דערמיט האבן זיי בכלל נישט געענדערט דעם נס. שרה איז געווען ניינציק יאר אלט, און וואו האבן מיר געהערט אז א ניינציק יעריקע זאל געבוירן? אויך לויט זייער ליצנות איז נאך פארהאן דא א נס. נאר ערקלערן די בעלי המוסר: די ליצנים זענען געווען גרייט מודה צו זיין אז דא איז געווען א נס, אבער א נס פאר אבימלך און נישט פאר אברהם. דער הייליקער באשעפער האט געטאן א נס פאר א חילוני און נישט פאר א דתי. טראכט נישט אז נאר איר די דתיים; עס זענען פארהאן ניסים, אבער נישט פאר די צדיקים. דאס איז געווען זייער טענה.
און דא האבן זיי געוואלט טענהן אז דער זון איז געבוירן געווארן פון נבל הכרמלי. וואס האט דער הייליקער באשעפער געטאן? ער האט געפורעמט זיין געשטאלט אזוי ווי דוד'ס פנים, און יעדער וואס האט אים געזען האט געזאגט: "כולו אב", ער איז אינגאנצן ענלעך צו זיין פאטער, פונקט ווי עס איז געווען ביי אברהם און יצחק. דאס איז "כלאב" - כולו אב.
און אונזערע חכמים האבן געזאגט נאך א טעם: פארוואס איז ער גערופן געווארן כלאב? ווייל ער פלעגט פארשעמען דעם פנים פון מפיבושת אין הלכה. מפיבושת פלעגט פארשעמען דוד אין הלכה, שטעלן אים קשיות און ברענגען אים פירכות, איז געקומען דוד'ס זון און האט פארשעמט זיין פנים. ביי דער ברית האט מען אים גערופן דניאל, און דערנאך האט מען אים גערופן כלאב, אויפן נאמען וואס ער פלעגט פארשעמען דעם פנים פון דעם וואס האט פארשעמט זיין פאטער. און דרך אגב, עס איז ניטא קיין "דניאל" אין תנ"ך נאר "דנִיֵאל", דער יו"ד מיט א צירה און דער אלף רוט.
איצט לאמיר זיך אכטונג געבן אויף דעם דיוק פונעם מלבי"ם. אין פילע ערטער שטייט "אביגיל אשת נבל הכרמלי", און דאס איז א תמיה: וואס פאר א נויטיקייט איז דא יעדעס מאל צו דערמאנען אז זי איז געווען די פרוי פון נבל? דא האבן מיר אן ערקלערונג. דער פסוק ערקלערט דיר ווי אזוי מיר זענען געקומען צו דעם מצב אז מען האט גערופן זיין צווייטן זון כלאב, בעת זיין נאמען איז געווען דניאל: ווייל אלע פלעגן טענהן "אשת נבל הכרמלי", דאס הייסט אז דער דאזיקער זון קומט פון נבל, און דעריבער האט מען אים געדארפט רופן כלאב, אז ער איז ענלעך צו זיין פאטער.
און פארוואס שטייט דא "לאביגל" און ניט "לאביגיל"? מיר האבן געזען פריער אז אביגיל האט פאגעמט אין זיך אליין און דעריבער האט דער פסוק פאגעמט אין איר נאמען. בעת זי איז נאך געווען פארהייראט מיט נבל הכרמלי, האט זי געשיקט איר ברויט אויפן פנים פון די וואסערן און געזאגט צו דוד "וזכרת את אמתך", דאס הייסט: איך האף אז דו וועסט מיך געדענקען אין דער צוקונפט, נעם מיך אריין אין דער רשימה, אין סטענד־ביי. און טאקע איז עס אויפגעשטאנען און געווארן, אז דוד האט זי געדענקט און האט זי גענומען פאר א פרוי. אבער ביי אן אשת איש, ווי רשעדיק איר מאן זאל נאר זיין, איז דא א פגם אין דעם וואס זי זאגט צו עמעצן "געדענק מיך אין דער צוקונפט און נעם מיך פאר א פרוי". דעריבער האט דער פסוק פאגעמט אין איר נאמען און האט זי גערופן אביגל אן א יו"ד, ווארום דער יו"ד רמזט אויפן שם השם. און פונדעסטוועגן טאר מען זי חלילה ניט מזלזל זיין: אביגיל איז געווען א בעל רוח הקודש און איינע פון די זיבן נביאות, און א בעל מדרגה פון א הויכער און געוואלדיקער שטופע.
וְהָרְבִיעִי אֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית וְהַחֲמִישִׁי שְׁפַטְיָה בֶן־אֲבִיטָל׃ - און דער פערטער אדוניה בן חגית, און דער פינפטער שפטיה בן אביטל.
וְהַשִּׁשִּׁי יִתְרְעָם לְעֶגְלָה אֵשֶׁת דָּוִד אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְדָוִד בְּחֶבְרוֹן׃ - און דער זעקסטער יתרעם פון עגלה דער פרוי פון דוד, די דאזיקע זענען געבוירן געווארן צו דוד אין חברון.
ווער איז די עגלה אשת דוד? זאגט רש"י: עגלה, דאס איז מיכל, וואס איז געווען באליבט ביי אים, און אזוי זאגט ער "לולא חרשתם בעגלתי לא מצאתם חידתי" - "עגלתי", דאס הייסט די וואס איז מיר באליבט ווי א עגלה.
נאר עס איז דא דא א שוועריקייט: עס שטייט אז מיכל בת שאול האט ניט געהאט קיין קינד ביז דעם טאג פון איר טויט, און דא ווערט געזאגט "והשישי יתרעם לעגלה". צוויי פירושים זענען דא אין דער זאך. איין פירוש: זי האט ניט געהאט קיין קינד ביז דעם טאג פון איר טויט, אבער אין דעם טאג פון איר טויט האט זי יא געהאט - זי האט געבוירן און איז געשטארבן, אויפן עוון וואס זי האט אויסגעלאכט דוד ווי מיר וועלן זען ווייטער. און אן אנדער פירוש: זי האט ניט געהאט קיין קינד פון יענעם געשעעניש ביז דעם טאג פון איר טויט, פון יענעם געשעעניש וואס זי האט געזען דוד טאנצן און שפרינגען פאר דעם ארון און האט אים אויסגעלאכט, אבער פאר דעם האט זי געהאט קינדער, און יתרעם איז געבוירן געווארן פריער.
וַיְהִי בִּהְיוֹת הַמִּלְחָמָה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְאַבְנֵר הָיָה מִתְחַזֵּק בְּבֵית שָׁאוּל׃ - און עס איז געווען בעת די מלחמה איז געווען צווישן בית שאול און בית דוד, האט אבנר זיך געשטארקט אין בית שאול.
ווען די מלחמה גייט אלץ שטערקער, באווייזט אבנר דערווייל צו כאפן א העכערע און גרעסערע שטעלע אין שאול'ס הויז, ביז ער ווערט דער פאקטישער פירער. איש בושת איז אייגנטלעך געווען א שאטן פירער, א ליאלקע. און אזוי טרעפט זיך אפט אין אלערליי מיני רעזשימען: עס איז דא עמעצער שטארקער וואס שטייט הינטער, ער פירט אלץ, און דער פירער איז נאר א ליאלקע וואס טוט וואס ער זאגט.
וּלְשָׁאוּל פִּלֶגֶשׁ וּשְׁמָהּ רִצְפָּה בַת־אַיָּה וַיֹּאמֶר אֶל־אַבְנֵר מַדּוּעַ בָּאתָה אֶל־פִּילֶגֶשׁ אָבִי׃ - און שאול האט געהאט א פילגש און איר נאמען איז געווען רצפה בת איה, און ער האט געזאגט צו אבנר: פארוואס ביסטו געקומען צו מיין פאטער'ס פילגש?
שאול האט געהאט א פילגש מיטן נאמען רצפה בת איה, און דעם דאזיקן נאמען וועלן מיר נאך טרעפן ווייטער. אבנר האט זיך געפילט אלס דער וואס פירט ווייטער שאול'ס וועג, און עס איז באקאנט אז די ווייב פונעם מלך איז אסור פאר א הדיוט, און אזוי אויך די פילגש פונעם מלך איז אסור פאר א הדיוט, ווייל א כלי מיט וואס א מלך האט זיך באנוצט, באנוצט זיך נישט קיין הדיוט. אבער אבנר, וואס פילט זיך אלס א המשך פון די מלכות, האלט פאר ריכטיק צו קומען צו שאול'ס פילגש: כביכול די מלכות שטיצט זיך אויף מיר, איך בין איר המשך. פאר איש בושת האט דאס וויי געטאן, ווייל דאס איז איינער פון די סימנים פון א מרידה: דו קומסט צו מיין פאטער'ס פילגש, הייסט עס דו מכריז ביסט אז דו ביסט דא דער מלך. נאר איש בושת האט נישט געוואוסט וואספארא פאנדורא קעסטל ער האט געעפנט, און מען קען זאגן אז ער האט נישט פארשטאנען ריכטיק דעם מצב אין וואס ער האט זיך געפונען - אז ער איז אייגנטלעך א ליאלקע אויף א שנירל אין אבנר'ס הענט.
וַיִּחַר לְאַבְנֵר מְאֹד עַל־דִּבְרֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת וַיֹּאמֶר הֲרֹאשׁ כֶּלֶב אָנֹכִי אֲשֶׁר לִיהוּדָה הַיּוֹם אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־בֵּית שָׁאוּל אָבִיךָ אֶל־אֶחָיו וְאֶל־מֵרֵעֵהוּ וְלֹא הִמְצִיתִךָ בְּיַד־דָּוִד וַתִּפְקֹד עָלַי עֲוֹן הָאִשָּׁה הַיּוֹם׃ - און אבנר האט זיך זייער דערצערנט אויף די ווערטער פון איש בושת, און ער האט געזאגט: בין איך דען א הונטס קאפ פאר יהודה? הייַנט טו איך חסד מיט דעם הויז פון דיין פאטער שאול, מיט זיינע ברידער און מיט זיינע פריינד, און איך האב דיך נישט איבערגעגעבן אין דוד'ס האנט, און דו קומסט מיר הייַנט אן מיט אן עוון פון א פרוי.
אבנר'ס טענה, לויט'ן מלבי"ם, איז די: עס פאסט פאר א מלך צו היטן דעם כבוד פון זיינע שרים, און אפילו דעם כבוד פון זיינע קליינע שרים, וואס זענען זיינע געטרייע מענטשן וואס דינען אים. און על אחת כמה וכמה זאל ער היטן דעם כבוד פון א גרויסן שר, זיין שר צבא וואס קעמפט קעגן דוד און זיינע מענטשן - צוליב זיין מעלה און צוליב זיין דינסט פאסט זיך צו נוהג זיין מיט אים כבוד. און דו בזיון'סט מיך ווי עס וואלטן געווען אין מיר צוויי חסרונות: דער ערשטער, ווי איך וואלט געווען דער ראש פון די הינט, ווי איך וואלט געווען דער פאראנטווארטלעכער פאר די הונט־שטאל, די נידעריקסטע מדרגה וואס עס קען זיין. און נישט נאר דאס, נאר דו באציסט זיך צו מיר ווי עס וואלט אפילו נישט געווען דיין הונט־שטאל, נאר די הונט־שטאל פון דעם חיל יהודה, פון דיין שונא'שן מלך. הרי אז דו האסט מיך צוויי מאל בזיון'ט.
און נאך זאגט ער אים: דו האסט זיך אויפגעפירט נישט מיט חכמה, ווייל דו ביסט אין א מצב אז דו דארפסט מיך און ביסט געגעבן אין מיין האנט. איך טו חסד מיטן הויז פון שאול אין דעם וואס איך העלף און שטיץ דיר, און נישט נאר דאס, נאר איך האב געקענט דיך איבערגעבן אין דוד'ס האנט און האב דיך נישט איבערגעגעבן. דו ביסט אין מיין האנט ווי לײם אין דער האנט פונעם יוצר, און ווי אזוי וואגסטו צו טאן אזא זאך? די דאזיקע זאך איז נישט קיין חכמה.
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאַבְנֵר וְכֹה יֹסִיף לוֹ כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לְדָוִד כִּי־כֵן אֶעֱשֶׂה־לּוֹ׃ - אזוי זאל טאן אלוקים צו אבנר און אזוי זאל ער נאך צוגעבן, אז אזוי ווי השם האט געשוואוירן צו דוד, אזוי וועל איך אים טאן.
אבנר שווערט: אזוי ווי השם האט געזאגט צו דוד אז ער וועט מלך זיין, אזוי וועל איך אים טאן. הייסט עס, אין דעם וואס דו האסט מיר איצט געזאגט זע איך א ראיה פון הימל אז דער רצון השם איז אז דוד זאל מלך זיין, און פון איצט אן פיל איך זיך גאר נישט מחוייב צו דיר, און איך גיב דעם בכורה צו דוד.
"כה יעשה אלוקים לאבנר וכה יוסיף" איז א לשון פון גוזמא, ווי ער וואלט זיך געשאלטן: השם זאל מיר טאן א שרעקלעכע נוראה זאך אויב איך וועל נישט מקיים זיין מיינע ווערטער. און דאס איז א שטענדיקער אויסדרוק אינעם נביא. און גיט אכטונג אויפן דיוק: א מענטש טאר נישט זאגן אויף זיך אליין א שלעכטע זאך, און ער זאל נישט זאגן "מיר וועט געשען אזוי און אזוי", ווייל דאן שטעלט ער זיך אין א סכנה. דעריבער זאגט ער "כה יעשה לי אלוקים וכה יוסיף" - אז השם זאל מיר טאן אוי אוי אוי, און ער פירט נישט אויס וואס, כדי נישט צו עפענען דעם מויל פארן שטן.
און איצט זעט ווי ווייט א מענטש איז געגעבן אין די הענט פון זיינע יצרים. אויב דו ביסט הייַנט געקומען צום מסקנא אז דו דארפסט זיין מיט דוד ווייל השם האט אים געשוואוירן, פארוואס ביסטו נישט געקומען צו דעם דאזיקן מסקנא נעכטן? הרי דער היגיון פון הייַנט און דער היגיון פון נעכטן זענען נישט אנדערש אין גאר נישט. נאר אז נעכטן האב איך געהאט אן אינטערעס, עס האט זיך מיר געלוינט צו זיין מיט איש בושת. הייַנט, ווען די זאכן גייען נישט גוט מיט איש בושת, פרעג איך וואו לוינט זיך אריינצולייגן די קארטן, און פלוצלינג ווייזט זיך מיר אז השם האט טאקע געזאלבט דוד. און פארוואס האט זיך דיר נעכטן נישט אזוי געוויזן? אלץ איז א ענין פון אינטערעס.
און דאָס איז ווי איך האָב אַמאָל געזאָגט אין אַ משל: אַמאָל וויל אַ מענטש עפּעס אין זיין הויז, ער וויל אַז זיין ווייב זאָל מסכים זיין צו אַ געוויסע זאַך, און וואָס טוט ער? ער נעמט צו הילף דעם בורא עולם. און פֿאַרוואָס ווערט די פֿרוי נישט איבערגעצייגט? ווייל זי פֿילט אַז דו נעמסט צו הילף דעם בורא עולם פֿאַר דיינע אייגענע אינטערעסן. דו ווילסט גיין צו אַ געוויסע זאַך, און פּלוצלינג זאָגסטו איר "און דאָס איז אויך זייער וויכטיק, און איך וועל אויך קענען דאָרט לערנען, און איך וועל אויך האָבן אַזוי און אַזוי". זי פֿילט אַז דו ווילסט גיין פֿון גאָר אַנדערע סיבות, נאָר כדי זי זאָל מסכים זיין האָסטו געמאַכט דעם קדוש ברוך הוא פֿאַר אַ שותף אין דעם עסק. די פֿרוי ווייסט פֿון וואַנען די זאַכן קומען. דעריבער דאַרף אַ מענטש היטן זיך נישט צו ניצן טענות פֿון זאַכן שבקדושה אין אַן אָרט וווּ זיי זיינען בלויז אַ "תנא דמסייע" פֿאַר אים. זאָג די אמתדיקע סיבה, און מאַך זיך נישט פֿאַר אַ צדיק וואָס זוכט אַלערליי רוחניותדיקע סיבות.
לְהַעֲבִיר הַמַּמְלָכָה מִבֵּית שָׁאוּל וּלְהָקִים אֶת־כִּסֵּא דָוִד עַל־יִשְׂרָאֵל וְעַל־יְהוּדָה מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע׃ - אַריבערצוטראָגן די מלוכה פֿון בית שאול און אויפֿצושטעלן דעם כסא פֿון דוד איבער ישראל און איבער יהודה, פֿון דן ביז באר שבע.
וְלֹא־יָכֹל עוֹד לְהָשִׁיב אֶת־אַבְנֵר דָּבָר מִיִּרְאָתוֹ אֹתוֹ׃ - און ער האָט נישט מער געקענט ענטפֿערן אבנר קיין וואָרט, פֿון פֿורא פֿאַר אים.
איש בושת האָט פֿאַרשטאַנען אַז ער האָט זיך אריינגעכאַפּט, און ער האָט מורא צו ענטפֿערן אבנר, ווייל ער ווייסט אַז די מאַכט איז אין זיין האַנט: איך בין אין אבנרס הענט, און אויב ער וויל וועט ער מיך קענען הרגענען אין איין רגע.
וַיִּשְׁלַח אַבְנֵר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד תַּחְתָּו לֵאמֹר לְמִי־אָרֶץ לֵאמֹר כָּרְתָה בְרִיתְךָ אִתִּי וְהִנֵּה יָדִי עִמָּךְ לְהָסֵב אֵלֶיךָ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - און אבנר האָט געשיקט שלוחים צו דוד פֿון זיין אָרט, צו זאָגן: וועמענס איז די ערד, צו זאָגן: שליס אַ ברית מיט מיר, און זעה, מיין האַנט איז מיט דיר אריבערצודרייען צו דיר גאַנץ ישראל.
אבנר וואַרט נישט און שיקט תיכף שלוחים צו דוד. "למי ארץ" מיינט: איך שווער דיר ביי דעם וועמענס די ערד איז. און "תחתיו" - פֿון זיין אָרט, פֿון זיין פּלאַץ שיקט ער צו אים, און ער שטעלט פֿאָר אַריבערצודרייען צו אים גאַנץ ישראל.
חז"ל דרשענען "תחתיו" אויף אַן אַנדער אופֿן: אַז אבנר האָט דערמאָנט זיין אייגן נאָמען צוערשט אין דעם בריוו און דעם נאָמען פֿון דוד נאָך אים, און דערויף איז ער געשטראָפֿט געוואָרן. ער האָט געשריבן: "פֿון מיר, אבנר שר צבא ישראל, צו דוד מלך ישראל", און ווי אַזוי האָט ער געדאַרפֿט שרייבן? "צו דוד מלך ישראל, פֿון מיר, אבנר שר צבא ישראל". נבוכדנצר האָט זיך אומגעקערט דריי טריט צוליב כבוד שמיים און האָט זוכה געווען צו דריי דורות אין דער מלוכה, און אבנר האָט פֿאָרויסגעשטעלט זיין אייגענעם נאָמען. און דאָס איז "וישלח מלאכים אל דוד תחתיו": דוד האָט ער אונטער זיך אריינגעשריבן, און זיך אַליין צוערשט.
און דער מלבי"ם דערקלערט אַנדערש: די שלוחים וואָס זיינען געשיקט געוואָרן זיינען געווען שלוחים וואָס אבנר האָט זיי באפֿולמעכטיקט און געגעבן אין זייערע הענט זיין גאַנצע מאַכט. פֿאַראַן אַ שליח וואָס מ'זאָגט אים: דו טוסט בלויז אַ בלדרות אַרבעט, איבערגיב די בשורה, און אויב זיי וועלן זאָגן עפּעס קום צוריק צו מיר און איך וועל דיר זאָגן וואָס צו טאָן, און דו האָסט קיין אייגענע מאַכט נישט. און קעגן אים פֿאַראַן אַ שליח וואָס איז געשיקט מיט אייגענע מאַכט, מיט כוח פֿון פּסקענען און באַשליסן. און דאָס איז וואָס עס שטייט דאָ: ער האָט געשיקט שלוחים "תחתיו", דאָס הייסט אַז ער האָט זיי געגעבן זיין גאַנצע פֿולמאַכט. און צוויי זאַכן האָט ער פֿון זיי פֿאַרלאַנגט: דאָס ערשטע, "למי ארץ" - אַז איר זאָלט זאָגן דוד אַז ביי אונדז איז דאָ אַ גאַנצע און אַבסאָלוטע באַשלוס וועמענס די ערד געהערט, און מיר נעמען אָן מיט אַ קלאָרער פּסק אַז די ערד געהערט צו דוד. און דאָס צווייטע, "כרתה בריתך איתי" - אַז איר זאָלט זיין באפֿולמעכטיקט פֿון מיין זייט צו שליסן אַ ברית מיט דוד, און די ברית מיינט "אַריבערצודרייען צו דיר גאַנץ ישראל".
וַיֹּאמֶר טוֹב אֲנִי אֶכְרֹת אִתְּךָ בְּרִית אַךְ דָּבָר אֶחָד אָנֹכִי שֹׁאֵל מֵאִתְּךָ לֵאמֹר לֹא־תִרְאֶה אֶת־פָּנַי כִּי אִם־לִפְנֵי הֱבִיאֲךָ אֵת מִיכַל בַּת־שָׁאוּל בְּבֹאֲךָ לִרְאוֹת אֶת־פָּנָי׃ - און ער האָט געזאָגט: גוט, איך וועל שליסן מיט דיר אַ ברית, נאָר איין זאַך בעט איך פֿון דיר, צו זאָגן: דו וועסט נישט זען מיין פּנים סיידן דו ברענגסט פֿריער מיכל בת שאול, ווען דו קומסט צו זען מיין פּנים.
דוד הערט און קען נישט אָננעמען אַזאַ גוטן פֿאָרשלאָג: עס קומט עמעצער און שטעלט אים פֿאָר גאַנץ ישראל אויף אַ זילבערנעם טעלער, אָן מלחמות און אָן בלוט פֿאַרגיסן. די מלחמה איז געוואָרן שטאַרקער און שטאַרקער, און דאָ זאָגט מען אים אַז מ'דאַרף קיין מלחמות נישט - איך גיב דיר זיי איבער פֿאַר אַ מתנה.
אבער דוד המלך איז געווען זייער קלוג, און ער האט געמאכט א חשבון: איך וויל נישט נעמען די מלוכה ווי א קנעכט וואס רעבעלירט קעגן זיין האר, נישט ווי איינער וואס קומט און נעמט איבער די מאכט, נישט ווי א מהפכן וואס האט געמאכט א איבערקערעניש און געכאפט די מלוכה. איך וויל באקומען די מלוכה מיט דין. און דעריבער זאגט ער: ברענג מיכל בת שאול. אין דעם רגע וואס איך באקום מיכל, בין איך דאך דער חתן פונעם מלך, און אויב איך בין דער חתן פונעם מלך האב איך א זכות און דער זאך קומט מיר, און דאס מיינט אז איך קום אהער מיט דין.
און נאך: דוד האט נישט געוואלט אז עס זאל אויסזען אז אבנר קומט צו אים ווי א מענטש וואס האט רעבעלירט קעגן זיין מלך. ווייל אויך אבנרס קומען איז נישט גלאטיק, און ווי זעט דאס אויס? וועמען האסטו צוגעשלאסן צו דיר - עמעצן וואס האט רעבעלירט קעגן זיין מלך און איז געווען א כפוי טובה צו אים און זיך צוגעשלאסן צו דיר? ווי דו וואלטסט צו זיך צוגעשלאסן בוגדים, און דער זאך קומט אויף אן אומ-כבוד'דיקן וועג. דעריבער זאגט ער: איך בעט אז דו זאלסט מיר ברענגען מיין ווייב מיט רשות פון דיין האר, אז עס זאל אויסזען ווי דו קומסט מיר געבן מיין ווייב, די וואס קומט מיר לויט דין.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל לֵאמֹר תְּנָה אֶת־אִשְׁתִּי אֶת־מִיכַל אֲשֶׁר אֵרַשְׂתִּי לִי בְּמֵאָה עָרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - און דוד האט געשיקט שלוחים צו איש בושת בן שאול צו זאגן: גיב מיר מיין ווייב מיכל וואס איך האב מקדש געווען צו מיר מיט הונדערט ערלות פלשתים.
גיט אכט אויף זיין חכמה: דוד מאכט נישט אפ די זאכן מיטן קנעכט הינטערן רוקן פונעם האר. אזא זאך טוט מען נישט, מען דארף אפמאכן מיטן האר. דעריבער שיקט ער שלוחים גלייך צו איש בושת: פון מיין זייט ביסטו נאך אלץ דארט דער מלך, און דעריבער בעט איך פון דיר אז דו זאלסט מיר געבן מיין ווייב, און איך וויל זי נישט נעמען אן א רשות.
און וואס מיינט "אשר ארשתי לי במאה עורלות פלשתים"? מיר האבן געזען אז שאול האט געהאלטן אז די קידושין זענען געווען קידושי טעות, ווייל דוד האט מקדש געווען מיכל מיט א מלווה און מיט א פרוטה, און שאולס דעת איז געווען אויף דער מלווה. ווייל דוד האט געהאט א מלווה ביי שאול: שאול האט געזאגט אז דער וואס וועט באזיגן גוליית "יעשרנו המלך עושר גדול". און שאול האט געהאלטן אז די קידושין פון מרב אדער מיכל זענען געווען קידושין מיט דעם זעלבן געלט וואס דער מלך איז שולדיק דוד'ן, און ווער עס איז מקדש מיט א מלווה איז זי נישט מקודשת. דעריבער קומט דוד און זאגט: "ארשתי לי במאה עורלות פלשתים" - נישט פונעם צד פון דער מלווה, נאר איך האב זי מקדש געווען אויפן דעת פון דער פרוטה, און הונדערט ערלות פלשתים זאגט די גמרא זענען ווערט א פרוטה. און פארוואס האט שאול נישט געהאלטן אז זי איז מקודשת? ווייל ער האט געהאלטן אז הונדערט ערלות פלשתים זענען נישט ווערט אפילו א פרוטה. און פארוואס האט דוד געהאלטן אז זיי זענען ווערט א פרוטה? זאגט די גמרא: ווייל זיי זענען ראוי צו דערפיטערן א קאץ. און דעריבער האט שאול איבערגעגעבן מיכל צו פלטי בן ליש, ווייל ער האט געהאלטן אז זי ווערט נישט גערעכנט פאר א ווייב פון דוד.
וַיִּשְׁלַח אִישׁ בֹּשֶׁת וַיִּקָּחֶהָ מֵעִם אִישׁ מֵעִם פַּלְטִיאֵל בֶּן־לָיִשׁ׃ - און איש בושת האט געשיקט און זי גענומען פון א מאן, פון פלטיאל בן ליש.
וַיֵּלֶךְ אִתָּהּ אִישָׁהּ הָלוֹךְ וּבָכֹה אַחֲרֶיהָ עַד־בַּחֻרִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְנֵר לֵךְ שׁוּב וַיָּשֹׁב׃ - און איר מאן איז געגאנגען מיט איר, גייענדיק און וויינענדיק הינטער איר ביז בחורים, און אבנר האט צו אים געזאגט: גיי צוריק, און ער האט זיך אומגעקערט.
וואס מיינט "מעם איש מעם פלטיאל בן ליש"? מיר האבן געזען אז דער אור החיים הקדוש איז מסביר די ווערטער פון חז"ל אז אומעטום וואו עס שטייט "איש" מיינט מען א גרויסן מענטש, און כאטש מיר געפינען "איש" אויך ביי רשעים, איז מדייק דער אור החיים אז ווען עס ווערט דערמאנט דער נאמען און עס ווערט אויך דערמאנט "איש", איז דאס א סימן אויף א צדיק, ווייל אויב האסטו שוין דערמאנט דעם נאמען, פארוואס דארפסטו זאגן "איש"? און דא שטייט "מעם איש מעם פלטיאל בן ליש".
און פארוואס הייסט ער פלטיאל? זאגן חז"ל: אז א־ל האט אים מציל געווען פון א עבירה, אז ער איז נישט געקומען אויף מיכל. און אויב אזוי פרעגט די גמרא: פארוואס "הלוך ובכה"? ער איז דאך סיי ווי נישט געקומען אויף איר, אויף וואס איז ער מצער? זאגן חז"ל: ער איז מצער אויף א מצווה וואס איז אוועק פון זיין האנט, ווייל ער האט געשלאגן זיין יצר. און וואס מיינט "עד בחורים"? אז ער איז געווארן ווי די בחורים וואס האבן נישט געשמעקט קיין טעם פון חטא. און ווי אזוי האט ער געטאן? ער האט אריינגעשטעקט א שווערד צווישן אים און איר און געזאגט: דער וואס וועט זיך פארנעמען מיט דעם וועט דורכגעשטאכן ווערן מיטן שווערד. און פארוואס האט ער זיך בכלל מייחד געווען מיט איר? ווייל ער האט נישט געהאט קיין ברירה, ווייל דער זאך איז געווען אויפן באפעל פונעם מלך, אויף שאולס ציווי, און עס איז דא געווען א ענין פון פיקוח נפש, אבער צו קומען אויף איר לשם עבירה איז ער נישט געקומען. אלץ דאס איז אויפן וועג פון דרש. און אויפן וועג פון פשט איז "בחורים" א נאמען פון א ארט.
און לויטן וועג פון פשט איז ער יא געווען פארהייראט מיט איר און איז יא געקומען אויף איר, און אויב אזוי, ווי אזוי איז זי געווען מותר צו דוד? ווייל זי איז געווען אנוסה: לויט בית דין האבן זיי איר אזוי געפסקנט, און דער בית דין האט טועה געווען און געהאלטן אז וויבאלד זי איז מקודשת מיט א מלווה איז זי נישט מקודשת, און עס האט זיך געפונען אז דא איז געווען א טעות, און וויבאלד אזוי איז דא געווען א דין פון אונס. און אן אשת איש וואס איז אנוסה געווארן איז מותר צו איר מאן, סיידן ער איז א כהן. און דעריבער איז "הלוך ובכה" לויטן פשט - אויף וואס ער האט געדארפט זיך צעשיידן פון זיין ווייב, און לויטן דרש - אויף דער מצווה וואס ער האט פארלוירן, ווייל יעדן טאג און טאג האט ער זוכה געווען צו שלאגן זיין יצר און האט פארגרעסערט און פארטאפלט זיין שכר ביז צום הימל. און אבנר זאגט צו אים "לך שוב", און ער קערט זיך אום צו זיין ארט.
ברענגט דער בן איש חי, לויט מדרש אבכיר, אז רבי מתיא בן חרש איז געווען דער גלגול פון פלטיאל בן ליש, און אזוי ווערט דערציילט וועגן אים. פלעגט רבי מתיא בן חרש זיצן אין בית המדרש און זיך פארנעמען מיט תורה, און דער זיו פון זיין פנים איז געווען ענלעך צו דער זון און דער קלסתר פון זיין פנים ווי די מלאכי השרת, ווייל אין זיינע טעג האט ער קיינמאל נישט אויפגעהויבן די אויגן צו א פרוי. הערט וואספארא הויכע מדרגה פון פרישות: קיינמאל אין זיין לעבן האט ער נישט געקוקט אויף א פרוי.
איין מאל איז דורכגעגאנגען דער שטן און האט אויף אים מקנא געווען. האט ער געזאגט: דעם קליענט האב איך קיינמאל נישט געזען ביי מיר, ווי אזוי איז דאס אז ער איז נישט אנגעקומען? מען דארף זיך מיט אים באהאנדלען. האט ער געזאגט: איז דען מעגלעך אז אזא מענטש האט נישט געזינדיקט? האט ער געזאגט פאר דעם הייליקן געלויבטן: רבונו של עולם, רבי מתיא בן חרש וואס איז ער פאר דיר? ער האט געוואלט אים איבערקוקן די ביכער. האט ער אים געזאגט: א צדיק גמור איז ער. האט ער אים געזאגט: גיב מיר רשות און איך וועל אים פארפירן. האט ער אים געזאגט: דו קענסט אים נישט, און פונדעסטוועגן גיי.
איז ער געגאנגען און האט זיך פאר אים פארשטעלט ווי א שיינע פרוי וואס נאך אירע דמות איז נישט געווען קיין ענלעכע פון די טעג פון נעמה די שוועסטער פון תובל קין, וואס די נפילים האבן זיך אין איר געטועט. פארשטייט אויף וואספארא מדרגה פון שיינקייט רעדט זיך, אז די מלאכים זענען נאך איר נאכגעצויגן געווארן, און אזוי האט זי זיך פארשטעלט פאר רבי מתיא און איז געשטאנען פאר אים. ווי נאר ער האט זי געזען, האט ער אויסגעדרייט זיין פנים אויף הינטן; איז זי געשטאנען צו זיין לינקער זייט, האט ער אויסגעדרייט זיין פנים אויף רעכטס; און זי האט זיך געדרייט צו יעדער זייט. האט רבי מתיא געזאגט: איך האב מורא אז אפשר וועט זיך מיין יצר איבערשטארקן און מיך מאכן זינדיקן. האט ער גערופן א תלמיד וואס האט אים באדינט און האט אים געזאגט: גיי ברענג מיר פייער און א נאגל. האט ער אים געברענגט, און ער האט אנגעצונדן דעם נאגל אין פייער און האט אים אריינגעשטעלט אין די אויגן און איז בלינד געווארן. זעט וואספארא שרעקלעכע זאך - ער האט זיך אליין געבלענדט. און ווען דער שטן האט דאס געזען, האט אפילו ער זיך געשראקן און איז געפאלן אויף הינטן; אפילו דער שטן, אויף וועמען עס שטייט אז ער איז פול מיט אויגן, האט זיך דערשראקן ווען ער האט געזען וואס ער האט געטאן צו זיינע אויגן.
אין יענער שעה האט דער הייליקער געלויבטער גערופן דעם מלאך רפאל און האט אים געזאגט: גיי און היל אויס מתיא בן חרש. איז ער געקומען און איז געשטאנען פאר אים. האט ער אים געזאגט: ווער ביסטו? האט ער אים געזאגט: רפאל, וואס דער הייליקער געלויבטער האט מיך געשיקט אויסצוהיילן דיינע אויגן. האט ער אים געזאגט: לאז מיך צורו, וואס עס איז געווען איז געווען - די זאך איז פארטיק, שוין בין איך בלינד, און לכל הפחות פון דא און ווייטער וועלן מיר וויסן אז איך וועל נישט שטרויכלען. איז רפאל צוריקגעקומען פאר דעם הייליקן געלויבטן און האט אים געזאגט: אזוי און אזוי האט ער מיר געזאגט. האט אים דער הייליקער געלויבטער געזאגט: גיי און זאג אים, איך בין ערב אז דער יצר הרע וועט אויף אים נישט געוועלטיקן. ווארום רבי מתיא האט זיך אליין געזאגט: פארוואס זאל ער מיך אויסהיילן און איך זאל נאך א מאל קומען צו א נסיון? האט אים דער הייליקער געלויבטער געזאגט: איך בין אים ערב פון איצט אז ער וועט מער נישט האבן קיין נסיון. תיכף האט ער אים אויסגעהיילט.
און עס זאגט דער בן איש חי אין נאמען פון די מקובלים אז רבי מתיא בן חרש איז פלטיאל בן ליש וואס האט גענומען מיכל בת שאול און האט אריינגעשטעקט א שווערד צווישן אים און איר. און אויב ער איז געווען א צדיק, פארוואס האט ער געדארפט צוריקקומען אין א גלגול? נאר ער דערקלערט אז מיט אלעם דעם האט ער נישט געטארט זי צוריקהאלטן ביי זיך, און ער האט געדארפט זאגן פאר שאול המלך: איך וויל זי נישט נעמען. און אויב וועסטו זאגן צוליב דעם כבוד פון דעם מלך, איז דאך אין א פלאץ ווו עס איז דא א חילול השם טיילט מען נישט אפ קיין כבוד צום רב, און אויף דעם ווערט געזאגט "נשי עמי תגרשון מבית תענוגיה". און כאטש ער האט זי נישט אנגערירט, פונדעסטוועגן האט ער בעל כרחו הנאה געהאט פון מראית עין, אז זיינע אויגן האבן זיך געטועט אין דעם וואס איז נישט זיינס; און איז דען מעגלעך אז זי זאל זיצן און ליגן אין זיין הויז עטלעכע יאר און ער זאל זי נישט זען? האט ער הנאה געהאט פון א זאך וואס איז נישט זיינס. און פאר דעם עוון איז ער איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון דעם שטן אים צו פארפירן, און ער האט זיך איבערגעשטארקט אויף זיין יצר, און דערמיט האט ער זוכה געווען מתקן צו זיין דאס וואס ער האט קלקל'עט דעמאלט ווען ער איז געווען פלטי בן ליש. און נאך שטייט אויף זיי ביידע, אויף פלטי בן ליש און אויף רבי מתיא בן חרש, אז זיי זענען א ניצוץ פון יוסף הצדיק - און נישט אומזיסט זענען זיי זוכה צו אזא געוואלדיקער זכיה.
וּדְבַר־אַבְנֵר הָיָה עִם־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשֹׁם הֱיִיתֶם מְבַקְשִׁים אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עֲלֵיכֶם׃ - און דאס ווארט פון אבנר איז געווען מיט די זקנים פון ישראל אזוי צו זאגן: אי נעכטן אי אייערנעכטן זענט איר געווען זוכנדיק דוד'ן פאר א מלך איבער אייך.
וְעַתָּה עֲשׂוּ כִּי יְהֹוָה אָמַר אֶל־דָּוִד לֵאמֹר בְּיַד דָּוִד עַבְדִּי הוֹשִׁיעַ אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל מִיַּד פְּלִשְׁתִּים וּמִיַּד כָּל־אֹיְבֵיהֶם׃ - און איצט טוט, ווארום ה' האט געזאגט צו דוד'ן אזוי צו זאגן: דורך דער האנט פון דוד מיין קנעכט וועל איך העלפן מיין פאלק ישראל פון דער האנט פון די פלשתים און פון דער האנט פון אלע זייערע פיינט.
די באקרוינונג פון א מלך הענגט אפ אין צוויי זאכן: אז ער זאל זיין באגערט ביים פאלק און אז ער זאל זיין אויסגעקליבן פון השם. די ערשטע זאך - "אי נעכטן אי אייערנעכטן זענט איר געווען זוכנדיק דוד'ן פאר א מלך איבער אייך", איז ער דאך באגערט ביי אייך. און די צווייטע זאך - "ווארום ה' האט געזאגט צו דוד'ן... דורך דער האנט פון דוד מיין קנעכט וועל איך העלפן מיין פאלק ישראל", איז ער דאך אויסגעקליבן פון השם. און אויב אזוי, "און איצט טוט".
און ווי וואונדערלעך איז די זאך: ווען דער אינטערעס פון א מענטש פארבינדט זיך צו א זאך, פלוצלינג האט ער אלע די לאגישסטע טענות פארוואס מען דארף עס טאן. פלוצלינג דערמאנט ער זיך אז דאס פאלק וויל דוד'ן, פלוצלינג דערמאנט ער זיך אז דער הייליקער געלויבטער האט געזאגט אז ער וועט זיין א מלך. און ווו איז געווען דאס אלעס פריער, ווען דו ביסט געגאנגען זיך צו שטארקן און מכתיר צו זיין איש בושת? נאר אזוי לאנג ווי די זאך איז אנטקעגן מיין אינטערעס, קען מען פארבארגן אלע די פאקטן; און אין דעם רגע וואס דאס פארבינדט זיך מיט מיין אינטערעס, פלוצלינג דערמאן איך זיך אין זיי אלע און ברענג זיי אלס א ראיה און באווייז צו מיין שיטה - ווייל איצט פאסט עס מיר אז דוד זאל מלוכ'ן.
וַיְדַבֵּר גַּם־אַבְנֵר בְּאָזְנֵי בִנְיָמִין וַיֵּלֶךְ גַּם־אַבְנֵר לְדַבֵּר בְּאָזְנֵי דָוִד בְּחֶבְרוֹן אֵת כָּל־אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֵי יִשְׂרָאֵל וּבְעֵינֵי כָּל־בֵּית בִּנְיָמִן׃ - און אַבנר האָט אויך גערעדט אין די אויערן פון בנימין, און אַבנר איז אויך געגאַנגען צו רעדן אין די אויערן פון דוד אין חברון אַלץ וואָס איז געווען גוט אין די אויגן פון ישראל און אין די אויגן פון גאַנץ בית בנימין׃
גלייך ווי עס וואָלט געשריבן געווען "וידבר אבנר גם באוזני בנימין", אַז דער "גם" איז אַריבער פון זיין ערטל. און פאַרוואָס "גם" אין די אויערן פון בנימין? ווייל די קינדער פון בנימין זענען געווען די האַרטערע נוס צו קנאַקן, ווייל זיי זענען פון שאול'ס שבט. דעריבער האָט ער ערשט גערעדט מיט די זקני ישראל, און נאָך דעם וואָס ער האָט באַקומען זייער הסכמה איז ער געגאַנגען צו קנאַקן די האַרטע נוס פון שבט בנימין און האָט אויך מיט זיי גערעדט. און דערנאָך איז ער געגאַנגען זאָגן צו דוד: אדוני המלך, עס איז גוט און יושר אין זייערע אויגן צו מקבל זיין דיין מלכות איבער זיי.
וַיָּבֹא אַבְנֵר אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹן וְאִתּוֹ עֶשְׂרִים אֲנָשִׁים וַיַּעַשׂ דָּוִד לְאַבְנֵר וְלַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ מִשְׁתֶּה׃ - און אַבנר איז געקומען צו דוד קיין חברון, און מיט אים צוואַנציק מענטשן, און דוד האָט געמאַכט פאַר אַבנר און פאַר די מענטשן וואָס זענען מיט אים אַ סעודה׃
אַבנר און צוואַנציק מאַן מיט אים קומען צו דוד צו מקבל זיין זיין מלכות בפועל, און דוד מאַכט פאַר זיי אַ סעודה, זיי צו ווייזן אַז זיין כוונה איז ערנסט און אַז ער איז גרייט זיי מקבל צו זיין. און נישט נאָר וואָס ער איז זיי מקבל, נאָר אַז ער טוט זיי נישט וויי און האַלט קיין שנאה נישט קעגן זיי דערפאַר וואָס זיי זענען געווען פון שאול'ס מענטשן. און אַזוי ווי מיר האָבן געזען פריער, אַז דוד המלך האָט נישט נאָר נישט וויי געטאָן די אנשי יבש גלעד פאַרן חסד וואָס זיי האָבן געטאָן מיט שאול, נאָר האָט זיי געלויבט און זיי געדאַנקט און זיי געבענטשט, אַזוי אויך דאָ מאַכט ער זיי אַ סעודה צו ווייזן אַז ער האַלט קיין שנאה נישט.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־דָּוִד אָקוּמָה וְאֵלֵכָה וְאֶקְבְּצָה אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וְיִכְרְתוּ אִתְּךָ בְּרִית וּמָלַכְתָּ בְּכֹל אֲשֶׁר־תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־אַבְנֵר וַיֵּלֶךְ בְּשָׁלוֹם׃ - און אַבנר האָט געזאָגט צו דוד: איך וועל אויפשטיין און גיין און איך וועל צונויפקלייבן צו מיין האַר דעם מלך גאַנץ ישראל, און זיי וועלן שליסן מיט דיר אַ ברית, און דו וועסט קעניגן איבער אַלץ וואָס דיין נפש גלוסט, און דוד האָט אַוועקגעשיקט אַבנר, און ער איז געגאַנגען בשלום׃
אַבנר זאָגט צו דוד: איך וועל גיין און צונויפקלייבן צו דיר גאַנץ ישראל כדי זיי זאָלן שליסן מיט דיר אַ ברית. ביז אַצינד איז דאָס געווען אַ בעטאַסטן דעם באָדן, צו דערשמעקן וואָס עס טוט זיך; אַצינד בפועל וועל איך גיין און מאַכן דעם מעמד פון דער הכתרה. אַזוי איז געווען אָנגענומען, און אַזוי זעט מען ווייטער אין ספר מלכים, אַז ווען מען האָט געמאַכט אַ מלך פלעגט מען מיט אים שליסן אַ ברית, אַ מין אָפמאַך פון תנאים: וואָס דער מלך נעמט אויף זיך און מיט וואָס דאָס פאָלק איז מחויב צום מלך. און דערנאָך "ומלכת בכל אשר תאווה נפשך", דו וועסט קענען קעניגן ווי דיין ווילן נאָר.
און חז"ל האָבן געדרשנט אויף דעם לשון: ווי אַזוי האָט דוד זוכה געווען צו זיין אַ מלך? ווייל ער האָט געקעניגט "בכל אשר תאווה נפשך". ווער איז ראוי צו זיין אַ מלך איבער ישראל? דער וואָס קעניגט איבער זיינע תאוות, איבער זיינע ווילנס, איבער זיינע אינערלעכע און נפשלעכע כוחות - ער איז ראוי צו קעניגן אויך איבער אַנדערע. אָבער דער וואָס איז ווי אַ צעבלאָזן בלעטל און יעדע תאווה טרייבט אים און ציט אים פון אָרט צו אָרט, אַזאַ מענטש קעניגט נישט איבער זיך אַליין, און ווי אַזוי וועט ער קעניגן איבער אַנדערע? ער אַליין נעמט נישט אָן קיין באַפעלן פון זיך אַליין, און ווי אַזוי וועט ער געבן באַפעלן צו אַן אַנדערן? דעריבער האָט מען אים געזאָגט: "ומלכת בכל אשר תאווה נפשך" - אויב דו וועסט קעניגן איבער די תאוות פון דיין נפש, דורך דעם וועסטו קענען זיין אַ מלך פאַר כלל ישראל.
און צום סוף פון פסוק: "וישלח דוד את אבנר וילך בשלום". וואָס איז דער חילוק צווישן "בשלום" און "לשלום"? "בשלום" מיינט אין דער שלמות וואָס איז אין דיר, אַז דו האָסט מער נישט קיין מעגלעכקייט צוצוגעבן שלמות - און ווער איז דער וואָס קען נישט צוגעבן שלמות? אַ מת. פאַר אַ לעבעדיקן זאָגט מען "לך לשלום", אַנטקעגן דעם שלום, אַז דו האָסט נאָך אַ מעגלעכקייט צוצוגעבן שלום, דהיינו שלמות. און דאָ האָט מען אים געזאָגט "בשלום", און עס זעט אויס אַז די זאַך האָט אים געשאַט.
פרק ג' באַשרייבט די נקודה פונעם איבערקער: די מלחמה איז לאַנג, דוד גייט און ווערט שטאַרקער און בית שאול גייען און ווערן דלים. די אויפשטייגונג פון אַבנר צו דער שליטה אין בית שאול ענדיקט זיך מיט אַ קריעה מיט איש בושת אַרום שאול'ס פילגש, און פון דעם רגע "דערמאָנט זיך" אַבנר אין אַלע טענות - אַז דאָס פאָלק וויל דוד און אַז ה' האָט אויסגעקליבן דוד - און פון דאָ דער גרויסער מוסר: וויפל כוח עס האָט אַן אינטערעס צו פורעמען די מסקנות פון אַ מענטש, און ווי אַזוי מען דאַרף זיך היטן פון אַריינציען דעם באשעפער אין אונדזערע ווילנס. פון דער אַנדער זייט שטייט די חכמה פון דוד, וואָס איז נישט גרייט מקבל צו זיין די מלוכה ווי אַ מורד אָדער ווי אַ רעוואָלוציאָנער, נאָר בדין און מיט כבוד, און דעריבער פאָדערט ער מיכל זיין ווייב און ווענדט זיך גלייך צו איש בושת און נישט הינטער זיין רוקן. אויפן וועג האָבן מיר באַגעגנט די ליצני הדור און זייער טענה איבער כלאב און איבער שרה, דעם נאָמען פון אביגל, פלטיאל בן ליש וואָס האָט אַריינגעשטעקט אַ שווערד צווישן אים און איר און זיין גלגול אין רבי מתיא בן חרש וואָס האָט זיך אַליין געבלענדט פון וועגן דעם יצר, און דעם יסוד פון דער גאַנצער מלכות: "ומלכת בכל אשר תאווה נפשך" - נאָר דער וואָס קעניגט איבער זיך אַליין איז ראוי צו קעניגן איבער אַנדערע.