פרק ב' אין שמואל ב' עפנט דוד'ס וועג צום מלוכה, און גלייך אין אנהייב אנטפלעקט עס פאר אונדז דעם סוד פון זיין גדלות. לאמיר באמערקן אז דעם גאנצן וועג האט דוד נישט געהאלטן די מלוכה מיט כוח, און דאס איז געווען אנדערש ווי שאול. דאס איז געווען דוד'ס מעלה איבער שאול'ס מדרגה. אין אנהייב האט ער בכלל נישט געזוכט די מלוכה: שמואל הנביא איז געקומען און האט אים געזאלבט, און ער האט נישט נאכגעיאגט די זאך. אויך נאך דעם משיחה האט ער זיך געפירט מיט שאול ווי א געטרייער עבד, געפירט זיינע מלחמות און נישט געפרוווט מורד זיין אין אים. אויך ווען שאול האט אים נאכגעיאגט און ער האט געהאט צוויי געלעגנהייטן אים צו הרג'ענען און כאפן די מלוכה וואס איז אים שוין צוגעזאגט געווארן, האט ער נישט אויסגעשטרעקט זיין האנט קעגן משיח ה'. און אויך נאך שאול'ס טויט האט ער נישט אריבערגעשפרונגען אויף די מלוכה ווי א געפינען פון א גרויסן רויב: דעם וואס האט געברענגט די בשורה פון שאול'ס טויט האט ער אפילו הרג'עט, צו ווייזן אז די מעשה איז אים נישט אנגענעם, און ער איז נאך געגאנגען און מקונן געווען אויף אים. איצט, ווען די מלוכה ווערט אים דערלאנגט אויף א זילבערנעם טעלער, איז נישטא קיינער ווי דוד וואס טוט א זאך אן פרעגן ביי ה'. דוד האט ברעמזעס, ער האלט זיך איין און פרעגט ביי אורים ותומים.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה בְּאַחַת עָרֵי יְהוּדָה וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו עֲלֵה וַיֹּאמֶר דָּוִד אָנָה אֶעֱלֶה וַיֹּאמֶר חֶבְרֹנָה׃ - און עס איז געווען דערנאך, און דוד האט געפרעגט ביי ה' אזוי צו זאגן: זאל איך ארויפגיין אין איינע פון די שטעט פון יהודה? און ה' האט צו אים געזאגט: גיי ארויף. און דוד האט געזאגט: וואוהין זאל איך ארויפגיין? און ער האט געזאגט: קיין חברון.
דוד געפינט זיך איצט אינדרויסן פון ארץ ישראל, נאכדעם וואס ער איז אנטלאפן צו אכיש מלך גת, און איצט וויל ער אריינקומען אינעווייניק. וואס איז בעצם די שאלה? די שאלה איז אז אפשר קומט די מלוכה צו שאול'ס זון, און ווי מיר וועלן גלייך זען האט ער טאקע געכאפט די מלוכה. און אויב אזוי, מיט מיין אריינקומען אין ארץ ישראל שטעל איך זיך ווידער אריין אין א מצב פון סכנה: פונקט ווי איך בין געווען נרדף פונעם פאטער, וועל איך ווייטער זיין נרדף פונעם זון. דאס איז א גענוגנדע סיבה נישט אריינצוקומען. דעריבער איז די ערשטע שאלה "האעלה באחת ערי יהודה", און די תשובה איז "עלה".
און פארוואס פרעגן צוויי מאל? ער האט געקענט פרעגן אויף איינמאל: זאל איך ארויפגיין און וואוהין. נאר ווי מיר האבן פריער ערקלערט, ביי אורים ותומים פרעגט מען נישט צוויי שאלות אויף איינמאל, נאר איין שאלה יעדעס מאל. דעריבער האט ער ערשט געפרעגט "האעלה", און ווען ער האט באקומען א חיובית'ן ענטפער האט ער געפרעגט די קומענדיגע שאלה: וואוהין זאל איך ארויפגיין? און מען האט אים געענטפערט: קיין חברון.
וַיַּעַל שָׁם דָּוִד וְגַם שְׁתֵּי נָשָׁיו אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי׃ - און דוד איז דארטן ארויפגעגאנגען, און אויך זיינע צוויי ווייבער אחינועם די יזרעאלית און אביגיל די פרוי פון נבל הכרמלי.
נאכדעם וואס דוד באקומט א מסר פון ה' צו גיין ארויף, האט ער נישט קיין מורא פון גארנישט. ער זאגט נישט: לאמיך ערשט אליין ארויפגיין, אביסל אויסשפירן דעם שטח, זען וואס עס טוט זיך, און אויב עס וועט זיין בסדר וועל איך ברענגען די ווייבער און קינדער. אויב ה' זאגט מיר צו גיין ארויף, פארלאז איך מיך הונדערט פראצענט. ער גייט און נעמט מיט זיך אויך זיינע ווייבער, און ווייזט אז ער פארלאזט זיך אויף ה' הונדערט פראצענט.
וַאֲנָשָׁיו אֲשֶׁר־עִמּוֹ הֶעֱלָה דָוִד אִישׁ וּבֵיתוֹ וַיֵּשְׁבוּ בְּעָרֵי חֶבְרוֹן׃ - און זיינע מענטשן וואס זענען מיט אים האט דוד ארויפגעברענגט, יעדער מיט זיין הויזגעזינד, און זיי האבן זיך באזעצט אין די שטעט פון חברון.
נאך א פונקט: זיינע מענטשן האט דוד מיטגענומען מיט זיך, און מיר וואלטן ערווארט אז ער וועט זיי אוועקזעצן ארום זיך ווי א שוץ-כוח. ווארום ווייסט אז שאול'ס זון געפינט זיך דא און פרוווט צו כאפן די מלוכה. אבער דוד פארלאזט זיך אויף ה', און זיינע מענטשן, וואס זענען די זעקס הונדערט וואס האבן אים באגלייט, א רעאלער מיליטערישער כוח, זעצט ער נישט ארום זיך נאר צעשפרייט זיי אין די שטעט פון חברון. ה' האט מיר געזאגט צו גיין ארויף, איך האב נישט וואס צו זארגן, און איך דארף זיי נישט ארום זיך.
וַיָּבֹאוּ אַנְשֵׁי יְהוּדָה וַיִּמְשְׁחוּ־שָׁם אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־בֵּית יְהוּדָה וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד אֲשֶׁר קָבְרוּ אֶת־שָׁאוּל׃ - און די מענטשן פון יהודה זײַנען געקומען, און האָבן דאָרט געזאַלבט דָוִד פאַר אַ מלך איבער בית יהודה, און מען האָט דערציילט דָוִד אַזוי צו זאָגן: די מענטשן פון יָבֵישׁ גִּלְעָד, וואָס האָבן באַגראָבן שָׁאוּל׃
אַזוי ווי ה' האָט אים געזאָגט, אַזוי ווערט טאַקע מקיים: ער קומט קיין חברון און די מענטשן פון יהודה זאַלבן אים פאַר אַ מלך. אָבער פאַרוואָס דווקא די מענטשן פון יהודה און נישט גאַנץ כלל ישראל? ווײַל די מלוכה פאַרהאַלט זיך זיבן יאָר, אין וועלכע דָוִד איז געזעסן אין חברון, און ערשט נאָך דעם האָט ער אָנגעהויבן צו מלוך אין ירושלים. די סיבה וועט זיך אויפקלערן ווײַטער: אַבנר בן נר גייט און מאַכט פאַר אַ מלך שָׁאוּל'ס זון. און פאַרוואָס האָט ער אַזוי געטאָן? ווײַל אין דער נבואה פון יעקב אבינו שטייט געזאָגט "ומלכים מחלציך יצאו" - אין לשון עתיד, דאָס הייסט אַז די מלכים וועלן נאָך געבוירן ווערן. אין יענער שעה איז בנימין נאָך נישט געבוירן געוואָרן, און אויב אַזוי איז די כוונה אַז פון בנימין וועלן ארויסקומען מלכים. און וויפיל מלכים זײַנען ביז אַצינד ארויסגעקומען פון בנימין? נאָר איינער, שָׁאוּל. און אויב עס שטייט "מלכים", מיעוט רבים זײַנען צוויי, איז דערמיט באַוויזן אַז עס דאַרף זײַן נאָך אַ מלך. האָט אַבנר געזאָגט: איך דאַרף אויפטאָן אַ פעולה כדי צו מאַכן פאַר אַ מלך דעם צווייטן מלך. אַבנר איז געווען אַ גרויסער תלמיד חכם, אַ ריז אין תורה, און אויך אַ גרויסער גיבור, און אַזוי האָט ער געדרשנט. און כאָטש ער האָט געהאַט אַ סך אינטערעסן צו דרשנען אַזוי, אין דעם פאַל איז די דרשה געווען ריכטיק. דעריבער מלוכט דָוִד נישט תיכף, נאָר זיבן יאָר בלויז איבער יהודה, און אין יענע יאָרן מלוכט איש בושת.
נאָך אַ זאַך: עס איז געווען אָנגענומען אין זייער צײַט אַז אַ נײַער מלך הרגעט אַלע וואָס זײַנען געווען פאַרבונדן מיטן פריערדיקן מלך. די סיבה איז פּשוט: ווער עס איז אַ מאָל געווען פאַרבונדן מיט דער מלוכה, האָט זיך דער חיידק אָנגעכאַפּט אין אים, ער וועט זיך אַלע מאָל פילן אַז ער געהערט צו דער מלוכה און וועט אַלע מאָל פּרובירן צו מאַכן אַן איבערקערעניש און פאַרכאַפּן די מלוכה פון ס'נײַ. דָוִד האָט זיך נישט אַזוי געפירט. יהונתן האָט געשוואָרן דָוִד'ן אַז ער זאָל נישט אָנטאָן קיין שאָדן צו זײַנע קינדער און צו זײַן משפחה, און דָוִד האָט אים געשוואָרן. נישט אַז דָוִד האָט געדאַרפט די שבועה; דָוִד וואָלט נישט געטאָן אַזאַ זאַך. נאָר די זאַך איז געווען פון זייער לאָגישע סיבות פון אַ פחד פאַר אַ מרידה אין דער מלוכה. און דאָ זעט מען אַז דָוִד ווערט געזאַלבט פאַר אַ מלך נאָר איבער יהודה, וואָס זײַנען זײַנע בני משפחה.
און ווען מען זאָגט אים "אנשי יבש גלעד אשר קברו את שאול", וואָלט דָוִד לכאורה געדאַרפט זאָגן: זיי האָבן געהאָלפן שָׁאוּל'ן וואָס איז געווען מײַן שונא, און נישט נאָר אַז איך דאַרף זיי נישט טאָן קיין טובה, נאָר אפשר דאַרף איך זיי נאָכיאָגן, ווײַל זיי זײַנען פון די וואָס העלפן מײַנע שונאים. אָבער דער פסוק לערנט אונדז אַז דָוִד האָט נישט נאָר נישט געציִאָרנט אויף זיי און די ידיעה האָט נישט דערוועקט אין אים קיין טינא, נאָר פאַרקערט, ער האָט זיי נאָך געשטאַרקט.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בְּרֻכִים אַתֶּם לַה' אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַחֶסֶד הַזֶּה עִם־אֲדֹנֵיכֶם עִם־שָׁאוּל וַתִּקְבְּרוּ אֹתוֹ׃ - און דָוִד האָט געשיקט שלוחים צו די מענטשן פון יָבֵישׁ גִּלְעָד, און האָט צו זיי געזאָגט: געבענטשט זײַט איר צו ה', וואָס איר האָט געטאָן דעם דאָזיקן חסד מיט אײַער האַר, מיט שָׁאוּל, און האָט אים באַגראָבן׃
צוויי בחינות זײַנען דאָ: "עם אדוניכם" - אַ חסד וואָס איז מחויב פון דעם צד וואָס ער איז געווען זייער האַר, און "עם שאול" - פון דעם צד וואָס ער איז געווען דער אויסדערוויילטער פון ה'. און דעריבער בענטשט ער זיי. און וואָס איז געווען דער חסד? שָׁאוּל'ס גוף איז אײַנגעשטעקט געוואָרן אין דער וואַנט פון בית שאן, און זיי זײַנען געגאַנגען בײַ נאַכט בהחבא, אַראָפּגענומען דעם גוף און אים באַגראָבן. און פאַרוואָס דווקא זיי? ווײַל שָׁאוּל איז דער וואָס האָט געראַטעוועט די מענטשן פון יָבֵישׁ גִּלְעָד פון נחש ווען ער איז אויף זיי געקומען, אין אָנהייב פון זײַן מלוכה. זיי האָבן אים געדענקט דעם דאָזיקן חסד, און דעריבער זײַנען זיי געגאַנגען און האָבן געראַטעוועט זײַן כבוד.
וְעַתָּה יַעַשׂ־ה' עִמָּכֶם חֶסֶד וֶאֱמֶת וְגַם אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה אִתְּכֶם הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַדָּבָר הַזֶּה׃ - און אַצינד זאָל ה' טאָן מיט אײַך חסד און אמת, און אויך איך וועל טאָן מיט אײַך די דאָזיקע גוטע זאַך, וואָס איר האָט געטאָן די דאָזיקע זאַך׃
מיט וועלכן מאָס אַ מענטש מעסט מעסט מען אים. איר האָט געטאָן חסד, און ה' וועט טאָן מיט אײַך חסד אַנטקעגן חסד. און וואָס איז "ואמת"? ווען דער הייליקער באַרוך הוא באַצאָלט חסד צו אַ מענטשן, איז דאָס אמת, כביכול פאַרפליכט זיך דער הייליקער באַרוך הוא מיט דעם. מידה כנגד מידה איז אמת בײַם הייליקן באַרוך הוא: עס איז נישט נאָר "דו טוסט חסד און איך וועל טאָן מיט דיר חסד", נאָר אויב דו טוסט חסד, זאָגט דער הייליקער באַרוך הוא כביכול, בין איך מחויב צו טאָן מיט דיר חסד. דאָס איז אַ בחינה פון אמת. השם וועט טאָן מיט אײַך אַ חסד וואָס זײַן מהות איז אמת, און וועט אײַך אומקערן אײַער חסד אַנטקעגן וואָס איר האָט געטאָן מיט שָׁאוּל.
און דָוִד לייגט צו און לאָזט זיי וויסן: נישט נאָר ה', נאָר אויך איך בין גרייט צו טאָן מיט אײַך אַ טובה אַזוי ווי איר האָט געטאָן מיט אים, אַ טובה און אַ הצלה. פאַרוואָס האָט איר טאַקע געטאָן מיט אים? ווײַל ער האָט אײַך געראַטעוועט פון דער האַנט פון חנון בן נחש. זאָגט זיי דָוִד: איך זע אַצינד אַ חוב אויף זיך צו האַלטן אין איין ראַטעווען אײַך, אײַך צו העלפן און צו זײַן אין אײַער הילף אַנטקעגן אײַערע שונאים. טראַכט נישט אַז עס איז אויף אײַך אַ קפידה אויף וואָס איר האָט געטאָן, פאַרקערט, איך שטאַרק אײַערע הענט און זאָג אײַך אַז איר זאָלט זיך נישט שרעקן דערפון וואָס שָׁאוּל איז נישטאָ, ווײַל איך וועל זײַן דאָ אויף זײַן אָרט צו העלפן און מסייע צו זײַן אײַערע הענט.
וְעַתָּה תֶּחֱזַקְנָה יְדֵיכֶם וִהְיוּ לִבְנֵי־חַיִל כִּי־מֵת אֲדֹנֵיכֶם שָׁאוּל וְגַם־אֹתִי מָשְׁחוּ בֵית־יְהוּדָה לְמֶלֶךְ עֲלֵיהֶם׃ - און אַצינד זאָלן שטאַרק ווערן אײַערע הענט, און זײַט פאַר בני חיל, ווײַל אײַער האַר שָׁאוּל איז געשטאָרבן, און אויך מיך האָט בית יהודה געזאַלבט פאַר אַ מלך איבער זיי׃
ער זאגט זיי: עס איז נישטא ווער עס זאל קעמפן פאר אייך, און דעריבער דארפט איר זיך שטארקן פון זיך אליין. און אויב וועט איר זאגן: אויב אזוי, וועלן מיר קעמפן אליין, און מיר האבן קיין הילף נישט? אויף דעם זעצט ער פאר: "וגם אותי משחו בית יהודה למלך עליהם". און וויבאלד מען האט מיך געזאלבט צום מלך, וועט זיין ווער עס זאל אייך העלפן און אייך מסייע זיין; הגם שאול איז נישטא, בין איך נאך דא, און איך וועל זיך באמיען צו העלפן וויפיל איך קען.
וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צָבָא אֲשֶׁר לְשָׁאוּל לָקַח אֶת־אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וַיַּעֲבִרֵהוּ מַחֲנָיִם׃ - און אבנר בן נר, דער שר הצבא וואס איז געווען ביי שאול, האט גענומען איש בושת בן שאול און האט אים אריבערגעפירט קיין מחנים.
אבנר בן נר האט נישט אזוי געוואלט די מלוכה פון דוד. ער איז געווען פון שאולס מענטשן, און אויך ווען שאולס הארץ האט זיך דערווייכט ביים זען דעם קאנט פונעם מעיל וואס דוד האט אפגעריסן אין דער צייט וואס ער האט אים געקענט הרג'ענען, האט אבנר אים געזאגט: זייסט זיך נישט מתפעל, מסתמא האט זיך דיין קאנט פונעם מעיל אפגעריסן אין א דארן, דוד האט אים געפונען, און איצט קומט ער און ווייזט דיר ווי ער וואלט דיך געקענט הרג'ענען. און אויך ווען דוד האט גענומען דאס וואסער-קריגל און דעם שפיז פונעם לאגער ביינאכט, ער און זיין נער, האט אבנר זיך געפונען תירוצים: ווען די נערים זענען געגאנגען שעפן וואסער פונעם ברונעם האבן זיי דארט פארגעסן דאס קריגל, אדער עס איז זיי אנטפאלן, און דוד האט עס ארויסגענומען און קומט איצט און ווייזט ווי ער וואלט דיך געקענט הרג'ענען. און דעריבער האט אים דארט דוד געזאגט: "הלא תענה אבנר" - וואספארא תירוצים וועסטו איצט אויסטראכטן? האסט געזאגט א דארן, וואס וועסטו איצט מתרץ זיין? און דוד האט נישט געוואוסט אז די איבעריגע תירוצים זענען נישט פארשלאסן, און אויך דא וועט ער זיך געפינען א תירוץ אז דאס קריגל איז אנטפאלן.
אויך דא פארשטייט אבנר אז זיין צוקונפט איז נישט ביי דוד נאר ביים בית שאול, ובפרט אז די גאנצע צייט איז ער געגאנגען מיט שאול, און מסתמא וועט דוד אים נישט נעמען פאר שר צבא. אין דעם האט ער זיך געטעות, און ווי מיר וועלן זען אין המשך וועט ער צום סוף קומען צו דער דערקענטעניש אז דוד איז גרייט אים אנצונעמען, און ער וועט קומען זיך אנצונעמען ביי אים. דער מהלך וועט זיך נישט ענדיגן אויף גוטס, אבער סוף כל סוף וועט ער יא פארשטיין אז דוד איז גרייט אים אנצונעמען. נאר אין דעם שלב מיינט ער אז ער האט נישט וואס צו האפן ביי דוד, און דעריבער נעמט ער איש בושת בן שאול און פירט אים אריבער קיין מחנים, און מאכט אים פאר מלך לויט יענער דרשה פון "ומלכים מחלציך יצאו".
וַיַּמְלִכֵהוּ אֶל־הַגִּלְעָד וְאֶל־הָאֲשׁוּרִי וְאֶל־יִזְרְעֶאל וְעַל־אֶפְרַיִם וְעַל־בִּנְיָמִן וְעַל־יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה׃ - און ער האט אים געמאכט פאר מלך איבערן גלעד, און איבערן אשורי, און איבער יזרעאל, און איבער אפרים, און איבער בנימין, און איבער גאנץ ישראל.
דער פסוק לערנט אונדז אז די המלכה איז געווען בהדרגה. תחילה "אל הגלעד", ווארום אין גלעד וואוינען די מענטשן פון יבש גלעד, פון שאולס אוהבים. ווען מען מאכט א מלך, הייבט מען אן ביי די מענטשן וואס זענען אים נאנט. און פון דארט שטארקט ער לאט לאט דעם כח פון איש בושת ביים אשורי, אין יזרעאל, אין אפרים און אין בנימין, ביז ער האט צום סוף מצליח געווען אים צו מאכן פאר מלך איבער גאנץ ישראל.
און זעט אז דאס איז נישט קיין פשוטע זאך: דוד זיצט אין יהודה און זעט מיט זיינע אויגן ווי עמעצער גייט און נעמט אריבער די שליטה איבער דעם פאלק. א געוויינטלעכער מענטש וואלט אויף קיין אופן נישט געשוויגן. א געוויינטלעכער מענטש וואלט ארויסגעגאנגען און געמאכט מלחמות, און געטענה'ט: איר ווייסט אפשר נישט, אבער מיך האט מען געזאלבט צום מלך. אבער דוד טוט גארנישט: ווען ה' וועט וועלן וועל איך זיין מלך. איך האב נישט געזוכט די מלוכה, ה' האט מיר געזאגט אז איך וועל זיין מלך, און ווען עס וועט קומען מיין צייט וועל איך מולך זיין. דאס איז א הויכע און געוואלדיגע מעלה, א געוואלדיגער כח הבלימה וואס דוד האט געהאט און שאול האט נישט געהאט. שאול האט נישט מצליח געווען זיך אפצוהאלטן ווען שמואל האט אים געזאגט צו ווארטן זיבן טעג ביז ער וועט קומען, און נישט צו מאקריב זיין די עולה פאר אים. און ווען ער האט געזען די רויב אין דער מלחמה מיט עמלק האט ער נישט מצליח געווען אפצוהאלטן דאס פאלק, און ער און דאס פאלק האבן גענומען פון דער רויב. און דא האלט דוד זיך אפ. פאר דעם האט ה' אויסגעקליבן דוד און מואס געווען אין שאולס מלוכה.
בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלָךְ אַךְ בֵּית יְהוּדָה הָיוּ אַחֲרֵי דָוִד׃ - פערציג יאר אלט איז געווען איש בושת בן שאול ווען ער איז געווארן מלך איבער ישראל, און צוויי יאר האט ער געהערשט, אבער דאס בית יהודה זענען געווען הינטער דוד.
וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר הָיָה דָוִד מֶלֶךְ בְּחֶבְרוֹן עַל־בֵּית יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - און די צאל טעג וואס דוד איז געווען מלך אין חברון איבערן בית יהודה איז געווען זיבן יאר און זעקס חדשים.
די פסוקים זענען לכאורה סותר. איש בושת הערשט אין ישראל, דוד הערשט אין יהודה, און ביידע האבן אנגעהויבן צו הערשן אינעם זעלבן טאג. דוד הערשט אין יהודה זיבן יאר און זעקס חדשים, און איש בושת הערשט איבער ישראל בלויז צוויי יאר. עס איז דא דא פינף יאר וואס האבן נישט קיין הערשער איבער ישראל. וואס איז געשען אין יענע יארן?
דער רד"ק טײַטשט אין זײַן לשון: "נמצאת מלכות בטלה חמש שנים", דאָס הייסט אַז אין די פינף יאָר איז נישט געווען קיין מלכות איבער כלל ישראל. אָבער דאָס איז שווער צו פֿאַרשטיין: אויב איז נישטאָ קיין מלכות, פֿאַרוואָס לאָזט ה' נישט דוד מלך זײַן? אויב איז געקומען דוד'ס צײַט צו מלך זײַן, האָט ער שוין געדאַרפֿט אָנהייבן מלך זײַן, און פֿאַרוואָס איז ער מלך בלויז איבער יהודה? און פֿאַרוואָס וואַרט דאָס פֿאָלק פינף יאָר און גייט נישט אויסקלײַבן דוד פֿאַר מלך, ווען זיי האָבן נישט קיין מלך?
דער מלבי"ם איז חולק אויף דעם רד"ק און טײַטשט אַנדערש: פֿאַראַן צוויי סאָרטן מלכות, אַ פֿולשטענדיקע מלכות און אַ טיילווײַזע מלכות. ווען עס שטייט "ושתיים שנים מלך", מיינט מען אַ פֿולשטענדיקע מלכות איבער כלל ישראל. אָבער דערנאָך, ווען די מלכות איז געוואָרן שוואַך און עס האָט זיך אָנגעהויבן אַ מלחמה צווישן בית שאול און בית דוד, ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיקע פסוקים, האָט זיך איש בושת'ס מלכות פֿאַרקלענערט און איז געוואָרן שוואַך, און עס איז מער נישט געווען קיין פֿולשטענדיקע מלכות, און מען קען דאָס נישט רופֿן "מלך". לויט דעם האָט איש בושת בפֿועל מלך געווען זיבן יאָר, נאָר אַז אַ פֿולשטענדיקע מלכות איז געווען בלויז צוויי יאָר, און די לעצטע פינף יאָר זײַנען געווען יאָרן אין וועלכע זײַן מלכות איז נישט געווען פֿולשטענדיק. און דער טעם דערפֿאַר איז מבואר אין די קומענדיקע פסוקים.
וַיֵּצֵא אַבְנֵר בֶּן־נֵר וְעַבְדֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל מִמַּחֲנַיִם גִּבְעוֹנָה׃ - און אבנר בן נר און די קנעכט פֿון איש בושת בן שאול זײַנען אַרויסגעגאַנגען פֿון מחנים קיין גבעון.
דער פסוק פֿאַר זיך אַליין האָט נישט קיין באַזונדערע באַדײַטונג, נאָר ער איז אַ הכנה צום קומענדיקן פסוק. דער רד"ק טײַטשט אַז מען האָט געמאַכט איש בושת פֿאַר מלך אין מחנים, און פֿון דאָרט זײַנען זיי געגאַנגען קיין גבעון.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעַבְדֵי דָוִד יָצְאוּ וַיִּפְגְּשׁוּם עַל־בְּרֵכַת גִּבְעוֹן יַחְדָּו וַיֵּשְׁבוּ אֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה וְאֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה׃ - און יואב בן צרויה און די קנעכט פֿון דוד זײַנען אַרויסגעגאַנגען, און זיי האָבן זיך געטראָפֿן בײַ דעם טײַך פֿון גבעון צוזאַמען, און די האָבן זיך געזעצט אויף איין זײַט פֿונעם טײַך און די אויף דער אַנדער זײַט פֿונעם טײַך.
זיי טרעפֿן זיי במקרה בײַם טײַך פֿון גבעון, און זעצן זיך דאָרט פֿון ביידע זײַטן.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב יָקוּמוּ נָא הַנְּעָרִים וִישַׂחֲקוּ לְפָנֵינוּ וַיֹּאמֶר יוֹאָב יָקֻמוּ׃ - און אבנר האָט געזאָגט צו יואב: זאָלן זיך שטעלן די יונגעלײַט און שפּילן פֿאַר אונדז, און יואב האָט געזאָגט: זאָלן זיי זיך שטעלן.
זעט וווּהין עס פֿירט די לאַנגווײַליקייט. אבנר זאָגט: מיר האָבן דאָ יונגעלײַט געלערנטע אין מלחמה. און גענעראַלן האָבן ליב מלחמות; שטענדיק ווען עס איז דאָ אַ מדינה'שער וויכוח צי מען זאָל מאַכן אַ שלאַכט צי נישט, זײַנען די גענעראַלן פֿאַר דער שלאַכט. פֿאַרוואָס? ביז אַהער האָט ער זיך געאיבט אויף טרוקן, און ער וויל אויף נאַס, אויף לעבעדיק. אַזוי זאָגט ער אים: אונדזערע יונגעלײַט זײַנען געלערנט אין מלחמה, זאָלן זיי זיך שטעלן און אַ ביסל שפּילן. די כוונה איז געווען בלויז צו שפּילן, נישט אַז עס זאָל אַרויסקומען פֿון דעם קיין שאָדן, נאָר אַז מען זאָל זען זייער כוח, מען זאָל זען אַ געראַנגל, מען זאָל זען ווער איז שטאַרקער פֿון וועמען.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעַבְרוּ בְמִסְפָּר שְׁנֵים עָשָׂר לְבִנְיָמִן וּלְאִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וּשְׁנֵים עָשָׂר מֵעַבְדֵי דָוִד׃ - און זיי האָבן זיך געשטעלט און זײַנען אַריבער אין צאָל צוועלף פֿאַר בנימין און פֿאַר איש בושת בן שאול, און צוועלף פֿון די קנעכט פֿון דוד.
קודם זײַנען אַריבער צוועלף פֿון בנימין, און פֿאַרוואָס צוועלף? ווײַל כּביכול זײַנען די צוועלף שבֿטי ישראל בײַ אים, דער רוב איז בײַ אים. און נאָך דעם וואָס ער ברענגט צוועלף, זײַנען אויך פֿון די קנעכט פֿון דוד אַריבער צוועלף. און ווער האָט אָנגעהויבן די שלאַכט? אבנר. און ווער האָבן זיך געשטעלט צוערשט? די מענטשן פֿון אבנר, וואָס האָבן געלעכצט צו דער שלאַכט. און די מענטשן פֿון דוד ערשט נאָך זיי, ווײַל זיי האָבן מסתמא נישט געוואָלט ווײַזן אַז זיי האָבן מורא, און דעריבער האָבן זיי אויך געשיקט צוועלף יונגעלײַט.
וַיַּחֲזִקוּ אִישׁ בְּרֹאשׁ רֵעֵהוּ וְחַרְבּוֹ בְּצַד רֵעֵהוּ וַיִּפְּלוּ יַחְדָּו וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא חֶלְקַת הַצֻּרִים אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן׃ - און זיי האָבן געכאַפּט איטלעכער בײַם קאָפּ פֿון זײַן חבֿר, און זײַן שווערד אין דער זײַט פֿון זײַן חבֿר, און זיי זײַנען געפֿאַלן צוזאַמען, און מען האָט גערופֿן יענעם אָרט חלקת הצורים וואָס איז אין גבעון.
פֿון דעם "שחוק" זײַנען זיי סוף כל סוף אָנגעקומען צו אַן אמתן מלחמה קאַמף. הגם זייער מטרה איז נישט געווען צו הרגענען, ווײַל עס איז נישט געווען קיין הכרעה האָבן זיי אָנגעהויבן צו קעמפֿן מיט שווערדן, און דורך די שווערדן האָבן זיי גע'הרג'עט איינער דעם צווייטן: איין ייִנגל האָט גע'הרג'עט זײַן חבֿר, און נישט אַז איין צד האָט זיך געקענט איבערגעווישן איבערן אַנדערן צד.
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה קָשָׁה עַד־מְאֹד בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּנָּגֶף אַבְנֵר וְאַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד׃ - און די מלחמה איז געווען זייער שווער אין יענעם טאָג, און אַבֿנר און די מענטשן פֿון ישראל זײַנען געשלאָגן געוואָרן פֿאַר די קנעכט פֿון דוד.
נאָכדעם וואָס זיי זײַנען אָנגעקומען צו שפֿיכות דמים און עס איז נאָך אַלץ נישט קלאָר געווען ווער עס גייט געווינען, גייען זיי אַריבער פֿון די יונגע צו די עלטערע כדי צו באַקומען אַ הכרעה, און פֿון דאָ ווערט אַ גרויסע מלחמה צווישן אַבֿנר פֿון די מענטשן פֿון איש בושת און יואבֿ פֿון די מענטשן פֿון דוד. און פֿאַר וואָס דווקא אַבֿנר ווערט געשלאָגן? זאָגן חז"ל: ווײַל ער איז דער וואָס האָט אָנגעהויבן די מלחמה און האָט געמאַכט שחוק מיטן בלוט פֿון די יונגעלײַט. אַ שרעקלעכע און פֿאָרכטיקע זאַך, וואָס שפּילסטו זיך מיט מענטשן לעבן? און חז"ל זאָגן אַז דאָס איז אויך די סיבה וואָס סוף כל סוף שטאַרבט אַבֿנר דורך אַ שווערד: ווײַל ער האָט געמאַכט שחוק מיטן בלוט פֿון די יונגעלײַט, איז לסוף זײַן אייגן בלוט פֿאַרגאָסן געוואָרן.
וַיִּהְיוּ־שָׁם שְׁלֹשָׁה בְּנֵי צְרוּיָה יוֹאָב וַאֲבִישַׁי וַעֲשָׂהאֵל וַעֲשָׂהאֵל קַל בְּרַגְלָיו כְּאַחַד הַצְּבָיִם אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה׃ - און דאָרט זײַנען געווען דרײַ בני צרויה: יואבֿ און אבֿישי און עשהאל, און עשהאל איז געווען גרינג אויף זײַנע פֿיס ווי איינער פֿון די הירשן וואָס אין פֿעלד.
גיט אַכט אויף אַן אינטערעסאַנטע זאַך: "יואבֿ בן צרויה" - צרויה איז אַ פֿרוי, און געוויינטלעך ווערט אַ מענטש גערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון זײַן פֿאָטער. פֿאַר וואָס ווערן זיי דאָ גערופֿן אויפֿן נאָמען פֿון זייער מוטער? נאָר צרויה איז געווען די שוועסטער פֿון דוד, און זיי זײַנען געווען דוד'ס אחיינים, און דעריבער זײַנען זיי אַ גאַנצן וועג געווען מיט דוד. און עס האָט זיך תּמיד אויסגעזען אַז דוד האָט זיי נישט געקענט: "קשים ממני בני צרויה". פֿיל צרות האָבן זיי אים געמאַכט, און בפֿרט יואבֿ, וואָס האָט פֿיל זאַכן געטאָן קעגן דוד'ס באַפֿעלן און דוד האָט נישט געקענט קעגן אים. דעריבער האָט דוד די מעשה מיט יואבֿ איבערגעלאָזט פֿאַר זײַן זון שלמה וואָס האָט געקיניגט נאָך אים, און האָט אים געזאָגט: דו וועסט זיך אָפּגעבן מיט יואבֿ ווי דער דין וואָס פּאַסט צו טאָן מיט אים. און מיר וועלן לערנען ווײַטער וואָס פּונקט איז געווען און פֿאַר וואָס עס איז אים געקומען.
אַלע דרײַ זײַנען געווען גרויסע גיבורים, און די מעלה פֿון עשהאל איז געווען וואָס ער איז געווען גרינג אויף זײַנע פֿיס ווי איינער פֿון די הירשן וואָס אין פֿעלד. זאָגן חז"ל אַז ווען ער האָט געלאָפֿן, האָט זיך אויסגעזען ווי ער טרעט אויף די שפּיצן פֿון די זאַנגען, ווי נפֿתּלי; פֿון פֿיל גיכקייט האָט זיך אויסגעזען ווי ער לויפֿט אין דער לופֿט און רירט נישט אָן די ערד אינגאַנצן. דער פּסוק דערמאָנט אונדז דאָס פֿריִער כדי צו דערקלערן פֿאַר וואָס ער האָט זיך פֿאַרלאָזט אויף זײַן גרינגקייט אין לויפֿן כדי ער זאָל קענען ווײַטער נאָכיאָגן אַבֿנר, און אויך מצליח זײַן און אים הרגענען.
וַיִּרְדֹּף עֲשָׂהאֵל אַחֲרֵי אַבְנֵר וְלֹא־נָטָה לָלֶכֶת עַל־הַיָּמִין וְעַל־הַשְּׂמֹאול מֵאַחֲרֵי אַבְנֵר׃ - און עשהאל האָט נאָכגעיאָגט אַבֿנר, און האָט זיך נישט אָפּגעבויגן צו גיין אויף רעכטס אָדער אויף לינקס פֿון הינטער אַבֿנר.
עשהאל יאָגט נאָך אַבֿנר כדי אים צו הרגענען, ווײַל זיי שטייען דאָך איצט אין אַ מלחמה. ער איז גרינג אויף זײַנע פֿיס, און דעריבער איז ער דער איינציקער וואָס איז מצליח געווען אָנצוקומען אַזוי נאָענט צו אַבֿנר. נאָר הגם ער איז געווען גרינג אויף זײַנע פֿיס, אַ גבֿורה ווי די גבֿורה פֿון אַבֿנר האָבן מיר נישט געפֿונען אַזאַ. מען האָט געזאָגט אויף אַבֿנר אַז ווען עס וואָלט געווען אַ פּלאַץ אָנצוכאַפּן זיך פֿאַר דער וועלט, וואָלט ער אויפֿגעהויבן די וועלט. זיכער איז דאָס אַ שטייגער פֿון גוזמא, אָבער עס דריקט אויס דעם רעיון: וואָס פֿאַר אַ געוואַלדיקן און מאַכטיקן כח האָט אַבֿנר געהאַט.
וַיִּפֶן אַבְנֵר אַחֲרָיו וַיֹּאמֶר הַאַתָּה זֶה עֲשָׂהאֵל וַיֹּאמֶר אָנֹכִי׃ - און אַבֿנר האָט זיך אויסגעדרייט הינטער זיך און האָט געזאָגט: ביסטו דאָס עשהאל? און ער האָט געזאָגט: איך.
וַיֹּאמֶר לוֹ אַבְנֵר נְטֵה לְךָ עַל־יְמִינְךָ אוֹ עַל־שְׂמֹאלֶךָ וֶאֱחֹז לְךָ אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְקַח־לְךָ אֶת־חֲלִצָתוֹ וְלֹא־אָבָה עֲשָׂהאֵל לָסוּר מֵאַחֲרָיו׃ - און אַבֿנר האָט צו אים געזאָגט: בייג זיך אָפּ אויף דײַן רעכטס אָדער אויף דײַן לינקס, און כאַפּ דיר איינעם פֿון די יונגעלײַט און נעם דיר זײַן קלייד, און עשהאל האָט נישט געוואָלט זיך אָפּקערן פֿון הינטער אים.
עשהאל האט דא א דין רודף, ווייל ער יאגט זיך נאך אבנר אים צו הרגענען, און אבנר וויל פון תחילה נישט הרגענען עשהאל, ווי מיר וועלן באלד זען פארוואס. נאר אז א מענטש לאזט איבער דעם מרדף אין מיטן, איז דאס פאר אים א בזיון און א שאנד, ווייל ער קערט זיך אום מיט ליידיקע הענט. דעריבער זאגט אים אבנר: נטה לך אל הצד, כאפ איינעם פון די נערים און נעם זיין חליצה, דאס הייסט נעם זיינע בגדים, דעם מגן און דעם רומח, און דורך דעם ביסטו כביכול נישט אומגעקערט מיט ליידיקע הענט, און וועסט קענען זאגן אז דו האסט זיך בכלל נישט געיאגט נאך אבנר נאר נאך איינעם פון די נערים. וועסט ארויסגיין פון דער זאך מיט כבוד. בקיצור: אבנר גיט אים א לייטער אראפצוקומען פונעם בוים.
דער רד"ק ערקלערט אנדערש: "ואחוז לך אחד מן הנערים" - דאס הייסט גיי מיט איינעם פון די נערים ער זאל דיר זיין א חברה און א באגלייטער אויפן וועג צוריק, אז אויב דו שרעקסט זיך צוריקצוגיין אליין, נעם איינעם פון די נערים ער זאל דיך באגלייטן. און אויב וועסטו זאגן: און אויב איך שרעק זיך אז אויפן וועג וועט ער מיך הרגענען? דערויף זאגט ער "וקח לך את חליצתו", דאס הייסט נעם זיינע כלי מלחמה און דעמאלט וועסטו זיין זיכער אז ער וועט דיך נישט הרגענען.
וַיֹּסֶף עוֹד אַבְנֵר לֵאמֹר אֶל־עֲשָׂהאֵל סוּר לְךָ מֵאַחֲרָי לָמָּה אַכֶּכָּה אַרְצָה וְאֵיךְ אֶשָּׂא פָנַי אֶל־יוֹאָב אָחִיךָ׃ - און אבנר האט נאך ווייטער געזאגט צו עשהאל: קער זיך אוועק פון הינטער מיר, פארוואס זאל איך דיך שלאגן צו דער ערד, און ווי אזוי וועל איך אויפהייבן מיין פנים צו יואב דיין ברודער?
ער בעט זיך צו אים: קער זיך אוועק פון הינטער מיר. פארוואס זאל איך דיך שלאגן צו דער ערד, איך קען דאך דיך הרגענען אין איין רגע. און ער לייגט צו: ווי אזוי וועל איך אויפהייבן מיין פנים צו יואב דיין ברודער? איך שאץ זייער אפ יואב דיין ברודער, איך האב מיט אים א ידידות, און איך וויל נישט טאן א מעשה נאך וועלכן איך וועל נישט קענען אויפהייבן מיין פנים צו אים. דעריבער בעט איך דיך: קער זיך אום.
וַיְמָאֵן לָסוּר וַיַּכֵּהוּ אַבְנֵר בְּאַחֲרֵי הַחֲנִית אֶל־הַחֹמֶשׁ וַתֵּצֵא הַחֲנִית מֵאַחֲרָיו וַיִּפֹּל־שָׁם וַיָּמָת תַּחְתָּו וַיְהִי כָּל־הַבָּא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נָפַל שָׁם עֲשָׂהאֵל וַיָּמֹת וַיַּעֲמֹדוּ׃ - און ער האט זיך אפגעזאגט זיך אוועקצוקערן, און אבנר האט אים געשלאגן מיטן הינטערשטן טייל פונעם שפיז אין דעם חומש, און דער שפיז איז ארויסגעגאנגען פון הינטער אים, און ער איז דארט געפאלן און געשטארבן אויפן ארט, און עס איז געווען אז יעדער וואס איז געקומען צו דעם ארט וואו עשהאל איז דארט געפאלן און געשטארבן, האט זיך אפגעשטעלט.
דער מלבי"ם איז מדייק: אין פסוק כ"א שטייט "ולא אבה עשהאל לסור מאחריו", און דא שטייט "וימאן לסור". און וואס איז דער חילוק? "אבה" איז א לשון פונעם הארץ, וואס א מענטש וויל איז דער רצון פון זיין הארץ. אין אנהייב, ווען ער האט אים געזאגט זיך אוועקצוקערן, "לא אבה" - זיין הארץ האט נישט געוואלט זיך אוועקקערן, און ער האט זיך אייַנגעשפארט צו לויפן ווייטער. אבער איצט, ווען ער האט אים געזאגט "למה אככה ארצה", הייבט ער שוין אן צו האבן מורא, און ממילא וויל דאס הארץ שוין זיך אומקערן, נאר מיטן מויל האלט ער נאך אן צו מאנען. ער איז ארויפגעקלעטערט אויף א צו הויכן בוים און קען זיך נישט אומקערן: דאס הארץ וויל שוין זיך אומקערן, נאר וואספארא בזיון וועט מיר זיין אויב איך קער זיך אום, און דעריבער וועל איך ווייטער גיין. דעריבער שטייט דא "וימאן" און נישט "לא אבה".
נאך ערקלערט דער מלבי"ם: עס איז דא געווען א דין רודף, און אין דין רודף איז די הלכה אז מען דארף אים ראטעווען דורך איינעם פון זיינע אברים. עס איז דא א הלכה אז אויב א מענטש יאגט זיך נאך זיין חבר אים צו הרגענען, אפילו ער יאגט זיך נישט נאך מיר, נאר איך זע ראובן יאגן זיך נאך שמעון, קען איך זיך יאגן נאך ראובן און אים זאגן: לאז אים אפ, און אויב וועסטו אים נישט אפלאזן וועל איך דיר וויי טאן. און דער דין איז אז עס איז מיר אסור צו הרגענען דעם רודף, נאר בלויז צו פרוּווו אים וויי צו טאן אין איינעם פון זיינע אברים. און אויב האב איך געזען אז איך קען נישט טרעפן אין איינעם פון זיינע אברים, אדער אז ער איז ווייט און איך האב געפרוּווט און נישט מצליח געווען, ערשט דעמאלט איז מיר מותר אים אויך צו הרגענען. דאס הייסט: אויב האב איך געפרוּווט אים צו שטעלן און נישט מצליח געווען, איז מיר מותר אים אויך צו הרגענען.
אין דער צייט אין דער ערשטער אינתיפאדה האט רבין געגעבן באפעלן צו שיסן בלויז אין די פיס, און די סאלדאטן האבן ווייטער געטראפן אין קאפ. מען האט געמאכט א אויספארשונג מיט די סאלדאטן, און זיי האבן געזאגט: וואס זאלן מיר טאן, מיר שיסן אין די פיס, אבער פונקט אין דעם רגע ווען איך שיס אין די פיס בייגט ער זיך אראפ אויפצוהייבן א שטיין. האט מען געזאגט: גוט, טא שיס אין דער לופט. און ווידער זעט מען מענטשן מיט קוילן אין דער ברוסט. האט מען געפרעגט: וואס איז דאס? האבן זיי געזאגט: מיר האבן געשאסן אין דער לופט וואס איז אין די בריסטן.
און דא: "ויכהו אבנר באחרי החנית", נישט מיטן שפיץ פונעם שפיז נאר מיטן הינטערשטן טייל, וואס איז א טייל וואס זאל שטעלן און נישט הרגענען. נאר ער האט געטראפן אין א געפערלעכן ארט: "אל החומש", אן ארט וואו די גאל און די לעבער הענגען, אן ארט פון סכנה, ביז דער שפיז איז ארויסגעגאנגען פון הינטער אים, און ער איז געפאלן און געשטארבן אויפן ארט, דאס הייסט תיכף. און זייַענדיק אז ער שלאגט מיט זיין הינטערשטן טייל, זעט ער נישט ווי אזוי ער שלאגט. און דערויף איז דא א דיון אין דער גמרא צי אבנר האט געהאט א דין רוצח אין דער זאך צי נישט. יואב האט טענהט אז ער האט א דין רוצח: ווי אזוי איז מעגלעך אז דו האסט געצילט צום חומש? צום חומש איז נאר מיט א כוונה. פארוואס האסטו אים נישט געטראפן אין פוס, פארוואס נישט אין דער האנט? און אבנר האט טענהט אז דאס טרעפן צום חומש איז נישט געווען מכוון, נאר ער האט געשלאגן מיט זיין הינטערשטן טייל, און דעריבער האט ער נישט קיין דין רוצח.
וַיִּרְדְּפוּ יוֹאָב וַאֲבִישַׁי אַחֲרֵי אַבְנֵר וְהַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וְהֵמָּה בָּאוּ עַד־גִּבְעַת אַמָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי־גִיחַ דֶּרֶךְ מִדְבַּר גִּבְעוֹן׃ - און יואב און אבישי האבן זיך געיאגט נאך אבנר, און די זון איז אונטערגעגאנגען, און זיי זענען געקומען ביז גבעת אמה וואס איז אקעגן גיח, אויפן וועג פונעם מדבר פון גבעון.
מיר האבן געזען אז די מענטשן לויפן, און דער וואס איז געקומען צום ארט און האט געזען דעם גוף פון עשהאל וואס אבנר האט געהרגעט, האט זיך דארט אפגעשטעלט. און נאך דעם וואס זיי האבן זיך דארט אפגעשטעלט, זענען געווען מענטשן וואס האבן זיך פארהאלטן.
וַיִּתְקַבְּצוּ בְנֵי־בִנְיָמִן אַחֲרֵי אַבְנֵר וַיִּהְיוּ לַאֲגֻדָּה אֶחָת וַיַּעַמְדוּ עַל רֹאשׁ־גִּבְעָה אֶחָת׃ - און בני בנימין האבן זיך צונויפגעזאמלט הינטער אבנר און זיינען געווארן איין אגודה, און זיי זיינען געשטאנען אויבן אויף איין גבעה.
בני בנימין גרייטן זיך צו צו מלחמה און זאמלען זיך צונויף אינאיינעם, און ווען דו זאמלסט זיך צונויף אינאיינעם ביסטו גרייט צום קאמף פיל מער. און זיי קלייבן זיך אויך אויס אן אסטראטעגישן פלאץ און שטעלן זיך אויבן אויף דער גבעה.
וַיִּקְרָא אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב וַיֹּאמֶר הֲלָנֶצַח תֹּאכַל חֶרֶב הֲלוֹא יָדַעְתָּה כִּי־מָרָה תִהְיֶה בָּאַחֲרוֹנָה וְעַד־מָתַי לֹא־תֹאמַר לָעָם לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי אֲחֵיהֶם׃ - און אבנר האט גערופן צו יואב און געזאגט: זאל דען אויף אייביק פרעסן די שווערד? ווייסטו דען נישט אז ביטער וועט זיין צום סוף? און ביז ווען וועסטו נישט זאגן צום פאלק זיך אומצוקערן פון הינטער זייערע ברידער?
וואס איז זיין כוונה? די תכלית פון א מלחמה איז צו זען ווער וועט גובר זיין, ווער וועט ארויסקומען דער געווינער. זאגט אים אבנר: דא האט איר שוין דערגרייכט די תכלית, איר זייט די געווינער און דא איז נישטא קיין ויכוח. און אויב אזוי, איז דען די תכלית אז די שווערד זאל פרעסן אויף אייביק און אויף שטענדיק? הריגה איז נישט קיין ציל פאר זיך אליין; דער ציל פון הרגענען איז צו געווינען דעם קאמף, און נאכדעם וואס דו האסט געוואונען, איז ווייטער קעמפן איבעריק.
און נאך: ווען די מלחמה דערגרייכט עפעס, מיר האבן געקענט איינעמען, מיר האבן געקענט געווינען, כאטש שפיכות דמים איז א ביטערע זאך, האט מען צום סוף א זיסן טעם, דעם טעם פון נצחון וואס מיר האבן געקענט גובר זיין. אבער אין א פלאץ וואו די הריגה און די מלחמה זיינען אן קיין תכלית, בלייבט א ביטערע זאך אן קיין זאך וואס זאל עס פארזיסן צום סוף. און דאס איז "הלוא ידעת כי מרה תהיה באחרונה": אויב דער ציל איז צו געווינען און דו האסט שוין געוואונען, דעקט די זיסקייט צום סוף אויף די ביטערניש; אבער דא איז נאר דא ביטערניש, וויבאלד דער נצחון איז שוין הינטער דיר, און וואס וועט געבן אז דו זאלסט ווייטער הרגענען? עס וועט בלייבן נאר דער ביטערער טעם.
און ער לייגט צו: "ועד מתי לא תאמר לעם לשוב מאחרי אחיהם". אפילו אין א מלחמה מיט שונאים זאגסטו: איך וועל אויסראטן זיי אלע צו נקמה, אדער כדי אז דאס נעקסטע מאל זאלן זיי נישט קומען נאכאמאל, און פון וועלכן טעם עס זאל נאר זיין ווילסטו ווייטער הרגענען, אבער אין א מלחמה צווישן ברידער טוט מען נישט אזוי. עס רעדט זיך דאך וועגן זייערע ברידער, און וואס פאר א ענין איז דא צו פארטיליקן און הרגענען?
וַיֹּאמֶר יוֹאָב חַי הָאֱלֹהִים כִּי לוּלֵא דִּבַּרְתָּ כִּי אָז מֵהַבֹּקֶר נַעֲלָה הָעָם אִישׁ מֵאַחֲרֵי אָחִיו׃ - און יואב האט געזאגט: אזוי ווי גאט לעבט, ווען דו וואלסט נישט גערעדט, וואלט שוין פון דער פרי דאס פאלק זיך אוועקגעהויבן איטלעכער פון הינטער זיין ברודער.
זאגט אים יואב: נישט איך האב אנגעהויבן דעם ריב, דו האסט אנגעהויבן. ווען דו וואלסט נישט גערעדט אין דער פרי און געזאגט "יקומו נא הנערים וישחקו לפנינו", וואלטן מיר שוין פון דער פרי אוועקגעגאנגען איטלעכער פון זיין ברודער און זיך צעשיידט בשלום. דו האסט אנגעהויבן, און פלוצלינג קומסטו רעדן מיט מיר וועגן דער ביטערניש וואס וועט זיין צום סוף? וואו ביסטו געווען אין דער פרי? פארוואס האסטו דעמאלט נישט געטראכט וועגן דער ביטערניש וואס וועט זיין צום סוף? זע וואס פאר א שאדן דו האסט אנגעמאכט.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשּׁוֹפָר וַיַּעַמְדוּ כָּל־הָעָם וְלֹא־יִרְדְּפוּ עוֹד אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא־יָסְפוּ עוֹד לְהִלָּחֵם׃ - און יואב האט געבלאזן אין שופר, און דאס גאנצע פאלק איז געשטאנען און זיי האבן מער נישט נאכגעיאגט הינטער ישראל, און זיי האבן מער נישט ווייטער געקעמפט.
און מיט אלעם דעם איז יואב געווען גענוג א בר דעת. ער האט געבלאזן אין שופר, און זיי האבן נישט ווייטער נאכגעיאגט הינטער די אנטלאפענע, און זיי האבן אויך נישט ווייטער אטאקירט יענע וואס זיינען איצט געשטאנען אויף דער גבעה גרייט צו מלחמה. דערפאר "ולא יספו עוד להילחם".
וְאַבְנֵר וַאֲנָשָׁיו הָלְכוּ בָּעֲרָבָה כֹּל הַלַּיְלָה הַהוּא וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיֵּלְכוּ כָּל־הַבִּתְרוֹן וַיָּבֹאוּ מַחֲנָיִם׃ - און אבנר און זיינע מענטשן זיינען געגאנגען אין דער ערבה יענע גאנצע נאכט, און זיי האבן אריבערגעגאנגען דעם ירדן און זיינען געגאנגען דעם גאנצן בתרון און זיינען געקומען קיין מחנים.
דער פרק הייבט זיך אן מיט דוד וואס פרעגט אין אורים ותומים אפילו ווען די מלוכה ווערט אים אנגעבאטן, גייט ארויף קיין חברון מיט פולן בטחון מיט זיינע ווייבער און פארשפרייט זיינע מענטשן אין די שטעט פון חברון, און ער בענטשט די מענטשן פון יבש גלעד וואס האבן געטאן חסד מיט שאול. אנטקעגן שטייט אבנר, וואס האט געטענהט אז "ומלכים מחלציך יצאו" פאדערט נאך א מלך פון בנימין, און ער מאכט איש בושת שריטווייז פאר א מלך איבער ישראל, בשעת דוד רעגירט זיבן יאר און זעקס חדשים איבער יהודה אליין, און ער טוט נישט קיין פינגער אנצוריידן צו זיין צייט. דעם חילוק פון די יארן צווישן די צוויי יאר פון איש בושת און די זיבן פון דוד באטייטשט דער רד"ק אלס א בטלע מלוכה, און דער מלבי"ם אלס אן אונטערשייד צווישן א פולשטענדיקער מלוכה און א טיילווייזער וואס איז געווארן שוואך צוליב דער מלחמה. און דאס איז די מלחמה וואס האט זיך אנגעהויבן פון א "שחוק" פון די יונגעלייט ביי דעם טייך פון גבעון און האט זיך אריבערגעדרייט צו בלוטפארגיסונג, צום טויט פון עשהאל דורך אבנר, און צום סוף מיט דעם בלאזן פונעם שופר פון יואב. צוויי לינעס פירן דעם פרק: דער כח פון זיך צוריקהאלטן פון דוד, וואס דורך דעם האט אים ה' אויסגעקליבן און פאראכט שאול, און אנטקעגן דעם אבנר וואס האט געמאכט א שחוק מיט דעם בלוט פון יונגעלייט, און צום סוף איז זיין אייגן בלוט פארגאסן געווארן.