פרק א' אין שמואל ב' עפֿנט די טעג פֿון דוד'ס מלוכה, און דער רובֿ דערפֿון איז געווידמעט צו דער גרויסער קינה וואָס דוד האָט געקלאָגט אויף שאול און אויף יהונתן זײַן זון. די קינה איז נישט בלויז אַן אויסגיסן פֿון געפֿיל, נאָר אַ געאָרדנטער מסר: דוד קומט צו באַווײַזן אַז די מפּלה בײַם הר הגלבוע איז נישט געווען אַ נאַטירלעכע רעזולטאַט פֿון דעם גאַנג פֿון דער מלחמה, נאָר אַ פֿולשטענדיקע השגחה פֿון בורא עולם. לאָמיר גיין נאָך דעם סדר פֿון די פּסוקים, לויט די ביאורים פֿון דעם מלבי"ם, און צוגעבן די דברי המפרשים און די מדרשים.
וַיְקֹנֵן דָּוִד אֶת־הַקִּינָה הַזֹּאת עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי־יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר׃ - און דוד האָט געקלאָגט די דאָזיקע קינה אויף שאול און אויף יהונתן זײַן זון, און ער האָט געזאָגט צו לערנען די קינדער פֿון יהודה בויגן, זע, עס איז געשריבן אויף דעם ספר הישר.
דוד זאָגט: עס איז נישט קיין וואונדער וואָס מען דאַרף לערנען די קינדער פֿון יהודה בויגן, ווײַל מיר האָבן נישט געטאָן דעם רצון השם, און ממילא זײַנען מיר געצוואונגען צו קעמפֿן אויפֿן דרך הטבע. וואָס יאָ איז כדאי זיך צו וואונדערן, איז די פֿאָלגנדיקע זאַך.
הַצְּבִי יִשְׂרָאֵל עַל־בָּמוֹתֶיךָ חָלָל אֵיךְ נָפְלוּ גִבּוֹרִים׃ - די צירונג פֿון ישראל איז אויף דײַנע הויכע ערטער דערשלאָגן, ווי אַזוי זײַנען געפֿאַלן גיבורים.
אַפֿילו אויב מען דאַרף לערנען בויגן און קעמפֿן אויפֿן נאַטירלעכן דרך, איז דאָך לויט דעם דרך הטבע האָבן מיר געזאָלט זיגן, און פֿון צוויי סיבות. די ערשטע: מיר האָבן געקעמפֿט ווען מיר זײַנען געווען אויפֿן באַרג, און דער וואָס קעמפֿט פֿון אויבן האָט אַ סטראַטעגישן פֿאָרויס אויף דעם וואָס שטייט אונטן. "על במותיך" - היינו אויפֿן הויכן אָרט, און פֿונדעסטוועגן זײַנען מיר געפֿאַלן. די צווייטע: "איך נפלו גיבורים" - מיר זײַנען נישט געווען קיין שוואַכע מענטשן. שאול איז געווען אַ גיבור, און יהונתן אַליין האָט געהרגעט טויזנט מאַן ווי מיר האָבן געזען אין די פֿריערדיקע מלחמות, און אַליין האָט ער אַנטלויפֿן געמאַכט אַ גאַנצן מחנה. אויב אַזוי, איז דאָך קלאָר אַז דאָ "צורם מכרם והשם הסגירם", אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט זיי איבערגעגעבן אין די הענט פֿון די שונאים? פֿון אַ נאַטירלעכן שטאַנדפּונקט האָט דאָס נישט געזאָלט געשען.
און וואָס מיינט "הצבי"? פֿון לשון מַצָּב, דער מצב פֿון דער מלחמה, דאָס הייסט די פֿאַרשפּרייטונג פֿון דעם חיל. און עס איז דאָ נאָך אַ ביאור: "הצבי ישראל" - ארץ ישראל, וואָס ווערט אָנגערופֿן ארץ הצבי, דאָס הייסט ווי אַזוי איז מעגלעך אַז אַזוי איז געשען צו דער ארץ הצבי.
אַל־תַּגִּידוּ בְגַת אַל־תְּבַשְּׂרוּ בְּחוּצֹת אַשְׁקְלוֹן פֶּן־תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים פֶּן־תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים׃ - זאָלט נישט דערציילן אין גת, זאָלט נישט מבשר זײַן אין די גאַסן פֿון אשקלון, כדי עס זאָלן זיך נישט פֿרייען די טעכטער פֿון די פלשתים, כדי עס זאָלן נישט יובלען די טעכטער פֿון די ערלים.
די זאַך איז געווען בהשגחה, ווי עס האָט זיך אויסגעקלערט, ווײַל עס איז נישט נאַטירלעך אַז זיי זאָלן אַזוי פֿאַלן. אָבער דוד זאָגט: אַנטפּלעקט זיי נישט אַז דאָס איז געווען בהשגחה. ווײַל אויב זיי האָבן אונדז באַזיגט אַ צופֿעליקן נצחון, איז זייער שמחה נישט אַזוי גרויס; אָבער אויב זיי וועלן וויסן אַז זיי האָבן געזיגט בהשגחה, וועלן זיי זאָגן: די השגחה איז אַריבער צו אונדז, אונדזער האַנט איז אויבן, השם האָט זיי איבערגעגעבן אין אונדזער האַנט, און ממילא וועלן זיי זיך פֿילן פֿרײַ צו טאָן מיט זיי אַלץ ווי זיי ווילן. דעריבער: זאָלט נישט דערציילן אין גת אַז אונדזער מפּלה איז געווען בהשגחה.
פֿרעגט דער מלבי"ם: וואָס איז דער חילוק צווישן "אל תגידו בגת" און "אל תבשרו בחוצות אשקלון"? אמת, אין פּיוט און אין קינה געפֿינט מען אַ לשון נופל על לשון און אַ כפֿל ענין מיט פֿאַרשיידענע ווערטער, אָבער אין נביאים איז דאָס נישט אַזוי. אין נביאים איז יעדער אויסדרוק אין גאַנצן פּינקטלעך און עס איז נישטאָ אין אים קיין כפֿל סתם. אויב אַזוי, מיינט מען דווקא "תגידו" און דווקא "תבשרו", און דווקא גת און דווקא די גאַסן פֿון אשקלון.
דער ערשטער חילוק: דער מגיד קומט אָנזאָגן אַ זאַך, איבערגעבן אינפֿאָרמאַציע, און עס איז מעגלעך אַז ער האָט נישט געזען מיט די אויגן נאָר בלויז געהערט. דער מבשר, דערקעגן, קומט צו דערפֿרייען: "איך האָב פֿאַר דיר אַ בשורה" - עפּעס וואָס דאַרף דערפֿרייען, מפֿרסם זײַן, מאַכן אַ יום טוב. דער צווייטער חילוק: גת איז די שטאָט פֿון דער מלוכה, און אשקלון איז די שטאָט פֿון די איבעריקע פֿונעם פֿאָלק. דעריבער איז אין גת געווען אַן אָנזאָג, און אין די גאַסן פֿון אשקלון אַ בשורה. שלוחים וואָס זײַנען אַרויסגעגאַנגען אין די גאַסן פֿון אשקלון האָבן בעצם געזאָגט: רבותי, הײַנט צו נאַכט איז אַ שמחה, מיר האָבן געשלאָגן ישראל. פֿאַרן מלך דאַרף מען זאָגן: אדוני, מיר האָבן געוואונען די מלחמה, דאָס איז אַן איבערגאָב וואָס עס טוט זיך אין שלאַכטפֿעלד; און פֿאַרן פֿאָלק דאַרף מען נישט זאָגן נאָר מבשר זײַן: וויסן זאָלט איר, פֿרייט אײַך, איר קענט הײַנט מאַכן אַ משתה.
און איצט לאָמיר זיך אַרויפֿלייגן אויפֿן המשך פֿונעם פּסוק: "פן תשמחנה" קעגן "פן תעלוזנה". שמחה איז אַ פֿרייד אינעם האַרצן; עליזה איז אַ מענטש וואָס הייבט אָן צו טאַנצן פֿון גרויס פֿרייד. און דאָ זײַנען די טירן פֿונעם כתוב פּאַראַלעל. וואָס מיינט "דלתות הכתוב מקבילות"? ווען אין אָנהייב פֿונעם כתוב זײַנען דאָ צוויי זאַצן און צום סוף נאָך צוויי זאַצן, נומערירן מיר זיי: איינס און צוויי אין אָנהייב, דרײַ און פֿיר צום סוף. אויב פֿונעם ערשטן זאַץ איז דער המשך דער דריטער זאַץ, און פֿונעם צווייטן זאַץ איז דער המשך דער פֿערטער זאַץ - דאָס איז דלתות הכתוב מקבילות. און דאָ: "אל תגידו בגת" האָט אַ המשך אין "פן תשמחנה בנות פלשתים" - אַן אָנזאָג ברענגט אַ פֿרייד אינעם האַרצן. "אל תבשרו בחוצות אשקלון" האָט אַ המשך אין "פן תעלוזנה בנות הערלים" - אַ בשורה ברענגט אַ טאַנץ און אַ חגא, אַ פֿרייד וואָס גייט אַרויס פֿונעם האַרצן צום מעשה.
הָרֵי בַגִּלְבֹּעַ אַל־טַל וְאַל־מָטָר עֲלֵיכֶם וּשְׂדֵי תְרוּמֹת כִּי שָׁם נִגְעַל מָגֵן גִּבּוֹרִים מָגֵן שָׁאוּל בְּלִי מָשִׁיחַ בַּשָּׁמֶן׃ - בערג פֿון גלבוע, נישט קיין טוי און נישט קיין רעגן אויף אײַך, און נישט קיין פֿעלדער פֿון תרומות, ווײַל דאָרט איז אַרויסגעוואָרפֿן געוואָרן דער מגן פֿון גיבורים, דער מגן פֿון שאול, אָן צו זײַן געזאַלבט מיט אייל.
"הרי בגלבוע" - די בערג פֿון גלבוע. דוד קומט צו קלאָגן און זאָגן: היות די זכות פֿון שאול און זײַנע זין איז שוין נישט מיט אונדז, ווײַל זיי זײַנען געשטאָרבן, ממילא וועט אויך דער רוחניותדיקער שפֿע אונדז מער נישט באַגלייטן. "ושדי תרומות" זײַנען די בעסטע פֿעלדער וואָס שטייען אויף די שפּיצן פֿון די בערג. "כי שם נגעל מגן גיבורים" - איז מבאר דער מלבי"ם, אַז מען מיינט נישט אַ ממשותדיקן שילד, נאָר ווער איז געווען ווי אַ מגן אויף אונדז? שאול און זײַנע זין; די צדיקים דאָזיקע האָבן אונדז באַשיצט. "מגן שאול בלי משיח בשמן" - דאָס איז נישט קיין שילד פֿון לעדער וואָס ווערט געזאַלבט מיט אייל, נאָר אַ מגן פֿון זכותים און גוטע מעשים. "נגעל" מיינט אַרויסגעוואָרפֿן, דאָס הייסט אַז דער אייל וואָס איז אין אים געווען האָט זיך אָפּגעטאָן פֿון אונדז. די זכותים דאָזיקע האָבן זיך כביכול אַרויסגעוואָרפֿן פֿון אונדז, און מיר האָבן זיי מער נישט. און ממילא "אל טל ואל מטר עליכם" - מיר זײַנען מער נישט ראוי צום שפֿע. און לאָמיר זיך אַרויפֿלייגן: מען מיינט נישט דווקא טוי און רעגן ווי דער פּשט, נאָר אַ רמז אויפֿן רוחניותדיקן שפֿע וואָס קומט אַראָפּ פֿון הימל, וואָס ווערט אָנגערופֿן טוי און רעגן.
דער מצודת דוד איז מבאר אַנדערש: דוד שילט כביכול די בערג. איר בערג, בײַ אײַך און דורך אײַך איז געשען די תקלה, דעריבער זאָג איך אַז אויף אײַך זאָל נישט זײַן קיין טוי און קיין רעגן. און וואָס איז "ושדי תרומות"? דאָס וואָרט "אל" נעמט מיט זיך נאָך איינס - און דאָס איז אַן אויסדרוק אין דקדוק - דאָס הייסט: נישט קיין טוי, נישט קיין רעגן און נישט קיין פֿעלדער פֿון תרומות. אויף אײַך זאָל נישט זײַן נישט קיין טוי און נישט קיין רעגן, און איר זאָלט נישט וואַקסן קיין פֿעלד פֿון וועלכן מען זאָל ברענגען אַ תרומה, אַז עס זאָל נישט זײַן בײַ אײַך די מצוה פֿון אָפּשיידן תרומות ומעשרות, דאָס הייסט אַז עס זאָל בכלל נישט זײַן בײַ אײַך קיין תבואות. און טאַקע אין די בערג פֿון גלבוע איז אַ פּנים אַזוי זינט דוד'ס קינה.
און וווּ נאָך געפֿינען מיר אַז דאָס פֿאַרנייענדיקע וואָרט "נעמט מיט זיך נאָך איינס"? אינעם תפֿילה "עלינו": "שלא שם חלקנו כהם וגורלנו ככל המונם". לכאורה האָט מען געדאַרפֿט זאָגן "ולא גורלנו ככל המונם", און טאַקע אַ טייל סידורים האָבן געביטן דעם נוסח. אָבער עס איז נישט נייטיק צו בײַטן, און מען זאָל איבערלאָזן דעם נוסח אַזוי ווי ער איז אינעם מקור, ווײַל דאָס "לא" קערט זיך אויך אויפֿן המשך: שלא שם חלקנו כהם ולא גורלנו ככל המונם. און אַזוי אויך דאָ.
מִדַּם חֲלָלִים מֵחֵלֶב גִּבּוֹרִים קֶשֶׁת יְהוֹנָתָן לֹא נָשׂוֹג אָחוֹר וְחֶרֶב שָׁאוּל לֹא תָשׁוּב רֵיקָם׃ - פֿונעם בלוט פֿון די דערהרגעטע, פֿונעם פֿעטס פֿון די גיבורים, האָט זיך דער בויגן פֿון יהונתן נישט אָפּגעטראָטן צוריק, און די שווערד פֿון שאול האָט זיך נישט אומגעקערט ליידיק.
אויך דאָ שרײַבט דער מלבי"ם אַז די טירן פֿונעם כתוב זײַנען פּאַראַלעל: "מדם חללים" קערט זיך אויף "קשת יהונתן לא נשוג אחור", און "מחלב גיבורים" קערט זיך אויף "וחרב שאול לא תשוב ריקם".
יהונתן, ווי באַוואוסט, זײַן מומחיות איז געווען אין שיסן מיטן בויגן, אַזוי ווי מיר האָבן געזען ווען ער האָט געמאַכט אַ סימן מיט זײַן נער מיט די פֿײַלן. זאָגט דער מלבי"ם: אַ מענטש וואָס שיסט מיטן בויגן, עס איז זייער מעגלעך אַז נאָך דעם ווי ער האָט שוין געהרגעט אַ סך מענטשן, וועט ער דערשראָקן ווערן און זיך אָפּטרעטן צוריק, ווײַל ער פֿאַרשטייט אַז איצט וועט מען פּרוּוון מיט אַלע כוחות אים צו הרגענען, און ער באַקומט אַ מורא אין האַרצן. אַזוי ווי איין מאַשין-ביקס וואָס וואַרפֿט אַרײַן שרעק און שיסט אין אַלע ריכטונגען און הרגעט אַ סך דערהרגעטע, אַז מען וועט טאָן אַלץ כדי אים צו פֿאַרטיליקן. אָבער יהונתן איז נישט אַזוי געווען: "מדם חללים" - הגם עס זײַנען געפֿאַלן אַ סך דערהרגעטע, "קשת יהונתן לא נשוג אחור".
און שאול, זײַן מלחמה איז געווען מיט דער שווערד. וואָס פֿאַרמײַדט געוויינטלעך אַ מענטש צו ממשיך זײַן צו קריגן מיט אַ שווערד? "חלב גיבורים": ווען דער וואָס שטייט אים אַנטקעגן איז אַ גיבור מיט אַ סך פֿעטס אויף זײַן גוף, ווערט דער כוח פֿון דער שווערד שוואַכער, און דעמאָלט זעט דער קעמפֿער אַנטקעגן זיך אַ ריזיקן מענטש און טרעט זיך אָפּ צוריק. אָבער "מחלב גיבורים חרב שאול לא תשוב ריקם" - שאול האָט נישט מורא געהאַט דערפֿון און האָט זיך נישט דערשראָקן דערפֿון.
און וואָס וויל דוד דערמיט זאָגן? עס זענען דאָ געווען אַלע סיבות אַז זיי זאָלן געווינען, און זיי האָבן ניט געוואונען. קיינמאָל האָט זיך יהונתן ניט דערשראָקן פֿאַרן בלוט פֿון די דערהרגעטע, און קיינמאָל האָט זיך שאול'ס שווערד ניט צוריקגעצויגן פֿאַרן פֿעטס פֿון גיבורים, און פֿונדעסטוועגן זענען זיי געפֿאַלן. און אויב וועסטו זאָגן: אפשר איז ניט געווען קיין פֿאַרבונדנקייט און אחדות אין דעם צאבֿא, און דערפֿאַר איז געשען וואָס עס איז געשען - אויף דעם קומט דער קומענדיקער פּסוק.
שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן הַנֶּאֱהָבִים וְהַנְּעִימִם בְּחַיֵּיהֶם וּבְמוֹתָם לֹא נִפְרָדוּ מִנְּשָׁרִים קַלּוּ מֵאֲרָיוֹת גָּבֵרוּ׃ - שאול און יהונתן, די באליבטע און די אנגענעמע, אין זייער לעבן און אין זייער טויט האָבן זיי זיך ניט צעטיילט, פֿון אָדלערס זענען זיי געווען גיכער, פֿון לייבן זענען זיי געווען שטאַרקער.
קום און זע: שאול און יהונתן האָבן זיך אַפֿילו אין זייער טויט ניט צעטיילט, ווייל צווישן זיי איז געווען אַ ליבשאַפֿט. אויב אַזוי, קען מען ניט זאָגן אַז אַ פֿעלער אין אחדות האָט געברענגט צום דורכפֿאַל אין דער מלחמה - זיי זענען געווען צוזאַמען אין זייער לעבן און אין זייער טויט. און נאָך מער: זיי האָבן געהאַט פֿון זיך אַליין אַלע מעלות וואָס האָבן ניט געזאָלט ברענגען צו אַזאַ פֿאַל, ווייל אין זיי איז געווען די גרינגקייט ווי אָדלערס און די גבורה ווי לייבן. און אויב אַזוי, לויט דער נאַטור האָבן זיי געזאָלט געווינען די מלחמה. און אויב זיי האָבן ניט געוואונען - דאָס איז פּונקט וואָס דוד וויל זאָגן אין זיין קינה: די זאַך איז געווען מיט אַ פֿולער השגחה פֿון בורא עולם, ווייל לויט דער נאַטור איז ניט געווען קיין שום געלעגנהייט אַז מען זאָל זיי באַזיגן.
בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל־שָׁאוּל בְּכֶינָה הַמַּלְבִּשְׁכֶם שָׁנִי עִם־עֲדָנִים הַמַּעֲלֶה עֲדִי זָהָב עַל לְבוּשְׁכֶן׃ - טעכטער פֿון ישראל, וויינט אויף שאול, וואָס האָט אייך אָנגעטאָן אין רויט מיט תענוגים, וואָס האָט אַרויפֿגעברענגט גאָלדענע צירונג אויף אייער לבוש.
ביז אַהער האָט ער מספיד געווען זיי ביידע צוזאַמען, און פֿון דאָ און ווייטער איז ער מספיד יעדן איינעם באַזונדער, און הייבט אָן מיט שאול. און דוד, וואָס איז געווען אַ יושר'דיקער און אַן ערלעכער מענטש, איז אים שווער געווען צו קלאָגן אויף שאול, ווייל שאול איז דאָך געווען זיין רודף, און עס איז אים שווער צו זאָגן: אַ גרויסן צער האָב איך דערמיט וואָס דו ביסט טויט. און בפֿרט אַז דוד אַליין האָט שוין אַמאָל געזאָגט "או יבוא יומו או השם יגפנו או במלחמה ירד ונספה", דהיינו אַז ער האָט געוואָלט אַז בורא עולם זאָל אים אַוועקנעמען דעם דאָזיקן רודף. אַ מעשה האָט ער ניט געטאָן, אָבער ער האָט אויך ניט געקענט זאָגן: איך בין זייער צעוויינט וואָס ער איז טויט.
הײַנט פֿאַרקויפֿן מענטשן אַלץ; קיינער ריכט זיך ניט אויף יושר און ערלעכקייט. ווער עס האָט זיך געשלאָגן מיט אַ מענטשן זיין גאַנץ לעבן, שטייט ער דערנאָך און דערציילט ווי נאָענט ער איז אים געווען און ווי באַזונדער ער איז געווען, און רעדט וועגן זיין ירושה. דאָס איז אַ צביעות פֿון אונדזערע צײַטן. דוד איז ניט אַזוי. דערפֿאַר זאָגט ער ניט איך בין צעוויינט, נאָר ער ווענדט דעם צער צו דעם וואָס עס פּאַסט אים: "בנות ישראל אל שאול בכינה" - איר, טעכטער פֿון ישראל, אײַך פּאַסט זייער צו טרויערן אויף שאול'ס טויט.
און אין פּירוש פֿון "המלבישכם שני עם עדנים" האָבן זיך צעטיילט רבי יהודה און רבי נחמיה. רבי יהודה זאָגט: בנות ישראל - טעכטער פֿון ישראל ממש. אויף שאול האָבן זיי געוויינט, ווייל בשעת זייערע מענער זענען אַרויסגעגאַנגען אין מלחמה, האָט ער זיי געשפּײַזט און פּרנסה געגעבן און אָנגעטאָן אין רויט מיט תענוגים. און עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז ווען זיי זענען צוריקגעקומען פֿון דער מלחמה מיטן שלל, האָט שאול זיך געזאָרגט צו געבן יעדן איינעם: אָט, נעם די דאָזיקע צירונג און די דאָזיקע באַזונדערע בגדים, און גיב זיי דיין ווײַב.
רבי נחמיה זאָגט אַז וואָס עס שטייט "בנות ישראל" איז אַ משל: דאָס זענען די סנהדראות פֿון ישראל. "על שאול בכינה" - ווייל בשעת שאול האָט געהערט אַ טעם פֿון אַ הלכה אַרויסקומען פֿון מויל פֿון אַ תלמיד חכם, פֿלעגט ער אויפֿשטיין און אים קושן אויפֿן מויל. אַזוי גרויס איז געווען זיין אָפּשאַצונג און זיין ליבשאַפֿט צו דער תורה. און פֿון דאָ, אַגבֿ, קומט דער באַגריף "שפתיים יישק": ווען עמעצער זאָגט אַ וואונדערלעכע זאַך, זאָגט מען "שפתיים יישק", דהיינו עס פּאַסט אים צו קושן אויפֿן מויל.
אֵיךְ נָפְלוּ גִבֹּרִים בְּתוֹךְ הַמִּלְחָמָה יְהוֹנָתָן עַל־בָּמוֹתֶיךָ חָלָל׃ - ווי אַזוי זענען געפֿאַלן גיבורים אין מיטן פֿון דער מלחמה, יהונתן ליגט דערהרגעט אויף דײַנע הויכע ערטער.
איצט גייט ער אריבער צו באוויינען יהונתן. נישט נאר יהונתן איז געפאלן, נאר אויך דער מחנה גיבורים וואס אַרום אים. און וואס איז דער חילוק צווישן וואס ער האט געזאגט אויף שאול צו וואס ער זאגט דא? די גיבורים פון שאול זענען געפאלן נאך דער מלחמה, ווען זיי זענען שוין געשלאגן געווארן און אנטלאפן; אבער די גיבורים פון יהונתן זענען געפאלן אין אנהייב פון דער מלחמה, ווען זיי זענען נאך נישט אנטלאפן און נאך געקעמפט. אויף דעם וואונדערט ער זיך: "בתוך המלחמה" - נאך בשעת דעם קאמף זענען די גיבורים געפאלן. נאכדעם וואס מען הייבט אן צו אנטלויפן איז די זאך פארשטענדליך, ווייל דער אנהייב פון פאלן איז אנטלויפן, און דאס אנטלויפן איז דער אנהייב פון דער מפלה; אבער אין מיטן פון דער מלחמה - ווי אזוי זענען געפאלן גיבורים?
"יהונתן על במותיך חלל" - דו, יהונתן, ביסט געווען אויף די במות, אויף די בערג פון גלבוע, אין א הויכן ארט. און ווי מיר האבן ערקלערט, דער וואס קעמפט פון א הויכן ארט האט א מעלה, און איר האט געזאלט האבן א סטראטעגישן פארטייל אויף די פלשתים. און ווי אזוי דען ביסטו געפאלן א חלל?
צַר־לִי עָלֶיךָ אָחִי יְהוֹנָתָן נָעַמְתָּ לִּי מְאֹד נִפְלְאַתָה אַהֲבָתְךָ לִי מֵאַהֲבַת נָשִׁים׃ - ענג איז מיר אויף דיר, מיין ברודער יהונתן, זייער ליב ביסטו מיר געווען, וואונדערליך איז געווען דיין ליבשאפט צו מיר, מער ווי די ליבשאפט פון פרויען.
"צר לי עליך" - עס איז מיר ענג און וויי אויף דיר זייער שטארק. "נעמת לי מאוד" - דיין פריינדשאפט און דיין חברשאפט און דיין ליבשאפט זענען מיר געווען זייער אנגענעם. און די ליבשאפט וואס דו האסט מיך געליבט און וואס איך האב דיך געליבט איז וואונדערליכער פון דער ליבשאפט פון פרויען.
און וואס מיינט "מאהבת נשים"? עס זענען דא וואס ערקלערן: מער ווי א מענטש ליבט א פרוי. און עס זענען דא וואס ערקלערן ווי דער רלב"ג: מער פון דער ליבשאפט וואס א פרוי ליבט איר געליבטן. און דאס זענען די ווערטער פונעם רלב"ג, און די מציאות האט זיך צום באדויערן נישט געענדערט זינט דעמאלט, און עס רעדט זיך פון הונדערטער יארן צוריק: מער נפלאת, דאס הייסט וואונדערליך און באזונדער, איז געווען די ליבשאפט פון יהונתן צו דוד פון דער ליבשאפט פון די פרויען צו זייערע געליבטע, וואס איז א זייער שטארקע ליבשאפט, אזוי ווייט אז ער וועט זי שוין שלאגן און זי שילטן און זי וועט דורך דעם נישט אראפנעמען פון איר ליבשאפט צו אים קיין זאך. ער שלאגט זי, ער שילט זי, און זי ליבט אים נאך אלץ, און זי גייט אפילו און מבטל זייענדיק די טענה. דאס איז א זאך וואס ווערט נישט געכאפט מיטן שכל. און פונקט ווי די ליבשאפט פון פרויען צו זייערע געליבטע ווערט נישט געכאפט מיטן שכל, אזוי זאגט דוד: די ליבשאפט וואס איז געווען צווישן מיר און דיר איז געווען א וואונדערליכע ליבשאפט, א איבערנאטירליכע ליבשאפט, כאטש עס זענען געווען אלע סיבות אז ער זאל מיך נישט ליבן.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דוד באוויינט דא פון צוויי צדדים. דער ערשטער: פון צד פון דער צדקות און דעם גוטן הארץ פון יהונתן, און דאס איז "נעמת לי מאוד" - דיין פריינדשאפט און דיין נאענטקייט צו מיר, מחמת דו ביסט געווען אזוי א צדיק און אזוי באזונדער, זענען מיר געווען זייער אנגענעם. און דער צווייטער: פון צד פון דער ליבשאפט אליין. און ער זאגט נישט "נפלאתה כאהבת נשים" נאר "מאהבת נשים", מער פון דער ליבשאפט פון פרויען. און פארוואס? ווייל די ליבשאפט פון פרויען איז די ליבשאפט פון דעם וואס איז אנגענעם און די ליבשאפט פון דעם וואס איז נוצליך. פארוואס ליבט א מענטש א פרוי? ווייל עס איז אים גוט מיט איר. פארוואס ליבט א פרוי א מאן? ווייל עס איז איר גוט מיט אים. געפינט זיך אז וועמען ליבן מיר טאקע באמת? זיך אליין. די ליבשאפט פון פרויען איז א ליבשאפט צו זיך אליין, אן עגאאיסטישע ליבשאפט; עס אינטערעסירט מיך נישט וואס איז אים גוט, עס אינטערעסירט מיך וואס איז מיר גוט. אבער ביי אונדז איז נישט אזוי געווען די ליבשאפט, נאר א אמתע ליבשאפט, א ליבשאפט אויף איר הויכער גייסטלעכער מדרגה, וואס איז נישט צוליב א נוצן.
און זעט דעם חילוק צווישן וואס ער האט געזאגט אויף שאול צו וואס ער האט געזאגט אויף יהונתן: אויף שאול האט ער געזאגט "בנות ישראל אל שאול בכינה, המלבישכם שני עם עדנים" - פארוואס וועט איר וויינען אויף שאול? ווייל איר האט געהאט א נוצן פון אים. אנטקעגן דעם באוויין איך יהונתן, ווייל די ליבשאפט צווישן אונדז איז נישט געווען א נוצליכע ליבשאפט, נאר א גאנצע גייסטלעכע ליבשאפט, נישט פון צד וואס עס צאלט זיך מיר אויס אדער אז עס איז מיר כדאי, און דאס איז א מער מעולה און באזונדערע ליבשאפט.
און לויט דעם ערקלערט דער מלבי"ם וואס מיינט "מער פון דער ליבשאפט פון פרויען": מער פון דער ליבשאפט פון די פרויען וואס איך האב געזאגט אין פריערדיקן פסוק, נעמליך די בנות ישראל וואס וויינען אויף שאול. דאס הייסט, די ליבשאפט צווישן אונדז איז געווען גרעסער פון דער ליבשאפט וואס די פרויען האבן געליבט שאול פאר דעם וואס ער האט זיי אנגעטאן שני מיט עדנים.
און איך האב געזען א זייער וואונדערליכע ערקלערונג פונעם בן איש חי. עס איז דא א גמרא אין מסכת יבמות וואס גיט אן א עצה ווי אזוי א מענטש זאל אויסקלייבן א פרוי און ווי אזוי ער זאל אויסקלייבן זיך א חבר. "נחות דרגא ונסיב איתתא" - גיי אראפ א מדרגה און נעם א פרוי. אז זי זאל זיין א ביסל ווייניקער פון דיר אין אינטעליגענץ, א ביסל ווייניקער פון דיר אין הכנסה. און פארוואס? ווייל עס זענען נישטא צוויי מלכים וואס באנוצן זיך מיט איין קרוין, און ביים מענטש שטייט "והוא ימשול בך". און אויב זי פארשטייט מער פון דיר אדער אז אירע הכנסות זענען העכער פון דיינע, וועט זי ממילא מזלזל זיין אין דיר און זאגן: איך ווייס דאך אז ער רעדט שטותים, פארוואס זאל איך אונטערבייגן מיין קאפ? עס וועט איר זיין זייער שווער. אבער אויב האסטו גענומען אין א ביסל נידעריקערער מדרגה, בטלט זי זיך צו דיר, און די היעראכיע אין דער היים און דער סדר פון די מעמדות ווערן אפגעהיטן.
און ביים אויסקלייבן א חבר זאגט די גמרא פארקערט: "אול דרגא ונסיב שושבינא" - גיי ארויף א מדרגה און נעם דיר א חבר. קלייב נישט אויס עמעצן ווייניקער פון דיר, נאר תמיד עמעצן גרעסער פון דיר, וואס ער וועט דיך ארויפהייבן און דיך דערהייבן. און עס שטייט "וקנה לך חבר" - חברים קויפט מען פאר געלט. אויב ווילסטו אז א מענטש זאל זיין דיין חבר און אז דו זאלסט באקומען פון אים באמת, משפיע זיי אויף אים, לייג אריין אין אים, גיב אים, און וועסט זען אז פאמעליך פאמעליך ווערט די פארבינדונג צווישן אייך שטארק.
און איצט פרעגט דער בן איש חי: דוד זאגט "נפלאתה אהבתך לי", און לכאורה וואלט געדארפט שטיין "נפלאתה אהבתי אליך" - א מענטש רעדט דאך פון זיך אליין, און ער האט געקענט זאגן אז די ליבע וואס איך האב דיך ליב איז מער וואונדערלעך פון די ליבע פון פרויען. פארוואס רעדט ער פלוצלינג פון די ליבע וואס יהונתן האט אים ליב?
נאר אויב מיר וועלן זיך צוקוקן, האט יהונתן ניט געהאט קיין שום סיבה צו נעמען דוד פאר א חבר. דער כלל איז "אול דרגא ונסיב שושבינא", א חבר נעמט מען פון א העכערער מדרגה. דו יהונתן ביסט א בן מלך און א יורש עצר, און ווער איז געווען דוד? אן אומבאקאנטער מענטש, א שעפער פאסטוך, אן א ייחוס, און נאך אויך געקומען פון רות המואביה. וואס זוכסטו ביי דוד? זאגט דוד: אלס א חבר קען איך ניט פארשטיין וואס דו האסט געזוכט ביי מיר, ווארום דו האסט געדארפט זוכן א העכערע מדרגה. נאר זאלסטו וויסן, די ליבע וואס דו האסט מיך ליב איז א ליבע וואונדערלעך פון די ליבע פון פרויען: דו האסט זיך געפירט מיט מיר אויף די וועג ווי א מענטש קלייבט זיך אויס א ווייב - "נחות דרגא" - און ניט אויף די וועג ווי א מענטש קלייבט זיך אויס א חבר. דו האסט אראפגענידערט א מדרגה און האסט מיך אויסגעקליבן פאר א חבר. און דאס אליין ווייזט די מעלה און די צדקות פון יהונתן, וואס ער האט געקענט זאגן: איך דארף זוכן א העכערע מדרגה, וואס האב איך צו טאן מיט דוד. דעריבער זאגט דוד דווקא "נפלאתה אהבתך לי" און ניט "אהבתי לך", אז ער וואונדערט זיך: א פלא איז עס אין מיינע אויגן, ווי אזוי האסטו זיך געפירט מיט מיר אויף אזא וועג.
אֵיךְ נָפְלוּ גִבּוֹרִים וַיֹּאבְדוּ כְּלֵי מִלְחָמָה׃ - ווי אזוי זענען געפאלן גיבורים און פארלוירן געגאנגען די כלי מלחמה.
ווער זענען די "כלי מלחמה"? רש"י זאגט: דאס זענען שאול און יהונתן, וואס זיי זענען געווען די כלי זין פון כלל ישראל, זיי זענען געווען זייער מלחמה כלים. און דער מלבי"ם ערקלערט: געוויינטלעך ווען גיבורים פאלן, זענען דא אנדערע גיבורים אויף זייער פלאץ וואס וועלן ניצן די כלי מלחמה. אבער לאמיר זיך פארשטעלן אז מיר האבן עראפלאנען און אלע פילאטן זענען געשטארבן - וואס וועלן העלפן די עראפלאנען? זיי וועלן זשאווערן, מ'האט וואס צו טאן מיט זיי. אזוי זאגט דוד: מיר האבן איצט ניט קיין ערזאץ גיבורים פאר שאול און יהונתן, און ממילא וועלן די כלי מלחמה וואס זענען געווען זייערע כלים פארלוירן גיין, ווייל ס'וועט ניט זיין ווער עס זאל זיי ניצן. און דער אינהאלט פון די ווערטער: מיר האבן קיין ערזאץ פאר זיי - ניט פאר זייער גבורה, ניט פאר זייער מיוחדות, ניט פאר זייער צדקות און ניט פאר זייער באשיצן פון כלל ישראל. און דאס איז געווען דער סוף פון דוד'ס קינה אויף דעם טויט פון שאול.
די גאנצע קינה פון דוד איז אויפגעבויט אלס איין ראיה: די נפילה אין גלבוע איז ניט געווען קיין נאטירלעכער פארלויף. מיר האבן געקעמפט פון דעם בארג, מיר זענען געווען גיבורים, יהונתן האט זיך ניט צוריקגעצויגן פון דעם בלוט פון די דערהרגעטע און שאול האט זיך ניט אפגעשראקן פון דעם פעטס פון די גיבורים, און ביידע זענען געווען פאראייניקט און אין זייער לעבן און אין זייער טויט זענען זיי ניט צעטיילט געווארן - און פונדעסטוועגן זענען זיי געפאלן. און אויב אזוי, איז די האנט פון דער השגחה געווען אין דעם. און דורכדעם ווארנט דוד ניט צו אנטפלעקן דאס פאר די פלשתים, ער קלאגט אויף דעם אוועקנעמען פון דעם שילד און דעם שפע פון די בערג פון גלבוע, ער ווענדט דאס וויינען אויף שאול צו די טעכטער פון ישראל וואס האבן הנאה געהאט פון זיין גוטס, און ער מספיד יהונתן מיט א ליבע וואס איז ניט קיין תועלת'דיקע און ווערט ניט געכאפט מיט'ן שכל - א ליבע אין וועלכער יהונתן האט אראפגענידערט א מדרגה כדי צו נעמען דוד פאר א חבר. און ער ענדיקט: מיר האבן קיין ערזאץ פאר אזעלכע גיבורים, און נאכדעם וואס זיי זענען געפאלן, גייען אויך פארלוירן די כלי מלחמה וואס זענען אין אונדזערע הענט.