מיר הייבן אָן מיט הילף פונעם אויבערשטן דעם ספר שמואל ב'. דער ערשטער פרק הייבט זיך אָן מיט דער בשורה וועגן דעם טויט פון שאול און יהונתן, און דאָ באגעגענען מיר דעם עמלקי-יונגן וואָס קומט צו דוד זיך צו חנפֿענען און דערציילן אז ער איז דער וואָס האָט געטייט שאול - און דעם דין וואָס דוד האָט אים געדיינט. דער פרק גייט ווייטער מיט דער וואונדערלעכער קינה וואָס דוד באוויינט שאול און יהונתן. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים, דער עיקר לויט דעם פירוש פונעם מלבי"ם, און מיר וועלן צוגעבן די ווערטער פונעם רד"ק, דעם רלב"ג און רש"י און די דרשות פון חז"ל.
וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת שָׁאוּל וְדָוִד שָׁב מֵהַכּוֹת אֶת־הָעֲמָלֵק וַיֵּשֶׁב דָּוִד בְּצִקְלָג יָמִים שְׁנָיִם׃ - און עס איז געווען נאָך דעם טויט פון שאול, ווען דוד איז צוריקגעקומען פון שלאָגן דעם עמלק, און דוד איז געזעסן אין צקלג צוויי טעג.
פארוואָס דערמאָנט דער פסוק דאָ דווקא אז דוד איז צוריקגעקומען פון שלאָגן עמלק? זאָגט דער מלבי"ם: כדי דיר צו ווייזן דאָס אַנטקעגן דעם. קום און זע, דוד מיט פיר הונדערט מאן האָט מצליח געווען צו באזיגן א זייער שווערן מחנה, דעם מחנה פון עמלק. און אַנטקעגן אים שאול, מיט גאנץ כלל ישראל, האָט נישט געקאָנט אָפּהאלטן קעגן זיינע פיינט. דאָס הייסט דיר צו זאָגן: דאָס איז דער אונטערגאנג פון שאול'ס זון אַנטקעגן דעם אויפגאנג פון דוד'ס זון. דוד האָט מצליח געווען קעגן עמלק, און שאול האָט נישט מצליח געווען קעגן די פלשתים.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וְהִנֵּה אִישׁ בָּא מִן־הַמַּחֲנֶה מֵעִם שָׁאוּל וּבְגָדָיו קְרֻעִים וַאֲדָמָה עַל־רֹאשׁוֹ וַיְהִי בְּבֹאוֹ אֶל־דָּוִד וַיִּפֹּל אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - און עס איז געווען אויפן דריטן טאָג, זעט, א מאן קומט פונעם מחנה פון שאול, און זיינע קליידער צעריסן און ערד אויף זיין קאָפּ, און עס איז געווען ווען ער איז געקומען צו דוד, איז ער געפאלן צו דער ערד און זיך געבוקט.
עס קומט אָן א מאן פונעם מחנה, עמעצער וואָס ברענגט די בשורה וואָס עס טוט זיך אינעם מלחמה פון שאול קעגן די פלשתים. דאָס אויסזען אַליין פון דעם מענטש דערציילט אלץ: זיינע קליידער צעריסן, ערד אויף זיין קאָפּ - סימנים פון אבֿלות, און ער פאלט אויף זיין פנים און בוקט זיך. ווער איז געווען דער דאָזיקער מאן? עס איז דא א דעה אין חז"ל אז דאָס איז געווען דואג האדומי. רש"י זאָגט דערויף "לא מיושב על ליבי", אָבער ווי מיר וועלן זען ווייטער, טייטשט דער מלבי"ם דווקא די פרשה לויט דעם דרך.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָּוִד אֵי מִזֶּה תָּבוֹא וַיֹּאמֶר אֵלָיו מִמַּחֲנֵה יִשְׂרָאֵל נִמְלָטְתִּי׃ - און דוד האָט צו אים געזאָגט: פון וואַנען קומסטו? האָט ער אים געזאָגט: פונעם מחנה פון ישראל האָב איך זיך אַנטרונען.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד מֶה־הָיָה הַדָּבָר הַגֶּד־נָא לִי וַיֹּאמֶר אֲשֶׁר־נָס הָעָם מִן־הַמִּלְחָמָה וְגַם־הַרְבֵּה נָפַל מִן־הָעָם וַיָּמֻתוּ וְגַם שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ מֵתוּ׃ - און דוד האָט צו אים געזאָגט: וואָס איז געווען די זאך, זאָג מיר נאָר? האָט ער געזאָגט: אז דאָס פאָלק איז אַנטלאָפן פונעם מלחמה, און אויך אסאך זענען געפאלן פונעם פאָלק און זענען געשטאָרבן, און אויך שאול און יהונתן זיין זון זענען געשטאָרבן.
ער הייבט אָן דערציילן די זאכן לויט דער סדר ווי זיי זענען געווען: ערשטנס, איז דאָס פאָלק אַנטלאָפן פונעם מלחמה. און מיר האָבן שוין דערקלערט אז דער אָנהייב פונעם פאלן איז דאָס אַנטלויפן - אויב דו לויפסט אַנטלויפן אין מיטן קאמף, איז דאָס א קלאָרער סימן אז עס איז דא א מפלה. דאָס אַליין וואָס דאָס פאָלק האָט אָנגעהויבן אַנטלויפן האָט געברענגט דערצו אז אויך אסאך זענען געפאלן פונעם פאָלק, און דורך דעם זענען אויך געשטאָרבן סיי שאול און סיי יהונתן זיין זון.
דער רלב"ג באמערקט אַז ער האָט נישט דערציילט די זאַכן לויט זייער אמתן סדר, ווײַל מיר האָבן געזען אַז יהונתן איז געשטאָרבן פֿאַר שאול, און אויב אַזוי, וואָס איז דער פּשט פֿון "וגם שאול ויהונתן בנו מתו"? נאָר, זאָגט דער רלב"ג, ער איז געקומען אים דערציילן די זאַכן אויף אַזאַ אופֿן אַז ער זאָל אים נישט דערשרעקן. אַ מענטש אויף וועמען עס פֿאַלט אַ גרויסע צרה, ווארפֿט מען נישט אַרויף די גאַנצע צרה מיט אַ מאָל, נאָר מען דערציילט אים ביסלעכווײַז, כּדי ער זאָל נישט חלילה כאַפּן אַ שלאַק אָדער אַ הארץ־אַטאַק פֿון דער בייזער בשׂורה גופֿא.
עס איז געווען אַ מעשׂה מיט אַ מענטש אין דער פּאָליציי וואָס מען האָט אים געמאָלדן אַז ער ווערט נישט אויפֿגעהויבן אין ראַנג, און אַנשטאָט דעם האָט מען אים באַשטעלט אַן אַמבולאַנס, ער האָט געכאַפּט אַ הארץ־אַטאַק. און דאָס איז אויף אַן אויפֿהייבונג אין ראַנג אין דער פּאָליציי! אַ קל וחומר ווען מען מעלדט אַ מענטש וועגן אַ מיתה אָדער אַ אסון, השם ירחם, וואָס פֿאַר אַ צרה קען אַרויסקומען דערפֿון. דעריבער, זאָגט דער רלב"ג, בתחילה האָט ער אים געמאָלדן "נס העם מן המלחמה", דוד הייבט שוין אָן צו פֿאַרשטיין אַז דער מצב איז נישט גוט. דערנאָך "וגם הרבה נפל מן העם", ער כאַפּט אַז עס איז געווען אַ גרויסע צרה. און ערשט דערנאָך "וגם שאול ויהונתן בנו מתו". און וואָס איז שווערער פֿאַר דוד, די מיתה פֿון שאול אָדער די מיתה פֿון יהונתן? זיכער די מיתה פֿון יהונתן, וואָס ער האָט אים ליב געהאַט אַ ליבשאַפֿט פֿון דער נשמה. דעריבער האָט ער פֿריער דערמאָנט שאול, וואָס דאָס איז דער שווערער חלק, און נאָך אים יהונתן, וואָס דאָס איז נאָך שווערער, פֿון גרינגן צום שווערן, כּדי נישט אים צו דערשרעקן מיט אַ מאָל.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵיךְ יָדַעְתָּ כִּי־מֵת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - און דוד האָט געזאָגט צום ייִנגל וואָס האָט אים דערציילט: פֿון וואַנעט ווייסטו אַז שאול און יהונתן זײַן זון זײַנען געשטאָרבן?
דוד'ס פֿראַגע איז צי מען רעדט בלויז וועגן אַ שמועה סתּם, אָדער אַז דו האָסט טאַקע געזען די זאַכן און דו גיסט אַ אמתן באַריכט פֿונעם פֿעלד.
וַיֹּאמֶר הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ נִקְרֹא נִקְרֵיתִי בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ וְהִנֵּה שָׁאוּל נִשְׁעָן עַל־חֲנִיתוֹ וְהִנֵּה הָרֶכֶב וּבַעֲלֵי הַפָּרָשִׁים הִדְבִּקֻהוּ׃ - און דאָס ייִנגל וואָס האָט אים דערציילט האָט געזאָגט: געטראָפֿן האָב איך זיך געטראָפֿן אויף באַרג גלבוע, און אָט איז שאול געלענט אויף זײַן שפּיז, און אָט האָבן די רײַטוואָגנס און די רײַטער אים דערגרייכט.
ער זאָגט אים: איך האָב זיך געטראָפֿן אויף באַרג גלבוע, און פּונקט אויף דעם אָרט וווּ שאול איז געווען געלענט אויף זײַן שפּיז. און וואָס הייסט "נשען על חניתו"? מיר האָבן געזען אַז שאול האָט זיך געוואָלט אַליין הרגענען, און וואָס האָט ער געטאָן? ער האָט אײַנגעשטעקט די שפּיז אין דער ערד און איז געפֿאַלן אויף איר. "ובעלי הפרשים הדביקוהו", זיי האָבן זיך שוין דערנענטערט צו אים.
וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵנִי וַיִּקְרָא אֵלַי וָאֹמַר הִנֵּנִי׃ - און ער האָט זיך אויסגעדרייט הינטער זיך און האָט מיך דערזען און האָט צו מיר גערופֿן, און איך האָב געזאָגט: אָט בין איך.
וַיֹּאמֶר לִי מִי־אָתָּה וָאֹמַר אֵלָיו עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - און ער האָט מיר געזאָגט: ווער ביסטו? און איך האָב אים געזאָגט: אַ עמלקי בין איך.
מען רעדט וועגן דעם שלב נאָך דעם ווי ער איז געפֿאַלן אויף זײַן שפּיז, און נאָך איז ער נישט אין גאַנצן געשטאָרבן. ער זעט אים און רופֿט צו אים, און דאָס ייִנגל ענטפֿערט "הנני". און גיט אַכט אויפֿן קרי און כתיב: אינעם קרי לייענען מיר "ואומר אליו", און אינעם כתיב "ויאמר אליו". אויב מען לייענט "ויאמר", מיינט עס אַז עמעצער אַנדערער האָט געזאָגט, און אויב "ואומר", האָב איך געזאָגט. זאָגט דער רד"ק, אַז דער כתיב קומט זאָגן אַז דאָס ייִנגל האָט מורא געהאַט צו זאָגן פֿון זיך אַליין "עמלקי אנכי", ווײַל וואָס האָט שאול געטאָן צו די עמלקים? ער האָט זיי אַלע דערהרגעט. הגם ער גייט שטאַרבן, האָט ער געוווּסט אַז דאָס איז שאול וואָס האָט געיאָגט די עמלקים, און דעריבער האָט עמעצער אַנדערער דאָס אים געזאָגט. און דאָס איז וואָס עס שטייט "ויאמר אליו עמלקי אנכי".
וַיֹּאמֶר אֵלַי עֲמָד־נָא עָלַי וּמֹתְתֵנִי כִּי אֲחָזַנִי הַשָּׁבָץ כִּי כׇל־עוֹד נַפְשִׁי בִּי׃ - און ער האט צו מיר געזאגט: שטעל זיך אקעגן מיר און טייט מיך, ווארום דער שבץ האט מיך אנגעכאפט, ווייל מיין נפש איז נאך אינגאנצן אין מיר.
שאול האט אים געבעטן: שטעל זיך אקעגן מיר און טייט מיך, ענדיג מיין הריגה. און וואס איז "אחזני השבץ"? רש"י ברענגט דעם תרגום: "אחזני רתיתא", דאס הייסט א ציטער אין מיין גוף, אז איך בין ממש פאר דעם טויט, וואס מען רופט עס פארפלען. און דעריבער בעט ער אז ער זאל ענדיגן זיין טויט - בעסער אז דער יונגל זאל ענדיגן, און נישט אז די פלשתים זאלן קומען און ענדיגן זיין טויט און זיך צווישן דעם אויסאיבן אויף אים. "כי כל עוד נפשי בי" - מיין נפש איז נאך פארבונדן מיט מיר, און איך וויל אז זי זאל שוין נישט זיין פארבונדן מיט מיר.
און פארוואס האט ער דווקא געניצט די לשון "השבץ"? זאגן חז"ל, אז דער שבץ קומט צו רמז'ן אויף די סיבה פון שאול'ס טויט. ווארום שאול האט געהרג'עט אכציג מאן פון נוב עיר הכהנים, און זיי זענען געווען אנגעטאן אין תשבץ - א משובצ'דיק בגד. און דעריבער האט ער געזאגט "אחזני השבץ": וואס האט מיך אנגעכאפט, וואס האט מיך געטאפט? דער עוון דער דאזיקער, דער עוון פון די לבושי התשבץ.
דער רלב"ג ברענגט אן אנדער ערקלערונג. אין זייערע צייטן, ווען מען איז ארויסגעגאנגען צום קריג, האט מען אנגעטאן א מגן - א מין שריון פון קשקשים, וואס מען רופט היינט צוטאגס א שכפ"ץ. דער דאזיקער שריון איז געווען געבויט רינגלעך רינגלעך, ווי א מין נעץ, און זיין גאנצע ציל איז אז ווען מען שלאגט דיך, ווערט די קלאפ אפגעשטעלט אין דער נעץ, און אויב מען פרובירט אריינשטעכן א שווערד - דער שווערד איז גראב און די לעכער פון דער נעץ זענען דין, און דער שווערד גייט נישט אריין נאר מיט א גרויסן כוח. און ווען שאול איז געפאלן, איז ער געפאלן אויף אט דעם שריון, און דורך דעם האט זיך דער שווערד נישט גוט אריינגעשטאכן אין זיין גוף. און דאס איז "אחזני השבץ" - דער שבץ האט אנגעכאפט דעם שווערד און פארמיטן פון אים אריינצוגיין, און דורך דעם האב איך נישט געקענט ענדיגן מיין טויט נאר בלויז דערנענטערט אים. און ווייל דאס איז אזוי, "כל עוד נפשי בי" און דאס איז א גרויסער צער פאר מיר, בעט איך אז דו זאלסט דערנענטערן מיין טויט.
וָאֶעֱמֹד עָלָיו וַאֲמֹתְתֵהוּ כִּי יָדַעְתִּי כִּי לֹא יִחְיֶה אַחֲרֵי נִפְלוֹ וָאֶקַּח הַנֵּזֶר אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁוֹ וְאֶצְעָדָה אֲשֶׁר עַל־זְרֹעוֹ וָאֲבִיאֵם אֶל־אֲדֹנִי הֵנָּה׃ - און איך האב זיך געשטעלט אקעגן אים און האב אים געטייט, ווארום איך האב געוואוסט אז ער וועט נישט לעבן נאך זיין פאלן, און איך האב גענומען דעם קרוין וואס אויף זיין קאפ און דאס אָרעמבאנד וואס אויף זיין ארעם, און האב זיי געברענגט צו מיין הער אהער.
ער איז מודה אז ער האט געענדיגט זיין טויט, און ער איז זיך מצטדק: איך האב געוואוסט אז ער וועט נישט ווייטער לעבן, און אויב אזוי דארף מען מיך נישט משפט'ן ווי א רוצח. און נישט נאר דאס, נאר איך האב דערמיט געוואוינען וואס איך האב גענומען דעם נזר פון אויף זיין קאפ - ווארום דו, מיין הער דוד, ביסט מער ראוי דאס אנצוטאן ווי שאול וואס איז שוין געשטארבן. ער קומט דא חנפ'נען: איך האב אים געהרג'עט כדי דיר צו ברענגען דעם קרוין, דו ביסט דער וואס וועסט מלוך'ן און באקומען דעם קרוין און נישט שאול. און באלד וועלן מיר זען ווי אזוי דוד באציט זיך צו דער דאזיקער חנופה.
וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃ - און דוד האט אנגעכאפט אין זיינע קליידער און זיי צעריסן, און אויך אלע די מענטשן וואס מיט אים.
דוד, וואס הערט די שרעקלעכע בשורה, רייסט קריעה אויף זיינע קליידער. פון דא לערנען חז"ל אז מען איז מחויב קריעה צו רייסן אויף א נשיא און אויף אן אב בית דין - שאול איז געווען א נשיא, און יהונתן איז געווען אן אב בית דין. און אזוי איז מען מחויב צו רייסן קריעה אויף רוב ציבור, אויב מען האט געהערט אז א גרויסער ציבור איז געשטארבן, ווי עס שטייט "ועל עם השם ועל בית ישראל".
נאר עס איז דא צו פרעגן: פון וואנעט ווייסטו אז ער האט געריסן אויף יעדן איינעם באזונדער, און נישט בלויז צוליב דעם מלך? זאגט דער רד"ק, דער דיוק איז פון דעם כתיב "בבגדו" און דעם קרי "בבגדיו" - דוד האט צעריסן אלע זיינע קליידער. און פארוואס האט ער געדארפט צערייסן אלע זיינע קליידער? ווייל ער האט געריסן אויף שאול באזונדער, און אויף יהונתן באזונדער, און אויף עם השם באזונדער - אויף יעדן איינעם פון זיי א בגד. פון דא לערנסטו אז אויף זיי אלע דארף מען רייסן קריעה.
וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצֻמוּ עַד־הָעָרֶב עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל־עַם יְהֹוָה וְעַל־בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב׃ - און זיי האבן געהאלטן הספד און געוויינט און געפאסט ביז אווענט אויף שאול און אויף יהונתן זיין זון און אויף דעם פאלק פון ה' און אויף דעם הויז פון ישראל, ווארום זיי זענען געפאלן דורכן שווערד.
פֿון דעם פּרט וואָס שטייט אין דעם פּסוק לערנסטו, אַז די קריעה דאַרף זײַן אויף יעדער אײנעם באַזונדער, אַז אויף יעדער אײנעם פֿון די זאַכן מאַכט מען אַ באַזונדערע קריעה.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַנַּעַר הַמַּגִּיד לוֹ אֵי מִזֶּה אָתָּה וַיֹּאמֶר בֶּן־אִישׁ גֵּר עֲמָלֵקִי אָנֹכִי׃ - און דוד האָט געזאָגט צו דעם נער וואָס האָט אים דערצײלט: פֿון וואַנען ביסטו? האָט ער געענטפֿערט: אַ זון פֿון אַ עמלקישן גר בין איך.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד אֵיךְ לֹא יָרֵאתָ לִשְׁלֹחַ יָדְךָ לְשַׁחֵת אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - און דוד האָט צו אים געזאָגט: ווי אַזוי האָסטו זיך נישט געפֿאָרכטן אויסצושטרעקן דײַן האַנט צו פֿאַרדאַרבן דעם משיח פֿון ה'?
וַיִּקְרָא דָוִד לְאַחַד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר גַּשׁ פְּגַע־בּוֹ וַיַּכֵּהוּ וַיָּמֹת׃ - און דוד האָט גערופֿן אײנעם פֿון די יונגעלײַט און האָט געזאָגט: גײ צו, שלאָג אים, און ער האָט אים געשלאָגן און ער איז געשטאָרבן.
זאָגט דער מלבי"ם, לויט די מײנונג פֿון חז"ל אַז דאָ רעדט מען וועגן דואג: פֿאַר אַלעם, פֿאַרוואָס ווערט ער אָנגערופֿן אַן עמלקי? ווײַל ער איז געקומען פֿון לאַנד עמלק. און דואג ווערט אָנגערופֿן "האדומי" - און עמלק איז פֿון דער שושלת פֿון אדום, ווײַל עמלק איז געווען דער זון פֿון אליפז דעם זון פֿון עשו האדומי. געפֿינט זיך, אַז דואג האדומי איז דער מקור פֿון יענעם עמלקישן נער. און איצט איז פֿאַרשטענדלעך, אַז ער איז שוין געווען חייב מיתה פֿון פֿריִער, אויף נוב עיר הכהנים.
ווײַל ווען שאול האָט באַפֿוילן צו הרגענען נוב עיר הכהנים, האָבן צוויי נישט געוואָלט: אבנר און עמשא. זײ זײַנען נישט געווען גרײט צו טאָן דאָס, ווײַל זײ האָבן געדרשנט וואָס עס שטייט דאָרט "רק חזק ואמץ" - קען זײַן אַז אויב דער מלך זאָגט דיר אַריבערגײן אויף דברי תורה זאָלסטו אים פֿאָלגן? זאָגט דער פּסוק "רק", און דאָס קומט צו מיעוט'ן, אַז נאָר אין זאַכן וואָס זײַנען נישט אַ ביטול דברי תורה מוז מען פֿאָלגן, אָבער אויב דער באַפֿעל קומט צו בטל'ן דברי תורה - אַפֿילו דער מלך האָט נישט קײן כוח צו באַפֿעלן. זײ האָבן געדרשנט "אכין ורקין" און זײַנען נישט געווען גרײט. דעמאָלט האָט שאול געזאָגט צו דואג האדומי: גײ דו צו און שלאָג זײ - דער וואָס הײבט אָן די עבירה זאָגט מען אים מאַך פֿאַרטיק. דו האָסט אָנגעכאַפּט מיט דײַן מויל, דו האָסט מסר'ט און האָסט געזאָגט אַז אחימלך בן אחיטוב איז דער וואָס האָט געהאָלפֿן דוד'ן און אַז ער האָט געהאַט אַ שלעכטע כוונה - ענדיק דו די מעשה.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד דָּמְךָ עַל־רֹאשֶׁךָ כִּי פִיךָ עָנָה בְךָ לֵאמֹר אָנֹכִי מֹתַתִּי אֶת־מְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - און דוד האָט צו אים געזאָגט: דײַן בלוט אויף דײַן קאָפּ, ווײַל דײַן מויל האָט קעגן דיר עדות געזאָגט, אַזוי צו זאָגן: איך האָב געטײט דעם משיח פֿון ה'.
זאָגט דער מלבי"ם: זע ווי וואונדערלעך דאָס איז. דער קרי איז "דמך" און דער כתיב איז "דמיך". "דמיך" איז לשון רבים, "דמך" איז לשון יחיד. זאָגט דוד צו אים: דמיך - דו ביסט חייב אויף צוויי זאַכן. אי אויף דער הריגה פֿון שאול, און כאָטש אויף דעם וואָלט מען לכאורה געדאַרפֿט פּטר'ן פֿונעם דין אַז קײן מענטש מאַכט זיך נישט אַלײן פֿאַר אַ רשע, איז אָבער דאָ נאָך דמים: דו האָסט געהרג'עט די כהנים, און בראשם אחימלך בן אחיטוב, וואָס איז געווען דער כהן המשיח, וואָס איז געמשח'ט געוואָרן צו זײַן אַ כהן גדול. און דאָס איז "כי פיך ענה בך לאמור אנוכי מותתי את משיח השם" - דײַן מויל וואָס איז געקומען און האָט גערעדט לשון הרע פֿאַר שאול, איז דאָס וואָס האָט געגרונט אַז דו זאָלסט טײטן דעם משיח פֿון ה', אחימלך בן אחיטוב וואָס איז געמשח'ט געוואָרן צו דער כהונה.
און אויב וועסטו זאָגן, אויף שאול בין איך דאָך גערעכנט ווי אַ מענטש וואָס מאַכט זיך אַלײן פֿאַר אַ רשע, און מען טאָר מיך נישט משפּט'ן לויט מײַן הודאה - זאָגט אים דוד: און ווי אַזוי איז שאול געשטאָרבן? "אחזני השבץ". געפֿינט זיך, אַז מיט דײַנע מעשים, דואג האדומי, האָסטו בפועל געהרג'עט נוב עיר הכהנים, און האָסט אויך געגרונט די מיתה פֿון שאול, ווײַל די מיתה פֿון שאול איז געקומען נאָך דער הריגה פֿון עיר הכהנים. אַזוי איז "דמיך" - דאָ זײַנען דאָ צוויי דמים: דאָס בלוט פֿון די כהנים און דאָס בלוט פֿון שאול. און אַפֿילו אויב מיר וועלן זאָגן אַז נישט דו האָסט איצט בפועל דערהרג'עט שאול'ן, און אַפֿילו אויב איך נעם נישט אָן דײַן מעשה און איך גלייב איר נישט - אויף יענער מעשה איז נישטאָ קײן וויכוח, אויף דעם זײַנען געווען עדות אַז אַזוי האָסטו דערצײלט לשון הרע אויף אחימלך בן אחיטוב, און דורך דעם האָסטו געהרג'עט אַלע כהנים און האָסט געגרונט די מיתה פֿון שאול'ן אין זײַן פֿאַלן אין דער מלחמה. דאָס איז יענער נער, און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן געזאָגט אַז דער עמלקי נער איז דואג האדומי וואָס איז געקומען פֿון עמלק.
וַיְקֹנֵן דָּוִד אֶת־הַקִּינָה הַזֹּאת עַל־שָׁאוּל וְעַל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - און דוד האט געקלאגט די דאזיקע קינה איבער שאול און איבער יהונתן זיין זון.
וַיֹּאמֶר לְלַמֵּד בְּנֵי־יְהוּדָה קָשֶׁת הִנֵּה כְתוּבָה עַל־סֵפֶר הַיָּשָׁר׃ - און ער האט געזאגט צו לערנען די בני יהודה בויגן, זעט, עס איז געשריבן אויף סֵפֶר הַיָּשָׁר.
דוד הייבט אן צו קלאגן איבער דעם טויט פון שאול און איבער דעם טויט פון יהונתן, און די קינה קומט אויסצודריקן די גרויסקייט פון דעם פארלוסט און די גרויסקייט פון דעם צער איבער דעם טויט פון די צוויי צדיקים. און וואס מיינט "ללמד בני יהודה קשת"? דער פשוטער פירוש, און אזוי טייטשט רש"י: איצט, נאכדעם וואס עס זענען געפאלן די גיבורי ישראל, דארף מען אנהייבן צו לערנען די בני יהודה צו ציען אין בויגן כדי זיי זאלן קריגן, ווייל דער שטארקערער וועג פון מלחמה איז דורך דעם בויגן, מיט וואס דו הרג'עסט דעם שונא פון דער ווייטנס. און מיר האבן געזען אז שאול אליין האט זייער מורא געהאט פון די מורים בקשת, דאס הייסט אז די מורים בקשת זענען די וואס אנטשיידן דעם קאמף. דעריבער דארף מען איצט לערנען די בני יהודה בויגן.
און וואס מיינט "ספר הישר"? די כוונה איז אויף ספר בראשית, דער ספר פון די ישרים - אברהם, יצחק און יעקב. און וואס שטייט דארטן געשריבן? "ידך בעורף אויביך". און וואספארא מלחמה איז דאס וואס דעם מענטשנ'ס האנט איז אנטקעגן דעם נאקן? דאס איז דער וואס ציט אין בויגן: מיט דער לינקער האנט האלט ער דעם בויגן און מיט דער רעכטער האנט ציט ער דעם שטריק, און דעמאלט קומט זיין האנט אנטקעגן זיין נאקן. "ידך בעורף" - כדי צו טרעפן דיינע פיינט. פון דא זעט מען אז מען דארף לערנען יהודה בויגן, כדי צו איבערקומען דעם חסרון וואס איז געווארן דורך דעם פאלן פון די צוויי גיבורים.
דער מלבי"ם באַאורט אז "ספר הישר" איז וואס עס שטייט געשריבן אין פרשת כי תשא: "כתב לך את הדברים האלה כי על פי הדברים האלה כרתי אתך ברית". און וואס זענען די דאזיקע דברים? "הנה אנכי כורת ברית, נגד כל עמך אעשה נפלאות", און דארט ווערט דאס פאלק געווארנט "השמר לך פן תכרות ברית ליושב הארץ", און דער הייליקער באשעפער זאגט צו "הנני גורש מפניך את האמורי" וכו' - אז איך וועל פארטרייבן פון פאר אייך זיבן אומות, און דאס אלץ מיט דעם תנאי אז דו זאלסט מיט זיי נישט מאכן קיין ברית. און נאך זאגט ער אים צו: זאלסט וויסן אז דאס וועט זיין אויף א ניסימדיקן אופן און נישט אויף א נאטירלעכן אופן - "נגד כל עמך אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגויים". דאס איז די ברית וואס דער אויבערשטער האט מיט אונדז געשלאסן: אויב דו וועסט גיין אין דעם וועג וואס איך זאג דיר, וועסטו זען ניסים ונפלאות.
און אין דער אמת'ן האבן מיר געזען אז יהושע האט אין אנהייב פונעם וועג געזען ניסים ונפלאות, ווייל זיי זענען געגאנגען אין וועג פון אויבערשטן: "שמש בגבעון דום, ירח בעמק אילון", אַבני אלגביש פאלן פון הימל. זייער וואונדערלעכע זאכן, ווייל זיי זענען געגאנגען לויט דעם מהלך וואס דער אויבערשטער האט געשטעלט אין פרשת כי תשא, אז אויב מיר וועלן גיין לויט דעם צו פון אויבערשטן און פארטיליקן די פיינט - וועלן מיר זען נפלאות נישט אויף א נאטירלעכן אופן.
אבער אין ספר שופטים האבן מיר געזען אז כלל ישראל האבן נישט אפגעהיטן דעם תנאי, און דעריבער האבן זיי געמוזט ארויסגיין צום קאמף. עס שטייט דארט: "ואלה הגויים אשר הניח השם לנסות בם את ישראל, רק למען דעת דורות בני ישראל ללמדם מלחמה, רק אשר לפנים לא ידעום". פריער האבן זיי נישט געקענט קיין מלחמה - עס איז נישט געווען קיין נויט דערצו. אבער ווייל דו האסט נישט צוגעהערט צו דעם קול פונעם צו פון אויבערשטן און עס זענען געבליבן גויים, לאזט דער הייליקער באשעפער זיי איבער כדי עס זאל דיר זיין שווער זיי צו באזיגן, און דורך זיי וועט ער פרובירן ישראל. דאס הייסט, אויב דו וועסט זיך אפדרייען פונעם וועג - וועלן זיי זיין דער בייטש וואס וועט דיך שלאגן. דאס זענען די פלשתים, די פינף סרני פלשתים וואס זענען דא געבליבן.
און דאס איז וואס דער פסוק זאגט "ללמד בני יהודה קשת": וואס מיר דארפן היינט לערנען די בני ישראל בויגן, דאס הייסט אז מיר דארפן ארויסגיין און קריגן אויף א פיזישן אופן און מיר האבן נישט קיין ניסים - זאלסטו זיך נישט וואונדערן דערויף, "הנה כתובה על ספר הישר". ווארום עס שטייט שוין דארט געשריבן אז אויב מיר דרייען זיך אפ פונעם וועג וועלן מיר דארפן לערנען בויגן, און ווען מיר וואלטן געגאנגען אין ריכטיקן וועג וואלטן מיר בכלל נישט געדארפט לערנען בויגן. און פארוואס דארף מען איצט לערנען בויגן? ווייל מיר האבן נישט געטאן דעם רצון פון אויבערשטן, ווייל מיר האבן נישט פארטיליקט אלע אומות תיכף ווען מיר זענען אריין אין לאנד. זאלסט זיך נישט וואונדערן און פרעגן, דאך האט דער אויבערשטער צוגעזאגט "אעשה נפלאות"? ריכטיק - אבער דאס איז געווען אויב דו וואלסט געטאן לויט דעם מהלך וואס דער בורא עולם האט אויסגעשטעלט. און אויב דו האסט אזוי נישט געטאן, דארפסטו לערנען בויגן.
דער פרק עפנט זיך מיט שטעלן איינעם אנטקעגן דעם צווייטן: דוד וואס באזיגט עמלק מיט פיר הונדערט מאן אנטקעגן שאול וואס פאלט מיט גאנץ ישראל. דער עמלקי'שער יונגל, וואס חז"ל און דער מלבי"ם אידענטיפיצירן אים מיט דואג האדומי, קומט מיט חניפה צו ברענגען דעם קרוין צו דוד און זיך צו באַרימען אז ער האט געהרג'עט שאול - און דוד משפט'ט אים מידה כנגד מידה: "דמיך על ראשך", דאס בלוט פון די כהנים וואס ער האט געהרג'עט מיט זיין צונג, און דאס בלוט פון שאול וואס זיין טויט איז געקומען נאך דעם זעלבן עוון, "כי אחזני השבץ", דער עוון פון די לבושי התשבץ. פארקערט, דוד רייסט אלע זיינע בגדים, א קריעה אויף א נשיא, אויף אן אב בית דין און אויף דעם רוב פונעם ציבור, און פאסט און מספיד ביז אבנט - און פון אים האבן חז"ל געלערנט די דינים פון קריעה. און אין זיין קינה עפנט ער מיט "ללמד בני יהודה קשת": א קלארער מסר אז ווען מיר וואלטן געגאנגען אין דעם וועג וואס דער בורא עולם האט אויסגעשטעלט, וואלטן מיר זוכה געווען צו נפלאות נישט אויף א נאטירלעכן אופן, און ווייל מיר האבן זיך אפגעדרייט - האבן מיר באדארפט לערנען בויגן און קריגן מיט כח הזרוע.