שמואל א' פרק ל"א איז דער פרק וואָס פאַרענדיקט דעם ספר. עס איז כדאי צו באַמערקן דעם אויפבוי: שמואל א' ענדיקט זיך מיטן טויט פון שאול, און שמואל ב' עפנט אַן אינגאַנצן נייע תקופה - די תקופה פון דוד'ס הנהגה. אונדזער פרק איז דער סוף פון שאול'ס מלכות: די מפלה פון ישראל אויף הר הגלבוע, די נפילה פון שאול און זיינע זין, דער ביזיון וואָס די פלשתים האָבן געטאָן צו זיין גוף, און דער חסד פון די אנשי יבש גלעד וואָס האָבן אים באַצאָלט גוטס פאַר גוטס.
וּפְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בְּיִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ׃ - און די פלשתים האָבן געקריגט מיט ישראל, און די מענטשן פון ישראל זענען אַנטלאָפן פאַר די פלשתים, און זיי זענען געפאַלן דערשלאָגענע אויף הר הגלבוע.
דער פסוק קערט זיך צוריק צו דעם ענין וואָס ער האָט אָנגעהויבן, אַז די פלשתים בעלעגערן ישראל. און דער מלבי"ם האָט מדקדק געווען: זעסטו, אַז ישראל האָבן אַפילו נישט געקריגט בכלל, און זייער גבורה איז זיי אַנטגאַנגען. זיי האָבן בלויז געזען די פלשתים קומען, און תיכף "וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל". און דערויף האָבן חז"ל געזאָגט: תחילת מפלה - ניסה. די אַנטלויפעניש איז דער אָנהייב פון דער מפלה, און ווייל זיי האָבן אָנגעהויבן צו אַנטלויפן, האָט זיך תיכף אָנגעהויבן אַ גרויסע מפלה, "וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ".
וַיַּדְבְּקוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־בָּנָיו וַיַּכּוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ בְּנֵי שָׁאוּל׃ - און די פלשתים האָבן זיך צוגעטשעפעט צו שאול און צו זיינע זין, און די פלשתים האָבן דערשלאָגן יהונתן און אבינדב און מלכישוע, די זין פון שאול.
צוערשט האָבן די פלשתים געהרגעט די דריי זין פון שאול, און דער וואָס איז געבליבן אַליין איז שאול. און דער פסוק איז מדייק אין זיין לשון: עס שטייט נישט "וישיגו" נאָר "וַיַּדְבְּקוּ", ווייל שאול האָט געקריגט מיט אַ געוואַלדיקן כוח, און זיי האָבן זיך צוגעטשעפעט צו אים און אים אָנגעהאַלטן מיט גרויס מי.
וַתִּכְבַּד הַמִּלְחָמָה אֶל־שָׁאוּל וַיִּמְצָאֻהוּ הַמּוֹרִים אֲנָשִׁים בַּקָּשֶׁת וַיָּחֶל מְאֹד מֵהַמּוֹרִים׃ - און די מלחמה איז שווער געוואָרן אויף שאול, און די בויגן־שיסער, מענטשן מיטן בויגן, האָבן אים געפונען, און ער האָט זייער מורא געהאַט פון די שיסער.
די מלחמה איז געוואָרן זייער שווער, און עס האָבן אים געפונען "המורים אנשים בקשת" - די וואָס שיסן מיטן בויגן, וואָס מיר רופן היינט צילער. און אין דעם באַטייט פון "וַיָּחֶל מְאֹד" זענען דאָ צוויי פשטים: דער ערשטער פון לשון חלחלה, ווי "וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה" אין אסתר, אַז ער האָט זייער מורא געהאַט. און דער צווייטער, ווי דער מרן הבית יוסף איז מבאר, פון לשון נחלה: אַז ער איז געוואָרן קראַנק פון די שיסער, דהיינו אַז זיי האָבן שוין אין אים געשאָסן און ער איז שוין געווען פאַרוואונדעט.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנֹשֵׂא כֵלָיו שְׁלֹף חַרְבְּךָ וְדָקְרֵנִי בָהּ פֶּן־יָבוֹאוּ הָעֲרֵלִים הָאֵלֶּה וּדְקָרֻנִי וְהִתְעַלְּלוּ־בִי וְלֹא אָבָה נֹשֵׂא כֵלָיו כִּי יָרֵא מְאֹד וַיִּקַּח שָׁאוּל אֶת־הַחֶרֶב וַיִּפֹּל עָלֶיהָ׃ - און שאול האָט געזאָגט צו זיין וואַפן־טרעגער: צי אַרויס דיין שווערד און דורכשטעך מיך מיט איר, כדי די דאָזיקע ערלים זאָלן נישט קומען און מיך דורכשטעכן און זיך אָפּשפילן מיט מיר. אָבער דער וואַפן־טרעגער האָט נישט געוואָלט, ווייל ער האָט זייער מורא געהאַט, און שאול האָט גענומען די שווערד און איז געפאַלן אויף איר.
שאול האָט זייער מורא געהאַט פאַר דעם וואָס וועט קומען. ער פאַרשטייט אַז אין דעם צושטאַנד וועט ער נישט קענען ווייטער קריגן, און דעריבער בעט ער פון זיין וואַפן־טרעגער אַז ער זאָל אים טייטן, כדי ער זאָל נישט פאַלן אין די הענט פון די פלשתים: אַז די ערלים זאָלן אים נישט דורכשטעכן און זיך נישט אָפּשפילן מיט אים. ער וויל בעסער שטאַרבן אויף דעם אופן און נישט אין זייערע הענט.
אויף דעם ערשטן בליק איז דא אן אקט פון זעלבסטמארד, און די פראגע שטעלט זיך: איז דען זעלבסטמארד ערלויבט? זאגן חז"ל: שאול האט נישט געזינדיקט דערמיט וואס ער האט זיך אליין געהרגעט. פון וואנען? ווייל עס שטייט "אַךְ אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ" - דער הייליקער באשעפער זאגט אז אייער בלוט וועל איך פאדערן פון אייך, ווער עס נעמט זיך אליין דאס לעבן וועל איך אים באשולדיקן ווי א רוצח. אבער יעדער "אך" קומט אויסצושליסן, און וועמען קומט עס דא אויסצושליסן? האבן חז"ל געדרשנט: קען מען מיינען אויך אזוי ווי שאול? זאגט די תורה "אך" - נישט אזוי ווי שאול. שאול ווערט נישט באשולדיקט אויף זיין טויט, כאטש יעדער מענטש ווערט באשולדיקט אויף זיין טויט.
און פארוואס טאקע איז שאול נישט באשולדיקט געווארן? עטלעכע טעמים זענען פאראן אין דעם. ערשטנס, עס איז געווען אינגאנצן קלאר אז מען וועט אים הרגענען; עס איז דא נישט קיין שום ספק וואס די פלשתים וועלן אים טאן ווען זיי כאפן אים. צווייטנס, עס איז אים איבערגעגעבן געווארן אין א מוחלט'ע נבואה "מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי", און אט האט ער געזען אז די נבואה האט זיך שוין אנגעהויבן מקוים ווערן: זיינע זין זענען שוין מיט אים, זיי געפינען זיך שוין מיט שמואל אויבן, און ווער איז געבליבן? נאר ער אליין, דער לעצטער. און נאך מער, ער זעט אז מען האט אים שוין געטראפן און ער איז פארווונדעט, און אויב אזוי האט ער פארשטאנען אז וואס עס איז אים געזאגט געווארן אין דער נבואה מוז זיך מקיים זיין. דריטנס, ער האט זיך שטארק געשראקן אז די פלשתים וועלן אים פייניקן אדער אים אריבערפירן פון זיין דת און אים מבזה זיין, און דאס איז א שרעקלעכער בזיון פאר כלל ישראל. דא איז עס שוין נישט קיין פערזענלעכע זאך נאר א בזיון פון דער מלוכה, ווארום מען איז מבזה דעם מלך. און ווייטער וועלן מיר זען אז זיי זענען טאקע געווען מסוגל דערצו און וואס זיי האבן טאקע געטאן.
און אויך אין געשיכטע זענען געווען אזעלכע זאכן: עס זענען געווען וועלכע האבן זיך געשראקן אז מען וועט זיי אריבערפירן פון זייער דת און זיי האבן זיך אליין געהרגעט כדי מען זאל זיי נישט אריבערפירן פון זייער דת. און אזוי אויך יענע פיר הונדערט מיידלעך וואס זענען געווען אויף א שיף און האבן געשפרונגען אין וואסער כדי נישט צו ווערן פארשעמט. און דאס איז אויך וואס דא איז געווען: אין אזא מצב האט שאול פארשטאנען אז עס איז בעסער אז ער זאל אוועקגעבן זיין לעבן אויף דעם אופן ווי אז מען זאל אים חלילה מבזה זיין.
און דער מלבי"ם איז מדקדק אין שאול'ס סברא: אויב די פלשתים וועלן אים מבזה זיין און נישט הרגענען, קען זיין אז א לעבן פון צער איז בעסער ווי טויט, און אויב אזוי דארף ער זיך נישט אליין הרגענען. און אויב זיי וועלן אים הרגענען, אויף דעם ערשטן בליק איז בעסער אז זיי זאלן אים הרגענען און נישט אז ער זאל זיך אליין הרגענען. אלזא ווי מען זאל נאר קוקן - הרג נישט זיך אליין: אויב מען וועט דיך נאר מבזה זיין, וועסטו דאך לעבן; און אויב מען וועט דיך הרגענען, איז בעסער אז זיי זאלן דיך הרגענען. נאר ווייל מען וועט אים סיי מבזה זיין און סיי צום סוף אים הרגענען, און ווען ביידע זאכן שליסן זיך צונויף, איז בעסער אז ער זאל זיך אליין הרגענען. און דאס איז מדוקדק אין לשון הפסוק: "פֶּן יָבוֹאוּ הָעֲרֵלִים הָאֵלֶּה וּדְקָרֻנִי וְהִתְעַלְּלוּ בִי" - צום סוף וועלן זיי מיך הרגענען, ווארום זיי וועלן מיך דורכשטעכן, אבער פאר דעם וועלן זיי מיך נאך מבזה זיין. אין אזא מצב איז בעסער אז איך זאל זיך אליין הרגענען איידער זיי זאלן טאן מיט מיר אזא זאך.
עס איז דא נאך אן ערקלערונג פארוואס ער האט דאס געטאן: אז ער האט דערמיט געוואלט מכפר זיין אויף דער מעשה פון נוב עיר הכהנים, וואס זענען געהרגעט געווארן אויף זיין באפעל. און ווייטער וועלן מיר זען פון וועלכן פסוק חז"ל דרשנען אז זיין טויט איז געווען א כפרה אויף דער זאך פון נוב עיר הכהנים.
און פארוואס איז שאול'ס טויט געווען גאנץ זיכער, אז קיין תשובה העלפט נישט דערביי? דאס לערנען מיר פון שמואל'ס ווערטער צו אים. שמואל האט אים געזאגט "מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי" אויף א גאנץ זיכערן אופן, ווייל ער האט אים פריער געזאגט אז ה' האט איבערגעגעבן די מלוכה צו דיין חבר וואס איז בעסער פון דיר. און ווייל די מלוכה איז איבערגעגעבן געווארן צו זיין חבר וואס איז בעסער פון אים, איז דא א גוטע בשורה פאר דוד, און א גוטע בשורה האט דער הייליקער באשעפער קיינמאל נישט מבטל געווען. און אויב ה' האט שוין מבשר געווען צו דוד א גוטע בשורה, ווי אזוי זאל שאול נאך מלוך זיין? עס איז נישטא קיין וועג אים צו לאזן לעבן. ווארום ווען עס וואלט דא געווען נאר א שלעכטע בשורה פאר שאול און מען וואלט נישט מינה געווען קיין אנדערן אין זיין פלאץ, וואלט געווען א פלאץ אז ער זאל דאווענען און בעטן רחמים און די גזירה זאל אראפגענומען ווערן פון אים. אבער אין א פלאץ וואו די גזירה איז שוין א גוטע גזירה פאר עמעצן אנדערש, און איין מלוכה רירט נישט אן די אנדערע, וועט ה' נישט אפהאלטן די גוטע גזירה וואס ער האט צוגעזאגט דוד'ן, און ממילא מוז שאול אוועקגיין פון דער וועלט.
וַיַּרְא נֹשֵׂא־כֵלָיו כִּי מֵת שָׁאוּל וַיִּפֹּל גַּם־הוּא עַל־חַרְבּוֹ וַיָּמָת עִמּוֹ׃ - און זיין וואפן-טרעגער האט געזען אז שאול איז טויט, און ער איז אויך געפאלן אויף זיין שווערד און איז געשטארבן מיט אים.
דער וואפן-טרעגער זעט אז שאול איז טויט, און דעריבער נעמט ער אויך זיך אליין דאס לעבן. און וועגן דעם וואפן-טרעגער שטייט נישט אין חז"ל אויב די מעשה וואס ער האט געטאן איז ראוי. און עס זענען דא וואס ברענגען אלס טעם, אז וואס עס שטייט "וַיִּפֹּל גַּם הוּא עַל חַרְבּוֹ" מיינט מען אויף שאול'ס שווערד: ער איז אויך געפאלן אויף שאול'ס שווערד און איז געשטארבן.
וַיָּמָת שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו וְנֹשֵׂא כֵלָיו גַּם כָּל־אֲנָשָׁיו בַּיּוֹם הַהוּא יַחְדָּו׃ - און שָאול איז געשטָארבן און זײַנע דרײַ זין און זײַן כלים־טרעגער, אויך אַלע זײַנע מענטשן, אין יענעם טאָג צוזאַמען.
וַיִּרְאוּ אַנְשֵׁי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־בְּעֵבֶר הָעֵמֶק וַאֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן כִּי־נָסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וְכִי־מֵתוּ שָׁאוּל וּבָנָיו וַיַּעַזְבוּ אֶת־הֶעָרִים וַיָּנֻסוּ וַיָּבֹאוּ פְלִשְׁתִּים וַיֵּשְׁבוּ בָּהֶן׃ - און די מענטשן פֿון ישראל וואָס אויף יענער זײַט טאָל און וואָס אויף יענער זײַט ירדן האָבן געזען אַז די מענטשן פֿון ישראל זײַנען אַנטלאָפֿן און אַז שָאול און זײַנע זין זײַנען געשטאָרבן, האָבן זיי פֿאַרלאָזן די שטעט און זײַנען אַנטלאָפֿן, און די פּלישתּים זײַנען געקומען און האָבן זיך געזעצט אין זיי.
עס איז נישט גענוג וואָס די מלחמה איז געווען פֿאַרמישפּט צום דורכפֿאַל און זיי זײַנען געפֿאַלן אין שלאַכט, נאָר אַפֿילו די וואָס האָבן געוואוינט אין די שטעט נאָענט צו די פּלישתּים האָבן באַשלאָסן אַז אין אַזאַ מצב איז נישטאָ קיין טעם צו בלײַבן, ווײַל דאָס איז אַ מצב פֿון סכנה, און זיי זײַנען אַנטלאָפֿן. און די פּלישתּים זײַנען געקומען און האָבן זיך באַזעצט אין די שטעט.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיָּבֹאוּ פְלִשְׁתִּים לְפַשֵּׁט אֶת־הַחֲלָלִים וַיִּמְצְאוּ אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת בָּנָיו נֹפְלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ׃ - און עס איז געווען אויף מאָרגן, זײַנען די פּלישתּים געקומען אָפּשיילן די דערהרגעטע, און זיי האָבן געפֿונען שָאול און זײַנע דרײַ זין געפֿאַלן אויפֿן באַרג גלבוע.
"לְפַשֵּׁט אֶת הַחֲלָלִים" - אָפּטאָן זייערע קליידער פֿון זיי. און פֿאַר וואָס האָבן זיי דאָס געטאָן? ווײַל אין יענע צײַטן זײַנען די קליידער געווען אַ זייער טײַער זאַך; איין קלייד האָט געקענט נעמען צוויי וואָכן אויסצומאַכן. און אַזוי אויך האָבן זיי גענומען די שווערדן און אַלץ וואָס איז געווען אויף זיי.
וַיִּכְרְתוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיַּפְשִׁטוּ אֶת־כֵּלָיו וַיְשַׁלְּחוּ בְאֶרֶץ־פְּלִשְׁתִּים סָבִיב לְבַשֵּׂר בֵּית עֲצַבֵּיהֶם וְאֶת־הָעָם׃ - און זיי האָבן אָפּגעשניטן זײַן קאָפּ און האָבן אָפּגעטאָן זײַנע כלים, און זיי האָבן געשיקט אַרום אין לאַנד פּלישתּים צו פֿאַרקינדיקן אין הויז פֿון זייערע געצן און צום פֿאָלק.
זיי האָבן געשיקט אין גאַנצן לאַנד פּלישתּים "לְבַשֵּׂר בֵּית עֲצַבֵּיהֶם" - צו דאַנקען זייער עבודה זרה, און אויך צו פֿאַרקינדיקן צום פֿאָלק.
וַיָּשִׂימוּ אֶת־כֵּלָיו בֵּית עַשְׁתָּרוֹת וְאֶת־גְּוִיָּתוֹ תָּקְעוּ בְּחוֹמַת בֵּית שָׁן׃ - און זיי האָבן געלייגט זײַנע כלים אין הויז פֿון עשתּרות, און זײַן גוף האָבן זיי אײַנגעשלאָגן אין דער וואַנט פֿון בית שָן.
"עשתּרות" איז אַ נאָמען פֿון אַ עבודה זרה, און דאָרט האָבן זיי אַוועקגעלייגט שָאולס כלים כדי צו דאַנקען דער עבודה זרה, אַזוי ווי מען ברענגט איר אַ קרבן: אָט דאָס איז וואָס דו האָסט אונדז געגעבן. "וְאֶת גְּוִיָּתוֹ תָּקְעוּ בְּחוֹמַת בֵּית שָׁן" - און דאָס איז אַ טייל פֿון דעם בזיון. און אין דברי הימים ווערט געבראַכט אַז זײַן שאַרבן האָבן זיי אײַנגעשלאָגן אין בית דגון. און געדענקט וואָס איז געשען מיט דגון דעם פֿריִערדיקן מאָל, ווען מען האָט אַהין געבראַכט דעם אָרון: זײַן קאָפּ איז אָפּגעשניטן געוואָרן. און איצט זײַנען די פּלישתּים געקומען און האָבן געזאָגט: אָט האָבן די געטער אים אומגעקערט, און איצט זעט אַז שָאולס קאָפּ איז אָפּגעשניטן געוואָרן. און דערפֿאַר האָבן זיי דווקא געבראַכט שָאולס קאָפּ אין בית דגון, ווײַל דאָס איז דער וואָס זײַן קאָפּ איז אָפּגעשניטן געוואָרן ווען דער אָרון איז דאָרט געווען.
וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו יֹשְׁבֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד אֵת אֲשֶׁר־עָשׂוּ פְלִשְׁתִּים לְשָׁאוּל׃ - און עס האָבן געהערט וועגן אים די באוואוינער פון יבש גלעד וואָס די פלשתים האָבן געטאָן צו שאול.
"וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו" - אַזוי ווי "וישמעו עליו": די מענטשן פון יבש גלעד האָבן געהערט וואָס די פלשתים האָבן געטאָן צו שאול.
וַיָּקוּמוּ כָּל־אִישׁ חַיִל וַיֵּלְכוּ כָל־הַלַּיְלָה וַיִּקְחוּ אֶת־גְּוִיַּת שָׁאוּל וְאֵת גְּוִיֹּת בָּנָיו מֵחוֹמַת בֵּית שָׁן וַיָּבֹאוּ יָבֵשָׁה וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם שָׁם׃ - און עס זענען אויפגעשטאַנען אַלע העלדישע מענטשן און זענען געגאַנגען אַ גאַנצע נאַכט און האָבן גענומען דעם גוף פון שאול און די גופים פון זײַנע זין פון דער מויער פון בית שן, און זײ זענען געקומען קײן יבש און האָבן זײ דאָרט פאַרברענט.
וואָס מײנט "וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם שָׁם"? דער מלבי"ם ברענגט אַז מען האָט אויף זײ פאַרברענט אַזוי ווי מען פאַרברענט אויף מלכים, דאָס הײסט אַז אַלע קלײדער און כלים פונעם מלך פאַרברענט מען, כדי אַז קײן אַנדער מענטש זאָל זײ ניט ניצן. און דער מעם לועז ברענגט נאָך הסברים: עס זענען דאָ וואָס זאָגן אַז מען האָט זײ ממש פאַרברענט, ווײַל עס איז ניט געווען דרך כבוד זײ אַזוי צו נעמען נאָך דעם וואָס מען האָט זיך אָנגעטשעפעט אין זײער גוף, וואָס דאָס איז געווען אַ ביזיון פאַר זײ, און דעריבער האָט מען זײער גוף פאַרברענט. און נאָך, אַז מען האָט מורא געהאַט אַז די פלשתים וועלן קומען און זײ אַרויסנעמען פונעם קבר און ווײַטער זיך אָנטשעפען אָן זײ, און דעריבער האָט מען זײ פאַרברענט. און עס זענען דאָ וואָס דערקלערן אַז די שריפה דאָ איז אַ חניטה: אַז מען האָט פאַרברענט בשמים און דערמיט האָט מען אײַנגעחנטעט די גופים, וואָרעם אַזוי פלעגט מען חנטן דורך פאַרברענען בשמים.
און חז"ל זאָגן אַז די גאַנצע צײַט וואָס די גופים זענען געשטעקט דאָרט אין דער מויער איז זײ גאָרנישט געשען: קײן פויגל האָט זײ ניט אָנגערירט, קײן פויגל האָט ניט געגעסן פון זײער פלײש, און קײן בעל חי איז ניט געקומען און האָט גענומען פון זײער פלײש, נאָר זײ זענען פאַרבליבן אין זײער גאַנצקײט.
וַיִּקְחוּ אֶת־עַצְמֹתֵיהֶם וַיִּקְבְּרוּ תַחַת־הָאֶשֶׁל בְּיָבֵשָׁה וַיָּצֻמוּ שִׁבְעַת יָמִים׃ - און זײ האָבן גענומען זײערע בײנער און האָבן זײ באַגראָבן אונטערן אשל אין יבש, און זײ האָבן געפאַסט זיבן טעג.
זײ האָבן געפאַסט זיבן טעג, און חז"ל זאָגן אַז דאָס איז אַ זכר צו יענע זיבן טעג וואָס נחש העמוני האָט געגעבן כלל ישראל, ווען ער האָט זײ געזאָגט אַז ער וועט אויסשטעכן זײערע אויגן. און ווער האָט זײ דעמאָלט געראַטעוועט? שאול. און דעריבער קומען זײ אַלײן איצט און ראַטעווען שאול.
די שטראָף פון שאול איז געווען מידה כנגד מידה. ער איז געפאַלן דורך אַ שווערד, פאַר דעם וואָס ער האָט נוב עיר הכהנים געהרגעט מיט אַ שווערד. און ווײַטער וועט קומען דער פסוק וואָס זאָגט "אֲחָזַנִי הַשָּׁבָץ", און חז"ל זאָגן אַז דער שבץ איז געקומען אַנטקעגן דעם וואָס ער האָט געהרגעט די כהנים וואָס האָבן געטראָגן די "כתונת תשבץ", דאָס איז די כתונת אין וועלכער עס איז געווען די אורים ותומים. און דאָ ליגט נאָך אַ רמז: די כהנים מיט זײערע בגדים זײַנען מכפר אויפן עוון פון לשון הרע און אויף שפיכות דמים, און ער האָט זײ בטל געמאַכט, און דעריבער האָט ער ניט געהאַט מיט וואָס זיך צו מכפר זײַן.
זײַנע זין זענען געפאַלן מיט אים, ווײַל דאָרט אין עיר הכהנים האָט ער געהרגעט טאַטעס און זין. און אויך יהונתן איז געהרגעט געוואָרן, וואָרעם צו יהונתן איז געווען נאָך אַ חשבון: אַז ער האָט ניט אַרויסגעשיקט דוד מיט ברויט און וואַסער, און דערמיט האָט ער פאַרשולדעט די מיתה פון נוב עיר הכהנים. וואָרעם דוד איז געגאַנגען צו אחימלך, און אחימלך בן אחיטוב האָט אים דערנערט, און נאָך דעם איז געקומען דואג האדומי און האָט דערצײלט דאָס לשון הרע, און עס האָט זיך אָפּגעגלגלט אַלץ וואָס האָט זיך אָפּגעגלגלט. און ווען יהונתן וואָלט אים מיטגעשיקט ברויט און וואַסער, וואָלט ניט געווען קײן פראָבלעם און זײ וואָלטן געראַטעוועט געוואָרן. און וואָס מען האָט אָפּגעטאָן די בגדים פון שאול - דאָס איז ווײַל ער האָט רחמנות געהאַט אויף אגג און אויף די שאָף און אויפן פאַרמעג, און דעריבער האָט מען פון אים אַוועקגענומען זײַן פאַרמעג.
דער פרק וואָס פאַרענדיקט שמואל א' באַשרײַבט דעם סוף פון שאול'ס מלכות: אַן אַנטלויף וואָס איז דער אָנהײב פון אַ מפלה, דאָס פאַלן פון זײַנע דרײַ זין, שאול פאַרוואונדעט פון די בויגן-שיסער וואָס וויל שטאַרבן מיט כבוד און ניט דורך די ידי הערלים, און זײַן מעשה וואָס ווערט ניט גערעכנט פאַר אַ חטא ווי בײַ אַנדערע וואָס נעמען זיך אַלײן דאָס לעבן, ווײַל זײַן מיתה איז געווען זיכער, די נבואה פון שמואל איז געווען אַבסאָלוט צוליב דער גוטער בשורה וואָס איז געגעבן געוואָרן דוד'ן, און דער חשש פון ביזיון און פון עובר זײַן אויף דער דת. די פלשתים האָבן פאַרשעמט זײַן גוף און זײַנע כלים לכבוד זײער עבודה זרה, און די מענטשן פון יבש גלעד האָבן אים באַצאָלט חסד אַנטקעגן דעם חסד וואָס ער האָט מיט זײ געטאָן און האָבן געראַטעוועט זײַן גוף און האָבן אויף אים געפאַסט זיבן טעג. און אַלע פרטים פון זײַן מיתה זענען מידה כנגד מידה פאַר דער מעשה פון נוב עיר הכהנים און פאַר דער רחמנות אויף אגג און אויפן פאַרמעג. השם זאָל נוקם זײַן דאָס בלוט פון כלל ישראל פון די אומות, אמן ואמן.