פתיחה: צקלג פֿאַרברענט אין פֿײַער
פרק ל' אין שמואל א' איז איינער פֿון די פֿאַרכאַפּנדיקסטע פּרקים אין ספֿר. דוד, וואָס האָט זיך צוגעשלאָסן צו אכיש מלך גת און איז מיט אים אַרויסגעגאַנגען אויפֿן וועג, קומט צוריק קיין צקלג און געפֿינט אַ חורבן. פֿון אַ גרויסן צעבראָך שטאַרקט ער זיך אין ה' יתברך, פֿרעגט זיך דורך אורים ותומים, יאָגט זיך נאָך דעם עמלקישן גדוד, ראַטעוועט אַלץ, און צום סוף גרינדעט ער אַ הלכה אין ישראל: ווי דער חלק פֿון דעם וואָס גייט אַראָפּ אין מלחמה, אַזוי דער חלק פֿון דעם וואָס זיצט בײַ די כּלים. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פֿון די פּסוקים אין ליכט פֿון די באַערקלערונגען פֿון דעם מלבי"ם.
וַיְהִי בְּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו צִקְלַג בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וַעֲמָלֵקִי פָשְׁטוּ אֶל־נֶגֶב וְאֶל־צִקְלַג, וַיַּכּוּ אֶת־צִקְלַג וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָהּ בָּאֵשׁ. - און עס איז געווען ווען דוד און זײַנע מענטשן זײַנען אָנגעקומען קיין צקלג אויפֿן דריטן טאָג, האָבן די עמלקים אַ פֿאַל געטאָן אויף דעם נגבֿ און אויף צקלג, און זיי האָבן געשלאָגן צקלג און זי פֿאַרברענט אין פֿײַער.
דוד האָט זיך צוגעשלאָסן צו אכיש מלך גת און איז נישט געווען אין דער היים. ווער איז געבליבן אין צקלג? די ווײַבער און די קינדער. ווען ער קומט צוריק אויפֿן דריטן טאָג, געפֿינט ער אַז די עמלקים - די זעלביקע עמלקים וואָס דוד פֿלעגט זיי ביז אַהער שלאָגן - האָבן געטאָן אַ פֿאַל אויף דעם נגבֿ און אויף צקלג, זיי האָבן געשלאָגן די שטאָט און זי פֿאַרברענט אין פֿײַער. דער רד"ק דערקלערט ווי אַזוי עס איז געקומען צו דעם: די עמלקים האָבן זיך אָנגעהויבן דורכצופֿרעגן ווער דאָס איז דער וואָס שלאָגט זיי, פֿון וואַנען ער קומט אַרויס און ווער ער איז, ביז זיי האָבן געפֿונען אַז די וואָס קומען אַרויס אויף זיי, קומען אַרויס פֿון צקלג. האָבן זיי געזאָגט: פֿון דאַנען זײַנען די מענטשן, מיר וועלן זיי שוין ווײַזן. זיי האָבן זיך דורכגעפֿרעגט און געפֿונען אַז דאָס איז דוד, און זיי זײַנען געקומען אַהין, גענומען די ווײַבער און די קינדער און דעם רויב און די שאָף און די רינדער, און אַלץ אַנדערש האָבן זיי פֿאַרברענט אין פֿײַער.
וַיִּשְׁבּוּ אֶת־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר־בָּהּ מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל, לֹא הֵמִיתוּ אִישׁ, וַיִּנְהֲגוּ וַיֵּלְכוּ לְדַרְכָּם. - און זיי האָבן גענומען אין געפֿאַנגענשאַפֿט די ווײַבער וואָס זײַנען געווען דאָרטן, פֿון קליין ביז גרויס, זיי האָבן קיינעם נישט געטייט, און זיי האָבן זיי געטריבן און זײַנען געגאַנגען זייער וועג.
"לֹא הֵמִיתוּ אִישׁ" - דאָס איז דער חסד ה'. עס איז דאָ געווען אַ באַזונדערע השגחה פּרטית וואָס דער הייליקער באַשעפֿער האָט געראַטעוועט דוד און זײַנע מענטשן, אַז קיינער פֿון זיי זאָל נישט צו שאָדן קומען.
דוד'ס אַליבי: דער באַהאַלטענער חסד ה'
דער מלבי"ם לייגט צו: ווער עס באַטראַכט זיך, זעט דאָ אַ געוואַלדיקן חסד ה'. עם ישראל געפֿינט זיך איצט אין אַ זייער שווערער מלחמה מיט די פּלשתים, אַ מלחמה וואָס וועט זיך ענדיקן מיט אַ מפּלה פֿאַר ישראל און מיט דער הריגה פֿון שאול מלך ישראל. פֿון דעם וועגן וואָלט געקענט קומען דאָס פֿאָלק און פֿרעגן: וווּ איז דוד? עם ישראל איז אין אַזאַ שווערן מצבֿ און דוד איז דאָ נישטאָ? אמת, ביסט געיאָגט געוואָרן פֿון שאול, אָבער איצט, אין דער שעה פֿון מלחמה, ווער וועט דיך יאָגן? איצט האָסטו געמוזט קומען און העלפֿן, דאָס איז הצלת נפֿשות, דײַנע ברידער זײַנען אין מלחמה! עס איז דאָ געווען כּבֿיכול אַ טענה אויף דוד'ס פֿירונג. נאָר דער באַשעפֿער פֿון דער וועלט ריכט צו דוד אַן "אַליבי": דוד'ס ווײַבער און קינדער און די פֿון זײַנע מענטשן זײַנען גענומען געוואָרן אין געפֿאַנגענשאַפֿט בײַ עמלק. עס איז דאָ אַ פּיקוח נפֿש, און ער מוז גיין ראַטעווען זײַנע ווײַבער און קינדער, און אַ מענטש איז נאָענט צו זיך אַליין. די סכּנה וואָס איז אויף אים איצט אַראָפּגעפֿאַלן האָט אים אין גאַנצן באַפֿרײַט פֿון דעם חיובֿ צו גיין אין מלחמה, און עס איז מער נישטאָ קיין טענה אויף אים: קען איך דען אין דער זעלביקער שעה גיין און פֿירן אַן אַנדער מלחמה?
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו אֶל־הָעִיר, וְהִנֵּה שְׂרוּפָה בָּאֵשׁ, וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם נִשְׁבּוּ. וַיִּשָּׂא דָוִד וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, עַד אֲשֶׁר אֵין־בָּהֶם כֹּחַ לִבְכּוֹת. וּשְׁתֵּי נְשֵׁי־דָוִד נִשְׁבּוּ, אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי. - און דוד און זײַנע מענטשן זײַנען געקומען צו דער שטאָט, און זעט, זי איז פֿאַרברענט אין פֿײַער, און זייערע ווײַבער און זייערע זין און זייערע טעכטער זײַנען גענומען געוואָרן אין געפֿאַנגענשאַפֿט. און דוד און דאָס פֿאָלק וואָס איז מיט אים האָבן אויפֿגעהויבן זייער קול און האָבן געוויינט, ביז עס איז אין זיי נישט געבליבן קיין כּוח צו וויינען. און דוד'ס צוויי ווײַבער זײַנען גענומען געוואָרן אין געפֿאַנגענשאַפֿט, אחינועם די יזרעאלית און אבֿיגיל די ווײַב פֿון נבֿל דעם כּרמלי.
זיי זעען די גרויסקייט פֿון דעם צעבראָך און די גרויסקייט פֿון דעם צרה, און זיי ווייסן דאָך גאָר נישט אַז די ווײַבער און קינדער לעבן נאָך. פֿון זייער זײַט קען זייער גוט זײַן אַז זיי זײַנען שוין געשטאָרבן. און דערפֿאַר וויינען זיי ביז עס בלײַבט אין זיי נישט קיין כּוח צו וויינען. און אויך דוד'ס צוויי ווײַבער זײַנען גענומען געוואָרן אין געפֿאַנגענשאַפֿט, אחינועם די יזרעאלית און אבֿיגיל די ווײַב פֿון נבֿל דעם כּרמלי.
אַ פֿראַגע: פֿאַר וואָס דערמאָנט דער נבֿיא ווידער "אשת נבל הכרמלי"?
איך האָב אַ מאָל געפֿרעגט און וועל ווידער פֿרעגן: פֿיל מאָל דערמאָנט דער נבֿיא אבֿיגיל, און יעדעס מאָל רופֿט ער זי "אשת נבל הכרמלי". און דאָס איז אַ פּלא. ערשטנס, פֿאַר וואָס דערמאָנען איר פֿאַרגאַנגענהייט? און צווייטנס, זי איז נישט די ווײַב פֿון נבֿל נאָר די אַלמנה פֿון נבֿל, ווײַל דאָך "ויגוף אותו ה'". איך האָב אויף דעם נישט געפֿונען קיין דערקלערונג וואָס באַרויקט. עס איז דאָ אַ מעגלעכקייט וואָס איך האָב אויף איר געטראַכט, כאָטש איך האָב אויף איר נישט געפֿונען קיין באַשטעטיקונג און אויך זי באַרויקט נישט אין גאַנצן: עס ווערט געבראַכט אויף אבֿיגיל, אַז ווען דוד איז געגאַנגען צו טייטן נבֿל, האָט זי אים אָנגעדײַטעט - "און ווען ה' וועט דיך ראַטעווען, זאָלסטו נישט פֿאַרגעסן דײַן דינסט". און מיר האָבן געזען אַז דאָ איז דאָ אַ פּגם אין איר צניעות, ווײַל דאָך איז דער וועג פֿון דעם מאַן צו זוכן און נישט דער וועג פֿון דער פֿרוי צו זוכן, און זיכער ווען זי איז נאָך אַן אשת איש, צו קומען און פֿאָרלייגן דעם מלך אַז ער זאָל זי נעמען ווי אַן אָפּציע. אַגבֿ, דאָרטן ווערט זי גערופֿן "אבֿיגל", מיט אַ חסרון פֿון דעם אות יו"ד אין איר נאָמען, ווײַל זי האָט זיך אַליין געפּגמט. אויב אַזוי איז מעגלעך אַז דאָ, וווּ דער כּתובֿ רופֿט זי "אבֿיגיל", דערמאָנט ער אונדז יעדעס מאָל אַז זי איז געווען די ווײַב פֿון נבֿל דעם כּרמלי: הײַנט איז זי דוד'ס ווײַב, אָבער געדענק אַז שוין ווען זי איז נאָך געווען די ווײַב פֿון נבֿל דעם כּרמלי האָט זי געפּלאַנט אויף דוד, און דאָ איז דאָ אַ געוויסער פּגם. איך ווייס נישט אויב דאָס איז דער פּשט, און אויב עמעצער האָט אַן אַנדער דערקלערונג - וועל איך זיך פֿרייען ער זאָל עס מיר זאָגן.
ויתחזק דוד בה' אלוהיו
וַתֵּצֶר לְדָוִד מְאֹד, כִּי־אָמְרוּ הָעָם לְסָקְלוֹ, כִּי־מָרָה נֶפֶשׁ כָּל־הָעָם אִישׁ עַל־בָּנָיו וְעַל־בְּנֹתָיו, וַיִּתְחַזֵּק דָּוִד בַּה' אֱלֹהָיו. - און דוד'ן איז זייער ענג געווארן, ווארום דאס פאלק האט געזאגט אים צו פארשטיינען, ווייל דאס נפש פון גאנצן פאלק איז געווען פארביטערט, איטלעכער איבער זיינע זין און איבער זיינע טעכטער, און דוד האט זיך געשטארקט אין ה' זיין ג-ט.
נאכדעם וואס דער פסוק האט אונדז דערציילט אז זיי האבן געוויינט ביז זיי האבן קיין כוח מער נישט געהאט - א געוויין וואס ווייזט אויף אן אויסזען פון א חוסר ביטחון - קומט ער און ווייזט אונדז ווי דוד וועקט זיך אויף, זיין ביטחון אין ה' שטארקט זיך, און ער באשליסט צו טאן א מעשה. און וואס האט דאס פאלק בעצם געוואלט פון אים? ער האט דאך נישט געהאט קיין ברירה, ער איז געגאנגען מיט אכיש מלך גת! נאר זיי האבן אים געוואלט פארשטיינען ווייל זיי האבן אים געזאגט: דו האסט זיך אויפגעפירט אן אחריות. דו האסט געדארפט איבערלאזן א טייל פונעם פאלק צו היטן דא די ווייבער און קינדער. פארוואס אויף אמאל האסטו גענומען אלעמען ארויסצוגיין אין מלחמה מיט אכיש? דו האסט אים געדארפט זאגן אז דו מוזט דא איבערלאזן א שמירה כוח. און מיט אלעם דעם שטארקט זיך דוד אין ביטחון אין ה' און זאגט: מיר וועלן טאן און מצליח זיין.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ, הַגִּישָׁה־נָּא לִי הָאֵפוֹד, וַיַּגֵּשׁ אֶבְיָתָר אֶת־הָאֵפוֹד אֶל־דָּוִד. וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר, אֶרְדֹּף אַחֲרֵי הַגְּדוּד־הַזֶּה הַאַשִּׂגֶנּוּ, וַיֹּאמֶר לוֹ רְדֹף, כִּי־הַשֵּׂג תַּשִּׂיג וְהַצֵּל תַּצִּיל. - און דוד האט געזאגט צו אביתר הכהן בן־אחימלך: דערנעענטער נא צו מיר דעם אפוד, און אביתר האט דערנעענטערט דעם אפוד צו דוד. און דוד האט געפרעגט ביי ה' אזוי צו זאגן: זאל איך נאכיאגן נאך דעם דאזיקן געדוד, וועל איך אים דעריאגן? און ער האט אים געזאגט: יאג נאך, ווארום דעריאגן וועסטו דעריאגן און מציל זיין וועסטו מציל זיין.
גיט אכטונג אויפן דקדוק: פאר דעם ווארט "אֶרְדֹּף" איז נישטא קיין ה"א השאלה, און פאר "הַאַשִּׂגֶנּוּ" איז יא דא א ה"א. דער רד"ק ערקלערט אז אויך דאס ווארט "ארדוף" איז ווי עס וואלט געהאט א ה"א ביים אנהייב - "הארדוף אחרי הגדוד הזה" - דאס איז איין שאלה, און "האשיגנו" איז א צווייטע שאלה. נאר די זאך איז א חידוש, ווארום מיר האבן געלערנט אויבן אז מ'פרעגט נישט ביי די אורים ותומים צוויי שאלות, נאר בלויז איין שאלה. דער רד"ק פילט די קושיא און ערקלערט אז צוליב דחק השעה האט ער געפרעגט צוויי שאלות און איז געענטפערט געווארן אויף ביידע - יאג נאך און דעריאג - אויף אן אויסנאמשן און איינמאליקן אופן.
דער מלבי"ם ערקלערט אנדערש: דאס ווארט "ארדוף" קומט בכלל נישט מיט א ה"א התמיהה, נאר כפשוטו - איך וועל נאכיאגן אין יעדן פאל, און דאס איז נישט קיין שאלה. די איינציקע שאלה איז: צי וועל איך אים דעריאגן? און ה' ענטפערט אים "רדוף", און דער טעם פון דער זאך: "כי השג תשיג" - עס וועט נישט זיין קיין פעולה לבטלה, "והצל תציל" - עס וועלן בהכרח זיין מענטשן וואס דו וועסט מציל זיין זייער לעבן. און אויב אזוי קומט אויס אז דו מוזט נאכיאגן, ווארום דא איז דא אן ענין פון הצלת נפשות.
צוויי גרופעס וואס האבן זיך אפגעשטעלט
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הוּא וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ, וַיָּבֹאוּ עַד־נַחַל הַבְּשׂוֹר וְהַנּוֹתָרִים עָמָדוּ. וַיִּרְדֹּף דָּוִד הוּא וְאַרְבַּע־מֵאוֹת אִישׁ, וַיַּעַמְדוּ מָאתַיִם אִישׁ אֲשֶׁר פִּגְּרוּ מֵעֲבֹר אֶת־נַחַל הַבְּשׂוֹר. - און דוד איז געגאנגען, ער און זעקס הונדערט מאן וואס מיט אים, און זיי זענען געקומען ביז נחל הבשור, און די איבערגעבליבענע האבן זיך אפגעשטעלט. און דוד האט נאכגעיאגט, ער און פיר הונדערט מאן, און צוויי הונדערט מאן האבן זיך אפגעשטעלט, וואס זענען צוריקגעבליבן פון אריבערגיין נחל הבשור.
דער מלבי"ם פרעגט: אויסן פנים זענען די פסוקים איבעריק פארפלאנטערט. דוד גייט מיט זעקס הונדערט מאן, זיי קומען ביז נחל הבשור "והנותרים עמדו" - דאס הייסט עס זענען געווען איבערגעבליבענע וואס האבן נישט ווייטער נאכגעיאגט. און תיכף אין דעם פסוק דערויף: "וירדוף דוד הוא וארבע מאות איש ויעמדו מאתיים איש". פארוואס דאס איבערחזרן צוויי מאל? מ'האט געדארפט שרייבן פון אנהייב וויפל זענען ארויסגעגאנגען און פארענדיקן.
דערפאר ערקלערט דער מלבי"ם: נאך איידער דוד איז געקומען קיין צקלג האבן זיך צו אים צוגעשלאסן פיל גיבורים פון בנימין און פונעם שבט מנשה, ווי עס ווערט געברענגט אין דברי הימים. די דאזיקע מענטשן זענען געווען נאך צו די זעקס הונדערט מאן וואס זענען געווען דוד'ס שטענדיקער חיל. ממילא, ווען די ווייבער זענען פארכאפט געווארן - וועמענס ווייבער זענען זיי געווען? פון די זעקס הונדערט. און דעריבער זענען די וואס זענען ארויס אויפן מרדף געווען בלויז די זעקס הונדערט, און די נאך גיבורים פון בנימין און פון מנשה האבן זיך נישט צוגעשלאסן צום מרדף, ווארום דאס איז נישט געווען זייער פערזענלעכער ענין און נישט זייערע משפחות. און דאס איז "והנותרים עמדו" - די איבערגעבליבענע און איבעריקע איבער די זעקס הונדערט, די מענטשן פון בנימין און מנשה, וואס זענען פארבליבן אין צקלג און זענען בכלל נישט ארויסגעגאנגען.
און נאכדעם רעדט מען וועגן א צווייטער גרופע: פון די זעלבע זעקס הונדערט וואס האבן נאכגעיאגט, האבן פיר הונדערט ווייטער געגאנגען, און צוויי הונדערט האבן "פיגרו מעבור את נחל הבשור" - זיי האבן נישט געהאט קיין כוח צו פארזעצן דעם מרדף. און דוד המלך באפעלט זיי צו שטיין דארט און היטן די כלים, ווארום ווען מ'יאגט נאך נעמט מען נישט אלעמאל אלע כלים, ווייל דאס מאכט שווערער דעם מרדף. ער האט זיי געזאגט: איר וואס זענט צוריקגעבליבן און עס איז אייך שווער צו פארזעצן - בלייבט דא מיט די כלים, און מיר, די פיר הונדערט, וועלן ווייטער גיין מיטן מרדף. די שטייען דא ביי נחל הבשור, אנטקעגן די ערשטע וואס זענען פארבליבן אין צקלג און זענען בכלל נישט ארויסגעגאנגען.
דער מצריער יונג
וַיִּמְצְאוּ אִישׁ־מִצְרִי בַּשָּׂדֶה, וַיִּקְחוּ אֹתוֹ אֶל־דָּוִד, וַיִּתְּנוּ־לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל, וַיַּשְׁקֻהוּ מָיִם. - זיי געפֿינען אַ מצרישן מאַן אין פֿעלד, און זיי נעמען אים צו דָוִד, און זיי גיבן אים ברויט און ער עסט, און זיי טרינקען אים אָן וואַסער.
זיי געפֿינען אַ מצרישן מאַן אין פֿעלד, און זיי פֿאַרשטייען אַז ס'איז זייער מעגלעך אַז פֿון אים וועלן זיי קענען קריגן אינפֿאָרמאַציע. נאָר זיי האָבן געזען אַז אים האָט אָנגעכאַפּט אַ בּוּלמוּס, און אויב אַזוי דאַרף מען אים געבן צו עסן און צו טרינקען. און דעריבער האָבן זיי אים געגעבן ברויט און "וישקוהו" - ביסלעכווײַז, וואָרעם ווער עס האָט אָנגעכאַפּט אַ בּוּלמוּס טאָר נישט טרינקען אַ סך אויף איין מאָל, וואָרעם דאָס איז פֿאַר אים געפֿערלעך.
וַיִּתְּנוּ־לוֹ פֶלַח דְּבֵלָה וּשְׁנֵי צִמֻּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשָׁב רוּחוֹ אֵלָיו, כִּי לֹא־אָכַל לֶחֶם וְלֹא־שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת. - און זיי גיבן אים אַ שטיק געפּרעסטע פֿײַגן און צוויי צימוקים, און ער עסט און זײַן גײַסט קערט זיך צוריק צו אים, וואָרעם ער האָט נישט געגעסן ברויט און נישט געטרונקען וואַסער דרײַ טעג און דרײַ נעכט.
מען גיט אים "פלח דבלה", דאָס הייסט אַ שטיק דבלה, און צימוקים. און פֿאַר וואָס? זאָגט דער מלבּי"ם: אַ מענטש וואָס אים האָט אָנגעכאַפּט אַ בּוּלמוּס דאַרף מען שפּײַזן מיט זיסע זאַכן, וואָס זיי הייבן אויף דעם צוקער אין בלוט און דורך דעם באַרויִקן זיי אים.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד לְמִי־אַתָּה וְאֵי מִזֶּה אָתָּה, וַיֹּאמֶר נַעַר מִצְרִי אָנֹכִי עֶבֶד לְאִישׁ עֲמָלֵקִי, וַיַּעַזְבֵנִי אֲדֹנִי כִּי חָלִיתִי הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה. - און דָוִד זאָגט צו אים: צו וועמען געהערסטו, און פֿון וואַנען ביסטו? און ער זאָגט: אַ מצרישער יונג בין איך, אַ קנעכט צו אַן עמלקישן מאַן, און מײַן האַר האָט מיך פֿאַרלאָזט וואָרעם איך בין קראַנק געוואָרן הײַנט דרײַ טעג צוריק.
דָוִד פֿרעגט אים צוויי פֿראַגעס: "למי אתה" - צו וועמען געהערסטו, און "אי מזה אתה" - פֿון וועלכן אָרט און פֿון וועלכער שטאָט ביסטו געקומען. און דער יונג ענטפֿערט אַקעגן דער צווייטער פֿראַגע: "מצרי אנוכי", איך בין פֿון מצרים. און אַקעגן דער ערשטער פֿראַגע, צו וועמען געהערסטו - וואָרעם דָוִד האָט אויף אים געזען אַז ער איז אַ קנעכט, און אין יענע צײַטן האָט מען דאָס דערקענט אויף די קנעכט, ווײַל אויף זיי איז געווען אַ חותם אָדער אַנדערע סימנים - ענטפֿערט ער: "עבד לאיש עמלקי". און ער לייגט צו, מען זאָל אים נישט חושד זײַן אַז ער אַנטלויפֿט פֿון זײַן האַר, וואָרעם ס'איז געווען אָנגענומען אין יענע צײַטן איבערצוגעבן אַנטלאָפֿענע קנעכט, כאָטש די תורה פֿאַרווערט "לא תסגיר עבד אל אדוניו". דעריבער באַטאָנט ער: "ויעזבני אדוני" - נישט איך אַנטלויף, נאָר ער האָט מיך פֿאַרלאָזט. און נישט ווײַל איך האָב נישט גוט געדינט און נישט געווען געטרײַ, נאָר "כי חליתי": ס'איז אים אָנגעקומען טײַערער מיך צו האַלטן ווי מיך צו האַלטן ווײַטער, האָט ער מיך אַוועקגעוואָרפֿן אין וועג. קוקט און זעט וואָס פֿאַר אַ מצב ס'איז געווען בײַ אַ קנעכט אין די אַלטע צײַטן: ווען ס'לוינט זיך נישט אים צו האַלטן, וואַרפֿט מען אים אַוועק ווי אַ הונט, אָן קיין שום נויט, ער זאָל דאָרטן שטאַרבן.
אֲנַחְנוּ פָּשַׁטְנוּ נֶגֶב הַכְּרֵתִי וְעַל־אֲשֶׁר לִיהוּדָה וְעַל־נֶגֶב כָּלֵב, וְאֶת־צִקְלַג שָׂרַפְנוּ בָאֵשׁ. - מיר האָבן אָנגעפֿאַלן אויף דעם דרום פֿון די כְּרֵתי און אויף דעם וואָס געהערט צו יהודה און אויף דעם דרום פֿון כָּלֵב, און צִקְלַג האָבן מיר פֿאַרברענט מיט פֿײַער.
און אָט הייבט ער אָן צו דערציילן אַלץ וואָס זיי האָבן געטאָן: מיר האָבן אָנגעפֿאַלן אויף דעם דרום פֿון די כְּרֵתי, ווי מיר האָבן געזען אויבן, און אַחוץ דעם אויף דעם וואָס געהערט צו יהודה, און אַחוץ דעם אויף דעם דרום פֿון כָּלֵב, און אויך צִקְלַג - וואָס איז דעם אָרט פֿון דָוִד - האָבן מיר פֿאַרברענט מיט פֿײַער.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד הֲתוֹרִדֵנִי אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה, וַיֹּאמֶר הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים אִם־תְּמִיתֵנִי וְאִם־תַּסְגִּרֵנִי בְּיַד־אֲדֹנִי, וְאוֹרִדְךָ אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה. - און דָוִד זאָגט צו אים: וועסטו מיך אַראָפּפֿירן צו דעם דאָזיקן גדוד? און ער זאָגט: שווער מיר בײַ ג-ט אַז דו וועסט מיך נישט טייטן און נישט איבערגעבן אין דער האַנט פֿון מײַן האַר, און איך וועל דיך אַראָפּפֿירן צו דעם דאָזיקן גדוד.
דער יונג האָט נישט געוווּסט צי דָוִד און זײַנע מענטשן זײַנען פֿון די פֿרײַנד פֿון עמלק אָדער פֿון די שונאים פֿון עמלק, און פֿון ביידע צדדים האָט ער געהאַט אַ חשש. דעריבער זאָגט ער "אם תמיתני" - אַקעגן דער מעגלעכקייט אַז דו ביסט פֿון די שונאים פֿון עמלק, און אפֿשר וועסטו וועלן מיך הרגענען; און "אם תסגירני ביד אדוני" - אַקעגן דער מעגלעכקייט אַז דו ביסט פֿון די אוהבים פֿון עמלק. איך האָב מורא פֿון ביידע צדדים, וואָרעם איך ווייס נישט וואָס פֿאַר קשרים דו האָסט מיט עמלק. און אויב דו וועסט מיר שווערן אַז דו וועסט נישט טאָן נישט דאָס און נישט יענץ - בין איך גרייט, און איך וועל דיך אַראָפּפֿירן צו דעם דאָזיקן גדוד.
אַוועקגעוואָרפֿן אויף דעם פּנים פֿון דער ערד
וַיֹּרִדֵהוּ, וְהִנֵּה נְטֻשִׁים עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וְחֹגְגִים בְּכֹל הַשָּׁלָל הַגָּדוֹל אֲשֶׁר לָקְחוּ מֵאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וּמֵאֶרֶץ יְהוּדָה. - און ער האָט אים אַראָפּגעפֿירט, און אָט זײַנען זיי צעשפּרייט אויף דעם פּנים פֿון גאַנצן לאַנד, עסנדיק און טרינקענדיק און פֿײַערנדיק מיט דעם גאַנצן גרויסן רויב וואָס זיי האָבן גענומען פֿון לאַנד פּלשתים און פֿון לאַנד יהודה.
וואָס מיינט "נטושים"? צעשפּרייט, אין קעגנזאַץ צו צונויפגעזאַמלט. און ווער איז צעשפּרייט? דער וואָס האָט נישט מורא און איז נישט אויסגעשראָקן. פאַרקערט, ווען מענטשן האָבן מורא פאַר אַן אָנפאַל בלייבן זיי תמיד צוזאַמען, צונויפגעזאַמלט. און דאָס וואָס זיי זענען געווען צעשפּרייט ווייזט אַז זיי האָבן זיך גאָר נישט געזאָרגט אַז מען דאַרף זיך היטן. אַלץ איז צעשפּרייט, און חוץ פון דעם עסן זיי און פייערן. דאָס איז אַ גדוד וואָס די מלחמה מיט זיי איז געווען אַ פולשטענדיקער נצחון, און זיי האָבן גאָר נישט מורא אַז אפשר וועט די אַנדערע צד קומען צו געבן אַ קעגנשלאָג. און פאַר דוד איז דאָס געווען אויסגעצייכנט אַז זיי זענען אַזוי זיכער אויף זיך אַליין.
וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד־הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם, וְלֹא־נִמְלַט מֵהֶם אִישׁ כִּי אִם־אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ־נַעַר אֲשֶׁר־רָכְבוּ עַל־הַגְּמַלִּים וַיָּנֻסוּ. - און דוד האָט זיי געשלאָגן פון פאַרנאַכט ביז אין אָוונט אויף מאָרגן, און קיין מענטש פון זיי איז נישט אַנטרונען געוואָרן, נאָר פיר הונדערט יונגע מענטשן וואָס האָבן געריטן אויף די קעמלען און זענען אַנטלאָפן.
דוד שלאָגט זיי "מהנשף", דאָס הייסט פון אָוונט, "ועד הערב למחרתם". און פאַר וואָס שטייט "למחרתם" און נישט "למחרת"? זאָגן חז"ל אין דער פרשה וואָס מיר האָבן געלייענט די וואָך, פרשת בשלח: "צא הילחם בעמלק מחר" - געוואוינט זענען עמלק צו ווערן געשלאָגן אויף מאָרגן. דער טאָג "מחר" איז אויף זיי צוגעפּאַסט. אַזוי ביי יהושע, "צא הילחם בעמלק מחר"; און אַזוי פאַלט אסתר אַנידער המן - "ומחר אעשה כדבר המלך"; און דאָ, "ויכם דוד מהנשף ועד הערב למחרתם". עמלק דאַרפן "מחר", און דאָס איז דער וועג צו פאַרטיליקן עמלק.
און מיר האָבן אַ מאָל דערקלערט "צא הילחם בעמלק מחר" אויך אויפן אופן פון דרוש: גיי און קעמף מיט עמלק - וואָס איז עמלק? דאָס איז דער יצר הרע. און וואָס איז די שיטה פונעם יצר הרע? "מחר". וועסטו קומען צום שיעור? מיט הילף פון השם, כבוד הרב, מאָרגן. און דו פרעגסט אים אויף מאָרגן: פאַר וואָס ביסטו נישט געווען נעכטן? זאָגט ער דיר: איך בייט נישט מיין וואָרט, איך האָב געזאָגט מאָרגן, און יעדער מאָרגן איז מאָרגן. דאָס איז די שיטה פונעם יצר הרע: אָפּצולייגן. דעריבער גיי און קעמף מיט עמלק - מיט זיין "מחר".
און שבת האָבן מיר דערקלערט נאָך אַן ערקלערונג: וואָס איז דער "מחר"? זייַ נישט באַזאָרגט מיטן צער פון מאָרגן. אויב דיין מצב איז נאָך אַלץ אין אָרדענונג, וואָס זאָרגסטו זיך אַז מאָרגן וועט נישט זייַן גוט? "עמלק" איז בגימטריה "ספק", און עמלק איז דער יצר הרע וואָס וועקט אויף אין מענטשן ספקות די גאַנצע צייט: ווער האָט געזאָגט? און ווי אַזוי וועלן מיר זיך אַן עצה געבן? און תמיד זאָרגט ער זיך. און חז"ל זאָגן: דער וואָס האָט ברויט אין זיין קאָרב און זאָגט וואָס וועל איך עסן אויף מאָרגן, איז ער פון די מקטני אמנה. פאַרקערט עמלק וואָס איז בגימטריה ספק - "עמלק מחר". שטיי אויף, גיי און קעמף מיט עמלק וואָס וועקט תמיד אויף ספקות און פרעגט דיר שאלות וועגן מאָרגן.
און וואָס שייך די פיר הונדערט יונגע לייט וואָס זענען געבליבן און אַנטרונען: פון איין זייט זענען זיי געווען יונגע לייט לייכט צו לויפן, און פון דער אַנדערער זייט האָבן זיי געהאַט קעמלען, און דעריבער האָבן זיי געהאַט צייט צו אַנטלויפן.
די ראַטעווונג פונעם רויב
וַיַּצֵּל דָּוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ עֲמָלֵק, וְאֶת־שְׁתֵּי נָשָׁיו הִצִּיל דָּוִד. - און דוד האָט אָפּגעראַטעוועט אַלץ וואָס עמלק האָבן גענומען, און זיינע צוויי ווייבער האָט דוד אָפּגעראַטעוועט.
פאַר וואָס איז "ויצל" איבערגעחזרט צוויי מאָל? נאָר די כוונה איז: "ויצל דוד" - אַז ער האָט אָפּגעראַטעוועט אַלעמען דורכן גאַנצן גדוד, "ואת שתי נשיו הציל דוד" - די האָט ער אָפּגעראַטעוועט מיט זיין אייגענער האַנט און אַליין, אויף אַ פּריוואַטן און פּערזענלעכן אופן. דעריבער שטייט "ויצל" צוויי מאָל.
וְלֹא נֶעְדַּר־לָהֶם מִן־הַקָּטֹן וְעַד־הַגָּדוֹל וְעַד־בָּנִים וּבָנוֹת וּמִשָּׁלָל וְעַד כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ לָהֶם, הַכֹּל הֵשִׁיב דָּוִד. - און גאָרנישט האָט זיי געפעלט, פון קליין ביז גרויס, און ביז זין און טעכטער, און פון רויב ביז אַלץ וואָס זיי האָבן זיך גענומען, אַלץ האָט דוד צוריקגעברענגט.
"לא נעדר להם מן הקטון ועד הגדול" - דאָס איז אין באַצוג צו די נפשות, אַז ער האָט צוריקגעברענגט אַלעמען. און חוץ פון דעם האָט ער אויך צוריקגעברענגט די פאַרמעגן. און מיר וועלן זיך אַריינטיפן: זאָגט דער מלבי"ם אַז עס זענען דאָ צווייערליי מיני רויב - שלל און ביזה. וואָס די שונאים האָבן נאָך נישט צעטיילט צווישן זיך הייסט "שלל", און וואָס זיי האָבן שוין צעטיילט צווישן זיך און יעדער האָט באַקומען זיין חלק הייסט "ביזה". "וּמִשָּׁלָל" מיינט דאָס וואָס זיי האָבן נאָך נישט צעטיילט, "וְעַד כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ לָהֶם" מיינט די ביזה, וואָס זיי האָבן שוין צעטיילט צווישן זיך און יעדער זעלנער האָט באַקומען זיין חלק. סיי דאָס און סיי דאָס האָט דוד ביי זיי צוריקגענומען.
"זה שלל דוד"
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־כָּל־הַצֹּאן וְהַבָּקָר, נָהֲגוּ לִפְנֵי הַמִּקְנֶה הַהוּא, וַיֹּאמְרוּ זֶה שְׁלַל דָּוִד. - און דוד האט גענומען אלע שאף און רינדער, מען האט זיי געטריבן פאר יענעם פיה, און זיי האבן געזאגט: דאס איז דוד'ס רויב.
דער רד"ק ברענגט אין נאמען פון זיין פאטער: פאר זייער אייגן פיה וואס זיי האבן געראטעוועט, האט מען געטריבן די שאף און רינדער וואס זיי האבן גענומען פון די עמלקים. ווארום דא זענען געווען צוויי זאכן: אונזערע אייגענע שאף וואס מיר זענען געגאנגען און האבן געראטעוועט, און די שאף און רינדער פון די עמלקים אליין, וואס זיי האבן געהאט פון פריער אדער וואס זיי האבן גענומען פון פלשתים און פון אנדערע ערטער. דוד האט אויסגעלייזט וואס עס איז געווען זיינס, און האט אויך גענומען דעם רויב פון זיי, און וואס ער האט פון זיי גענומען האט מען געטריבן פאר זיי.
און חז"ל זאגן: א מלך רייסט זיך אן א וועג צו מאכן זיך א דרך און מען האלט אים נישט צוריק, ווי עס שטייט "נהגו לפני המקנה ההוא ויאמרו זה שלל דוד". און דער כוונה פון די ווערטער איז: אז זיי זענען אריבערגעגאנגען און אריינגעגאנגען אין די פעלדער און אין פריוואטע ערטער, און ווען מען גייט אריבער מיט רינדער און שאף עסן זיי אויך און טרעטן אמאל אנידער, און לכאורה שאדן זיי. און מענטשן זענען געקומען צו פראטעסטירן קעגן זיי, און זיי פלעגן זיי זאגן "זה שלל דוד" - און דוד איז אין דעם גדר פון א מלך, און א מלך רייסט אן א גדר און מען האלט אים נישט צוריק. יעדער וואס האט געפרואווט פראטעסטירן, האט מען אים געזאגט: דאס זענען דוד'ס קנעכט, דאס איז דוד'ס רויב, און דו האסט נישט וואס צו פראטעסטירן, ווארום עס איז אים ערלויבט אזוי צו טאן.
דער מלבי"ם גיט א נאך א הסבר: אז מיר זאלן נישט מיינען אז דוד המלך, נאכדעם ווי מען האט געראטעוועט דעם גאנצן רויב, איז געקומען און האט גענומען אלץ פאר זיך. און לאמיר זיך באטראכטן וואס איז דער דין פון דעם רויב. אויב איך האב דארט געפונען א טייל פון דיינע שאף און רינדער, דארף איך דיר עס צוריקגעבן? נישט. ווארום דער וואס ראטעוועט פון א לייב, פון א בער, פון א טיגער, פון א ברדלס, פון די טיפעניש פון ים און פון די פלייצע פון א טייך, זענען זיי זיינע. איז עס געווען דיינס? גיי און ראטעווע, ביטע - דו קענסט נישט. איך בין געגאנגען, האב געראטעוועט, גענומען און געזוכה'ט. נאר דא איז געווען א פריוואטער רויב, און מעגליך אז דיינס איז געווען מער ווי מיינס, און פונעם דין וועגן דארף מען זיך יעצט צוטיילן גלייך אויף גלייך: ווארום איך האב געראטעוועט אזוי ווי דו און האב געשטעלט מיין נפש אין געפאר אזוי ווי דו, און עס קען זיין אז איך האב אינגאנצן נישט געהאט קיין רויב און נאר דו האסט געהאט, און וויבאלד מיר האבן צוזאמען מלחמה געהאלטן בין איך א שותף, ווארום דאס איז ווי א נייער רויב, ווי נייע געלט; דיינס איז פארלוירן געגאנגען, און דאס איז געלט וואס מיר האבן יעצט באקומען. און נאך: וואס איז מיט די וואס זענען געזעסן ביי די כלים, וואס אויך זיי האבן געהאט א רויב, וועלן זיי באקומען? ווארום מיר האבן געשטעלט אונזער נפש אין געפאר און לכאורה מיר וועלן זוכה זיין.
און דעריבער זאגט דער פסוק אז דוד האט גענומען אלע שאף און רינדער און האט זיי געטריבן "לפני המקנה ההוא" - פאר דעם פיה וואס מיר האבן דערמאנט אינעם פריערדיקן פסוק, וואס זיי האבן צוריקגעבראכט און צוריקגענומען פון צקלג. "ויאמרו" - זיי זאגן אויף אלץ "זה שלל דוד", דאס הייסט זיי מאכן וויסן אז זיי האבן זיך מייאש געווען פון זייער אייגן פיה און דאס איז ארויס פון זייער רשות, און אלץ איז דוד'ס רויב, און וואס דוד וועט וועלן וועט ער טאן: סיי מיטן נייעם רויב וואס מיר האבן גענומען, און סיי מיטן רויב וואס איז געווען אונזערס און איז ביי אונז אוועקגערויבט געווארן און יעצט צוריקגעקומען. אלע האבן אויף זיך אנגענומען: אלץ איז דיינס, דוד, און ווי דו וועסט וועלן צוטיילן - טייל, און אויב דו וועסט וועלן גלייך אויף גלייך - גלייך אויף גלייך.
די באגעגעניש מיטן צוויי הונדערט
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־מָאתַיִם הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־פִּגְּרוּ מִלֶּכֶת אַחֲרֵי דָוִד, וַיֹּשִׁיבֻם בְּנַחַל הַבְּשׂוֹר, וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת דָּוִד וְלִקְרַאת הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ, וַיִּגַּשׁ דָּוִד אֶת־הָעָם וַיִּשְׁאַל לָהֶם לְשָׁלוֹם. - און דוד איז געקומען צו די צוויי הונדערט מענטשן וואס האבן זיך פארשפעטיקט צו גיין נאך דוד, וואס מען האט זיי אוועקגעזעצט ביים נחל הבשור, און זיי זענען ארויסגעגאנגען אנטקעגן דוד און אנטקעגן דעם פאלק וואס איז מיט אים, און דוד האט זיך גענענטערט צום פאלק און האט זיי געפרעגט אויף שלום.
דוד קערט זיך אום צו די מענטשן וואס האבן זיך פארשפעטיקט, נענטערט זיך צו זיי און פרעגט זיי אויף שלום. דאס ווייזט, זאגט דער מלבי"ם, אז ער וויל זיך נענטערן צו זיי מיט ליבשאפט און חיבה און נישט ווי איינער וואס האלט אויף זיי א קפידא. און דאס איז וואס עס שטייט "ויגש דוד אֶת העם" - "את" מיינט צוזאמען מיט זיי, זיי צו ווייזן אז ער האלט אויף זיי נישט קיין קפידא און וויל זייער שלום און זייער גוטס. ער פרעגט זיי ווי זיי פילן זיך, צי איז יעצט זייער מצב בעסער, ווארום פריער האבן מיר געזען אז עס איז זיי שווער געווען צו יאגן.
וַיַּעַן כָּל־אִישׁ־רָע וּבְלִיַּעַל מֵהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ עִם־דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ יַעַן אֲשֶׁר לֹא־הָלְכוּ עִמִּי לֹא־נִתֵּן לָהֶם מֵהַשָּׁלָל אֲשֶׁר הִצַּלְנוּ, כִּי־אִם־אִישׁ אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וְיִנְהֲגוּ וְיֵלֵכוּ. - און יעדער שלעכטער און נידערטרעכטיקער מאן פון די מענטשן וואס זענען געגאנגען מיט דוד האט געענטפערט, און זיי האבן געזאגט: וויבאלד זיי זענען נישט געגאנגען מיט מיר, וועלן מיר זיי נישט געבן פון דעם רויב וואס מיר האבן געראטעוועט, נאר יעדער זיין ווייב און זיינע קינדער, און זאלן זיי זיי אוועקטרייבן און גיין.
זייער טענה: זיי זענען נישט ארויס צו יאגן, קומט זיי נישט פונעם רויב. זיין ווייב און זיינע קינדער וועלן מיר יעדן איינעם צוריקגעבן, מיר וועלן נישט רויבן זייערע ווייבער און זייערע זין און טעכטער, אבער פונעם רויב וועלן מיר בשום אופן נישט געבן. און "פונעם רויב" דא נעמט אויך אריין וואס מיר האבן געראטעוועט, אויך זייערע שאף און רינדער, ווארום עס איז דער דין פון "דער וואס ראטעוועט פון א לייב און פון א בער", און מיר האבן דעם געזוכה'ט. און פארוואס האבן זיי פארשטאנען אז זיי האבן נישט קיין תביעה אויף די ווייבער און די קינדער? צוליב דעם כלל אז אן עכו"ם האט נישט קיין קנין אין א ישראל - א גוי קניט נישט א ייד. און דעריבער געהערט די ווייב תמיד צו איר מאן און דאס קינד צו זיין פאטער, און א גוי האט אין זיי נישט קיין קנין.
און פארוואס רופט זיי דער פסוק "איש רע ובליעל"? ערשטנס, ווייל זיי האבן זיך דערוועגט צו רעדן פאר דוד. און נישט נאר דאס, נאר אז זייער אויג איז שלעכט געווען אויף זייערע ברידער. ווארום דער מלך געפינט זיך דא - צי לערנסטו א הלכה פאר דיין רבי'ן? וואס שרייסטו ווען דער מלך איז דא? לאז דעם מלך אנטשיידן. און אחוץ דעם, פריער האט איר אליין געזאגט "זה שלל דוד", דאס הייסט איר האט מיר געגעבן די גאנצע סמכות צו אנטשיידן וואס מיר וועלן טאן פון דא און ווייטער. און ווי קומט איר יעצט און זאגט אז די וועלן נישט באקומען? איך אנטשייד אדער איר אנטשיידט?
דוד'ס ענטפער: אלץ איז אין דער השגחה פון ה'
וַיֹּאמֶר דָּוִד לֹא־תַעֲשׂוּ כֵן אֶחָי, אֵת אֲשֶׁר־נָתַן ה' לָנוּ וַיִּשְׁמֹר אֹתָנוּ, וַיִּתֵּן אֶת־הַגְּדוּד הַבָּא עָלֵינוּ בְּיָדֵנוּ. - און דוד האט געזאגט: איר זאלט נישט טאן אזוי, מיינע ברידער, מיט דעם וואס ה' האט אונדז געגעבן און האט אונדז געהיט, און האט געגעבן דעם גדוד וואס איז געקומען אויף אונדז אין אונדזער האנט.
מצד עיקר הדין זענען זיי גערעכט, ווי מיר האבן געזאגט. איז וואס איז דוד'ס טענה? זאגט זיי דוד: אויב מיר האבן זיך געלונגען און האבן עפעס געטאן מיט כח פון אונדזערע הענט - "כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה" - איז יא, איז גערעכטיקייט אין אייערע ווערטער. אבער מיר האבן דאך גארנישט געטאן, ה' האט פאר אונדז מלחמה געהאלטן, ער איז דער וואס ראטעוועט, ער איז דער וואס גיט און ער איז דער וואס היט. און אזוי זאגט דוד דריי זאכן: "אשר נתן ה' לנו" - מעיקרא, פון וואנען איז בכלל געקומען די שאף און די רינדער? אלץ פון אים יתברך. "וישמור אותנו" - נאכדעם וואס מען האט שוין גענומען פון אונדז, האט דער הייליקער באשעפער געהיט די שאף און די רינדער אז זיי זאלן נישט הרג'עט ווערן און דאס פארמעג זאל נישט פארלוירן ווערן. "ויתן את הגדוד הבא עלינו בידנו" - נאכדעם וואס מיר זענען געקומען צו ראטעווען, האט ה' זיי געגעבן אין אונדזער האנט און האט אונדז אלץ אומגעקערט, זיי און זייער רויב.
זאגט זיי דוד: אויב אזוי, איז אלץ געטאן געווארן דורך ה'ס השגחה און נישט מיט אונדזער כח, און די סברא גיט דאס פונקט פארקערט. זעט וואספארא היפוך פון מחשבה מאכט זיי דוד: יענע וואס זענען פארבליבן זיצן ביי די כלים פון גרויס בטחון אין ה', זיי קומט מער ווי אונדז, וואס מיר האבן וויניקער בטוח געווען אין ה' און זענען געגאנגען און האבן געטאן א מעשה מיט די הענט. זיי האבן א גרעסערע זכות: נישט נאר אז זיי האבן זיך נישט מייאש געווען, נאר האבן בטוח געווען אין ה', און נאך מער - אין זכות פון זייער בטחון האט ה' פאר אונדז געמאכט דעם חיל. אויב אזוי, קומט זיי מער.
וּמִי יִשְׁמַע לָכֶם לַדָּבָר הַזֶּה, כִּי כְּחֵלֶק הַיֹּרֵד בַּמִּלְחָמָה וּכְחֵלֶק הַיֹּשֵׁב עַל־הַכֵּלִים יַחְדָּו יַחֲלֹקוּ. - און ווער וועט אייך צוהערן צו דעם דבר, ווארום ווי דער חלק פון דעם וואס גייט אראפ אין מלחמה און ווי דער חלק פון דעם וואס זיצט ביי די כלים, אינאיינעם וועלן זיי טיילן.
דער מלב"ים פרעגט: לכאורה האט מען געדארפט זאגן אין א פארקערטן סדר. וואס האט דוד זיי געוואלט זאגן? אז דער וואס גייט אראפ אין מלחמה באקומט א חלק, און אויך דער וואס זיצט ביי די כלים באקומט א חלק. דהיינו דער עיקר איז דער וואס גייט אראפ אין מלחמה, און ער קומט צו זאגן: וויסט אייך, פונקט ווי איר זאלט באקומען, אזוי אויך זאל דער וואס זיצט ביי די כלים באקומען. אבער אויב מיר וועלן זיך אריינטראכטן אין די לשון - זאגט ער זיי פארקערט: "כחלק היורד במלחמה וכחלק היושב על הכלים", דהיינו דער וואס גייט אראפ אין מלחמה וועט באקומען פונקט ווי דער וואס זיצט ביי די כלים, ווי דער וואס זיצט ביי די כלים וואלט געווען דער עיקר.
און דער מלב"ים ערקלערט אז לויט וואס מיר האבן מבאר געווען איז דער דבר וואונדערליך: דוד זאגט זיי, לויט אייערע ווערטער וועט דער וואס האט געמאכט דעם נצחון נעמען אלץ. און לויט מיין מיינונג, דער וואס האט געמאכט דעם נצחון זענען די וואס זענען בטוח אין ה', און זיי זענען די וואס זיצן ביי די כלים. און פונדעסטוועגן ווייז איך אן פארקערט פון דעם היגיון: איך ווייז אן אז די וואס זיצן ביי די כלים זאלן נישט נעמען אלץ, נאר מען זאל טיילן חלק כחלק, כדי אז אויך איר וואס זענט אראפגעגאנגען צום קאמף זאלט באקומען. זיי האבן געטראכט "נאר מיר און נישט זיי", און דוד זאגט זיי: נישט נאר זיי, נאר אויך איר. ער האט זיי גענצליך געביטן דעם געדאנק.
פון חוק צו משפט
וַיְהִי מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה, וַיְשִׂמֶהָ לְחֹק וּלְמִשְׁפָּט לְיִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - און עס איז געווען פון יענעם טאג און ווייטער, און ער האט עס געמאכט פאר א חוק און פאר א משפט פאר ישראל ביז דעם היינטיקן טאג.
פון יענעם טאג און ווייטער האט דוד אפגעשטעלט דעם דין פארן כלל, אז ווי דער חלק פון דעם וואס גייט אראפ אין מלחמה אזוי דער חלק פון דעם וואס זיצט ביי די כלים. און וואס איז דער חילוק צווישן "חוק" און "משפט"? א חוק איז א זאך אן א טעם - חוקה חקקתי, גזירה גזרתי; און א משפט איז א זאך וואס איז מיט א היגיון, וואס ווערט אנגענומען אויפן שכל. זאגט דער מלב"ים: די תקנה, אז דער וואס זיצט ביי די כלים נעמט א גלייכן חלק מיט דעם וואס גייט צו דער מלחמה, זעט אויס אין א אויבערפלעכליכן בליק ווי א חוק: איך בין ארויסגעגאנגען צום קאמף און האב מסכן געווען מיין לעבן, און ער וואס איז פארבליבן זיצן ביי די כלים וועט באקומען ווי איך?! אבער דוד האט זיי מבאר געווען דעם טעם פונעם חוק, און וויבאלד דער חוק האט באקומען א טעם - איז ער געווארן א משפט. און דאס איז דער דיוק פון די לשון: "וישימה לחוק ולמשפט" - א זאך וואס ביז אצינד איז געווען גערעכנט ווי א חוק און איז נישט געווען אנגענומען, האט דוד עס געמאכט צו א משפט, האט זיי ערקלערט דעם טעם פון די זאכן, און פון דעמאלט אן איז אזוי געווען די הנהגה.
און וואס איז דער טעם פון די זאכן? אז אונדזערע מלחמות זענען נישט געגליכן צו די מלחמות פון די גויים. די מלחמות פון די גויים זענען לויט זייער כח, לויט זייער גבורה, לויט די גרויסקייט פון דער ארמיי און לויט די גבורה; אבער אונדזערע מלחמות זענען אלץ מיט בטחון אין ה', און לויט וויפל אונדזער בטחון אין ה' וועט וואקסן אזוי וועלן מיר מער האבן הצלחה אין דער מלחמה. און אויב אזוי איז נישטא קיין שום סיבה אז דער וואס גייט ארויס קעמפן זאל באקומען מער, סיידן עס וואלט אים געקומען א קלענערער חלק - ביז אזוי ווייט, אז דער עיקר איז דער גענצליכער בטחון אין ה' יתברך. און די "וואס זיצן ביי די כלים" זיצן נישט סתם, נאר זיי דאווענען צו ה' און זענען בטוח אין ה', און זיי זענען די וואס טוען די רוחניות'דיקע ארבעט לגבי די וואס גייען ארויס צום קאמף וואס טוען די גשמיות'דיקע ארבעט.
"ומעלה" און נישט "והלאה": פונעם שורש פון אברהם אבינו
און לאמיר זיך געבן אכט אויף די לשון: "ויהי מהיום ההוא ומעלה". איז דאס דען א געוויינליכער אויסדרוק? עס האט געדארפט זיין "מהיום ההוא והלאה"! און דערויף איז דא א מדרש: האט געזאגט רבי יודן, "והלאה" שטייט נישט דא נאר "ומעלה", ווארום ער האט די זאך געלערנט פון אברהם אבינו, וואס האט געזאגט "בלעדי רק אשר אכלו הנערים".
און דער מלבי"ם באווארט די כוונה פונעם מדרש: עס איז דא א חילוק צווישן "והלאה" און "ומעלה". ווען איך זאג "ומעלה" - נעם איך אריין דעם עבר צוזאמען מיטן עתיד; און ווען איך זאג "והלאה" - רעד איך בלויז וועגן דעם עתיד, אן צו נעמען אריין דעם עבר בכלל. און לויט דעם וועסטו פארשטיין וואס איז דא געשען: דער פסוק זאגט "מהיום ההוא ומעלה", און וואו איז אריינגענומען דער עבר? אז דער דין איז שוין געווען אין די צייטן פון אברהם אבינו, ווארום דו זעסט אז אברהם האט געגעבן א חלק צו יענע וואס זענען מיט אים געגאנגען, און א חלק צו די וואס זענען געזעסן ביי די כלים, זיי זענען ענר אשכול און ממרא, און זייער חלק איז געווען ווי דער חלק פון די וואס זענען ארויסגעגאנגען צו מלחמה. אויב אזוי, ווען דוד זאגט "מהיום ההוא" דארף ער זאגן "ומעלה", וואס נעמט אריין די צייט פון אברהם וואו עס איז שוין געווען דער דין, און איך שטעל אים איצט אויף א מער אבסאלוטן אופן אז ער זאל בלייבן דער כלל אויף ווייטער. אבער אויב וואלט געשריבן געווען "והלאה", וואלט משמע געווען אז דוד איז דער ערשטער וואס האט דאס איינגעפירט, און אין עבר איז נישט געווען ווער עס האט דאס פעסטגעשטעלט.
הכרת הטוב צו די זקני יהודה
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־צִקְלַג, וַיְשַׁלַּח מֵהַשָּׁלָל לְזִקְנֵי יְהוּדָה לְרֵעֵהוּ לֵאמֹר, הִנֵּה לָכֶם בְּרָכָה מִשְּׁלַל אֹיְבֵי ה'. - און דוד איז געקומען קיין צקלג, און האט געשיקט פונעם רויב צו די זקני יהודה, צו זיינע פריינט, אזוי צו זאגן: אָט איז פאר אייך א ברכה פונעם רויב פון די פיינט פון ה'.
און מען דארף פרעגן: פארוואס האבן מיר נישט געזען אין עבר אז דוד שיקט פונעם רויב צו די זקני יהודה, נאר ערשט דא? מיר האבן דאך געזען איבערן גאנצן וועג אז דוד פלעגט ארויסגיין פון צקלג מיט אנפאלן, נעמען פון עמלק און פון אלע פיינט - און מיר האבן געלערנט אז די וואס ער פלעגט הרג'נען זענען געווען כנענים אויף וועלכע עס שטייט "לא תחיה כל נשמה". אלזא פארוואס האט ער דעמאלט נישט געשיקט פונעם רויב צו די זקני יהודה וואס זענען געווען זיינע פריינט?
און דער תירוץ: פון וואנעט האבן די עמלקים גענומען זייער רויב איצט? אויך פונעם דרום פון יהודה. ווי מיר האבן געזען אינעם אנהייב פונעם קאפיטל: "ועמלקים פשטו אל נגב ואל צקלג", און ווי דער יונגל האט געזאגט: "אנחנו פשטנו נגב הכרתי ועל אשר ליהודה ועל נגב כלב ואת צקלג שרפנו באש". געפינט זיך אז אינעם רויב וואס איך האב גענומען איז אויך דא א חלק פון מיינע ברידער - ווארום דוד איז פון שבט יהודה, און זיי זענען די וואס האבן געהאלפן דוד און האבן אים געראטעוועט. און אויב עס איז דא דא א חלק פון מיינע ברידער, דארף איך זיי צוריקגעבן זייער חלק. און דעריבער איז דוד געקומען קיין צקלג און שיקט פונעם רויב צו די זקני יהודה, און גיט זיי צוריק וואס מען האט ביי זיי צוגערויבט, און זאגט: "הנה לכם ברכה משלל אויבי ה'".
לַאֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְלַאֲשֶׁר בְּרָמוֹת־נֶגֶב וְלַאֲשֶׁר בְּיַתִּר, וְלַאֲשֶׁר בַּעֲרֹעֵר וְלַאֲשֶׁר בְּשִׂפְמוֹת וְלַאֲשֶׁר בְּאֶשְׁתְּמֹעַ, וְלַאֲשֶׁר בְּרָכָל וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַיְּרַחְמְאֵלִי וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַקֵּינִי, וְלַאֲשֶׁר בְּחָרְמָה וְלַאֲשֶׁר בְּבוֹר־עָשָׁן וְלַאֲשֶׁר בַּעֲתָךְ, וְלַאֲשֶׁר בְּחֶבְרוֹן וּלְכָל־הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר־הִתְהַלֶּךְ־שָׁם דָּוִד הוּא וַאֲנָשָׁיו. - צו די וואס אין בית־אל, און צו די וואס אין רמות־נגב, און צו די וואס אין יתּיר, און צו די וואס אין ערוער, און צו די וואס אין שפמות, און צו די וואס אין אשתמוע, און צו די וואס אין רכל, און צו די וואס אין די שטעט פון די ירחמאלי, און צו די וואס אין די שטעט פון די קיני, און צו די וואס אין חרמה, און צו די וואס אין בור־עשן, און צו די וואס אין עתך, און צו די וואס אין חברון, און צו אלע ערטער וואו דוד האט זיך דארט ארומגעדרייט, ער און זיינע מענטשן.
און וואס מיינט "ולכל המקומות אשר התהלך שם דוד"? מיר האבן געזען אז דוד האט זיך אנטלאפן פון ארט צו ארט, און עס זענען געווען מענטשן אין יענע ערטער וואס האבן אים געהאלפן, אים אונטערגעשטיצט און אים געגעבן א באהעלטעניש און א פארבארגעניש. און דעריבער איז דוד זיי איצט מכיר טובה: ווען עס איז אים גוט, גיט ער אויך צו יענע מענטשן, כדי זיי צו באדאנקען פאר וואס זיי האבן אים אונטערגעשטיצט.
לסיכום:
דער קאפיטל הייבט זיך אן מיטן חורבן פון צקלג, און אין תוך דעם חורבן באהאלט זיך א צווייפאכער חסד ה': מען האט קיינעם נישט געטייט, און אין דער זעלבער צייט האט זיך פאר דוד אויסגעפירט אן "אליבי" וואס האט אים באפרייט פון דער מלחמה מיט די פלשתים און פון יעדער טענה. פונעם וויינען ביז אן כח וועקט זיך דוד אויף און שטארקט זיך אין ה', פרעגט ביי די אורים ותומים און ווערט געענטפערט "רדוף כי השג תשיג והצל תציל". דורכן פארלאזטן מצרי'שן יונגל - א ביטערע עדות אויפן מצב פון א קנעכט אין דער אלטער וועלט - קומט ער אן צו דעם פארלאזטן גדוד וואס פייערט מיט זעלבסט־זיכערקייט, און שלאגט אים "למחרתם", ווארום עמלק זענען געוואוינט צו ווערן געשלאגן אין דעם טאג פון מארגן, אזוי ווי דער דרך פונעם יצר הרע וואס זיין גאנצער כח ליגט אין אפשטופן אויף "מארגן" און אין אויפוועקן ספקות. דוד ראטעוועט אלץ, און איבער אלץ שטעלט ער אויף א יסוד אין אמונה: די מלחמות פון ישראל זענען נישט מיטן כח פונעם ארעם נאר מיטן בטחון אין ה', און דעריבער איז דער חלק פון דעם וואס זיצט ביי די כלים ווי דער חלק פון דעם וואס גייט ארונטער צו מלחמה. דורך דעם מאכט ער פון א חוק א משפט, און ברענגט צוריק די תקנה צו איר שורש פון די צייטן פון אברהם אבינו. און צום סוף, הכרת הטוב: דוד שיקט פונעם רויב צו די זקני יהודה און צו אלע ערטער וואס האבן אים אונטערגעשטיצט אין דער צייט פון זיין אנטלויפן.