פרק כט איז א קורצער פרק, אבער ער לייזט אויף איינע פון די גרעסטע דוחקים אין וועלכע דוד געפינט זיך. אין סוף פונעם פריערדיקן פרק האבן מיר געזען אז אכיש מלך גת שליסט צו דוד און זיינע מענטשן צום מחנה פלשתים וואס גייט ארויס אויף מלחמה קעגן שאול, און שטעלט אים אויף פאר א היטער פון זיין קאפ. די שרייענדע פראגע איז: ווי אזוי קען דוד ארויסגיין אין שלאכט אקסל ביי אקסל מיט פלשתים קעגן זיינע אייגענע לייט? אין דעם פרק וואס פאר אונדז, דורך א איידעלע דיפלאמאטישע פארהאנדלונג צווישן אכיש, די שרים, די סרנים און דוד, לייזט זיך אויף די פראבלעם פון זיך אליין, און דוד ווערט באפרייט פון דער מלחמה, ער און זיינע מענטשן. דער מלבי"ם פירט אונדז אריין אין די דיאלאגן און ווייזט ווי אזוי יעדעס ווארט דא איז פינקטלעך.
וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־כָּל־מַחֲנֵיהֶם אֲפֵקָה וְיִשְׂרָאֵל חֹנִים בַּעַיִן אֲשֶׁר בְּיִזְרְעֶאל׃ - און די פלשתים האבן צונויפגעזאמלט אלע זייערע מחנות קיין אפק, און ישראל האבן געלאגערט ביים קוואל וואס אין יזרעאל.
לכאורה זענען דא צוויי שוועריקייטן: מיר האבן שוין געלערנט אויבן אז די פלשתים האבן צונויפגעזאמלט זייערע מחנות, פארוואס חזר'ט דער פסוק דאס איבער? און נאך מער, דארטן שטייט אז זיי האבן געלאגערט אין שונם, און דא שטייט אז זיי האבן זיך צונויפגעזאמלט אין אפק. פארענטפערט דער מלבי"ם: ביידע זאכן זענען אמת. אין ערשטן טאג האבן זיי זיך צונויפגעזאמלט אין שונם, און אין צווייטן טאג איז זייער דרייסטקייט געוואקסן און זיי רוקן זיך פאר און קומען אן קיין אפק, נענטער צום מחנה שאול.
וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים עֹבְרִים לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו עֹבְרִים בָּאַחֲרֹנָה עִם־אָכִישׁ׃ - און די סרנים פון פלשתים זענען דורכגעגאנגען מיט הונדערטער און מיט טויזנטער, און דוד און זיינע מענטשן זענען דורכגעגאנגען צולעצט מיט אכיש.
דא גיט אונדז דער מלבי"ם א שליסל וואס עס לוינט זיך צו געדענקען, ווייל אויף אים הענגט די פארשטענדעניש פונעם גאנצן פרק: די פלשתים האבן שרים און האבן סרנים, און דאס זענען צוויי פארשידענע זאכן. די סרנים זענען בלויז פינף, די פינף סרני פלשתים וואס באווייזן זיך לענג-אויס דעם גאנצן וועג, און זיי זענען אזוי ווי ראשי הערים: גת, עקרון, אשקלון, עזה, פינף שטעט און פינף ראשים. ממילא איז ניט מעגלעך צו טייטשן אז די סרנים אליין זענען געווען מיט הונדערטער און טויזנטער, ווארום עס זענען געווען בלויז פינף. נאר די כוונה איז: די סרנים גייען דורך, און אונטער זיי הונדערטער און טויזנטער חיילים. און איבער יענע הונדערטער און טויזנטער זענען געווען אנגעשטעלט פילע שרים, ווארום צו יעדן סרן זענען דא פילע שרים אונטער אים, און די שרים צוזאמען מיט זייערע חיילים זענען די גרויסע מנין, די הונדערטער און די טויזנטער.
און דוד און זיינע מענטשן, נאכדעם וואס אכיש האט אים באשטימט פאר א היטער פון זיין קאפ און האט אים צוגעזאגט אז ער וועט זען גבורות אין שלאכט, באגלייטן אים איצט און גייען דורך צולעצט, און גייען ארויס אין שלאכט.
וַיֹּאמְרוּ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים מָה הָעִבְרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים הֲלוֹא־זֶה דָוִד עֶבֶד שָׁאוּל מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיָה אִתִּי זֶה יָמִים אוֹ־זֶה שָׁנִים וְלֹא־מָצָאתִי בוֹ מְאוּמָה מִיּוֹם נָפְלוֹ עַד־הַיּוֹם הַזֶּה׃ - און די שרים פון פלשתים האבן געזאגט: וואס טוען דא די דאזיקע עברים? האט אכיש געזאגט צו די שרים פון פלשתים: איז דאס ניט דוד, דער קנעכט פון שאול מלך ישראל, וואס איז ביי מיר שוין א צאל טעג אדער א צאל יאר, און איך האב אין אים ניט געפונען קיין שום זאך פון דעם טאג וואס ער האט זיך אפגעטאן ביז היינטיקן טאג.
די שרים קומען מיט א טענה: ווער זענען די דאזיקע לייט די עברים? מיר גייען דאך ארויס אין שלאכט קעגן די עברים, און ווי אזוי געפינען זיך אין אונדזער מחנה עברים? אזוי ווי א פינפטע קאלאנע. און דער מלבי"ם הייבט ארויס: דער עיקר פון זייער טענה איז געווען אז זיי ווילן ניט אז דוד זאל אינגאנצן קומען מיט זיי אויף מלחמה. און ווער טענה'ט? די שרים.
און דא איז וויכטיג צו באמערקן דעם חילוק: די שרים האבן איין טענה, און די סרנים האבן אן אנדער טענה. די שרים טענהן: פארוואס שליסטו דוד צו צו אונדז אין מלחמה בכלל? ער האט דא גארנישט צו טאן, און ווי קען מען צושליסן עברים אין א מלחמה קעגן די עברים. אבער אן אנדער טענה, פארוואס האסטו געשטעלט דוד ווי א שומר פאר דיין קאפ, זענען מיר נישט גענוג ווערדיג אז דו זאלסט ברענגען א מענטש פון דרויסן, אזא טענה קומט דווקא פון די סרנים, וואס זענען די חשובים אין מחנה. די סרנים ארט נישט אז דוד זאל קעמפן ווי א פשוט'ער חייל אין די פוסגייער; וואס עס שטערט זיי איז די עצם מינוי ווי א שומר פאר דעם מלך'ס קאפ.
אכיש פארשטייט אז די שרים ווילן נישט דוד בכלל, און דעריבער קומט ער זיי צו איבערצייגן אז ער פארזיכערט זיך אויף דוד און האט קיין ספקות נישט. ער זאגט: "הלוא זה דוד עבד שאול", דאס הייסט א קנעכט וואס האט זיך אויפגעשטעלט קעגן זיין האר, און א קנעכט וואס האט זיך אויפגעשטעלט קעגן זיין האר זוכט א וועג זיך צו נוקם זיין אין אים, און דעריבער וועט ער קעמפן קעגן שאול מיט אלע כוחות. און נאך: "אשר היה איתי זה ימים או זה שנים". "זה ימים", ווייל ער זיצט דאך אין דעם פעלד פון די פלשתים ארום פיר חדשים און עטליכע טעג. "או זה שנים", אז שוין דעם פריערדיגן מאל איז דוד געקומען צו אכיש, נאר אז דעמאלט איז ער געקומען אליין, און ווען ער האט געהערט אז מען זאגט "הכה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו", האט ער זיך געמאכט ווי א משוגענער און האט געקריצט אויף די טירן און איז אנטלאפן פון אים. איצט, דעם צווייטן מאל, איז ער געקומען מיט אן ארמיי פון זעקס הונדערט מאן און דעריבער האט ער נישט מורא געהאט און איז געבליבן. דאס הייסט: איר האט זיך נישט וואס צו זארגן, דאס איז נישט קיין נייער מענטש, איך קען אים א לאנגע צייט און האב נישט געפונען אין אים קיין שום עוון.
וַיִּקְצְפוּ עָלָיו שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים וַיֹּאמְרוּ לוֹ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים הָשֵׁב אֶת־הָאִישׁ וְיָשֹׁב אֶל־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר הִפְקַדְתּוֹ שָׁם וְלֹא־יֵרֵד עִמָּנוּ בַּמִּלְחָמָה וְלֹא־יִהְיֶה־לָּנוּ לְשָׂטָן בַּמִּלְחָמָה וּבַמֶּה יִתְרַצֶּה זֶה אֶל־אֲדֹנָיו הֲלוֹא בְּרָאשֵׁי הָאֲנָשִׁים הָהֵם׃ - און די שרים פון די פלשתים האבן געכעסט אויף אים, און די שרים פון די פלשתים האבן צו אים געזאגט: קער אום דעם מאן, אז ער זאל זיך אומקערן צו זיין ארט וואו דו האסט אים אנגעשטעלט, און ער זאל נישט ארונטערגיין מיט אונדז אין דער מלחמה, און ער זאל אונדז נישט ווערן פאר א שטן אין דער מלחמה. און מיט וואס וועט זיך דער דאזיגער אויסבעטן ביי זיין האר, אויב נישט מיט די קעפ פון די דאזיגע מענטשן?
דער מלבי"ם איז מדייק אין זייער לשון: "השב את האיש" - זיי זענען מקפיד בלויז אויף דוד אליין, און נישט אויף זיינע מענטשן. ווייל זייער וועג איז געווען צו נעמען צום צבא מענטשן פונעם קעגנזייטיגן פאלק, פשוט'ע מענטשן פאר די פוסגייער, און אפילו די קנעכט וואס זענען אונטער זייער האנט זענען געצווונגען געווארן צו קעמפן פאר זיי. אבער דוד אליין, סיי ווי א שומר פאר דעם קאפ און סיי ווי א קעמפער, קען מען זיך אויף אים נישט פארלאזן. און זייער טענה איז ממה נפשך: אויב דוד אנטלויפט פון שאול ווייל שאול האט אים ארויסגעטריבן און פארדעכטיגט אז ער דינט אים נישט אין אמונה, איז דאך "במה יתרצה זה אל אדוניו"? מיט וואס וועט ער קענען אומקערן דעם הארץ פון שאול צו זיך? דורך דעם וואס ער זאל ארויסגיין כלומרשט אין א מלחמה קעגן אים, און אין מיטן וועט ער אונדז אנפאלן, און דעמאלט וועט ער קומען צו שאול ווי א גיבור און וועט זאגן: זע, האסט נישט געגלייבט אין מיין געטריישאפט, קוק ווי געטריי איך בין דיר. דאס איז א פערפעקטע געלעגנהייט צו רייניגן זיך אליין.
און דאס איז א דענק־וועג וואס איז אונדז באקאנט ביז היינט. ביי די פלסטינער, א מענטש וואס איז אויף דער אויסקוק אין א חשד פון מיטארבעטן, ווי רייניגט ער זיך אליין? ער גייט און דערהרגעט זיין ייִדישן אפעראטאר, און דורך דעם באקומט ער א כשר־צעטל צוריקצוקומען אין דער געזעלשאפט. און אויב נישט, געפינט ער זיך אויפגעהאנגען אויף אן עלעקטרישן זייל אין עפעס א פלאץ אין עזה, ער און אפילו זיינע פאמיליע מיטגלידער. מען זעט אז אזוי איז עס שוין געווען פון דעמאלט אן.
הֲלוֹא־זֶה דָוִד אֲשֶׁר יַעֲנוּ־לוֹ בַּמְּחֹלוֹת לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָיו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָו׃ - איז דאס נישט דוד וואס מען וועט אים ענטפערן אין די טענץ אזוי צו זאגן: שאול האט געשלאגן זיינע טויזנטער און דוד זיינע צענטויזנטער?
דא ענטפערן די שרים אויף א צווייטן צד: און אויב וועסטו זאגן אז מען האט אים גארנישט ארויסגעטריבן, און ער פרוווט נישט צו געפינען חן אין די אויגן פון שאול, נאר ער אליין איז אנטלאפן כדי זיך אויפצושטעלן קעגן שאול און צו כאפן די מלוכה, איז אויך דעמאלט האסטו נישט קיין תקנה. גיב אכט אויפן לשון: עס דארף געשריבן שטיין "אשר עָנוּ לו במחולות", אין לשון עבר. און מען זאגט "יַעֲנוּ", אין לשון עתיד, דאס הייסט: פארשטייסטו נישט אז ער וועט קעמפן קעגן אונדז כדי אז מען זאל אים ענטפערן אין די טענץ אין דער צוקונפט "הכה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו"? זיין סוף־ציל איז דאך צו הערשן איבער כלל ישראל, אראפצוווארפן שאול און צו נעמען די מלוכה, און ער וועט זוכן יעדן וועג צו ברענגען דאס פאלק אים ווידער אזוי זינגען, כדי דאס זאל זיין א טעם צו כאפן די מלוכה. און דו גיסט אים איצט א געלעגנהייט אונדז צו הרגענען כדי צו געווינען די קרוין.
וַיִּקְרָא אָכִישׁ אֶל־דָּוִד וַיֹּאמֶר אֵלָיו חַי־יְהֹוָה כִּי־יָשָׁר אַתָּה וְטוֹב בְּעֵינַי צֵאתְךָ וּבֹאֲךָ אִתִּי בַּמַּחֲנֶה כִּי לֹא־מָצָאתִי בְךָ רָעָה מִיּוֹם בֹּאֲךָ אֵלַי עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וּבְעֵינֵי הַסְּרָנִים לֹא־טוֹב אָתָּה׃ - און אכיש האט גערופן צו דוד און האט צו אים געזאגט: אזוי ווי ה' לעבט, אז דו ביסט יושר, און גוט אין מיינע אויגן איז דיין ארויסגיין און אריינקומען מיט מיר אין מחנה, ווייל איך האב נישט געפונען אין דיר קיין שלעכטס פון דעם טאג וואס דו ביסט געקומען צו מיר ביז דעם היינטיגן טאג, אבער אין די אויגן פון די סרנים ביסטו נישט גוט.
דא בלייבט דער מלבי"ם שטיין אויף עטליכע געוואלדיגע שאלות אינעם פשט פון די פסוקים. ערשטנס, אין וועמענס אויגן האט דוד נישט געפונען חן? אין די אויגן פון די שרים, ווי עס איז מפורש "ויאמרו שרי פלשתים מה העברים האלה", און פארוואס זאגט אים אכיש "ובעיני הסרנים לא טוב אתה"? צווייטנס, גלייך זעען מיר אז דוד ווערט עקשן'דיג צו ארויסגיין אין דער מלחמה, און וואס איז דא צו זיין עקשן'דיג נאכדעם וואס מען האט אים געזאגט אז ער איז נישט גוט אין זייערע אויגן? און אויב וועסטו זאגן אז דוד האט אים געענטפערט הער נישט צו צו די סרנים און טו לויט דיין פארשטאנד, איז דאך אינעם קומענדיגן פסוק קערט זיך אכיש אום און זאגט אים "אך שרי פלשתים אמרו לא יעלה עמנו במלחמה", און ווידער איז דאס נישט קיין ענטפער אויף דער זעלביגער טענה. און נאך: אין אנהייב שיקט אכיש דוד אליין, "ועתה שוב ולך בשלום", און דערנאך שיקט ער אויך זיינע מענטשן, "השכם בבוקר ועבדי אדוניך אשר באו איתך".
און די גרעסטע שאלה פון אלע: ווי קען מען זיך אפילו פארשטעלן אז דוד האט זיך געגרייט ארויסצוגיין און מלחמה האלטן שולטער ביי שולטער מיט די פלשתים קעגן זיינע אייגענע ברידער? דער רלב"ג האט דאס פארענטפערט, אז דוד האט זיך בכלל נישט געגרייט צו מלחמה האלטן קעגן זיינע ברידער, נאר צום מיטן פון דער שלאכט, ווען ער וועט זיך אויסדרייען און מלחמה האלטן קעגן די פלשתים. אבער דער מלבי"ם ווארפט דאס אפ: אזא זאך קען מען זיך נישט פארשטעלן, און עס פאסט נישט פאר א מענטש ווי ער צו באצאלן שלעכטס פאר גוטס. די פלשתים זענען די וואס האבן אים באשיצט און געהיט פון שאול, זיי זענען די וואס האבן אים געגעבן א פלאץ און אים דערמעגלעכט צו איבערלעבן די חדשים אן א שטענדיקן נאכיאג, און איצט זאל ער אויפשטיין און זיי הרגענען? דאס איז א ריינע כפיות טובה. און נישט נאר דאס: זיינע ווייבער און קינדער זענען געלעגן אין צקלג, וואס איז פון דער נחלה פון די פלשתים און וואס אכיש האט אים געגעבן, און אויב ער וועט מלחמה האלטן מיט די פלשתים וועלן זיי דערהרגענען די ווייבער און די קינדער אלע.
און אויב וועסטו זאגן, אפשר האט ער טאקע געוואלט ארויסגיין צו דער מלחמה אבער נאר הרגענען שאול, וויבאלד שאול האט געהאט דעם דין פון א רודף און עס איז אים געווען מותר אים צו הרגענען, און דורך דעם וועט ער כאפן די מלוכה ווי עס איז אים צוגעזאגט געווארן פונעם מויל פון ה'? אויך דאס קען מען זיך נישט פארשטעלן, וויבאלד ער האט שוין געהאט צוויי געלעגנהייטן צו הרגענען שאול און האט אים נישט געהרגעט; און אויב ער האט אים דעמאלט נישט געהרגעט, פארוואס זאלן מיר מיינען אז ער וועט איצט קומען מיט די פלשתים כדי אים צו הרגענען?
נאר אזוי איז דער מלבי"ם מבאר. אכיש האט נישט געוואלט אנטפלעקן פאר דוד אז די שרים חושד'ן אים און זאגן אז ער איז נישט געטריי צו קיין זאך, נישט אלס וועכטער און נישט אלס קעמפער. ער האט בעסער געוואלט אים זאגן: די סרנים זענען אויף דיר מקנא וואס דו האסט זוכה געווען צו זיין דער וועכטער פונעם מלך'ס קאפ. זיי האבן קיין שום חשד אין דיין געטריישאפט, דו ביסט אינגאנצן ערלעך, נאר זיי פרעגן פארוואס האסטו געברענגט א מענטש פון דרויסן פאר א וועכטער און נישט אונדז מינה געווען. און לויט דעם, פארשטייט זיך, האבן זיי קיין קפידה נישט אויף דעם עצם וואס דו קומסט צו דער מלחמה, און מען האט געקענט שיקן דוד אלס א פשוט'ער סאלדאט. נאר אכיש וויל אים דאס נישט פארלייגן, וויבאלד דאס וועט מזיק זיין זיין כבוד: ער האט אים געגעבן די גרויסע מעלה פון א וועכטער פונעם מלך'ס קאפ, און איצט זאל מען אים אראפנעמען צום דרגא פון א פשוט'ן מענטש? דעריבער וויל ער אים בעסער פארלייגן ער זאל זיך אומקערן אהיים.
וְעַתָּה שׁוּב וְלֵךְ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תַעֲשֶׂה רָע בְּעֵינֵי סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים׃ - און איצט קער זיך אום און גיי אין שלום, און טו נישט קיין שלעכטס אין די אויגן פון די סרני פלשתים.
און פון דא איז פארשטאנדיק פארוואס אין אנהייב שטייט "שוב ולך בשלום" אין לשון יחיד: ווייל לויט דעם וואס אכיש האט פארגעשטעלט, איז קיין שום פראבלעם נישטא מיט די איבעריקע סאלדאטן. וואס עס שטערט די סרנים איז נאר וואס דוד איז דער וועכטער פונעם מלך'ס קאפ, און דעריבער וועט זיך דוד אליין אומקערן, און זיינע מענטשן קענען ארויסגיין צו דער מלחמה. און ער האט געענדיקט: "ולא תעשה רע בעיני סרני פלשתים", איך וויל נישט אז זיי זאלן זיך רייצן מיט דיר.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ כִּי מֶה עָשִׂיתִי וּמַה־מָּצָאתָ בְעַבְדְּךָ מִיּוֹם אֲשֶׁר הָיִיתִי לְפָנֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי לֹא אָבוֹא וְנִלְחַמְתִּי בְּאֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און דוד האט געזאגט צו אכיש: וואס האב איך געטאן, און וואס האסטו געפונען אין דיין קנעכט פון דעם טאג וואס איך בין געווען פאר דיר ביז דעם היינטיקן טאג, אז איך זאל נישט קומען און מלחמה האלטן קעגן די פיינט פון מיין האר דעם מלך?
דוד האט פארשטאנען דעם אמת. ער האט אנגעכאפט אז מען איז אים חושד און מען וויל אים נישט, נישט אלס וועכטער און אויך נישט אלס א פשוט'ער סאלדאט. אבער איין זאך האט אים געשטערט: איך בין פטור און גיי אהיים, אבער מיינע מענטשן וועלן גיין מלחמה האלטן קעגן בני ישראל? ווי אזוי קען איך טאן אזא זאך? איך דארף אויך זיי ראטעווען פון דעם ענין. דעריבער טענה'ט ער: וואס האסטו געפונען אין דיין קנעכט, אז איך זאל נישט קענען קומען און מלחמה האלטן קעגן די פיינט פון מיין האר דעם מלך? הייסט עס: איך בין גרייט צו קומען ווי איינער פון די מענטשן. אויב די סרנים ווילן נישט קיין וועכטער מיטן נאמען דוד, וועל איך קומען אלס א פשוט'ער סאלדאט, אלס א פוסגייער, און וואס ארט עס דיר. און באמת האט ער נישט געהאט קיין שום כוונה צו קומען, נאר ער האט דאס פארגעלייגט כדי צו צווינגען דעם מלך ער זאל ארויסלאזן פון זיין מויל דעם משפט: איך קען דיך נישט אננעמען אפילו אלס א סאלדאט, און אויך נישט דיינע מענטשן. אויף די דאזיקע ווערטער האט ער געווארט.
וַיַּעַן אָכִישׁ וַיֹּאמֶר אֶל־דָּוִד יָדַעְתִּי כִּי טוֹב אַתָּה בְּעֵינַי כְּמַלְאַךְ אֱלֹהִים אַךְ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים אָמְרוּ לֹא־יַעֲלֶה עִמָּנוּ בַּמִּלְחָמָה׃ - און אכיש האט געענטפערט און געזאגט צו דוד: איך ווייס אז דו ביסט גוט אין מיינע אויגן ווי א מלאך פון אלקים, אבער די שרי פלשתים האבן געזאגט: ער זאל נישט ארויפגיין מיט אונדז אין דער מלחמה.
איצט איז אכיש געצוווּנגען צו זאָגן דעם אמת. ווען די טענה וואָלט געווען נאָר פֿון די סרנים, וואָלט ער טאַקע געקענט נעמען אים ווי אַ פּשוטער סאָלדאַט. אָבער דער אמת איז, אַז די טענה קומט פֿון די שרים, און די שרים אַרט ניט ווער עס וועט זײַן דעם מלכס שומר ראש; זיי ווילן בכלל ניט אַז דוד זאָל קומען מלחמה האַלטן מיט זיי. און דערפֿאַר איז ער מודה: "אך שרי פלשתים אמרו לא יעלה עמנו במלחמה". וואָס זאָל איך טאָן אַז זיי חושדן דיך.
וְעַתָּה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְעַבְדֵי אֲדֹנֶיךָ אֲשֶׁר־בָּאוּ אִתָּךְ וְהִשְׁכַּמְתֶּם בַּבֹּקֶר וְאוֹר לָכֶם וָלֵכוּ׃ - און איצט שטיי אויף פֿרי אינדערפֿרי, דו און די קנעכט פֿון דײַן האַר וואָס זײַנען מיט דיר געקומען, און איר זאָלט אויפֿשטיין פֿרי אינדערפֿרי, און ווען עס ווערט ליכטיק בײַ אײַך, גייט אַוועק.
און וויבאַלד ער איז מודה אַז די מתנגדים זײַנען די שרים, בלײַבט אים ניט קיין ברירה אַלס צו זײַן מודה אַז ער קען ניט אָננעמען ניט דוד און ניט זײַנע מענטשן. אויב די שרים זײַנען מתנגד, ווילן זיי קיינעם ניט אין די מלחמה, ניט אַלס שומר ראש און ניט אַלס פּשוטער לוחם. נאָר דאָ שטייט אויף אַ חשש פֿון ביזיון: דוד און זײַנע מענטשן פּאַקן צונויף זייערע זאַכן און פֿאַרלאָזן דעם מחנה פֿאַר די אויגן פֿון אַלעמען. דערפֿאַר זאָגט אים אכיש: "והשכמתם בבוקר ואור לכם ולכו". נאָך דעם וואָס ער איז געצוווּנגען אים אָפּצודעקן אַז מ'איז חושד אין זײַן געטרײַשאַפֿט, וויל ער אים ניט מער ווייטאָן, און דערפֿאַר ראַט ער אים אַרויסצוגיין פֿרי אינדערפֿרי, נאָך איידער איין מענטש דערקענט דעם צווייטן, מיטן ערשטן ליכט, כּדי קיינער זאָל ניט זען זייער אַוועקגיין, און דער ביזיון זאָל ווערן פֿאַרקלענערט.
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד הוּא וַאֲנָשָׁיו לָלֶכֶת בַּבֹּקֶר לָשׁוּב אֶל־אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וּפְלִשְׁתִּים עָלוּ יִזְרְעֶאל׃ - און דוד איז אויפֿגעשטאַנען פֿרי, ער און זײַנע מענטשן, אַוועקצוגיין אינדערפֿרי, זיך אומצוקערן צום לאַנד פֿון די פּלשתים, און די פּלשתים זײַנען אַרויף אויף יזרעאל.
דוד האָט דערגרייכט פּונקט וואָס ער האָט געוואָלט: אַ פֿולע באַפֿרײַונג פֿאַר זיך און פֿאַר זײַנע מענטשן, און ער דאַרף ניט אַרויסגיין און מלחמה האַלטן קעגן כּלל ישראל. זיי שטייען אויף פֿרי אינדערפֿרי און קערן זיך אום צום לאַנד פֿון די פּלשתים, קיין צקלג, וווּ עס איז געווען זייער אָרט. און די פּלשתים גייען אַרויף אויף יזרעאל מלחמה צו האַלטן מיט שאול און מיט כּלל ישראל.
פּרק כט איז אַ פּרק פֿון אַ הצלה וואָס ווערט געטאָן דורך דיפּלאָמאַטישע דיאַלאָגן. דער מלבי"ם עפֿנט אונדז דעם פּרק מיט איין שליסל: דער חילוק צווישן די שרים און די סרנים, און צווישן זייערע צוויי פֿאַרשיידענע טענות. די שרים ווילן דוד בכלל ניט אין די מלחמה, ווײַל מ'קען זיך ניט פֿאַרלאָזן אויף אים; די סרנים זײַנען מקנא נאָר אין זײַן מינוי אַלס שומר ראש. אכיש, וואָס וויל ניט ווייטאָן דעם כּבֿוד פֿון דוד, שטעלט אים פֿאָר די גירסא פֿון די סרנים און פֿאָרלייגט אים זיך אומצוקערן אַליין. דוד, וואָס האָט פֿאַרשטאַנען דעם אמת, אָבער האָט זיך געזאָרגט צו ראַטעווען זײַנע מענטשן, איז עקשן זיך צו קומען אַלס אַ פּשוטער סאָלדאַט, און דערמיט צווינגט ער אכיש צו זײַן מודה אַז די שרים ווילן ניט אים און ניט זײַנע מענטשן. און אַזוי גייט דוד אַרויס פֿון זײַן חובֿ: ער באַצאָלט ניט מיט שלעכטס פֿאַר גוטס די פּלשתים וואָס האָבן אים באַשיצט, ער שטעלט ניט אין געפֿאַר זײַנע פֿרויען און קינדער וואָס זײַנען אין צקלג, און ער הייבט ניט אויף אַ האַנט אויף די קינדער פֿון זײַן פֿאָלק. אַלץ ווערט געטאָן מיט חכמה, מיט כּבֿוד און מיט השגחה, און דוד און זײַנע מענטשן קערן זיך אום בשלום קיין צקלג בעת די פּלשתים גייען אַרויף אויף יזרעאל.