פרק כ"ח איז א פרק פון געפינען פארשטאפטע וועגן. די פלשתים זאמלען זיך צונויף פאר א ווייטערדיקן קאמף, נאר דאס מאל שטייען אין דער סצענע נייע פערזענליכקייטן: דוד וואס געפינט זיך אין דינסט פון אכיש מלך גת, און פון דער אנדערער זייט שאול וואס איז געבליבן אליין נאך שמואל'ס טויט, אן א נביא, אן אורים און אן א חלום. דער פרק הייבט זיך אן מיטן אפמאך צווישן אכיש און דוד, און פון דארט גייט דער נביא איבער צו באשרייבן שאול'ס מצב, זיין אנגסט, און ווי אזוי די זאכן האבן זיך געדרייט ביז ער האט זיך געווענדט צו דער בעלת האוב אין עין דור.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־מַחֲנֵיהֶם לַצָּבָא לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי אִתִּי תֵּצֵא בַמַּחֲנֶה אַתָּה וַאֲנָשֶׁיךָ. - און עס איז געווען אין יענע טעג האבן די פלשתים צונויפגעזאמלט זייערע מחנות פאר א מלחמה צו קריגן זיך מיט ישראל, און אכיש האט געזאגט צו דוד: וויסן זאלסטו וויסן אז מיט מיר וועסטו ארויסגיין אין דעם מחנה, דו און דיינע מענטשן.
דאס איז א סאגא וואס חזר'ט זיך: יעדעס מאל פון דאס נייע קומען די פלשתים און קריגן זיך, און אויך דא גרייטן זיי זיך צו א ווייטערדיקן קאמף. נאר מען דארף זיך אריינטראכטן אין דעם לשון: וואס מיינט "ידוע תדע", און וואס איז דער חידוש אין "כי איתי תצא אתה ואנשיך" - אויב ער רעדט צו אים, איז דאך פארשטענדליך אז ער גייט מיט אים?
ערקלערט דער מלבי"ם: אכיש זאגט דוד'ן אז ער וויל נישט אז ער זאל גיין צווישן די חיל־לייט און זיין א טייל פון דעם צבא, נאר אז ער זאל גיין מיט אים אליין. דער מלך אין יענע צייטן פלעגט צונעמען פאר זיך אן אייגענעם באגלייטנדן גדוד, אפגעטיילט פונעם גאנצן צבא, און דער גדוד איז מיינסטנס באשטאנען פון פרעמדע חיל און נישט פון די אייגענע לייט. פארוואס? ווייל א זעלנער פון די היגע לייט קען זיין מיט פאליטישע פלענער: אין איין רגע וועט ער באשליסן צו בונטעווען, דערהרג'ענען דעם מלך און נעמען די הערשאפט, און תיכף איז ער דער קומענדיקער מלך. אבער אויב מען ברענגט א גדוד פון אן אנדער לאנד, האבן יענע מענטשן קיין שום ענין אין דער אינערליכער פאליטיק און זיי האבן דא נישט וואס צו נעמען, און דערמיט פארזיכערט דער מלך אז קיינער פון זיינע זעלנער וועט זיך נישט בונטעווען קעגן אים. דעריבער האט ער געזאגט דוד'ן: דו וועסט מיט מיר ארויסגיין, נישט אלס א קעמפער אין די רייען פונעם צבא נאר אלס הויפט־וועכטער.
פארוואס האט ער אים דאס פארגעלייגט? צוליב צוויי חששות: איינס, אפשר וועט דוד נישט וועלן קריגן זיך מיט כלל ישראל; און צווייטנס, אפשר וועלן די פלשתים אליין נישט וועלן קריגן זיך אקסל ביי אקסל מיט דוד'ן - "זאלן מיר זיך קריגן צוזאמען מיט אים? מען פארלאזט זיך נישט אויף אים". און טאקע זעען מיר ווייטער אז די פלשתים ברענגען ארויף די דאזיקע טענה. דעריבער האט אים אכיש געזאגט: איך וויל נישט אז מיין צבא זאל זיך אנטקעגנשטעלן, און איך וויל נישט שטעלן דיך אין אן אומאנגענעמען מצב, און דעריבער וועסטו זיין נאר א הויפט־וועכטער. אזוי פארלאז איך זיך אויף דיר, און אויך פאר די לייט וועט די זאך נישט שטערן.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ: לָכֵן אַתָּה תֵדַע אֵת אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ. וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: לָכֵן שֹׁמֵר לְרֹאשִׁי אֲשִׂימְךָ כָּל הַיָּמִים. - און דוד האט געזאגט צו אכיש: דעריבער וועסטו וויסן דאס וואס דיין קנעכט וועט טאן. און אכיש האט געזאגט צו דוד: דעריבער וועל איך דיך מאכן א וועכטער פאר מיין קאפ אלע טעג.
ווען דוד האט פארשטאנען אכיש'עס כוונה, און דער פארשלאג האט פונקטליך געפאסט צו זיינע פלענער (אז ער וויל נישט גיין און הרג'ענען יהודים), האט ער זיך געמאכט ווי איינער וואס פארשטייט נישט. האט ער אים געזאגט: "אתה תדע את אשר יעשה עבדך" - הייסט עס וועסט זען וואספארא גבורות איך וועל טאן אין קאמף. ער שפילט ווי אזוי ער פארשטייט נישט אז אכיש וויל אים פאר א הויפט־וועכטער און נישט אלס א קעמפער, און ער לאזט אים וויסן אז ער איז גרייט אפילו צו הרג'ענען די יהודים. און אכיש, כדי דוד זאל נישט טראכטן אז די זאך קומט פון א מאנגל אין צוטרוי, אדער פון א חשד אז זיין הארץ נייגט זיך נאך אלץ נאך די יהודים, זאגט ער אים: איך פארלאז זיך אויף דיר הונדערט פראצענט, אזוי ווייט אז איך וועל דיך מאכן א וועכטער פאר מיין קאפ. וועמען מאכט מען א הויפט־וועכטער? דעם מענטש וואס איז דער געטרייסטער. און נישט קיין איינמאליקע באשטימונג, נאר "כל הימים" - זיי גאנץ רואיק.
דא לאזט דער נביא איבער די דאזיקע פרשה און מיר וועלן זיך צוריקקערן צו איר ווייטער: צי דוד איז ארויס צום קאמף אדער נישט, אלס וואס איז ער אנגעקומען, און וואס האבן געטענה'ט די סרני פלשתים און זייערע שרים אין זייער אנטקעגנשטעלונג צום גאנצן ענין. איצט גייט דער נביא איבער צום ישראלדיקן צד: וואס טוט זיך ביי די שבטים פון ישראל און ביי שאול'ן ווען די ווינטן פון מלחמה הייבן אן צו בלאזן, און ווי אזוי גרייט ער זיך צום קאמף.
וּשְׁמוּאֵל מֵת, וַיִּסְפְּדוּ לוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבְּרֻהוּ בָרָמָה וּבְעִירוֹ, וְשָׁאוּל הֵסִיר הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִים מֵהָאָרֶץ. - און שמואל איז געשטארבן, און גאנץ ישראל האט אים באוויינט און אים באגראבן אין רמה און אין זיין שטאט, און שאול האט אוועקגעטאן די אובות און די ידעונים פון לאנד.
שמואל'ס טויט, דער הספד און די קבורה זענען שוין דערמאנט געווארן אין די פריערדיקע פרקים. פארוואס חזר'ט דער פסוק און זאגט "ושמואל מת", און וואס איז דער שייכות צווישן דעם און "ושאול הסיר האובות ואת הידעונים מהארץ" וואס איז אריינגענומען אינעם זעלבן פסוק? רעכנט דער מלבי"ם אויס פיר סיבות פאר דעם דאזיקן חזר'ן.
ערשטע סיבה: ושמואל מת - און דעריבער האט שאול אַוועקגענומען די אובות פון לאַנד. כל זמן שמואל איז געלעבט, ווער איז דער נאַר וואָס וואָלט געגאַנגען פרעגן ביי אובות? דו האסט אַ דירעקטן פאַרבינדונג צום בורא עולם, דו פרעגסט דעם נביא און דער נביא זאָגט דיר אַלץ. דער נביא ווערט גערופן "הרואה", ווייל ער האט אַלץ געזען. וועסטו דען גיין פרעגן ביי אַן אספקלריה שאינה מאירה בעת דו האסט אַן אספקלריה מאירה? און נישט נאָר דאס, נאָר עס זענען געווען פיל נביאים אין זיין צייט. אבער ווען שמואל איז געשטאָרבן, האט זיך פאַרשטאָפט די חזון הנבואה, און ווען דאס פאָלק האט געוואלט וויסן אַ זאַך, האבן זיי אנגעהויבן פרעגן ביי אוב און ידעוני. האט שאול געזען אז עס איז געקומען אַ צייט פאַרן אוב און ידעוני, און פאַרשטאַנען אז מען דאַרף זיי אויסראָטן פונעם לאַנד. און דאס איז וויכטיג פאַר אונדז צו וויסן איצט, ווייל תיכף וועלן מיר זען אז ער אַליין האט געוואלט פרעגן ביי אַן אוב, און דער ביעור וואס ער האט געטאָן האט אים געמאַכט אַ פראבלעם.
צווייטע סיבה: ושמואל מת - און דעריבער "ויקבצו פלשתים". צום אָנהייב האבן די פלשתים מורא געהאט פאַרן כח פון שמואל, און איצט נאָך זיין טויט האבן זיי נישט קיין פחד און זאַמלען זיך צונויף אויף מלחמה. און בפרט אז זיי האבן אַ הילף כח ווי דוד, וואָס ביז היינט האט ער געשלאָגן די פלשתים, און איצט "דוד איתנו" - און שמואל מת, האבן זיי נישט וואס צו זאָרגן.
דריטע סיבה: ושמואל מת - און דאס איז דער פארענטפער אויף שאול'ס גרויסן פחד פאַרן שלאַכט. כל זמן שמואל איז געלעבט, איז שאול געווען זיכער אין שמואל'ס זכותים; איצט וואס ער איז געשטאָרבן, האט ער נישט אויף וועמען זיך אָנצולענען, און דעריבער איז ער אַריין אין אַ גרויסן פחד ווי מיר וועלן זען אין די קומענדיגע פסוקים.
פערטע סיבה: ושמואל מת - און דעריבער "וישאל שאול בה'". ווען שמואל וואָלט געלעבט, וואָלט ער געפרעגט ביי שמואל. און פאַרוואָס איז ער איצט געצוואונגען צו זוכן אַלערליי אנדערע וועגן? ווייל ער איז געשטאָרבן, און ער האט נישט קיין ברירה נאָר צו פרובירן אומדירעקטע וועגן צו מאַכן אַ פאַרבינדונג מיט דער השגחה עליונה.
וַיִּקָּבְצוּ פְלִשְׁתִּים וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ בְשׁוּנֵם, וַיִּקְבֹּץ שָׁאוּל אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְבֹּעַ. - די פלשתים האבן זיך צונויפגעזאַמלט און זענען געקומען און האבן זיך געלאַגערט אין שונם, און שאול האט צונויפגעזאַמלט גאַנץ ישראל און זיי האבן זיך געלאַגערט אין גלבוע.
די פלשתים לאַגערן אין שונם און ישראל אַקעגן זיי אין גלבוע. דער מלבי"ם רעכנט אויס אין די קומענדיגע פסוקים פיר סיבות וואָס האבן געשטופט שאול אין אַ ווינקל ביז ער האט זיך געווענדט צו דער בעלת האוב. די ערשטע, ווי געזאָגט, "ושמואל מת" - איך האב נישט קיין ברירה, איך מוז באַקומען אינפאָרמאַציע פון עמעצן. די צווייטע: פלשתים האבן געלאַגערט אין שונם, און שונם איז אינעווייניג אין ארץ ישראל. די זאַך אַנטפלעקט אַ זייער גרויסע דרייסטקייט פון די פלשתים, און ווייזט אז אונדזער מצב איז זייער אַ נידעריגער. אויב די פלשתים קומען אַהער אַריין און שטעלן אָפעט זייער לאַגער ביי אונדז, איז דער מצב זייער שלעכט.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֶת מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּרָא וַיֶּחֱרַד לִבּוֹ מְאֹד. - און שאול האט געזען דעם לאַגער פון די פלשתים, און ער האט מורא געהאט און זיין האַרץ האט זיך זייער דערשראָקן.
דאס איז די דריטע סיבה: דער פחד אַליין. די גמרא זאָגט אז אַ מענטש אויף וועמען עס פאַלט אַן אומגעריכטער פחד, "אף על גב דאיהו לא חזי - מזליה חזי". כאָטש דו אַליין זעסט נישט און פאַרשטייסט נישט פאַרוואָס פלוצלינג האט דיך געכאַפט אַ פחד, זאָלסטו וויסן אז דו באַקומסט איבערגאַבן פון דער נשמה וואס איז אויבן. די נשמה איז אין גנזי מרומים, די נפש איז אינעווייניג אין גוף, און דער רוח איז דער מעדיום און דער מיטל צווישן זיי. אַמאָל באַקומט אַ מענטש אַן איבערגאַבע און ער האט נישט קיין כלים עס אויסצוטייטשן, און עס פאַראורזאַכט אים אַ פחד אָן וויסן דעם באַטייט פון די זאַכן. און דער פחד אַליין זאָגט אז דו האסט וואָס צו האבן מורא. "מזלו" מיינט די נשמה, און דער לשון "מזל" איז פון לשון נוזל, אז דער שפע גייט אַראָפ און שטראָמט דורך דער נשמה דורכן רוח צו דער נפש און צום גוף פונעם מענטש. שאול האט פאַרשטאַנען: אויב איך פיל אַ פחד, איז מיין האַרץ מנבא מיר שלעכטס, עפעס נישט גוט וועט זיך באַלד טרעפן. און דאס איז נאָך אַ סיבה פאַר אים צו פרובירן אויסצוגעפינען ביים אוב אויב עס וועט קומען אַ צרה, און אויב עס איז אין זיין האַנט צו טאָן אַ זאַך זיך צו ראַטעווען דערפון.
וַיִּשְׁאַל שָׁאוּל בַּה' וְלֹא עָנָהוּ ה', גַּם בַּחֲלֹמוֹת גַּם בָּאוּרִים גַּם בַּנְּבִיאִם. - און שאול האט געפרעגט ביי ה' און ה' האט אים נישט געענטפערט, נישט דורך חלומות, נישט דורך אורים, נישט דורך די נביאים.
דער רד"ק דאָ באַשיידט: וואָס איז "גם בחלומות"? דורך מענטשן וואָס זענען מומחים אין מאַכן אַ שאלת חלום. עס זענען דאָ מענטשן וואָס ווייסן ווי אַזוי צו מאַכן אַ שאלת חלום, און איך האב געבראַכט אין מיין ספר עטלעכע שיטות (אין יעדער שיטה האב איך אויסגעלאָזט עפעס בכדי מען זאָל נישט פרובירן עס נוצן למעשה). און פונדעסטוועגן, אויך דאס העלפט נישט היינט. אַמאָל האב איך גערעדט מיטן רב רצאבי, און ער האט מיר געזאָגט אז ער האט געמאַכט אַ שאלת חלום, נישט מיט אַ השבעה, און מען באַקומט נישט קיין ענטפערס. אויך פאַסיגע מענטשן באַקומען היינט נישט קיין ענטפערס, ווייל מיר זענען אין אַ מצב פון אַ זייער גרויסן הסתר פנים און עס איז נישט דא קיין חזון נפרץ. אבער אַמאָל, פאַר הונדערטער יאָרן, פלעגט מען מאַכן שאלות חלום אויף אַ סטאַנדאַרטן אופן אויף אַלערליי שאלות, למשל מיט וועמען זיך צו חתונה האבן. דער בעל שם טוב פלעגט מאַכן שאלות חלום און פיל עליות נשמה. עס איז געווען רבי יעקב ממרוויש וואָס פלעגט מאַכן שאלות חלום, און עס איז דא אַ גאַנצער ספר וואָס ווערט גערופן "שו"ת מן השמיים": יעדע נאַכט פלעגט ער מאַכן אַ שאלת חלום און עליות נשמה, מען פלעגט אים ענטפערן תשובות, און אין דער פרי פלעגט ער אויפשטיין און זיי אָנשרייבן אינעם ספר. און דער מקור פון דער שאלת חלום איז שוין אין מקרא, אין דעם דאָזיגן פסוק אַליין: "ולא ענהו ה' גם בחלומות".
עס זענען געווען אין דער היסטאריע אינטערעסאנטע שאלות. עס ווערט געברענגט וועגן רבי אברהם הלוי אז ער האט געפרעגט ווען וועט קומען דער קץ, און ביי שאלת חלום קומט די תשובה געוויינטלעך דורך א פסוק. מען האט אים געענטפערט: "מישאל ואלצפן וסתרי" - ווער פרעגט א זאך וואס דער אויבערשטער האט פארבארגן און פארהוילן. און איינער האט געפרעגט צי צו חתונה האבן מיט א געוויסע פרוי, און יענע פרוי האט געהאט א ברודער מיטן נאמען לבטין, און מען האט אים באוויזן פונעם הימל דעם פסוק "ואחות לוטן תמנע". ער האט פארשטאנען אז די שוועסטער פון לבטין וועט זיין פארמיטן, און ער האט מיט איר נישט חתונה געהאט. און עס זענען אויך געווען טראגישערע ביישפילן: איינער האט געפרעגט מיט וועמען זיין זון וועט חתונה האבן, און מען האט אים באוויזן א קבורה ארון. און ער דערציילט אז נאך א יאר אדער צוויי איז זיין זון אומגעקומען אין א אומגליק און איז בכלל נישט צוגעקומען צום ברית הנישואין, און דעמאלט האט ער פארשטאנען וואס מען האט אים באוויזן אינעם חלום. און ווער עס וויל, זאל אריינקוקן אין יענעם פרק אין דעם ספר און וועט זען נאך פילע מעשיות פון דעם סארט.
פרעגט דער מלבי"ם: דא שטייט בפירוש אז שאול האט געפרעגט ביי ה', און אין דברי הימים ווערט געזאגט אז ער איז געשטארבן פארוואס ער האט נישט געזוכט ביי ה'. און ער תרצט אז עס איז דא א חילוק צווישן "לשאול בה'" און "לדרוש בה'". לדרוש בה' איז אז דער מענטש זוכט דעם אויבערשטן מיט זיין גאנצן הארץ, מיט תפילה און תחנונים פארן בורא עולם. לשאול בה' איז א שאלה סתם אזוי, פאר דער שעה, אין א וועג פון א פראגע: וואס וועט זיין, רבונו של עולם? די שאלה האט שאול געטאן, אבער צו זוכן דעם אויבערשטן און זיך צו בעטן פאר אים - דאס האט ער נישט געטאן.
און דער באווייז איז פונעם סדר פון די זאכן: קודם האט ער געפרעגט מיט חלומות, וואס איז די נידעריגסטע מדרגה; דערנאך מיט אורים, דהיינו אורים ותומים דורך דעם כהן; און צום סוף מיט נביאים, וואס איז די העכסטע מדרגה, א רעכטע נבואה וואס העכער דעם איז נישטא. לכאורה האט ער געדארפט טאן פארקערט: זיך קודם ווענדן צום מקור, צום נביא וואס איז פארבונדן דירעקט מיטן בורא עולם, און אויב עס איז נישטא קיין תשובה - פרובירן מיט אורים ותומים, און אויב נישט - פרובירן מיטן נידעריגן וועג פון חלומות. נאר דער סדר דא לערנט אונדז אז שאול האט נישט צוגעגרייט זיין הארץ צו זוכן דעם אויבערשטן: ער האט געזאגט, איך וועל פרעגן מיט דער זאך וואס פאדערט די ווייניגסטע הכנה, מיט חלומות, וואס האט אין זיך נישט קיין מי און נישט קיין התקדשות און טהרה און נישט קיין תשובה - אפשר וועל איך באקומען א פשוטע תשובה אויף א פשוטן וועג. ער האט געזען אז עס גייט נישט, האט ער מער פרובירט; ער האט געזען אז עס גייט נישט, האט ער פרובירט מיטן וועג פון נבואה. דאס איז געווען די טענה אויף אים: אז דו האסט נישט געזוכט ביי ה', נאר נאר געפרעגט ביי ה'.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו: בַּקְּשׁוּ לִי אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב וְאֵלְכָה אֵלֶיהָ וְאֶדְרְשָׁה בָּהּ. וַיֹּאמְרוּ עֲבָדָיו אֵלָיו: הִנֵּה אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב בְּעֵין דּוֹר. - און שאול האט געזאגט צו זיינע קנעכט: זוכט מיר אויס א פרוי א בעלת אוב און איך וועל גיין צו איר און פרעגן ביי איר. און זיינע קנעכט האבן צו אים געזאגט: אָט איז דא א פרוי א בעלת אוב אין עין דור.
פרעגט דער מלבי"ם: ווי איז מעגלעך אז שאול איז געגאנגען און האט געפרעגט ביי א בעלת אוב, און דאס איז דאך אן איסור בפירוש פון דער תורה? און ער באווייזט, אז אין אנהויב איז זיין דעה נישט געווען צו פרעגן ביים אוב אליין, נאר צו פרעגן די בעלת אוב און זי וועט פרעגן ביים אוב. דאס איז גרינגער: עס איז אפשר דא א ענין פון "לפני עיוור לא תיתן מכשול", אבער עס איז נישטא קיין איסור אויף זיין אייגענער פרעגן ביים אוב, נאר אין א וועג פון גרמא. און דעריבער האט ער מדקדק געווען צו זאגן "ואדרשה בה" - ביי איר, און נישט ביי אים. נאר צום סוף, ווייל שמואל האט אנגעהויבן צו רעדן צו שאול, האט שאול ווייטער גערעדט מיט שמואל, און דעמאלט איז די זאך געווארן א דירעקטע שאלה פון אים ביים אוב, נישט דורך איר נאר צווישן אים און שמואל.
וַיִּתְחַפֵּשׂ שָׁאוּל וַיִּלְבַּשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים, וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים עִמּוֹ, וַיָּבֹאוּ אֶל הָאִשָּׁה לָיְלָה, וַיֹּאמֶר: קָסֳמִי נָא לִי בָּאוֹב וְהַעֲלִי לִי אֵת אֲשֶׁר אֹמַר אֵלָיִךְ. - און שאול האט זיך פארשטעלט און האט אנגעטאן אנדערע בגדים, און ער איז געגאנגען ער און צוויי מענטשן מיט אים, און זיי זענען געקומען צו דער פרוי ביינאכט, און ער האט געזאגט: זאג מיר אקאָרשט מיט דעם אוב און ברענג מיר ארויף דעם וואס איך וועל דיר זאגן.
שאול ענדערט זיינע בגדים כדי זי זאל אים נישט דערקענען, און דער מדרש זאגט אז די צוויי מענטשן וואס זענען מיט אים געגאנגען זענען געווען אבנר און עמשא. גיט אכט אז אלע זיינע מעשים דא זענען געווען כדי זי צו נארן. ערשטנס, ער האט זיך פארשטעלט כדי זי זאל נישט דערקענען אז ער איז א מלך. צווייטנס, ער האט מיטגעברענגט נאר צוויי מענטשן - א מלך גייט נישט מיט צוויי מענטשן נאר מיט א גדוד און מיט א משלחת, און אויך דאס איז געווען כדי מען זאל נישט וויסן אז ער איז א מלך. דריטנס, "ויבואו אל האישה לילה", ווייל עס איז נישט דער וועג פון א מלך צו גיין ביינאכט, און די פינצטערניש אליין פארמיידט אז מען זאל דערקענען ווער ער איז. און פערטנס, ער האט געזאגט "והעלי לי את אשר אומר אליך" און האט איר נישט תיכף אנטפלעקט וועמען ער וויל, ווייל ווען ער וואלט איר גלייך געזאגט אז ער וויל שמואל, וואלט זי זיך געוואונדערט: ווער איז דאס, א הדיוט וואס קומט צו בעטן דעם נביא אליין? נאר מיר וועלן דיר זאגן ווייטער וועמען מיר ווילן, און זי וועט טראכטן אז אפשר בעט ער זיין פאטער אדער זיין פעטער אדער עמעצן אנדערן, און אזוי וועט ער איר אריינפירן פאמעלעך פאמעלעך אין דעם ענין.
און חז"ל דרשענען אויף "ויבואו אל האישה לילה": פון זייער צרה איז עס זיי אויסגעקומען ווי א נאכט. די נאכט דריקט אלץ אויס פינצטערניש, גלות און צרה, און דעריבער זענען זיי געגאנגען ביינאכט - ווייל עס איז געווען פאר זיי א נאכט און א פינצטערניש.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֵלָיו: הִנֵּה אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁאוּל אֲשֶׁר הִכְרִית אֶת הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִי מִן הָאָרֶץ, וְלָמָה אַתָּה מִתְנַקֵּשׁ בְּנַפְשִׁי לַהֲמִיתֵנִי. - און די פרוי האט צו אים געזאגט: אָט ווייסטו וואס שאול האט געטאן, וואס ער האט פארשניטן די אובות און דעם ידעוני פון דעם לאנד, און פארוואס לייגסטו א מוקש אויף מיין נפש מיך צו טייטן.
די פרוי האט זייער מורא. זי זאגט אים: דו ווייסט אז שאול האט ארויסגעגעבן א פסק דין פון טויט אויף יעדן וואס נוצט אובות און ידעונים, און פארוואס זוכסטו א סיבה מיך צו טייטן? און וואס איז "מתנקש"? באווייזט דער מצודת ציון פון לשון מוקש: דו האסט א מוקש, און דו ווילסט אים אראפנעמען פון זיך און איבערפירן צו מיר. א מוקש איז ווי א פאך, א גרוב אינעם וועג, א פלאץ וואו א מענטש ווערט דארטן געכאפט און זיין פוס ווערט דארטן צעבראכן. דאס הייסט דיין מוקש פירסטו איבער פון דיר צו מיר - דאס איז דער פירוש פון "למה אתה מתנקש בנפשי".
וַיִּשָּׁבַע לָהּ שָׁאוּל בַּה' לֵאמֹר: חַי ה' אִם יִקְּרֵךְ עָוֺן בַּדָּבָר הַזֶּה. - און שאול האט איר געשוואוירן ביי ה' צו זאגן: אזוי ווי ה' לעבט, וועט דיר קיין זינד ניט טרעפן אין דעם דאזיקן ענין.
דו האסט זיך גארניט צו זארגן, איך שווער דיר אז קיין קיין צרה וועט אויף דיר ניט קומען פון דעם. ער אנטפלעקט איר נאך אלץ ניט אז ער איז שאול, און זיין כוונה איז איר צו זאגן אז די זאך וועט ניט ארויסגיין אין דרויסן, עס וועט בלייבן צווישן אונדז און ניט דערגרייכן צום מלך.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה: אֶת מִי אַעֲלֶה לָּךְ. וַיֹּאמֶר: אֶת שְׁמוּאֵל הַעֲלִי לִי. - און די פרוי האט געזאגט: וועמען זאל איך דיר ארויפברענגען. און ער האט געזאגט: ברענג מיר ארויף שמואל.
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה אֶת שְׁמוּאֵל וַתִּזְעַק בְּקוֹל גָּדוֹל, וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר: לָמָּה רִמִּיתָנִי וְאַתָּה שָׁאוּל. - און די פרוי האט דערזען שמואל און האט געשריגן מיט א הויכן קול, און די פרוי האט געזאגט צו שאול צו זאגן: פארוואס האסטו מיך אפגענארט, און דו ביסט שאול.
ווי אזוי איז זי פלוצלינג געווויר געווארן אז ער איז שאול, און דורך וואס האט זי אים דערקענט? ברענגט רש"י: זי האט געזען א מאדנע זאך וואס זי האט קיינמאל ניט געזען אין איר לעבן. אלע וואס קומען ארויף דורך אוב קומען ארויף מיט די פיס ארויף און דער קאפ אראפ - זיי קומען פון אויבן, און כביכול שפרינגען זיי מיטן קאפ פאראויס. און דא האט זי אים געזען ארויפקומען מיטן קאפ ארויף און די פיס אראפ, האט זי געזאגט אין איר הארצן: דאס איז ניט אלא צוליב כבוד המלכות. ווארום ווען א מלך פרעגט זיך אן דורך אוב, קומט דער וואס קומט ארויף אין א גראדער פורעם, דער קאפ ארויף און די פיס אראפ - ניט ווייל דאס איז שמואל, נאר צוליב שאולס כבוד. פון דעם האט זי ארויסגעפירט: "ואתה שאול". און זי האט מורא געהאט אז אפשר איז ער געקומען זי צו פרואוון, און אז די גאנצע זאך איז געטאן געווארן כדי צו באדארפן צי זי איז טאקע א בעלת אוב און איצט וועט ער זי הרגענען - זי האט געמיינט אז שאול האט איר געשטעלט א שטריק.
און גלייך איז שאול געקומען זי צו באַרואיקן: "וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ אַל תִּירְאִי".
דער פרק עפנט זיך מיט צוויי פאראלעלע וועגן: דוד, וואס אכיש שלאגט אים פאר צו זיין זיין שומר ראש כדי צו לייזן די חשדות פון די פלשתים, און דוד מאכט זיך ווי איינער וואס פארשטייט ניט און ווייזט ארויס נאמנות; און אנטקעגן אים שאול, וואס דער פסוק קומט צוריק און דערמאנט ביי אים "ושמואל מת" פון פיר סיבות: ווייל שמואלס טויט האט געברענגט צום ביעור האובות, צו דער דרייסטקייט פון די פלשתים, צו שאולס אנגסט און צו זיינע פרואוון זיך צו פרעגן אויף אומדירעקטע וועגן. און פון דא א קייט פון פיר שטופען: שמואלס טויט, די חניה פון די פלשתים אינעווייניק אין לאנד, די אנגסט פונעם הארצן, און דער אינגאנצן פעלן פון א תשובה פון הימל. און אין דער וואָרצל פון אלץ די טענה וואס דער מלבי"ם שטעלט אוועק: שאול האט זיך געפרעגט ביי ה' אבער האט ניט געזוכט ה'. ער האט אנגעהויבן מיטן ביליקן וועג וואס פאדערט ניט קיין הכנה, און ניט מיט תפילה און תחנונים און בקשת פנים. און פון דארט האט ער זיך אראפגעלאזט ביז צום זוכן א אשת בעלת אוב, צום פארשטעלן זיך, צו א שבועה, און צו דער דערשרעקנדער אנטפלעקונג אין עין דור.