פרק כ"ז אין שמואל א' עפֿנט אַן נײַעם קאַפּיטל אין דוד'ס לעבן: נאָך צוויי ניסימדיקע ראַטעווענישן פֿון שאול, אין מערת עין גדי און בײַ שאול'ס לאַגער, באַשליסט דוד אַרויסצוגיין פֿון די גרענעצן פֿון ארץ ישראל און צו געפֿינען אַ מקלט בײַ אכיש מלך גת. דער פרק לערנט אונדז וועגן די דעה־שקילה אין ראַטעווען זיך, וועגן אַ באַרעכנטער פּלאַנירונג, און וועגן דעם אופֿן ווי דוד היט זײַן געטרײַשאַפֿט צו עם ישראל אַפֿילו ווען ער באַהאַלט זיך אין שאָטן פֿון אַ שונא. מיר וועלן גיין נאָך די ביאורים פֿון דעם מלבי"ם לויט דער סדר פֿון די פסוקים.
נישט אין יעדן טאָג טוט מען אַ נס
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־לִבּוֹ: עַתָּה אֶסָּפֶה יוֹם־אֶחָד בְּיַד־שָׁאוּל, אֵין־לִי טוֹב כִּי הִמָּלֵט אִמָּלֵט אֶל־אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים, וְנוֹאַשׁ מִמֶּנִּי שָׁאוּל לְבַקְשֵׁנִי עוֹד בְּכָל־גְּבוּל יִשְׂרָאֵל, וְנִמְלַטְתִּי מִיָּדוֹ. - און דוד האָט געזאָגט צו זײַן האַרצן: איצט וועל איך אַמאָל אומקומען אין שאול'ס האַנט, עס איז מיר נישטאָ קיין בעסערס ווי צו אַנטלויפֿן אין ארץ פלשתים, און שאול וועט זיך מיאש זײַן פֿון מיר צו זוכן מיך נאָך אין גאַנצן גבול ישראל, און איך וועל אַנטלויפֿן פֿון זײַן האַנט.
"עתה אספה יום אחד ביד שאול" - דוד רעכנט אויס אַן אמת'ן חשבון. נישט אין יעדן טאָג טוט מען אַ נס, און אַפֿילו דעם וואָס מען טוט אים אַ נס, ציט מען אים אָפּ פֿון זײַנע זכותים. האָט דוד געזאָגט: אפֿשר האָב איך אין די צוויי פֿריערדיקע ראַטעווענישן שוין אויסגעניצט מײַנע זכותים, און דעריבער לוינט זיך נישט צו פֿאַרלאָזן זיך ווײַטער אויף נאָך אַ נס וואָס זאָל געשען, אפֿשר האָב איך שוין אויסגעניצט די געלעגנהייטן וואָס זײַנען מיר געגעבן געוואָרן.
דעריבער קומט ער צום שלוס: בעסער זאָל איך אַנטלויפֿן אין ארץ פלשתים, און דורך דעם וועט זײַן פֿאַר מיר אַ ראַטעווונג פֿון דרײַ סיבות. די ערשטע: אַזוי לאַנג ווי איך בין אין גבול ישראל, איז שאול חושד אין מיר. ער זעט אַז איך אָרגאַניזיר דאָ פּלוגות - צו וואָס דאַרף דוד זעקס הונדערט מאַן? אַוודאי מיינט ער צו קומען אויף מיר אין אַ פּלוצלינגער געלעגנהייט און כאַפּן די מלוכה. תמיד איז דאָ אַ חשש בײַ אַ מלך ווען עמעצער אָרגאַניזירט אַן אַרמיי אין זײַן גבול. אָבער אויב איך וועל זײַן אין ארץ פלשתים, וועט ער נישט חושד זײַן אין מיר אין כוונות פֿון מרידה, און דעריבער "ונואש ממני שאול".
די צווייטע סיבה: "לבקשני" - ווען שאול וועט וויסן אַז ער האָט נישט קיין מעגלעכקייט צו כאַפּן מיך און צו געפֿינען מיך, וועט ער מער נישט זוכן מײַן נפֿש. אַפֿילו אויב מיר וועלן אַננעמען אַז עס וועט אים ווערן קלאָר אַז איך זוך נישט די מלוכה, זוכט ער נאָך אַלץ מײַן נפֿש; אָבער ווען איך וועל זײַן ווײַט פֿון אים, וועט ער בכלל נישט זוכן מײַן נפֿש.
און די דריטע סיבה: "ונמלטתי מידו" - דער מלך פלשתים וועט מיך ראַטעווען, ווײַל איך וועל זײַן אונטער זײַן חסות. און אויב עס וועט קומען דער מלך ישראל און וועט זוכן מײַן נפֿש, וועט ער אים נישט איבערגעבן אין זײַן האַנט, ווײַל עס איז נישטאָ קיין אָפּמאַך פֿון אויסגעבן צווישן ישראל און פלשתים; און געוויינטלעך זײַנען זיי געווען אין אַ מצב פֿון מלחמה, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
פֿאַרוואָס פֿאַרשטעלט זיך דוד דאָס מאָל נישט פֿאַר אַ משוגענעם
וַיָּקָם דָּוִד וַיַּעֲבֹר הוּא וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר עִמּוֹ אֶל־אָכִישׁ בֶּן־מָעוֹךְ מֶלֶךְ גַּת. - און דוד איז אויפֿגעשטאַנען און האָט אַריבערגעגאַנגען, ער און די זעקס הונדערט מאַן וואָס זײַנען מיט אים, צו אכיש בן מעוך מלך גת.
אין פרק כ"א האָבן מיר געזען אַז דוד איז שוין אַמאָל אַנטלאָפֿן צו אכיש מלך גת, און דאָרט האָבן געזאָגט די קנעכט פֿון אכיש: דאָס איז דאָך דער מאַן וואָס מען האָט אים געזונגען "הכה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו"! וואָס, ווילסטו אַז ער זאָל טאָן מיט דיר ווי ער האָט געטאָן מיט אונדז און מען זאָל אים צוזאַמענשטעלן אַ נײַעם ליד? און ווי אַזוי איז דוד אַרויס פֿון דער סכנה? ער האָט זיך געמאַכט ווי אַ משוגענער: ער האָט אַרויסגעלאָזט שפּײַעכץ פֿון זײַן מויל, אַ תָּו אויסגעצייכנט אויף די טירן פֿון דעם טויער און געשריבן אַז אכיש איז אים שולדיק טויזנט זוז און אַזוי ווײַטער.
און דאָ גייט ער צו אים ווידער און מאַכט זיך נישט ווי אַ משוגענער. וואָס האָט זיך געביטן? זאָגט דער מלבי"ם: דאָרט זײַנען זיי אים חושד געווען אין שפּיאָנאַזש, ווײַל דער דרך פֿון אַ שפּיאָן איז אַז ער קומט אַליין. אַ שפּיאָן קומט נישט מיט זעקס הונדערט מאַן. און ווײַל איצט קומט ער מיט זעקס הונדערט מאַן מיט אים, איז נישטאָ קיין אָרט פֿאַר אַ חשד פֿון שפּיאָנאַזש. און נישט נאָר דאָס: אין אַזאַ מצב האָט אכיש מלך גת אַ האָפֿענונג און אַ תועלת פֿון דוד און זײַנע לײַט, ווי מיר וועלן זען ווײַטער - שטייט דאָך פֿאַר אים אַ נאָך אַ מחנה, אַן אַרמיי וואָס קען אים העלפֿן אין זײַנע מלחמות מיט זײַנע שונאים.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד עִם־אָכִישׁ בְּגַת הוּא וַאֲנָשָׁיו אִישׁ וּבֵיתוֹ, דָּוִד וּשְׁתֵּי נָשָׁיו אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵאלִת וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת־נָבָל הַכַּרְמְלִית. - און דוד איז געזעסן מיט אכיש אין גת, ער און זײַנע לײַט, איטלעכער מיט זײַן הויזגעזינד, דוד און זײַנע צוויי ווײַבער אחינועם די יזרעאלית און אביגיל די ווײַב פֿון נבל דעם כרמלי.
נאך א סיבה פארוואס דוד האט נישט מורא צו קומען: דעם ערשטן מאל איז ער געקומען אן זיינע בני בית, און דעמאלט איז געווען א חשש פון אכיש'ס זייט אז דוד וועט אנטלויפן פון אים ביי א געלעגנהייט. אבער איצט זאגט אכיש: איך האב נישט קיין מורא פאר דוד; זיינע ווייבער און זיינע קינדער געפינען זיך דא. דאס איז אן ערובה און א בטחון אז אויב עס וועט זיין א פראבלעם מיט אים וועט ער נישט פארשווינדן. דאס איז נישט קיין איינציקער מענטש וואס גיט א קלאפ און אנטלויפט, נאר אלע זענען דא - די ווייבער, די קינדער - און דעריבער אין אזא מצב האט אכיש נישט קיין מורא פון דוד'ס אנוועזנהייט.
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל כִּי־בָרַח דָּוִד גַּת, וְלֹא־יָסַף עוֹד לְבַקְשׁוֹ. - מען האט דערציילט שאול'ן אז דוד איז אנטלאפן קיין גת, און ער האט אויפגעהערט אים ווייטער צו זוכן.
פונקט אזוי ווי דוד האט אפגעשאצט, אזוי איז טאקע געווען: מען האט דערציילט שאול'ן אז דוד איז אנטלאפן קיין גת, און ער האט אויפגעהערט אים צו זוכן.
די בקשה נאך א שטאט אין פעלד: דער פלאן וואס שטעקט הינטער דעם דרך ארץ
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ: אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ יִתְּנוּ־לִי מָקוֹם בְּאַחַת עָרֵי הַשָּׂדֶה וְאֵשְׁבָה שָּׁם, וְלָמָּה יֵשֵׁב עַבְדְּךָ בְּעִיר הַמַּמְלָכָה עִמָּךְ. - און דוד האט געזאגט צו אכיש: אויב איך האב געפונען חן אין דיינע אויגן, זאל מען מיר געבן א פלאץ אין איינער פון די שטעט פון פעלד, און איך וועל דארט זיצן, און פארוואס זאל דיין קנעכט זיצן מיט דיר אין דער שטאט פון דער מלוכה.
דוד זאגט אים: אויב איך וועל זיצן מיט דיר אין דער שטאט פון דער מלוכה וועל איך דיר מטריח זיין און דיר קאסטן א משא, ווארום צו פרנסן זעקס הונדערט מאן איז נישט קיין פשוטע זאך. דעריבער שלאג איך פאר: גיב מיר איינע פון די שטעט פון פעלד, און מיר וועלן זיך אליין פארזארגן.
אבער איז דען דוד'ס גאנצע דאגה בלויז פאר אכיש'ס טרחה און זיינע הוצאות? ניין. דוד וויל אויסשפרייטן זיין האנט אויף גדודים. און וויבאלד אזוי, האט ער געוואוסט אז אויב ער וועט אנפאלן א גדוד און אכיש וועט וויסן וואס ער טוט - וועט ער אים אוועקשטעלן אויף זיין פלאץ, און דאס קען אפילו זיין סכנה'דיק פאר דוד. דעריבער זאגט ער: איך וויל זיין ווייט פון דעם אויג. ער ווייסט אז אכיש'ס אויגן דערגרייכן נישט צום פלאץ וואוהין ער דערגרייכט, און דורך דעם וועט ער קענען טאן ווי ער וויל און אכיש וועט גארנישט וויסן. באלד וועלן מיר זען ווי דער פלאן ווערט פארווירקלעכט.
צקלג - פארוואס דווקא צו די מלכי יהודה
וַיִּתֶּן־לוֹ אָכִישׁ בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־צִקְלָג, לָכֵן הָיְתָה צִקְלַג לְמַלְכֵי יְהוּדָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - און אכיש האט אים געגעבן אין יענעם טאג צקלג, דעריבער איז צקלג געוואָרן פאר די מלכי יהודה ביז אויף היינטיקן טאג.
לכאורה איז שווער: אין ספר יהושע פרק ט"ו ווערט געברענגט אז צקלג איז געווען פון דער נחלה פון יהודה, און ווי אזוי געבן פלוצלינג די פלשתים אונדז א זאך וואס איז אונדזערע? באשיינט דער מצודות דוד: דערנאך האבן די פלשתים צוגענומען צקלג פון אונדזערע הענט, און איצט גיט ער עס ווידער צו דוד.
און דער מצודות דוד לייגט צו: ער האט עס געגעבן צו דוד און נישט צו אלע בני השבט. דעריבער שטייט אז עס איז ווייטער געבליבן "פאר די מלכי יהודה ביז אויף היינטיקן טאג", און עס שטייט נישט אז עס איז ווייטער געבליבן פאר שבט יהודה - ווארום ער האט עס געגעבן צו דוד אויף א פריוואטן אופן, און דוד האט עס פארירבט צו זיינע קינדער נאך אים, צו די מלכים און נישט צו דעם גאנצן שבט.
"ימים וארבעה חודשים" - פארוואס אין פארקערטן סדר
וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר־יָשַׁב דָּוִד בִּשְׂדֵה פְלִשְׁתִּים: יָמִים וְאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים. - און די צאל פון די טעג וואס דוד איז געזעסן אין דעם פעלד פון די פלשתים איז געווען: טעג און פיר חדשים.
"ימים" - דאס הייסט געציילטע טעג, און נאך פיר חדשים. אמת, אמאל מיינט "ימים" אין לשון המקרא יארן, אבער דא זאגט דער מלבי"ם אז די כוונה איז עטליכע טעג. פארוואס? ווייל לכאורה האט מען געדארפט זאגן "פיר חדשים און טעג" - צוערשט די גרויסע צאל און דערנאך די קליינע, און דא ווערט געזאגט פארקערט. ערקלערט דער מלבי"ם: דער פסוק ארדנט די זאכן לויט די סדר ווי זיי זענען געווען. אין גת איז ער געזעסן עטליכע טעג, און די פיר חדשים איז דאס וואס ער איז געזעסן אין צקלג.
אויף וועמען האט דוד אנגעפאלן און פארוואס
וַיַּעַל דָּוִד וַאֲנָשָׁיו וַיִּפְשְׁטוּ אֶל־הַגְּשׁוּרִי וְהַגִּזְרִי וְהָעֲמָלֵקִי, כִּי הֵנָּה יֹשְׁבוֹת הָאָרֶץ אֲשֶׁר מֵעוֹלָם בּוֹאֲךָ שׁוּרָה וְעַד־אֶרֶץ מִצְרָיִם. - און דוד און זיינע מענטשן זענען ארויפגעגאנגען און האבן אנגעפאלן אויף דעם גשורי און דעם גזרי און דעם עמלקי, ווייל זיי זענען די יושבי הארץ וואס פון אלטע צייטן, פון וואו מען קומט קיין שורה ביז דעם לאנד מצרים.
דאס איז געווען די פלאן פון דוד: אז ער זאל קענען אנפאלן מיט א גדוד, גיין און נעמען שלל פון דעם גשורי און דעם גזרי און דעם עמלקי, אן דעם וויסן פון אכיש מלך גת. און פארוואס האט ער אנגעפאלן דווקא אויף די דאזיקע אומות? ערקלערט דער מלבי"ם: ווייל זיי זענען "יושבות הארץ", דאס הייסט זיי זיצן דארט פון אלטע צייטן, און זיי האבן שוין געהאט א מחלוקת מיט די פלשתים פון פריער. געוויינטלעך אן אומה וואס זיצט אויף די גרעניץ פון אן אנדער אומה - איז דא א שפאנונג צווישן זיי. און ווייל זיי זענען "יושבות הארץ אשר מעולם", האט דוד געזאגט: די פלשתים וועלן ניט קפידה האבן אויב איך וועל האבן א מחלוקת מיט זיי; אדרבה, זיי וועלן זאגן: יופי, אז דוד זאל שלאגן אויך זיי.
און נאך: אויב זיי זענען יושבות הארץ פון אלטע צייטן, דאס הייסט נאך פון די צייט פון יהושע, איז דאך זיי זענען אין דעם כלל פון די זיבן עממים. און וואס האבן מיר באפוילן געווארן ווען מיר זענען אריין אין לאנד? "לא תחיה כל נשמה". האט דוד געזאגט: אויב אזוי, בין איך דאך מקיים א מצוה אויך ווען איך הרג'ע זיי, ווייל זיי זענען אין דעם כלל פון יענע עממים וואס אויף זיי איז געזאגט געווארן "לא תחיה כל נשמה".
וְהִכָּה דָוִד אֶת־הָאָרֶץ וְלֹא יְחַיֶּה אִישׁ וְאִשָּׁה, וְלָקַח צֹאן וּבָקָר וַחֲמֹרִים וּגְמַלִּים וּבְגָדִים, וַיָּשָׁב וַיָּבֹא אֶל־אָכִישׁ. - און דוד האט געשלאגן דאס לאנד און האט ניט געלאזט לעבן קיין מאן און קיין פרוי, און האט גענומען שאף און רינדער און אייזלען און קעמלען און בגדים, און האט זיך אומגעקערט און איז געקומען צו אכיש.
ער האט ניט געלאזט לעבן קיין מאן און קיין פרוי, נאר האט נאר גענומען די שאף און די רינדער. און פארוואס האט ער ניט געלאזט לעבן קיין מאן און קיין פרוי? כדי אז די געבליבענע זאלן ניט קומען און דערציילן צו אכיש מלך גת. כדי אז די זאך זאל ניט ווערן באקאנט, האט ער זיי געשלאגן און ניט איבערגעלאזט גארנישט - ניט איבערגעלאזט קיין עדות אויף וואס עס איז געשען.
די באריכט צו אכיש
וַיֹּאמֶר אָכִישׁ: אַל־פְּשַׁטְתֶּם הַיּוֹם? וַיֹּאמֶר דָּוִד: עַל־נֶגֶב יְהוּדָה וְעַל־נֶגֶב הַיְּרַחְמְאֵלִי וְאֶל־נֶגֶב הַקֵּינִי. - און אכיש האט געזאגט: אויף וועמען זייט איר אנגעפאלן היינט? און דוד האט געזאגט: אויף דעם דרום פון יהודה און אויף דעם דרום פון דעם ירחמאלי און צו דעם דרום פון דעם קיני.
אכיש האט תמיד געוואלט זיין אויף דער הייך: וואס האט איר געטאן היינט, וואו זייט איר געווען? און דוד פלעגט אים זאגן אז מיר האבן גענומען פון די יהודים, פון דרום יהודה און פון דרום פון די ישראלים. די דאזיקע זאכן זענען געווען באקוועם פאר אכיש און גוט אין זיינע אויערן, ווייל ער האט געזאגט: אויב אזוי, איז ניטא קיין שאנס אז ער וועט זיך אומקערן צו זיי. ער איז שוין נאמן ביי מיר, פון איצט אן איז ער פארשלאסן ביי מיר. האט ער וואוהין זיך אומצוקערן? האט ער ניט וואוהין.
וְאִישׁ וְאִשָּׁה לֹא־יְחַיֶּה דָוִד לְהָבִיא גַת לֵאמֹר, פֶּן־יַגִּדוּ עָלֵינוּ לֵאמֹר כֹּה־עָשָׂה דָוִד, וְכֹה מִשְׁפָּטוֹ כָּל־הַיָּמִים אֲשֶׁר יָשַׁב בִּשְׂדֵה פְלִשְׁתִּים. - און קיין מאן און קיין פרוי האט דוד ניט געלאזט לעבן צו ברענגען קיין גת, זאגנדיק: כדי זיי זאלן ניט דערציילן אויף אונדז, אזוי צו זאגן: אזוי האט דוד געטאן, און אזוי איז געווען זיין שטייגער אלע די טעג וואס ער איז געזעסן אין דעם פעלד פון די פלשתים.
"ואיש ואישה לא יחיה דוד להביא גת" - אפילו ווי קנעכט האט ער זיי נישט געבראכט, נאר ער פלעגט זיי אלע הרגענען. "פן יגידו עלינו לאמור כה עשה דוד" - טאמער וועלן די דאזיקע מענטשן גיין צו אכיש און אים דערציילן: אזוי האט דוד געטאן, און דורך דעם וועט אכיש דערוויסן דעם אמת: אז דוד שלאגט נישט אין זיינע ברידער, נאר ער שלאגט אין די גויים. און דער נביא זעצט פאר: "וכה משפטו כל הימים אשר ישב בשדה פלשתים" - אזוי איז געווען זיין מנהג די גאנצע צייט וואס ער איז געזעסן ביי די פלשתים: ער פלעגט גיין, שלאגן אין די גויים, און צוריקקומען און דערציילן מעשיות פאר אכיש מלך גת.
"הבאש הבאיש בעמו בישראל"
וַיַּאֲמֵן אָכִישׁ בְּדָוִד לֵאמֹר: הַבְאֵשׁ הִבְאִישׁ בְּעַמּוֹ בְיִשְׂרָאֵל, וְהָיָה לִי לְעֶבֶד עוֹלָם. - און אכיש האט געגלייבט אין דוד, זאגנדיק: ער האט זיך אינגאנצן פארהאסט געמאכט ביי זיין פאלק אין ישראל, און ער וועט מיר זיין א קנעכט אויף אייביק.
אכיש האט געגלייבט אין דוד און האט געזאגט: "הבאש הבאיש בעמו בישראל". וויאזוי? דער חשבון פון אכיש: עס האט געקענט זיין אז דוד קעמפט אקעגן ישראל, דהיינו אקעגן די איבעריקע שבטים, בשעת זיין אייגן פאלק - יהודה, זיין שבט - האלטן אים ביי דער האנט און העלפן אים; דאס הייסט אז ער קעמפט אקעגן א טייל, אבער א טייל פון עם ישראל העלפט אים. און אזוי אויך פארקערט: עס האט געקענט זיין אז ער קעמפט אקעגן זיין אייגענעם שבט כדי צו געפעלן די איבעריקע שבטים, אז זיי זאלן נישט זאגן אז ער נייגט זיך צו זיין שבט.
אבער איצט וואס אכיש זעט אז דוד קעמפט סיי אקעגן זיין שבט און סיי אקעגן די איבעריקע שבטים - האט דוד נישט פון וועמען צו באקומען קיין תועלת, און ער האט נישט ביי וועמען צו געפעלן. ווען ער וואלט געקעמפט בלויז אקעגן יהודה, וואלט ער געפונען חן אין די אויגן פון די איבעריקע שבטים; ווען ער וואלט געקעמפט בלויז אקעגן די איבעריקע שבטים, וואלט ער געפונען חן אין די אויגן פון יהודה. אבער וויבאלד "הבאש הבאיש בעמו" - דאס איז זיין שבט, יהודה - "בישראל" - דאס זענען די איבעריקע שבטים, איז ער דאך פארהאסט אין די אויגן פון אלעמען, און דאס פארזיכערט אז "והיה לי לעבד עולם".
לסיכום:
דוד גייט אראפ קיין גת מיט א דורכגעטראכטן חשבון: נישט יעדן טאג טוט מען א נס, און זכויות זענען נישט אן א שיעור. ער קומט מיט זעקס הונדערט מאן און מיט זיינע בני בית, און דעריבער חושד אים אכיש נישט אין שפיאנאזש און זעט אין אים אפילו א תועלת; און פון דער שעה וואס שאול האט זיך דערוויסט אז דוד איז אין גת, האט ער אויפגעהערט אים נאכצויאגן. די בקשה פון דוד וועגן א שטאט אויפן פעלד זעט אויס ווי א נימוס, אבער איר תכלית איז זיך צו דערווייטערן פון די אויגן פון אכיש און אנפאלן אויף די גשורי, די גזרי און די עמלקי - אומות וואס זענען געווען אין א מחלוקת מיט די פלשתים און אויך בכלל יענע פעלקער וועגן וועלכע מיר זענען באפוילן געווארן "לא תחיה כל נשמה". ער לאזט נישט איבער קיין עדים, און ער באריכטעט פאר אכיש אז ער איז אנגעפאלן אויפן דרום פון יהודה, ביז אכיש גלייבט אז דוד איז פארהאסט אין די אויגן פון גאנץ ישראל און וועט אים זיין א קנעכט אויף אייביק. אזוי היט דוד סיי זיין פאלק און סיי זיך אליין, מיט פלאנירונג, מיט אפגעהיטנקייט און מיט אמונה.