פרק כ"ו אין ספר שמואל א' איז נישט פֿאַרבונדן מיטן פֿריערדיקן פרק וואָס האָט זיך געהאַנדלט וועגן נבל הכרמלי. דער פרק דאָ פֿירט ווײַטער די מעשה פֿון די רדיפות וואָס שאול האָט נאָכגעיאָגט דוד'ן, און דערציילט די גדלות פֿון דוד ווען ער איז געווען אַ נרדף: ווי אַזוי אַפֿילו ווען זײַן שונא איז אַרײַנגעפֿאַלן אין זײַנע הענט, און אַפֿילו ווען ער האָט אַ הלכהדיקן רעכט אים אָנצוטאָן אַ שאָדן, קלײַבט ער אויס זיך צו באַהערשן און צו ווײַזן זײַן גערעכטיקייט פֿאַר אַלעמענס אויגן.
די זיפים גיבן אים ווידער איבער
וַיָּבֹאוּ הַזִּפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן׃ - און די זיפים זײַנען געקומען צו שאול קיין גבעה, אַזוי צו זאָגן: זעט, דוד באַהאַלט זיך אין גבעת החכילה אויף דעם פּנים פֿון דעם ישימון.
די זיפים האָבן מיר שוין געזען אויבן, און זיי קומען ווידער. נאָך אַ מאָל אַנטפּלעקן זיי פֿאַר שאול אַז דוד באַהאַלט זיך אין זייער אָרט, אין גבעת החכילה וואָס אויף דעם פּנים פֿון דעם ישימון.
וַיָּקָם שָׁאוּל וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר־זִיף וְאִתּוֹ שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים אִישׁ בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד בְּמִדְבַּר־זִיף׃ - און שאול איז אויפֿגעשטאַנען און אַראָפּגעגאַנגען צום מדבר זיף, און מיט אים דרײַ טויזנט מאַן, אויסגעקליבענע פֿון ישראל, צו זוכן דוד'ן אין מדבר זיף.
די זיפים רופֿט מען אַזוי אויפֿן נאָמען פֿון מדבר זיף פֿון וואַנען זיי זײַנען געקומען. לאָמיר אַכט געבן אויפֿן ניקוד: עס שטייט נישט "בַּחוּרֵי ישראל" נאָר "בְּחוּרֵי ישראל", מיט אַ שווא. ווען עס וואָלט געשטאַנען בַּחוּרֵי, וואָלטן מיר פֿאַרשטאַנען יונגעלײַט פֿון ישראל. און פֿאַר וואָס בכלל רופֿט מען אַ בחור אַ בחור? ווײַל ער געפֿינט זיך אין די בעסטע יאָרן זײַנע. און עס איז דאָ נאָך אַן ערקלערונג: דאָס איז דער קריטישער עלטער אין וועלכן ער קלײַבט אויס צי צו גיין אויפֿן גלײַכן וועג אָדער אויפֿן קרומען וועג. רוב מענטשן וואָס איר זעט זיי הײַנט אין אַ געוויסער מציאות, זייער באַשלוס איז געפֿאַלן ווען זיי זײַנען געווען בחורים. ווען ער איז אַ קינד האָט ער נאָך אַלערליי דעות וואָס קומען און גייען, אָבער אין עלטער פֿון זיבעצן, אַכצן, צוואַנציק, הייבט ער אָן צו פֿעסטשטעלן אַ דעה, דאָס איז דער עלטער אין וועלכן ער קלײַבט אויס, און דערפֿאַר רופֿט מען אים בחור. אָבער דאָ זאָגט דער פסוק בְּחוּרֵי ישראל, דאָס הייסט די אויסגעקליבענע פֿון ישראל: אַן עליט-אָפּטיילונג. שאול גייט נישט אַרויס מיטן גאַנצן חיל, נאָר קלײַבט אויס די בעסטע, און מיט זיי גייט ער זוכן דוד'ן אין מדבר זיף.
דוד לערנט אויס דעם שטח "אל נכון"
וַיִּחַן שָׁאוּל בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַיְשִׁימֹן עַל־הַדָּרֶךְ וְדָוִד יֹשֵׁב בַּמִּדְבָּר וַיַּרְא כִּי בָא שָׁאוּל אַחֲרָיו הַמִּדְבָּרָה׃ - און שאול האָט לאַגערט אין גבעת החכילה וואָס אויף דעם פּנים פֿון דעם ישימון, אויפֿן וועג, און דוד איז געזעסן אין מדבר, און ער האָט געזען אַז שאול איז געקומען נאָך אים אין מדבר.
שאול לאַגערט אויפֿן וועג, און דוד זיצט אין מדבר, ווײַט פֿונעם וועג. די צופֿים פֿון דוד'ן זעען פֿון דער ווײַטנס אַז עס קומט אָן אַ מחנה, אָבער זיי ווייסן נישט צי דאָס איז די מחנה פֿון שאול אָדער נישט.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מְרַגְּלִים וַיֵּדַע כִּי־בָא שָׁאוּל אֶל־נָכוֹן׃ - און דוד האָט געשיקט מרגלים, און האָט געוווּסט אַז שאול איז געקומען, אל נכון.
דוד שיקט מרגלים, און עס ווערט אים קלאָר אַז דאָס איז טאַקע שאול. "אל נכון" מיינט אַז דוד האָט געוווּסט יעדן פּרט און פּרט: מען האָט געטאָן אַ טיפֿע שטח-אַרבעט און נאָכגעקוקט אַלע פּרטים, אַזוי אַז עס איז אים געווען קלאָר וווּ שאול איז, ווי אַזוי ער לאַגערט און ווי אַזוי די מענטשן זײַנען צעטיילט, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
וַיָּקָם דָּוִד וַיָּבֹא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר חָנָה־שָׁם שָׁאוּל וַיַּרְא דָּוִד אֶת־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר שָׁכַב־שָׁם שָׁאוּל וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צְבָאוֹ וְשָׁאוּל שֹׁכֵב בַּמַּעְגָּל וְהָעָם חֹנִים סְבִיבֹתָו׃ - און דוד איז אויפֿגעשטאַנען און געקומען צום אָרט וווּ שאול האָט דאָרט געלאַגערט, און דוד האָט געזען דעם אָרט וווּ שאול איז דאָרט געלעגן, און אבנר בן נר, זײַן חיל-שר, און שאול איז געלעגן אין דעם רונדל, און דאָס פֿאָלק האָט געלאַגערט אַרום אים.
זעט וואָס פֿאַר אַ גבֿורה דוד האָט געהאַט: ער איז אַליין געקומען צום פּלאַץ וווּ שאול האָט זיך געלאגערט, און ער זעט דעם פּלאַץ וווּ שאול ליגט. שאול איז געלעגן אָפּגעזונדערט פֿונעם פֿאָלק, אין אַ מעגל, דאָס הייסט אין אַ קרייז, שאול אין מיטן און אַ מין באַשיצונג אַרום אים פֿון מענטשן וואָס ליגן, אַזוי אַז קיין מענטש זאָל זיך נישט צוקומען אַהין. אין דעם שלב איז נאָך דאָס פֿאָלק נישט געגאנגען שלאָפֿן: "והעם חונים סביבותיו", אַ טייל ליגן און אַ טייל זיצן, בעת שאול האָט זיך שוין געלעגט.
ווער וועט מיט מיר אַראָפּגיין צום מחנה
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחִימֶלֶךְ הַחִתִּי וְאֶל־אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב לֵאמֹר מִי־יֵרֵד אִתִּי אֶל־שָׁאוּל אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֲנִי אֵרֵד עִמָּךְ׃ - און דוד האָט געענטפֿערט און געזאָגט צו אחימלך דעם חתּי און צו אבֿישי דעם זון פֿון צרויה, יואבֿ'ס ברודער, אַזוי צו זאָגן: ווער וועט מיט מיר אַראָפּגיין צו שאול צום מחנה? און אבֿישי האָט געזאָגט: איך וועל מיט דיר אַראָפּגיין.
דוד וויל מאַכן אַן איבערראַשונג-אַטאַק, אָבער נישט מיט אַ גרויסן חיל, ווײַל ער האָט אַן אַנדער פּלאַן ווי מיר וועלן באַלד זען. דערפֿאַר בעט ער נאָך איין מענטש, אַ גיבור און אַ מוטיקן, וואָס זאָל קענען זיך אַרײַנכאַפּן אין שאול'ס מחנה. און דאָס איז אַ געוואַלדיקער פּלא. אין אונדזערע באַגריפֿן איז דאָס ווי מיר זאָלן זיך פֿאָרשטעלן אַז בן לאדן זאָל פֿרעגן ווער איז גרייט צו גיין מיט אים איצט זיך אַרײַנכאַפּן אין דעם אַמעריקאַנער מחנה און דאָרט עפּעס טאָן. אויף דײַן קאָפּ ליגן מיליאָנען, און דער שׂכל זאָגט אַנטלויפֿן ווי ווײַט מעגלעך, און דו גייסט און כאַפּסט זיך אַרײַן. זעט וואָס פֿאַר אַ געוואַלדיקע גבֿורה דוד האָט געהאַט.
און וואָס איז דער משפּחה-פֿאַרבינדונג פֿון דוד צו אבֿישי דעם זון פֿון צרויה, יואבֿ'ס ברודער? צרויה איז געווען דוד'ס שוועסטער. און דאָ געפֿינען מיר אַ זייער זעלטענע זאַך: אַ מענטש וואָס ווערט דערמאָנט מיטן נאָמען פֿון זײַן מאַמע. געוויינטלעך ווערט אַ מענטש דערמאָנט מיטן נאָמען פֿון זײַן טאַטן, דוד בן ישי, און מען דערמאָנט תּמיד דעם נאָמען פֿונעם טאַטן. און דאָ פּלוצלינג ווערט דערמאָנט די מאַמע. דער פּשט איז אַז די מאַמע איז געווען די שוועסטער פֿונעם מלך, און דערפֿאַר תּמיד ווען מען האָט דערמאָנט אבֿישי אָדער עשׂהאל אָדער יואבֿ, די דרײַ ברידער, האָט מען געזאָגט: דאָס זײַנען די קינדער פֿון צרויה. צרויה האָט געהאַט אַ נאָמען, זי איז דוד'ס שוועסטער, און זיי זײַנען געווען זײַן משפּחה. און פֿון דעם וועלן מיר אויך פֿאַרשטיין וואָס מיר וועלן זען ווײַטער, אַז יעדעס מאָל ווען דוד האָט געהאַט פּראָבלעמען מיט יואבֿ פֿלעגט ער זאָגן "בני צרויה קשים ממני", איך קען זיך נישט אַנטקעגנשטעלן צו זיי. דאָס איז די צרה ווען דו נעמסט אַרײַן משפּחה: דערנאָך ביסטו אין אַ פּראָבלעם, דו קענסט זיך נישט מיט זיי אַנטקעגנשטעלן. און דערפֿאַר האָט דוד דעם חשבון מיט יואבֿ, ווי מיר וועלן זען ווײַטער, פֿאַרמאַכט ערשט נאָך זײַן טויט; בײַ זײַן לעבן האָט ער שוין נישט געקענט פֿאַרמאַכן דעם חשבון.
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲבִישַׁי אֶל־הָעָם לַיְלָה וְהִנֵּה שָׁאוּל שֹׁכֵב יָשֵׁן בַּמַּעְגָּל וַחֲנִיתוֹ מְעוּכָה־בָאָרֶץ מְרַאֲשֹׁתָו וְאַבְנֵר וְהָעָם שֹׁכְבִים סְבִיבֹתָו׃ - און דוד און אבֿישי זײַנען געקומען צום פֿאָלק בײַ נאַכט, און זעט, שאול ליגט און שלאָפֿט אין מעגל, און זײַן שפּיז איז אײַנגעשטעקט אין דער ערד בײַ זײַן קאָפּ, און אבֿנר און דאָס פֿאָלק ליגן אַרום אים.
ווידער שטייט דאָ אַז שאול ליגט, און לכאורה איז דאָס איבעריק. נאָר אויבן שטייט אַז דאָס פֿאָלק זײַנען "חונים", און דאָ שטייט "שוכבים". דער מלבי"ם דערקלערט: ביז זיי זײַנען אָנגעקומען, האָט נישט נאָר שאול געלעגן, נאָר שוין דאָס גאַנצע פֿאָלק ליגט. אין אָנהייב זײַנען דאָס פֿאָלק געווען חונים, דאָס הייסט אַ טייל ליגן און אַ טייל זײַנען נאָך נישט אַרויף אויף זייער געלעגער, און דאָ, ווען דוד און אבֿישי קומען אָן, איז דאָס שוין מיטן דער נאַכט און אַלע זײַנען אין דעם קלאַל פֿון "שוכבים". און נאָך איז דער מלבי"ם מדייק: דאָ רופֿט ער זיי "עם" און נישט "מחנה", ווײַל אַ מחנה איז ווי אַ פֿאָלק וואָס לאַגערט מיט וועכטער אַרום אים, אָבער שלאָפֿן שלאָפֿן אַלע דאָס זעלבע. עס זײַנען דאָרט נישט געווען קיין וועכטער, און מען האָט נישט געהיט ווי געהעריק, ווי מיר וועלן זען ווײַטער.
אבֿישי'ס פֿאָרשלאָג: איין קלאַפּ און איך וועל אים נישט איבערחזרן
וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֶל־דָּוִד סִגַּר אֱלֹהִים הַיּוֹם אֶת־אוֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעַתָּה אַכֶּנּוּ נָא בַּחֲנִית וּבָאָרֶץ פַּעַם אַחַת וְלֹא אֶשְׁנֶה לּוֹ׃ - און אבֿישי האָט געזאָגט צו דוד: גאָט האָט הײַנט פֿאַרשלאָסן דײַן פֿײַנט אין דײַן האַנט, און איצט לאָמיך אים נאָר אָנשלאָגן מיטן שפּיז ביז אין דער ערד איין מאָל, און איך וועל אים נישט איבערחזרן.
אבֿישי זעט שאול שלאָפֿן אין מעגל און זײַן שפּיז "מעוכה בארץ", דאָס הייסט אַרײַנגעשטעקט אין דער ערד. ער זאָגט צו דוד: דאָ איז אַ גאָלדענע געלעגנהייט, וועט נאָך אַמאָל פּאַסירן אַזאַ געלעגנהייט? לאָז מיך טאָן. און וואָס מיינט "בחנית ובארץ", וואָס איז דער ענין פֿון דער ערד? די כוונה איז: זאָלסט נישט מורא האָבן אַז איך וועל אים אַזוי אָנשלאָגן אַז ער וועט אויפֿוואַכן און דעמאָלט וועל איך אים נישט אין איין מאָל פֿאַרלענדן, און ער וועט שרײַען און פּרוּוון קעמפֿן, און אַלע אַרום וועלן אויפֿוואַכן און אונדז כאַפּן, און אוי ואבֿוי. ניין. איך וועל אים געבן איין קלאַפּ, אַז דער שפּיז זאָל אין אים אַרײַנגיין און זיך אײַנשטעקן אין דער ערד, "ולא אשנה לו", עס וועט נישט זײַן קיין נויטיקייט אין אַ צווייטן קלאַפּ, מיט איין קלאַפּ האָב איך אים פֿאַרענדיקט. און דעמאָלט וועלן מיר אַרויסגיין פֿון דאַנען, מען שטייט אויף אין דער פֿרי און זעט שאול טויט, און דו האָסט באַקומען די מלוכה מיט ריינע הענט.
און זײַן הויפּט-טענה איז "סגר אלוהים היום את אויבך בידך": ס'איז דאָך אַז דאָס גאַנצע פֿאָלק שלאָפֿט, איז דאָס לאָגיש אַז אַלע שלאָפֿן און קיינער איז נישט וואַך? איז דאָס לאָגיש אַז אין מחנה איז נישטאָ אַפֿילו איין וועכטער? דאָס איז דער באַווײַז אַז די זאַך איז געשען מיט אַ קלאָרער השגחה פֿון השם כּדי דו זאָלסט אים אָנשלאָגן. דער הייליקער באַשעפֿער האָט דאָס געטאָן כּדי דו זאָלסט אויסניצן די געלעגנהייט, נישט אָפּלאָזן שאול, אים הרגענען און פֿאַרענדיקן די מעשׂה.
אל תשחיתהו: אַ טאָפּלטע שבֿועה
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי אַל־תַּשְׁחִיתֵהוּ כִּי מִי שָׁלַח יָדוֹ בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְנִקָּה׃ - און דוד האט געזאגט צו אבישי: פארטיליג אים נישט, ווארום ווער האט אויסגעשטרעקט זיין האנט אויף השם'ס געזאלבטן און איז געבליבן ריין?
זאגט אים דוד: כאטש ער איז א רודף און פון דין וועגן איז ערלויבט אים צו הרג'נען, אבער "מי שלח ידו במשיח השם וניקה", קיינמאל איז נאך אזא זאך נישט געשען. און וואס מיינט משיח השם? דער וואס איז געזאלבט געווארן דורך השם פאר א מלך.
וַיֹּאמֶר דָּוִד חַי־יְהֹוָה כִּי אִם־יְהֹוָה יִגֳּפֶנּוּ אוֹ־יוֹמוֹ יָבוֹא וָמֵת אוֹ בַמִּלְחָמָה יֵרֵד וְנִסְפָּה׃ - און דוד האט געזאגט: אזוי ווי השם לעבט, נאר אויב השם וועט אים שלאגן, אדער זיין טאג וועט קומען און ער וועט שטארבן, אדער אין מלחמה וועט ער אראפגיין און אומקומען.
דוד שווערט דא אז ער וועט נישט אנטאן קיין שאדן צו שאול, און נישט נאר דאס, נאר ער באשווערט אויך אבישי. ווארום אויב ער האט נאר גערעדט אויף זיך אליין, וואלט ער געדארפט זאגן "איך וועל אים נישט טייטן" און דאס וואלט געווען גענוג. נאר די שבועה איז אז ביידע פון אונדז וועלן אים נישט אנטאן קיין שאדן.
און זאגן חז"ל: פארוואס האט ער דערמאנט דעם נאמען פון השם צוויי מאל, "חי השם כי אם השם ייגפנו", ער האט דאך געדארפט זאגן "חי השם כי ייגפנו"? נאר אזוי האט דוד געזאגט: אזוי ווי השם לעבט אז דו וועסט אים נישט הרג'נען, און אויב דו וועסט אים הרג'נען, אזוי ווי השם לעבט אז איך וועל דיך הרג'נען. צוויי דערמאנונגען פונעם נאמען פון השם, צוויי שבועות: איין שבועה אז איך באשווער דיך אז דו זאלסט אים נישט הרג'נען, און א צווייטע שבועה אז איך שווער דיר אז אויב דו וועסט אים אנטאן א שאדן וועל איך דיר אנטאן א שאדן.
און וואס מיינט "ייגפנו"? אז ער זאל שטארבן פון א קרענק פאר דער צייט, אזוי ווי מיר האבן געזען ביי נבל, "ויגוף השם את נבל". זאגט דער רד"ק: זיכער איז דוד'ס כוונה צו זאגן אז זיין טויט איז נאנט, ווארום אויב נישט, וואס האט ער צוגעלייגט אין זיינע ווערטער? עס איז דאך נישטא קיין מענטש אויף דער וועלט אויף וועמען מען קען נישט זאגן אלע די זאכן: אדער ער וועט שטארבן פון א קרענק, אדער זיין טאג וועט קומען, אדער ער וועט אראפגיין אין מלחמה. עס זענען דא פיל וועגן ווי א מענטש קען שטארבן. נאר זיין כוונה איז: וויס דיר אז זיין טויט איז נאנט דורך איינע פון די דאזיקע זאכן, און אויב אזוי פארוואס זאלן מיר נעמען דעם דאזיקן עוון אויף אונדז, ווען אין א קורצער צייט וועט ער סיי ווי שטארבן דורך איינע פון די דאזיקע סיבות.
און פון וואנען האט דוד דאס געוואוסט, און בפרט "או יומו יבוא", וואס מיינט די באגרעניצטע צייט וואס איז אים באשטימט געווארן ביי זיין געבורט? דערויף זאגט דער רד"ק איין פירוש: "וזה אמר דוד מליבו". דאס הייסט ער האט דערויף נישט באקומען קיין מסר, נאר אזוי האט ער אליין ארויסגעברענגט: אזוי ווי השם האט מיאוס געווען שאול פון זיין א מלך, און האט שוין אויסגעקליבן מיר און מיך געזאלבט, אויב אזוי איז זיין צייט נאנט. און א צווייטער פירוש: עס קען זיין אז ער האט באקומען א מסר פון שמואל אז שאול'ס מלוכה וועט נישט אנהאלטן א לאנגע צייט. ווארום מיר זעען אז שמואל האט געוואוסט אז שאול'ס מלוכה איז קורץ, ווייל השם האט נישט געוואלט מבטל זיין שמואל'ס מעשה אין זיין לעבן, און דעריבער האט ער גענומען שמואל פאר זיין צייט, אין עלטער פון צוויי און פופציק, יונג, כדי ער זאל נישט זען שאול'ס טויט. און מיר האבן שוין געזען אין די פריערדיקע פרקים אז שמואל איז געשטארבן. פון דעם פארשטייט שמואל אז שאול'ס טויט איז נאנט, און מיר האבן געזען אז דוד איז אין איינע פון די מאל וואס ער איז גערודפט געווארן אנטלאפן צו שמואל, און דער רד"ק זאגט אז עס קען זייער זיין אז דעמאלט, דורך שמואל, האט ער באקומען דעם מסר אז שאול'ס טאג איז נאנט.
א טויט פאר דער צייט און צוגעלייגטע יארן
נאך איז דער רד"ק מדייק: "או במלחמה ירד ונספה", איז דאס אין זיין צייט אדער פאר זיין צייט? פאר זיין צייט. און פון וואנען? ווארום דער פסוק האט שוין געזאגט "או יומו יבוא ומת", און דאס איז די באשטימטע צייט, און אויב אזוי איז "במלחמה ירד ונספה" פאר זיין צייט. געפינט זיך אז מען לערנט ארויס, זאגט דער רד"ק, אז א מענטש קען אויך שטארבן פאר זיין צייט: עס איז אים באשטימט געווארן א געוויסע צייט און עס קען זיין אז ער וועט שטארבן פריער. און אין דער זעלביקער מאס, אויב ער האט א זכות, קען זיין אז ער וועט שטארבן נאך זיין צייט און מען וועט אים צולייגן אויף זיינע יארן.
און באמת איז דא אין דעם א גרויסע מחלוקת, זאגט דער רד"ק. עס שטייט אין חז"ל אויף "את מספר ימיך אמלא": האט ער זכה, לייגט מען אים אן; האט ער נישט זכה, מינערט מען אים. און דאס איז די דעה פון רבי עקיבא. "משלימין" מיינט אז מען ברענגט דיר דיין אייגנס אין גאנצן, אבער עס איז נישטא קיין צולייג; אראפצונעמען קען מען, צוצולייגן קען מען נישט. און קעגן אים זאגן חכמים: האט ער זכה, לייגט מען אים צו; האט ער נישט זכה, מינערט מען אים. פאר רבי עקיבא מיינט "אמלא" פונקט וויפיל דו דארפסט באקומען, אן קיין צולייגן; און פאר די רבנן איז "אמלא" א אנפילן און צולייגן, מען פילט דיר אן נאך. און פרעגן חז"ל: ביי חזקיה שטייט דאך "והוספתי על ימיך חמש עשרה שנה". זאגט רבי עקיבא: פון זיין אייגנס האט מען אים צוגעלייגט. אזוי ווי מען האט אים געזאגט "צו לביתך כי מת אתה ולא תחיה", דאס הייסט מען נעמט דיר אראפ פופצן יאר; האט ער געטאן תשובה, האט מען אים צוריקגעגעבן די זעלביקע פופצן יאר וואס זענען פון אנהויב געווען זיינע, מען האט גענומען און צוריקגעגעבן. און לויט דער דעה פון די רבנן האט מען אים צוגעלייגט פופצן יאר נאך, ממש נאך. און איך מיין אז דער דין להלכה איז ווי די רבנן.
אויך דו ביסט משיח השם
דער מלבי"ם דערקלערט אז דוד ווענדט זיך דא צו אבישי מיט א טענה אז אבישי קען טענה'ן קעגן אים: אמת אז ער איז משיח השם, אבער אויך דו ביסט משיח השם, און אויב אזוי לאמיר אים הרג'נען כדי דו זאלסט באקומען דיין מלוכה. דערויף זאגט אים דוד: וויס דיר, זארג זיך נישט, השם'ס ווארט אז איך וועל קעניגן וועט נישט צוריקקומען ליידיק, ווארום סוף כל סוף וועט אדער זיין טאג קומען, אדער וועט ער געשלאגן ווערן, אדער וועט ער אראפגיין אין מלחמה, און זיין מלוכה וועט זיך פארקירצן. נישט צוריקקומען וועט השם'ס ווארט ליידיק, און ממילא וועל איך אויך זיין משיח השם בפועל, און דו דארפסט זיך פון דעם נישט זארגן.
חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה מִשְּׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה קַח־נָא אֶת־הַחֲנִית אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם וְנֵלְכָה־לָּנוּ׃ - חלילה זאל מיר זיין פֿון השם אויסצושטרעקן מיין האַנט קעגן דעם משיח השם, און איצט נעם נאָר די שפּיז וואָס ביי זיין קאָפּ און דעם וואַסער־קרוג, און לאָמיר גיין.
און פֿאַרוואָס חזרט דוד איבער אַ צווייטן מאָל "חלילה לי מהשם משלוח ידי במשיח השם"? נאָר ער זאָגט צו אבישי: זאָלסט נישט מיינען אַז עס איז נישטאָ קיין עוון אים צו הרגענען ווייל ער האָט אַ דין רודף, און אַ רודף איז זיין דין מיתה, און דער וואָס קומט דיך צו הרגענען זאָלסטו אים פֿריער הרגענען. דער גאַנצער דין אַז אַ רודף איז זיין דין מיתה, איז נאָר ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדער וועג זיך צו ראַטעווען פֿון אים; אָבער אויב עס איז דאָ אַן אַנדער וועג זיך צו ראַטעווען פֿון דעם רודף, איז אסור אים אָנצורירן און אסור אים צו הרגענען, נאָר מען ראַטעוועט אים דורך איינעם פֿון זיינע אברים. דאָס הייסט, איך האָב געזען ראובן יאָגט זיך נאָך שמעון אים צו הרגענען, איך וואָרן ראובן ער זאָל זיך אָפּשטעלן, און אויב נישט וועל איך אים אָנרירן. ער הערט נישט, איך יאָג זיך נאָך אים, למשל מיט אַ פּיסטויל, און איך שיס אים אין פֿוס אָדער אין האַנט. איך רויר אים בשום אופן נישט אָן אויף אַן אופן וואָס קען הרגענען. יעדער וועג ווי איך קען אים אָפּשטעלן, וועל איך אים אָפּשטעלן. אָבער אויב מען האָט אים געטראָפֿן אין פֿוס און ער נעמט אַרויס דעם פּיסטויל און פּרוּווט שיסן דעם מענטש, האָב איך נישט קיין ברירה, און איך מוז אָנרירן ראובן אַליין און אפילו אין קאָפּ, אַבי ער זאָל נישט טרעפֿן יענעם מענטש. דאָס איז דער דין רודף: פֿון פֿריער זאָלסטו ראַטעווען דעם נרדף דורך איינעם פֿון די אברים פֿונעם רודף, און אויב דו קענסט נישט, איז דיר מותר אויך צו הרגענען דעם רודף. און דאָ זאָגט דוד: אַלץ דאָס איז ווען איך האָב נישט קיין אַנדער הצלה, אָבער דאָ האָב איך אַן אַנדער הצלה, "קח נא את החנית", און דורך דעם וועט זיך אַרויסווייזן אַז זיין כוונה איז נישט מיך צו הרגענען, און ממילא איז אסור אים צו הרגענען. דעריבער "חלילה לי מהשם": ווען איך בין נישט מחויב אויסצושטרעקן מיין האַנט קעגן דעם משיח השם, איז חלילה לי; אויב איך וואָלט געווען מחויב, איז דאָ נישטאָ קיין חלילה, וואָרן ער האָט אַ דין רודף.
תרדמת השם
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־הַחֲנִית וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם מֵרַאֲשֹׁתֵי שָׁאוּל וַיֵּלְכוּ לָהֶם וְאֵין רֹאֶה וְאֵין יוֹדֵעַ וְאֵין מֵקִיץ כִּי כֻלָּם יְשֵׁנִים כִּי תַּרְדֵּמַת יְהֹוָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם׃ - און דוד האָט גענומען די שפּיז און דעם וואַסער־קרוג פֿון ביי שאול'ס קאָפּ, און זיי זענען זיך געגאַנגען, און קיינער האָט נישט געזען, און קיינער האָט נישט געוואוסט, און קיינער האָט זיך נישט אויפֿגעכאַפּט, וואָרן זיי זענען אַלע געשלאָפֿן, ווייל אַ תרדמת השם איז אויף זיי געפֿאַלן.
דוד האָט באַפֿוילן אבישי צו נעמען די שפּיז און דעם וואַסער־קרוג, און ווי אַזוי שטייט פּלוצלינג "ויקח דוד"? איין אפֿשרות: נישט דוד האָט אַליין גענומען, נאָר וויבאַלד ער האָט געשיקט אַ שליח, ווערט די מעשה צוגעשריבן צו אים. און אַ צווייטע אפֿשרות איז מסביר דער רד"ק: דוד האָט טאַקע געזאָגט צו אבישי, אָבער ער האָט זיך חרטה געהאַט אויף זיין זאָג. וואָרן ער האָט געטראַכט אַז דאָס איז אַ צו גרויסע נסיון פֿאַר אבישי, צו קומען און נעמען דעם וואַסער־קרוג פֿון לעבן שאול, און אין דעם רגע איז די שווערד אין זיין האַנט און אין אַ הרף עין קען ער אים אַראָפּנעמען דעם קאָפּ. זיך צו איבערכאַפּן און דאָס נישט צו טאָן איז נישט קיין פּשוטע זאַך, און דוד האָט נישט גענומען קיין ריזיקאָ: איך וועל גיין און איך וועל נעמען.
"ואין רואה", עס איז נישט געווען קיין מענטש וואָס האָט געזען ווען ער האָט גענומען דעם קרוג און די שפּיז. "ואין יודע", אויך איז נישט געווען קיין מענטש וואָס האָט געשפּירט. "ואין מקיץ", קיין מענטש האָט זיך נישט אויפֿגעכאַפּט, אַפילו בשעת זיי זענען געגאַנגען און צוריקגעקומען. "כי תרדמת השם נפלה עליהם". און וואָס איז אַ תרדמת השם? דער רד"ק ברענגט צוויי אפֿשריות. די ערשטע: אַ גרויסע תרדמה, וואָרן ווען מען וויל זאָגן אויף עפּעס אַז עס איז גרויס, לייגט מען עס צו צום נאָמען השם, ווי "מאפליה", אַ גרויסע פֿינצטערניש, און ווי "שלהבת יה", און ווי "כהררי אל", די גרעסטע בערג, און "פחד אלוקים", און "ותהי לחרדת אלוקים". אויך דאָ איז די תרדמת השם די גרעסטע תרדמה. און אַ צווייטע אפֿשרות: אַ תרדמה וואָס איז געקומען פֿון השם, אַ תרדמה פֿון השגחה און נישט צופֿעליק. נישט צופֿעליק זענען אַלע געווען מיד און אַנטשלאָפֿן געוואָרן, נאָר השם האָט אויף זיי אַרויפֿגעוואָרפֿן אַ שווערע תרדמה.
רב המקום ביניהם
וַיַּעֲבֹר דָּוִד הָעֵבֶר וַיַּעֲמֹד עַל־רֹאשׁ־הָהָר מֵרָחֹק רַב הַמָּקוֹם בֵּינֵיהֶם׃ - און דוד איז אַריבער אויף דער אַנדער זייט, און ער איז געשטאַנען אויפֿן שפּיץ באַרג פֿון דער ווייטנס, גרויס איז געווען דער אָרט צווישן זיי.
"ויעבור דוד העבר", אַ וואַסער־אַריבערגאַנג וואָס איז געווען צווישן זיי. און ער שטייט אויפֿן שפּיץ באַרג, כדי מען זאָל הערן זיין קול פֿון דער ווייטנס. און פֿאַרוואָס פֿון דער ווייטנס? ווייל ער נעמט נישט קיין ריזיקאָ, אַז נישט פּלוצלינג זאָל עמעצער לויפֿן און פּרוּוון אים צו כאַפּן; ער האַלט אַן אָפּשטאַנד. און דער מלבי"ם איז מדייק אין דעם לשון "רב המקום ביניהם": עס קען זייער זיין אַז דער וועג איז ווייט אָבער דער אָרט איז נאָענט. למשל, אויב איך וויל אַרויפֿקריכן אויפֿן שפּיץ באַרג און מען פֿרעגט מיך וויפֿל איז די ווייטקייט פֿון דאַנען צום שפּיץ באַרג, וועל איך ענטפֿערן אַ האַלב קילאָמעטער; אָבער וויפֿל דאַרף מען אַרויפֿגיין? איר ווייסט וויפֿל דרייען דאַרף מען מאַכן אין באַרג ביז מען קומט אַרויף. דאָס הייסט דער אָרט איז נאָענט אָבער דער וועג איז ווייט. און דעריבער איז דער פּסוק מדגיש "רב המקום ביניהם": נישט נאָר אַז דער וועג איז געווען ווייט צווישן זיי, נאָר אויך דער אָרט אַליין איז געווען ווייט. דוד האָט נישט גענומען קיין שום ריזיקאָ.
הלוא תענה אבנר
וַיִּקְרָא דָוִד אֶל־הָעָם וְאֶל־אַבְנֵר בֶּן־נֵר לֵאמֹר הֲלוֹא תַעֲנֶה אַבְנֵר וַיַּעַן אַבְנֵר וַיֹּאמֶר מִי אַתָּה קָרָאתָ אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - און דוד האָט גערופֿן צום פֿאָלק און צו אבנר בן נר, אַזוי צו זאָגן: וועסטו נישט ענטפֿערן, אבנר? און אבנר האָט געענטפֿערט און געזאָגט: ווער ביסטו וואָס האָסט גערופֿן צום מלך?
אין אָנהייב האָט דוד גערופֿן צום פֿאָלק און צו אבנר און זיי האָבן אים נישט געענטפֿערט, און דעריבער אין דעם צווייטן שטאַפּל, ווען ער האָט געזען אַז זיי ענטפֿערן נישט, האָט ער גערופֿן אבנר ביי זיין נאָמען. און פֿון דאַנען וועט איר פֿאַרשטיין אויף וואָסער אַ שווערע תרדמה מען רעדט דאָ: אַ מענטש איז אַנטשלאָפֿן און מען קען אים נישט רירן, ביז מען שרייט צו אים נאָך אַ מאָל און רופֿט אים ביים נאָמען. און פֿאַרוואָס העלפֿט אַ רופֿן ביים נאָמען? זאָגט רבי חיים פּלאַג'י, און אַזוי ברענגען נאָך מפֿרשים, און אַזוי איז געבראַכט אין ספֿר חסידים, און איך האָב זיך דערמאָנט אין דעם אין ספֿר "במשנת החלומות": ווען אַ מענטש שלאָפֿט, גייט זיין נשמה אַרויף אין הימל, און ווען מען רופֿט אים ביים נאָמען גייט זיין נשמה אַראָפּ. און דאָס איז אַ מציאות וואָס מען קען זען: מאַך אַ ליאַרעם לעבן אַ שלאָפֿנדיקן מענטש און ער וועט זיך נישט אויפֿכאַפּן, רוף אים ביים נאָמען און ער הייבט אָן זיך צו רירן. און דעריבער ווען דוד האָט געפּרוּווט שרייען און אויפֿוועקן איז דאָס נישט געגאַנגען, און ערשט ווען ער האָט געזאָגט "הלוא תענה אבנר" און האָט גערופֿן ביים נאָמען, דעמאָלט האָט ער אים געענטפֿערט.
און וואָס איז די כוונה פון "הלוא תענה אבנר"? זאָגן חז"ל: האָט דוד געזאָגט צו אבנר, נו אבנר, וואָס האָסטו צו ענטפערן אויף דעם? ווען איך האָב אָפּגעריסן דעם קאַנט פון שאול'ס מאַנטל, וואָס האָסטו דעמאָלט געענטפערט? האָסט געזאָגט אַז דאָס האָט זיך אַליין אָפּגעריסן, ווייל דאָרט זענען געווען דערנער און ער האָט עס גענומען פון די דערנער, און דוד האָט עס בכלל נישט געטאָן. און איצט, "הלוא תענה אבנר", וואָס פאַר אַ תירוץ וועסטו איצט אויסטראַכטן, ווען די וואַסער פלעשל און דעם מלך'ס שפּיז געפינען זיך אין אונדזערע הענט? און אויף דעם זאָגן חז"ל אַז אין יענער שעה איז אבנר געוואָרן ווי אַ שטומער, ווי עס שטייט "האומנם אלם צדק תדברון".
דער פסוק איז אין תהילים פרק נ"ח: "למנצח אל תשחת לדוד מכתם. האומנם אלם צדק תדברון מישרים תשפטו בני אדם. אף בלב עוולות תפעלון בארץ חמס ידיכם תפלסון" ("עוולות" ווי עַוְלוֹת), "זורו רשעים מרחם תעו מבטן דוברי כזב. חמת למו", דאָס הייסט סם, "כדמות חמת נחש כמו פתן חירש יאטם אוזנו. אשר לא ישמע לקול מלחשים חובר חברים מחוכם". און רש"י איז מסביר: "האומנם" איז פון לשון אמונה. דאָס הייסט דוד זאָגט: איר קענט דאָך איצט מוכיח זיין שאול און אים ווייזן אַז ער יאָגט מיר אומזיסט. איך האָב געקענט אים הרג'נען און איך האָב אים נישט אָנגערירט, און דאָס איז אַ באַווייז אַז איך האָב נישט אין זינען אים צו שאַטן אָדער צו מזיק זיין, און ווען איך וואָלט געוואָלט וואָלט איך אים געהרג'עט. און דאָס איז "האומנם אלם צדק תדברון": איז אײַך געוואָרן שטום דער צדק וואָס איר האָט געדאַרפט רעדן? זענט איר געוואָרן שטום אין דער צײַט וואָס איר דאַרפט זאָגן דעם אמת און דעם צדק? "מישרים תשפטו בני אדם", איר האָט דאָך געדאַרפט משפּטן דעם צדק גראָד און מוכיח זיין אַז מײַן כוונה איז נישט שלעכט. אַזוי זאָגט דוד אין תהילים אויף די דאָזיקע סיטואַציע וואָס ער איז אַרײַנגעפאַלן.
מי אתה קראת אל המלך
און וואָס איז אבנר'ס ענטפער "מי אתה קראת אל המלך"? דער רד"ק איז מסביר אַז "אל המלך" מיינט אויף'ן מלך: ווי אַזוי האָסטו נישט מורא געהאַט צו רופן בשעת דער מלך איז דאָ? דוד האָט דאָך נישט גערופן דעם מלך, ער האָט געשריגן "אבנר". נאָר די כוונה איז: ווער ביסטו וואָס רופסט בשעת דער מלך איז דאָ, און אין דער אמת'ן וועקסטו אויף דעם מלך. און דאָס איז אַ גרויסע זינד קעגן דער מלוכה, אַז דער מלך שלאָפט און דו קומסט און שרײַסט לעבן אים און וועקסט אים אויף. ווי אַזוי דערוועגסטו זיך צו טאָן אַזאַ זאַך?
און דער מלבי"ם איז מסביר אַנדערש. אַ מענטש וואָס וויל רופן דעם שר הצבא ווענדט זיך נישט צו אים דירעקט און שרײַט נישט אויס זײַן נאָמען, נאָר ער ווענדט זיך צו זײַן רל"ש, צום ראש הלשכה, און זאָגט אים: איך וויל רעדן מיט'ן שר הצבא. אַזוי איז דער וועג. און אַ מענטש וואָס וויל רעדן מיט'ן מלך, אויך ער רעדט נישט מיט'ן מלך דירעקט, נאָר ער ווענדט זיך צו דעם וואָס איז אַ מדרגה אונטער אים, און דאָס איז דער שר הצבא, און דער שר הצבא זאָגט צום מלך: אדוני המלך, מען רופט אײַך, עמעצער וויל רעדן מיט אײַך. שטענדיק ווענדסטו זיך צו דער נידעריקערער מדרגה, וואָס זי וועט אַריבערגעבן די בקשה. איז אויב אַזוי, ווען מען קומט רעדן מיט אבנר, וועמען וויל מען אין דער אמת'ן? דעם מלך. וואָרעם ווען מען וואָלט געוואָלט אבנר'ן אַליין, וואָלט מען זיך געווענדט צו דער מדרגה וואָס איז נידעריקער פון אים. און דאָס איז וואָס אבנר זאָגט אים: ווער ביסטו וואָס זאָלסט רופן דעם מלך, וואָרעם ווען דו רופסט מיר, אין דער אמת'ן בעטסטו זיך צו ווענדן צום מלך.
הלוא איש אתה: אויף וועמען ליגט די אחריות
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אַבְנֵר הֲלוֹא־אִישׁ אַתָּה וּמִי כָמוֹךָ בְּיִשְׂרָאֵל וְלָמָּה לֹא שָׁמַרְתָּ אֶל־אֲדֹנֶיךָ הַמֶּלֶךְ כִּי־בָא אַחַד הָעָם לְהַשְׁחִית אֶת־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנֶיךָ׃ - און דוד האָט געזאָגט צו אבנר: ביסט דען נישט אַ מאַן, און ווער איז אַזוי ווי דו אין ישראל? און פאַרוואָס האָסטו נישט געהיט אויף דײַן האַר דעם מלך? וואָרעם עס איז געקומען איינער פון פאָלק צו פאַרדאַרבן דעם מלך דײַן האַר.
ענטפערט אים דוד: יענער גאַנצער סדר פון נימוסין, אַז מען רופט נישט דעם שר הצבא בײַ זײַן פּריוואַטן נאָמען נאָר מען ווענדט זיך צו זײַן משרת, איז געזאָגט געוואָרן ווען איך רוף אים פאַר אַ פּריוואַטן ענין. איך האָב אַ ענין, איך האָב אַרויסגעשטעלט אַ פּאָרעטש און מען מאַכט מיר פּראָבלעמען, איך דאַרף אַז ער זאָל מיר העלפן. אָבער אויב איך רוף אים אין אַ כלל'ישן ענין, אַ ענין וואָס נוגע צו דעם גאַנצן כלל, דאָ זענען נישטאָ קיין פּראָצעדורן; מען גייט צו אים דירעקט און רעדט מיט אים דירעקט. זאָגט אים דוד: האָסט זיך געטועה'ט ווען דו האָסט געמיינט אַז איך האָב געוואָלט רופן דעם מלך און דעריבער האָב איך זיך געווענדט צו דיר, וואָרעם דו האָסט געמיינט אַז איך האָב אַ פּריוואַטן ענין, און אין אַ פּריוואַטן ענין ווענדט מען זיך דורך אַן אַנדער גורם. אָבער דער אמת איז אַז איך האָב זיך געווענדט אין דײַן פּערזענלעכן ענין, נישט אין אַ פּריוואַטן ענין פון מיר, אַ ענין וואָס איז נוגע צו'ן כלל. און וואָס איז דאָס? "ולמה לא שמרת אל אדוניך המלך", ווי אַזוי האָסטו הפקר געלאָזט דעם מלך, אַז מענטשן קענען דערגרייכן ביז צו אים און אַראָפּנעמען זײַן קאָפּ און ער האָט נישט קיין שמירה? אויף וועמען ליגט די אחריות? אויף דיר, אבנר בן נר. און דעריבער ווענד איך זיך צו דיר דירעקט.
און דער מלבי"ם לייגט צו אַז דוד מיינט מיט דעם צוויי זאַכן, און דאָס איז "הלוא איש אתה ומי כמוך בישראל", צוויי טעמים פאַר'ן ווענדונג. דער מלך איז דאָך געבליבן אָן וועכטער, ביז איך האָב פון אים גענומען די שפּיז, און דאָס איז אַ גרויסע פשע קעגן דעם מלך. אָדער דער שר הצבא האָט פשע'ט, אָדער די וועכטער האָבן פשע'ט וואָס זיי זענען נישט געשטאַנען אויף דער וואַך, און אין יעדן פאַל דאַרף מען זיך ווענדן צו דיר: אָדער ביסט שולדיק פּערזענלעך, וואָס דו ביסט דער מאַן אויף וועמען עס ליגט צו שטעלן וועכטער און האָסט נישט געשטעלט; און אויב וועסט זאָגן איך האָב געשטעלט וועכטער, איז דאָך "מי כמוך בישראל", דו ביסט דער גרויסער, און דו ביסט דער וואָס דאַרף באַשטראָפן דעם וואָס האָט נישט געטאָן די שמירה ווי געהעריק. אין יעדן פאַל דאַרף די ווענדונג זײַן צו דיר.
לֹא־טוֹב הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ חַי־יְהֹוָה כִּי בְנֵי־מָוֶת אַתֶּם אֲשֶׁר לֹא־שְׁמַרְתֶּם עַל־אֲדֹנֵיכֶם עַל־מְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה רְאֵה אֵי־חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו׃ - נישט גוט איז די דאָזיקע זאַך וואָס דו האָסט געטאָן. אַזוי ווי דער אייבערשטער לעבט, איר זענט קינדער פון טויט, וואָס איר האָט נישט געהיט אויף אײַער האַר, אויף'ן משיח פון ה'. און איצט זע, וווּ איז די שפּיז פון מלך און די וואַסער פלעשל וואָס זענען געווען בײַ זײַן קאָפּ.
דוד גייט ווײַטער און איז אים מוכיח: איך שווער אײַך, אײַך קומט טויט, וואָס איר האָט נישט געהיט אויף אײַער האַר, אויף'ן משיח פון ה'. און וועגן דעם לשון "אחד העם" וואָס איז אויבן געזאָגט געוואָרן, איז דאָ ווער עס האָט דרש'ט אַז עס קומט אָנצואווײַזן אויף'ן מלך, אַזוי ווי מיר געפינען בײַ אברהם אַז "אחד העם" רמז'ט אויף'ן מלך, און דוד'ס כוונה איז אָנצואווײַזן אַז אויך ער איז עתיד צו זײַן אַ מלך. די רעיון איז זייער שיין, אָבער דאָס איז נישט דער פּשט; דער פּשט איז אַז "אחד העם" מיינט עמעצער, אַ מאַן דהו פון פאָלק. און דוד ענדיקט: און איצט זע נאָר וווּ איז די שפּיז פון מלך און וווּ איז די וואַסער פלעשל וואָס זענען געווען בײַ זײַן קאָפּ, און וועסט פאַרשטיין פאַרוואָס איך טענה אַז אײַער שמירה איז געווען מאַנגלהאַפטיק.
הקולך זה בני דוד
וַיַּכֵּר שָׁאוּל אֶת־קוֹל דָּוִד וַיֹּאמֶר הֲקוֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיֹּאמֶר דָּוִד קוֹלִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - און שאול האט דערקענט דוד'ס קול, און ער האט געזאגט: איז דאס דיין קול, מיין זון דוד? און דוד האט געזאגט: מיין קול, מיין הער דער מלך.
וַיֹּאמֶר לָמָּה זֶּה אֲדֹנִי רֹדֵף אַחֲרֵי עַבְדּוֹ כִּי מֶה עָשִׂיתִי וּמַה־בְּיָדִי רָעָה׃ - און ער האט געזאגט: פארוואס יאגט מיין הער נאך זיין קנעכט? ווארום וואס האב איך געטאן, און וואס פאר א שלעכטס איז אין מיין האנט?
דא דערוואכט שאול, און דוד גייט ווייטער און ווענדט זיך צו אים: "וואס האב איך געטאן", וואס האב איך געטאן קעגן דיין מלוכה, "און וואס פאר א שלעכטס איז אין מיין האנט", אין די איבעריקע ענינים, אז דו זאלסט אפשר זאגן אז איך האב געטאן א שלעכטע זאך. און אין דער אמת'ן פרעגט ער: אויב איז דא אין מיר אן עוון, זאג מיר, און איך וועל עס פאררעכטן.
אויב האט דיך השם אנגערייצט קעגן מיר, זאל ער אויפנעמען די מנחה
וְעַתָּה יִשְׁמַע־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֵת דִּבְרֵי עַבְדּוֹ אִם־יְהֹוָה הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה וְאִם בְּנֵי הָאָדָם אֲרוּרִים הֵם לִפְנֵי יְהֹוָה כִּי־גֵרְשׁוּנִי הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת יְהֹוָה לֵאמֹר לֵךְ עֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ - און אצינד זאל מיין הער דער מלך הערן די ווערטער פון זיין קנעכט: אויב האט השם דיך אנגערייצט קעגן מיר, זאל ער אויפנעמען די מנחה. און אויב זענען עס מענטשן, פארשאלטן זענען זיי פאר השם, ווארום זיי האבן מיך היינט פארטריבן פון זיך אנשליסן אין די נחלה פון השם, אזוי צו זאגן: גיי דין פרעמדע געטער.
פרעגט דער מלבי"ם: וואס איז דער פשט פון "אויב האט השם דיך אנגערייצט קעגן מיר", און וואס איז דער פשט פון "זאל ער אויפנעמען די מנחה", און וואס איז דער פשט פון "זיי האבן מיך היינט פארטריבן", ווען מען האט אים דאך שוין לאנג פארטריבן און ער בלאנדזשעט ארום? און ער איז מבאר: פאראן א חילוק צווישן אנרייצן (הסתה) און צווישן איבעררעדן אדער פאררעדן ("די שלאנג האט מיך פאררעדט און איך האב געגעסן"). דער מסית ווייזט דעם אנגערייצטן אז עס איז דא א תועלת אין דער זאך וואס ער וויל טאן, אז עס לוינט זיך פאר אים און עס צאלט זיך אויס, און ער ווייזט אים פארוואס עס איז אים כדאי צו טאן יענע עבירה. דעריבער זאגט דוד: אויב איז פון השם ארויפגעקומען אין דיר די דאזיקע מחשבה, אז דורך דעם וואס דו וועסט מיך הרגענען וועט זיך דיר אויסצאלן, אז דו וועסט זיך פטרן פון מיר און וועסט קענען האלטן די מלוכה, אויב אזוי, "זאל ער אויפנעמען די מנחה".
און פארוואס האט ער געזאגט "מנחה" און נישט אז איך זאל אים מקריב זיין א קרבן? ווארום די מנחה איז א זאך וואס קומט צו צום קרבן, מען ברענגט דעם קרבן און מען ברענגט מנחות צוגעלייגט צו אים. נאר אזוי האט ער געזאגט: דעם קרבן האב איך שוין מקריב געווען, דאס ערשטע מאל וואס איך האב זיך דערנענטערט צו דיר און איך האב געקענט דיך הרגענען און איך האב נישט געהרגעט, דאס איז געווען דער קרבן, די עולה. און דאס צווייטע מאל, וואס איך האב זיך דערנענטערט צו דיר און איך האב געקענט דיך הרגענען און איך האב נישט געהרגעט, דאס איז ווי דאס מקריב זיין די מנחה, די צוגאב וואס קומט צו צום קרבן. אויב אזוי, אויב איז די זאך פון השם, "זאל ער אויפנעמען די מנחה".
"און אויב זענען עס מענטשן", דאס זענען די מסיתים, "פארשאלטן זענען זיי פאר השם". און וואס מיינט "פאר השם"? אז אפילו אויב אויף דעם מעשה וואס זיי האבן געזינדיקט קעגן מיר בין איך זיי מוחל, אויף דעם וואס זיי זינדיקן קעגן השם בין איך זיי נישט מוחל, און אויף דעם איז נישטא קיין מחילה. און וואס איז דער חטא קעגן השם? "ווארום זיי האבן מיך היינט פארטריבן פון זיך אנשליסן אין דער נחלה פון השם": היינט האט זיך אין מיין הארץ געצייטיקט א באשלוס אז איך זאל נישט ווייטערגיין מיט דעם דאזיקן אן-אויפהערלעכן געיעג, און איך גיי ארויס פון לאנד און פארלאז דאס הייליקע לאנד. און זאגן חז"ל: יעדער וואס וואוינט אין חוץ לארץ איז ווי איינער וואס האט נישט קיין אלוקים. זאגט דוד: אויף מיין פערזענלעכן ענין קען זיין אז איך זאל מוחל זיין, אבער אויף דעם וואס מען מאכט מיר פארלירן די מצוות התלויות בארץ, און די קדושה פון ארץ ישראל, און מען צווינגט מיך צו גיין וואוינען ביי די פלשתים, ווי מיר וועלן זען מיט השם'ס הילף אין קומענדיקן פרק, אויף דעם איז נישטא קיין מחילה. און דאס איז "אזוי צו זאגן: גיי דין פרעמדע געטער": ווער האט דיר געזאגט צו דינען פרעמדע געטער? ווער האט פון דיר פארלאנגט אזא זאך? נאר אז אין דעם רגע וואס איר האט מיך פארטריבן פון זיך אנשליסן אין דער נחלה פון השם, איז דאך יעדער וואס וואוינט אין חוץ לארץ ווי איינער וואס האט נישט קיין אלוקים.
און פארוואס רופט מען עס אזוי? ווייל די הערשאפט אין די איבעריקע לענדער איז איבערגעגעבן צו די שרים: יעדעס לאנד האט א שר וואס הערשט איבער אים. ווער הערשט איבער אדום? דער ס"מ, וואס איז געווען דער שר פון עשו. און אזוי אין יעדעס לאנד איז דא א שר וואס הערשט איבער אים, און אזוי יעדע אומה און אומה האט זי א שר. און עס שטייט אז א מענטש וואס דאוונט אין חוץ לארץ, זיינע תפילות דערגרייכן ארויף נאר דורך שליחים, ווערנט דער וואס דאוונט אין הייליקן לאנד, זיין תפילה גייט ארויף דירעקט צו השם יתברך.
א מסית האסטו מיך אנגערופן
און מיט די דאזיקע ווערטער, "אויב האט השם דיך אנגערייצט קעגן מיר", האט דוד געשטרויכלט מיט זיין לשון. זאגט די גמרא: האט געזאגט רבי אלעזר, האט דער הייליקער באשעפער געזאגט צו דוד: א מסית האסטו מיך אנגערופן? ווע איך וועל דיך שטרויכלען אין א זאך וואס אפילו קינדער אין חדר ווייסן זי, ווי עס שטייט "אז דו וועסט אויפהייבן דעם קאפ פון די בני ישראל לויט זייער צאל, זאל יעדער געבן א כופר פאר זיין נפש... און עס זאל נישט זיין ביי זיי קיין מגפה ביים ציילן זיי", אן איסור צו ציילן דאס פאלק ישראל לויט די קעפ. גלייך "האט זיך אוועקגעשטעלט א שטן אויף ישראל", און עס שטייט "און ער האט אנגערייצט דוד קעגן זיי, אזוי צו זאגן: גיי ציילן ישראל". און "גלייך" מיינט נישט ממש אויף דער שטעל, נאר אז גלייך איז געוואָרן געגזרט די גזירה, און דערנאך זעען מיר ווייטער אז דוד ציילט ישראל, און נאך דעם דריי טעג פון דבר, א זייער שווערע מכה. און זאגט די גמרא: און זינט ער האט זיי געציילט, האט ער נישט גענומען פון זיי קיין כופר, איז דוד געגאנגען און האט זיי געציילט אן צו נעמען כופר, ווי עס שטייט "און השם האט געגעבן א דבר אין ישראל פון פרימארגן ביז דער באשטימטער צייט".
און חז"ל דארט זאגן אז דאס פאלק האט געהאט עטלעכע און עטלעכע עוונות ווערן דורך זיי זענען געשטארבן אין יענעם דבר זיבעציק טויזנט מענטשן; אבער אויך דוד'ן אליין איז געקומען א שטראף. און מיר האבן שוין אמאל געזאגט אז ווען דער הייליקער באשעפער באשטראפט א גרופע אדער א מענטש, דארפן זיי אלע דארט באקומען א שטראף, נאר עס קען זיין אז יעדער איינער פון אן אנדער סיבה. למשל, עלטערן וואס עס ווערט זיי געבוירן, השם זאל היטן און ראטעווען, א צושעדיקטער קינד: דאס דאזיקע קינד האט זיין תיקון, און די עלטערן וואס דארפן אויפציען אזא קינד מיט אלע האַרצווייטיק האבן זייער תיקון. יעדער איינער האט א חשבון פאר זיך, און עס קען זיין אז זיי זענען נישט פארבונדן איינער מיטן אנדערן בכלל און עס קען זיין אז יא. און אויב אזוי, אויף וואס איז דוד באשטראפט געוואָרן אין יענער מגפה? אויף דעם וואס ער האט געזאגט "אויב האט השם דיך אנגערייצט קעגן מיר". די הסתה וואס דוד האט גערעדט איז דאס וואס האט פארורזאכט "און ער האט אנגערייצט דוד קעגן זיי, אזוי צו זאגן: גיי ציילן ישראל".
אל יפול דמי ארצה
וְעַתָּה אַל־יִפֹּל דָּמִי אַרְצָה מִנֶּגֶד פְּנֵי יְהֹוָה כִּי־יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־פַּרְעֹשׁ אֶחָד כַּאֲשֶׁר יִרְדֹּף הַקֹּרֵא בֶּהָרִים׃ - און איצט, זאל נישט מײַן בלוט פאלן צו דער ערד ווײַט פון פני השם, ווארום דער מלך ישראל איז ארויסגעגאנגען צו זוכן איין פלוי, אזוי ווי מען יאגט זיך נאך א רעבהון אויף די בערג.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל חָטָאתִי שׁוּב בְּנִי־דָוִד כִּי לֹא־אָרַע לְךָ עוֹד תַּחַת אֲשֶׁר יָקְרָה נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ הַיּוֹם הַזֶּה הִנֵּה הִסְכַּלְתִּי וָאֶשְׁגֶּה הַרְבֵּה מְאֹד׃ - און שאול האט געזאגט: כ'האב געזינדיקט, קער זיך אום מײַן זון דוד, ווארום איך וועל דיר מער נישט טאן קיין שלעכטס, ווײַל מײַן נפש איז געווען טײַער אין דײַנע אויגן הײַנטיקן טאג. זע, איך האב געטאן נארישקייט און האב זיך שטארק געגרײַזט.
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְיַעֲבֹר אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְיִקָּחֶהָ׃ - און דוד האט געענטפערט און געזאגט: אָ דא איז דעם מלך'ס שפיז, זאל אריבערגיין איינער פון די יונגעלײַט און זי נעמען.
וַיהֹוָה יָשִׁיב לָאִישׁ אֶת־צִדְקָתוֹ וְאֶת־אֱמֻנָתוֹ אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָד וְלֹא אָבִיתִי לִשְׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - און השם וועט אומקערן צו איטלעכן מענטש זײַן גערעכטיקייט און זײַן געטרײַשאפט, ווארום השם האט דיך הײַנט געגעבן אין מײַן האנט, און איך האב נישט געוואלט אויסשטרעקן מײַן האנט אויף דעם משיח פון השם.
וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר גָּדְלָה נַפְשְׁךָ הַיּוֹם הַזֶּה בְּעֵינָי כֵּן תִּגְדַּל נַפְשִׁי בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְיַצִּלֵנִי מִכָּל־צָרָה׃ - און זע, אזוי ווי דײַן נפש איז געווען גרויס אין מײַנע אויגן הײַנטיקן טאג, אזוי זאל מײַן נפש זײַן גרויס אין די אויגן פון השם, און ער זאל מיך מציל זײַן פון יעדער צרה.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בָּרוּךְ אַתָּה בְּנִי דָוִד גַּם עָשֹׂה תַעֲשֶׂה וְגַם יָכֹל תּוּכָל וַיֵּלֶךְ דָּוִד לְדַרְכּוֹ וְשָׁאוּל שָׁב לִמְקוֹמוֹ׃ - און שאול האט געזאגט צו דוד: געבענטשט זאלסטו זײַן, מײַן זון דוד, סײַ טאן וועסטו טאן און סײַ בײַקומען וועסטו בײַקומען. און דוד איז געגאנגען אויף זײַן וועג, און שאול האט זיך אומגעקערט צו זײַן ארט.
לסיכום: דער פרק ווײַזט ווידער די זיפים וואס פאררעטן דוד, און שאול וואס גייט ארויס אקעגן אים מיט דרײַ טויזנט פון די אויסגעקליבענע פון ישראל. דוד לערנט אויס דעם שטח "אל נכון", גנבעט זיך אריין מיט גבורה צוזאמען מיט אבישי אין מיטן לאגער בשעת השם האט ארויפגעברענגט א טיפן שלאף, און וויל נישט מסכים זײַן צו אבישי'ס פארשלאג אים צו הרגענען: הגם שאול האט א דין פון א רודף, אזוי לאנג ווי עס איז דא אן אנדער וועג זיך צו ראטעווען טאר מען אים נישט אנרירן, און זיכער טאר מען נישט אויסשטרעקן א האנט אויף דעם משיח פון השם. דוד שווערט א טאפלטע שבועה, נעמט די שפיז און דעם וואסער־קרוג ווי א ראיה, און מוכיח פון דער ווײַטנס אבנר פארוואס ער האט הפקר געלאזט די שמירה פון דעם מלך. אין זײַנע ווערטער צו שאול שרײַט ער אויף זײַן פארטרײַבן פון דער נחלה פון השם, און פון דא האבן מיר אויך געלערנט די ווערטער פון חז"ל אויף די לשון "הסיתך" וואס ער האט זיך דערמיט געגרײַזט, און די גרויסקייט פון דער אחריות וואס ליגט אין ווערטער. צום סוף איז שאול מודה: "חטאתי... הסכלתי ואשגה הרבה מאוד", און בענטשט דוד "גם עשה תעשה וגם יכול תוכל".