פרק כ"ה אין שמואל א' איז אַ פרק פון אַ ווענדפּונקט: דער טויט פון שמואל, דער מעשה פון נבל הכרמלי, און דוד'ס באגעגעניש מיט אביגיל. אונדזער עיקר לימוד דא איז די רעדע פון אביגיל צו דוד - אַ קורצע רעדע וואס פארמיידט בלוט פארגיסן, און הינטער אירע ווערטער באהאלט זיך אַ גאנצע קייט פון גלגולים. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים, מבאר זיין די ווערטער פון דעם מלבי"ם, שטיין אויף די ווערטער פון די מצודות און אויף די דרשות פון חז"ל, און ענדיקן מיט די ווערטער פון דעם אריז"ל וואס פארבינדן די גאנצע פרשה מיט אירע שרשים.
שָׂא נָא לְפֶשַׁע אֲמָתֶךָ כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת יְהֹוָה אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ מִיָּמֶיךָ׃ (כח) - פארגיב נא דעם פשע פון דיין דינסטמויד, ווארום געוויס וועט ה' מאכן פאר מיין האר אַ נאמנ'דיקן הויז, ווייל די מלחמות פון ה' פירט מיין האר, און קיין שלעכטס וועט זיך נישט געפינען אין דיר אַלע דיינע טעג.
אויף אן אויבערפלעכלעכן בליק איז דא אַ טאָפּלטע קשיא. ערשטנס, וועגן וואספארא פשע רעדט אביגיל? צווייטנס, פארוואס גייט זי פלוצלינג אריבער אויף אַ גאנץ נייעם ענין - צוזאגן וועגן אַ נאמנ'דיקן הויז און וועגן די מלחמות פון ה'? זי קומט צו ראטעווען איר מאן, זי דארף זאגן: אָט נעם וואס דו האסט געבעטן, און גיי לשלום. וואס איז דער ענין פון די גאנצע רעדע?
איז מבאר דער מלבי"ם: אביגיל וויל זאגן דוד'ן זאכן וואס האבן אין זיך, כאטש אַ ביסל, אַ חשש פון אַ פגיעה אין דעם כבוד המלך. דעריבער מאכט זי פריער און בעט מחילה נאך איידער זי האט אנגעהויבן: "שא נא לפשע אמתך" - פארגיב מיר פון פאראויס אויף דעם וואס איך וויל זאגן. און פון דעמאלט אן ציילט זי פאר אים אויס דריי מעמדות אין זיין לעבן, און פון יעדן איינעם פון זיי באווייזט זי אז ס'איז ראוי פאר אים זיך אפצושטעלן פון דעם מעשה וואס ער וויל טאָן.
דער ערשטער מעמד: די געלעגנהייט אין וועלכער דוד איז ערשט באקאנט געווארן - די מלחמה מיט גוליית און די פלשתים. דער צווייטער מעמד: זיין זיין נערדפט פאר שאול, וואס אויך דורך דעם האט אים דאס פאלק דערקענט. דער דריטער מעמד: די צוקונפט, ווען ער וועט מלוך זיין ווי דער נביא האט אים צוגעזאגט, און מ'וועט אים דערקענען אלס מלך איבער ישראל.
קעגן וועמען האסטו געקעמפט ביז היינט? קעגן גוליית, קעגן פלשתים - מלחמות ה'. דיין ספר ההיסטוריה ווייזט אז אַלע דיינע טעג האסטו געקעמפט צום כבוד שמים. איז עס ראוי אז אין דעם ספר זאל געשריבן ווערן אַ פרק אין וועלכן דו ביסט ארויסגעגאנגען קעמפן פאר דיין אייגענעם כבוד? "ורעה לא תמצא בך מימיך" - איז עס ראוי אז דו זאלסט טאָן אַ מעשה וואס מ'וועט וועגן אים זאגן: אָט, אויך אין דוד'ן האט זיך געפונען אַ שלעכטס, עמעצער האט אים באלייגיקט און ער איז ארויסגעגאנגען אים הרג'ענען אויף זיינע פּריוואטע זאכן? פארוואס זאלסטו ווארפן אַ פלעק אין דיין ההיסטוריה?
וַיָּקׇם אָדָם לִרְדׇפְךָ וּלְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאֵת נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע׃ (כט) - און אַ מענטש איז אויפגעשטאנען דיך צו יאגן און זוכן דיין נפש, זאל די נפש פון מיין האר זיין איינגעבונדן אין דעם בונד פון די לעבעדיקע ביי ה' דיין ג-ט, און די נפש פון דיינע פיינט זאל ער שליידערן אין דעם קעשענע פון דער שליידער.
"ויקם אדם לרדפך" - דאס איז שאול. וועגן דעם מעמד זאגט אביגיל: ס'איז ראוי אז די נפש פון מיין האר זאל זיין צרורה בצרור החיים, דאס הייסט באהיט פון טויט. "צרור" איז אַ זאך וואס מ'האט זי איינגעפאקט און איינגעבונדן אין אַ טוך אדער אין אַ כלי, ווי דער לשון "וצרת הכסף בידך". דער אייבערשטער וועט השגחה טאָן איבער דיר מיט אַ ענגער השגחה דיך צו לאזן בלייבן לעבן.
און וואס איז "כף הקלע" לויט דעם פשוטו של מקרא? דאס איז דער רימען אין וועלכן מ'לייגט אַן שטיין און דרייט אים עטלעכע דרייען ביז מ'שליידערט אווועק דעם שטיין - פונקט דער כלי מיט וועלכן דוד האט הרג'עט גוליית. זאגט אביגיל: מיט דער זעלבער כף הקלע פון וועלכער מ'שליידערט אויף דיר שטיינער און פיילן דיך צו הרג'ענען, מיט דער זעלבער כף וועט דער אייבערשטער שליידערן די נפש פון דיינע פיינט. מידה כנגד מידה, ווי דער פסוק זאגט "וגולל אבן אליו תשוב" - ווער עס וואלגערט אַן שטיין צו מכשיל זיין אנדערע אדער צו ווארפן אויף אנדערע, דער שטיין קערט זיך צו אים אום; "כורה בור ויחפרהו ויפול בשחת יפעל".
און דא איז אויך פאראן א דיבור וועגן שכר עולם הבא: די נשמה פון מיין האר, נאך דער פטירה, וועט זיין געבונדן אין צרור החיים, אין רו אין דער העכסטער גייסטיקער מציאות. און פארקערט, דיינע שונאים וועלן געשליידערט ווערן אין כף הקלע, וואס איז דער פולשטענדיקער היפוך פון רו. און כף הקלע, לויט וואס עס שטייט אין די ספרים, איז זיין ענין צוויי מלאכים וואס שטייען אין די צוויי עקן פון דער וועלט און גיבן ארויבער צווישן זיך די נשמה פון דעם נפטר, שליידערן זי פון איינעם צום צווייטן.
וְהָיָה כִּי־יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי כְּכֹל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֶת־הַטּוֹבָה עָלֶיךָ וְצִוְּךָ לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ (ל) - און עס וועט זיין ווען ה' וועט טאן פאר מיין האר לויט אלץ וואס ער האט גערעדט דאס גוטס איבער דיר, און וועט דיר באפעלן פאר א פירער איבער ישראל.
דא זאגט זי אים: דווקא פון דעם צווייטן מעמד, פון דעם צושטאנד פון א געיאגטן וואס דו געפינסט זיך אין אים היינט, וועסטו אין דער צוקונפט אנקומען צום מלוכה. "והאלוקים יבקש את נרדף" - אין זכות פון דעם וואס דו ביסט א געיאגטער וועט דיך דער אויבערשטער מאכן פאר א מלך. און אויב אזוי, איז דען כדאי פאר דיר איצט זיך פארוואנדלען פון א געיאגטן צו א יאגער? דורך דעם שעדיקסטו דאך דעם עצם סיבה וואס אין איר זכות וועסטו אין דער צוקונפט מלך זיין.
וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל לֵב לַאדֹנִי וְלִשְׁפׇּךְ־דָּם חִנָּם וּלְהוֹשִׁיעַ אֲדֹנִי לוֹ וְהֵיטִב יְהֹוָה לַאדֹנִי וְזָכַרְתָּ אֶת־אֲמָתֶךָ׃ (לא) - און דאס זאל דיר נישט זיין פאר א שטרויכלונג און פאר א מכשול אין הארץ פון מיין האר, צו פארגיסן בלוט אומזיסט און אז מיין האר זאל זיך אליין העלפן, און ה' וועט גוט טאן פאר מיין האר, און דו וועסט געדענקען דיין דינסט.
אויב וועסטו איצט גיין און הרגענען א מענטש אומזיסט, וועט דיר דאס זיין פאר א שטרויכלונג און פאר א מכשול. ערשטנס פון צד שאול: ביז איצט האט ער נישט קיין שום עילה דיך צו יאגן, און ווען דו האסט אים געזאגט "פארוואס יאגסטו מיך אומזיסט" האט ער אויסגעבראכן אין וויינען און מודה געווען אז דו ביסט גערעכט. אבער איצט וועט ער באקומען פונקט וואס ער האט געזוכט: אט איז א מענטש וואס מאכט דין פאר זיך אליין, האלט זיך אליין פאר א מלך, גייט ארויס און הרגעט מענטשן.
און נאך זאגן חז"ל: ווען דו וועסט זיין א מלך וועט קומען פאר דיר א דין. עס וועלן קומען אן ארימאן און א רייכער, און דער ארימאן וועט זאגן: איך האב געבעטן צדקה פונעם רייכן, ער האט זיך אפגעזאגט צו געבן, בין איך אויפגעשטאנען און האב אים געהרגעט. וואס וועסטו אים פסקנען? דער רוצח וועט דיר דאך זאגן: איז דען דאס נישט וואס דו האסט אליין געטאן? דער ארימאן איז געקומען בעטן פונעם רייכן, דער רייכער האט זיך אפגעזאגט, און דו ביסט אויפגעשטאנען און האסט אים געהרגעט. דער מלך איז דער וואס דן זיין דיני תורה, און אויב אזוי קען די מעשה פון היינט דיר פארמיידן צו טאן משפט מארגן. דאס איז "לפוקה ולמכשול".
די מצודת דוד ערקלערט דעם פסוק אויף אן אנדער וועג: אביגיל זאגט צו דוד, ווען דו וועסט מלך זיין וועסטו שוין נישט מאכן קיין חשבון פאר אזעלכע זאכן. ווען א מענטש געפינט זיך אונטן און עמעצער זאגט אויף אים א ווארט - ווערט ער נפגע. אבער א גרויסער און רייכער מענטש, וואס מען רעדט אויף אים דעם גאנצן טאג, מאכט שוין נישט קיין חשבון; פון די הויכן פונעם טורעם וואו ער געפינט זיך, וואס מען זאגט אונטן אינטערעסירט אים שוין נישט. און ווען דו וועסט אנקומען אהין, וועט דיך גארנישט אינטערעסירן דער מאמר פון נבל.
און גיט אכטונג: אין די ווערטער איז פאראן א קורטוב פון א נגיעה. וואָרן זייער באדייט איז: היינט ווערסטו אויפגערודערט ווייל דו ביסט נאך קליין, און ווען דו וועסט זיין גרויס וועט דאס דיר שוין נישט אנרירן. זי האט דאס נישט געזאגט בפירוש, אבער דאס איז דער רמז. און דאס איז פונקט די סיבה וואס זי האט אנגעהויבן מיט "שא נא לפשע אמתך" - די ווערטער זענען אמת און ריכטיק, אבער עס איז אין זיי א נגיעה אין זיין כבוד. ווען דו וועסט זיין א מלך און מען וועט דיר זאגן "נבל האט אזוי געזאגט" - איז דען פעלן נבלים אין מארק? מען ווערט נישט אויפגערודערט דערפון.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲבִיגַל בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר שְׁלָחֵךְ הַיּוֹם הַזֶּה לִקְרָאתִי׃ (לב) - און דוד האט געזאגט צו אביגל: געלויבט זאל זיין ה' דער ג-ט פון ישראל, וואס האט דיך געשיקט היינטיקן טאג מיר אנטקעגן.
דוד באדאנקט זיך צו איר: דער אויבערשטער האט דיך געשיקט מיט השגחה כדי מיך אפצוהאלטן פון א מעשה וואס וואלט מיר געווען אַ פּוקה ולמכשול. נאר דער פסוק רופט זי דא "אביגל", פעלט אַ יו"ד. זאגן חז"ל: דאס אויער פונעם פסוק איז אַ פיינע, און ער האט געהערט וואס אביגיל האט געבעטן פון דוד. "והיטב ה' לאדוני וזכרת את אמתך" - אביגיל האט געזען מיט רוח הקודש אז נבל וועט באלד שטארבן, און דעריבער האט זי דוד'ן א רמז געגעבן: ווען ה' וועט דיר גוטס טאן, געדענק מיך, נעם אין באטראכט אז איך בין פריי פאר פארשלאגן. חז"ל זאגן אז דא איז געווען אַ פגם - נאך אלץ ביסטו פארהייראט, און אזעלכעס זאגסטו צו דוד'ן? - און דעריבער איז דער פסוק געקומען און זי געפגמ'ט, און האט געחסרט פון איר נאמען דעם אות יו"ד.
און לויט וואס מיר וועלן באלד באווארענען, איז דער נאמען "אבי גל" גוט צו פארשטיין אויך אויף אן אנדער וועג: ער קומט אנצואווייזן פון וואנען עס נעמט זיך דער שורש פון איר נשמה. ווער האט געמאכט אַ גל? יעקב אבינו. געפינט זיך אז יעקב איז "אבי הגל", און זי זאגט אין איר נאמען: דער שורש פון מיין נפש איז פון אים.
עס ווערט געברענגט אז ווייל יעקב האט געמיינט אז ער נעמט רחל און עס איז אים געקומען לאה, איז דא געווען אַ מין "בן תמורה", און דורך דעם איז אוועקגענומען געווארן פון ראובן די בכורה און די כהונה און די מלכות און געגעבן געווארן צו יוסף'ן; און נאך יענער מעשה פון יעקב'ן איז אויך געקומען די מעשה פון ראובן וואס האט צעמישט זיין פאטערס געלעגער. דא איז פאראן אַ גרויסע אריכות דברים, און דאס איז נישט אהער.
און נאך: יעקב אבינו האט געדינט לבן'ען אַן איבעריקע עבודה. הרי לבן האט אים בלויז געזאגט "נקבה שכרך", און יעקב אליין האט תיכף פארגעלייגט "אעבדך שבע שנים" - ער האט געקענט זאגן איין יאר. וואס האט ער געזאלט טאן? זיך פארלאזן אויף די הבטחה פון ה' אז ער וועט אים צושטעלן זיינס אן אזא שווערער עבודה. און דא זיינען פאראן נאך הסברים און חשבונות וואס יעקב האט געהאט, און נישט דא איז זייער פלאץ. אויף יעדן פאל, איז געווארן גזר'ט אז דער ניצוץ פון זיין רוח וועט זיך מגלגל זיין אין אביגיל, וואס אויך זי דינט נבל'ען - זי איז פארהייראט מיט א רשע'שן מענטש וואס זי האט נישט געזאלט אים חתונה האבן. זה לעומת זה: דו האסט געדינט לבן'ען אַן איבעריקע עבודה, און יענער "חד רוחא" וואס יעקב האט אריינגעטאן אין לאה'ן וועט זיך צוריק מגלגל זיין אין אביגיל וואס וועט דינען נבל הכרמלי.
און פארוואס דווקא דוד נעמט אביגיל'ן נאך נבל'ס טויט? ווי באוואוסט, האט אדם הראשון זיך מגלגל געווען דריי הויפט מאלן: אברהם, יצחק און יעקב, און יעדער איינער פון זיי האט מתקן געווען אן אנדער זאך אנטקעגן די חטאים פון אדם. און נאך זיי האט ער זיך מגלגל געווען אין דוד'ן - "אדם" ראשי תיבות אדם, דוד, משיח.
עס שטייט אז ווען אדם הראשון האט זיך אפגעטיילט פון דער פרוי הונדערט און דרייסיק יאר נאך דעם חטא עץ הדעת, זיינען פון אים ארויסגעגאנגען צוויי הייליקע טראפנס וואס די סטרא אחרא האט זיי גענומען. די גמרא איז וואס זאגט אז ער האט געזען קרי, און האבן חז"ל געזאגט אז דאס איז געווען לאונסו. יענע צוויי נשמות האבן זיך מגלגל געווען אין לבן הארמי, וואס איז ווי אַ דוגמא פונעם נחש - וואס איז געווען ערום, און ער איז דער רמאי, דער ארמי, גאנץ ערמומיות און שקר. און די מקובלים זאגן אז ער ווערט גערופן "לבן" אויפן שם פונעם אויסזען פונעם נגע, אַ ווייסע בהרת וואס איז אין אים געווען. און פון אים האבן זיך אויסגעשטראלט יענע נשמות אין רחל און אין לאה.
פון איצט איז פארשטאנדיק פארוואס יעקב האט געדארפט זיך אזוי אנשטרענגען און היטן די שאף פון לבן'ען: כדי צוריקצוברענגען צו דער קדושה יענע צוויי טראפנס וואס זיינען פון אים ארויסגעגאנגען, פון אדם הראשון, וואס זיינען געפאלן צום נחש הקדמוני און פון דארט האבן זיך אויסגעשטראלט צו לבן'ען וואס איז פון די כוחות הטומאה. און ווי אזוי האט ער געוואוסט ווען עס האבן זיך פארענדיקט אלע ניצוצות הקדושה וואס אין לבן'ען? מיט זיינע אויגן האט ער דאס געזען אויף זיין פנים, אזוי ווי דער אריז"ל פלעגט קוקן אויף אַ מענטש און זען צי עס איז אין אים דא אַ ניצוץ קדושה. און דאס איז וואס עס שטייט "וירא יעקב את פני לבן והנה איננו עמו כתמול שלשום" - ער האט פארשטאנען אז עס האבן זיך אויסגעליידיקט פון אים די ניצוצות הקדושה, אז ער האט שוין גענומען זיי אלע, און תיכף האט ער פארשטאנען אז ער האט שוין נישט וואס צו טאן דארט, ער איז אויפגעשטאנען און האט גענומען זיינע ווייבער און איז אריבער דעם מעבר יבוק.
און דאס איז אויך דער עומק פונעם לשון "נתן בו עיניו ונעשה גל של עצמות": דער צדיק פארבינדט זיך מיט זיינע הייליקע אויגן צום ניצוץ קדושה וואס אין אַ מענטש, און דער ניצוץ ווערט אריינגעצויגן צו אים צו דער קדושה, און אלץ וואס בלייבט פון יענעם מענטש איז אַ גל של עצמות.
און איצט וועלן מיר פֿאַרשטיין פֿאַר וואָס דוד האָט געהיט די שאָף פֿון נבל, פּונקט אַזוי ווי יעקב האָט געהיט די שאָף פֿון לבן. יעקב און דוד זענען דער זעלבער גלגול, און דער אריז"ל זאָגט אַז דאָ איז געווען אַן עניין אַרויסצוברענגען די בליעה פֿון זײַן מויל און צו לײַטערן יענע נשמות - און דעריבער האָט ער געדאַרפֿט פּאַשען זײַנע שאָף.
און לויט דעם זענען פֿאַרשטענדלעך די ווערטער פֿון אביגיל: "ולא תהיה זאת לך לפוקה ולמכשול לב אדוני ולשפך דם חנם". און לכאורה, פֿאַר וואָס אומזיסטיק בלוט, איז דאָך נבל אַ מורד במלכות און חייב מיתה? נאָר דער אריז"ל זאָגט: אביגיל זאָגט דוד אַז נבל הכרמלי איז דער גלגול פֿון לבן, און לבן הארמי האָט יעקב נישט געהרגעט ווײַל ער האָט געוואוסט אַז ס'זענען נאָך נישט אַרויסגעקומען פֿון אים אַלע ניצוצות הקדושה. אויך דו, אויב וועסטו אים איצט הרגענען, וועט דאָס זײַן אומזיסטיק בלוט, ווײַל זײַן לײַטערונג איז נאָך נישט פֿאַרענדיקט. און דאָס איז "לב אדוני" - די אותיות פֿון לבן: לב און נו"ן פֿון "אדוני". הרגע אים נישט, ווײַל ער איז לבן, און יעקב האָט אים נישט געהרגעט.
און צום סוף פֿון די ווערטער האָב איך געזען אַ שיינעם רמז. אין דעם פּסוק "כפר לעמך ישראל אשר פדית ה' ואל תתן דם נקי בקרב עמך ישראל ונכפר להם הדם" - די סופי התיבות פֿון "השם, ואל, תתן, דם, נקי, בקרב, עמך, ישראל, ונכפר" זענען בגימטריא נבל הכרמלי. און דאָס איז פּונקט וואָס זי האָט אים געזאָגט: גיב נישט אומזיסטיק בלוט צווישן דײַן פֿאָלק ישראל. און פֿאַר וואָס ווערט זײַן בלוט אָנגערופֿן אומזיסטיק? ווײַל דוד איז טאַקע שוין געזאַלבט געוואָרן פֿאַר מלך, אָבער זײַן מלכות איז נאָך נישט פֿאַרעפֿנטלעכט געוואָרן, און דעריבער איז די זאַך געווען גערעכנט ווי פֿאַרגיסן אומזיסטיק בלוט.
וּבָרוּךְ טַעְמֵךְ וּבְרוּכָה אָתְּ אֲשֶׁר כְּלִתִנִי הַיּוֹם הַזֶּה מִבּוֹא בְדָמִים וְהֹשֵׁעַ יָדִי לִי׃ (לג) - און געבענטשט זאָל זײַן דײַן שכל, און געבענטשט ביסטו וואָס האָסט מיך פֿאַרהאַלטן דעם טאָג פֿון קומען אין בלוט, און מײַן האַנט האָט מיר געהאָלפֿן.
"ברוך טעמך" - געבענטשט זאָל זײַן דײַן שכל וואָס דו האָסט פֿאַרשטאַנען דאָס אַלץ. "וברוכה את" - געבענטשט ביסטו אַליין, וואָס דו ביסט אַ גלגול פֿון לאה, און דו ביסט געקומען מיך צו ראַטעווען פֿון דעם טעות. און דוד האָט מדקדק געווען און געזאָגט "והושע ידי לי" און נישט "לו": ווען איך וואָלט אים געהרגעט, וואָלט איך מיך אַליין געשעדיקט, אין מײַן אייגענעם תיקון.
וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־נָבָל וַיָּמֹת׃ (לח) - און עס איז געווען אַרום צען טעג, און השם האָט געשלאָגן נבל, און ער איז געשטאָרבן.
און פֿאַר וואָס האָט אים דער הקב"ה איצט געהרגעט? ווײַל אין דעם רגע וואָס אביגיל איז געגאַנגען צו דוד - און זי אַליין איז דער הייליקער ניצוץ וואָס איז געווען פֿאַרבונדן מיט נבל - איז אַרויסגעקומען פֿון אים דער לעצטער ניצוץ, און ס'איז אין אים נישט געבליבן קיין שום ניצוץ הקדושה. און תיכף "ויגוף ה' את נבל וימות".
וַיִּשְׁמַע דָּוִד כִּי מֵת נָבָל וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֲשֶׁר רָב אֶת־רִיב חֶרְפָּתִי מִיַּד נָבָל וְאֶת־עַבְדּוֹ חָשַׂךְ מֵרָעָה וְאֵת רָעַת נָבָל הֵשִׁיב יְהֹוָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיְדַבֵּר בַּאֲבִיגַיִל לְקַחְתָּהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃ (לט) - און דוד האָט געהערט אַז נבל איז געשטאָרבן, און ער האָט געזאָגט: געלויבט זאָל זײַן השם וואָס האָט געריבן דעם ריב פֿון מײַן שאַנד פֿון דער האַנט פֿון נבל, און זײַן קנעכט האָט ער אָפּגעהיט פֿון שלעכטס, און די שלעכטקייט פֿון נבל האָט השם אומגעקערט אויף זײַן קאָפּ, און דוד האָט געשיקט און גערעדט מיט אביגיל, זי צו נעמען פֿאַר אַ ווײַב.
דוד גיט אָפּ אַ דאַנק דערויף וואָס נישט ער האָט געטאָן די מעשה נאָר דער הקב"ה, ווײַל איצט איז אָנגעקומען זײַן צײַט צו שטאַרבן, נאָכדעם וואָס עס זענען אַרויסגעקומען פֿון אים אַלע ניצוצות הקדושה. און תיכף שיקט ער צו נעמען אביגיל פֿאַר אַ ווײַב, וואָס איז דער הייליקער ניצוץ וואָס ער האָט געדאַרפֿט מתקן זײַן: יענער טראָפּן וואָס איז אַרויסגעקומען פֿון אדם הראשון און וואָס די טומאה האָט אים גערויבט, קערט זיך איצט אום דוד - וואָס איז אדם הראשון - און נעמט אים, און דערמיט ווערט זי פֿאַרענדיקט און קערט זיך אום צו דער קדושה.
די רעדע פֿון אביגיל איז נישט קיין אָפּווײַכונג פֿון דעם עניין נאָר דאָס האַרץ פֿון דעם עניין. אין גלוי, לויט די ווערטער פֿון מלבי"ם, רעכנט זי אויס פֿאַר דוד דרײַ מעמדות אין זײַן לעבן - די מלחמות ה' וואָס ער האָט געפֿירט, זײַן זײַן אַ נירדף, און די צוקונפֿטיקע מלוכה - און פֿון יעדן איינעם פֿון זיי באַווײַזט זי אַז ער טאָר נישט פֿאַרשמוצן זײַן היסטאָריע מיט אַ מלחמה אויף זײַן פּערזענלעכן כבוד, און אַז אַזאַ מעשה וועט אים זײַן פֿאַר אַ לפוקה ולמכשול, סײַ פֿון צד שאול, סײַ פֿון צד די דיני נפשות וואָס וועלן קומען פֿאַר אים ווי אַ מלך. און אין נסתר, לויט די ווערטער פֿון אריז"ל, זאָגט זי אים: "לב אדוני" איז לבן - נבל איז דער גלגול פֿון לבן, און יעקב האָט אים נישט געהרגעט כל זמן ס'זענען אין אים נישט אויסגעגאַנגען די ניצוצות הקדושה, און דעריבער וואָלט זײַן הרגענען איצט געווען פֿאַרגיסן אומזיסטיק בלוט. און ווען דער לעצטער ניצוץ איז אַרויסגעקומען פֿון אים מיטן גיין פֿון אביגיל צו דוד, האָט אים השם תיכף געשלאָגן. און אַזוי האָט זיך פֿאַרמאַכט דער קרײַז: אדם הראשון, יעקב, דוד; לבן און נבל; לאה און אביגיל - אַלץ פֿאַרבינדט זיך אין איין פּרק אין שמואל א'.