פתיחה
פרק כ"ה אין שמואל א' איז אַ פרק וואָס איז אין גאַנצן אַ דראַמע פון דין און רחמים: דוד און זײַנע מענטשן האָבן געהיט די שאָף פון נבל הכרמלי אין מדבר, און ווען עס איז אָנגעקומען דער טאָג פון גזיזה שיקט דוד יונגעלײַט צו בעטן פון אים וואָס עס קומט אים. נבל ענטפערט מיט אַ בזיון, דוד גייט אַרויס מיט זײַן שווערד, און אביגיל די פרוי פון נבל - אַ פרוי וועגן וועלכער דער נביא זאָגט עדות אַז זי איז "טובת שכל" - האַלט אָפּ דאָס ראָד אין דעם לעצטן רגע מיט דרײַ קלוגע טענות. מיר וועלן דורכגיין די סדר פון די פסוקים, לויט דעם באַאורערן פון דעם מלבי"ם, און מיר וועלן זען וויפֿל טיפֿקייט עס ליגט אין יעדן וואָרט.
"מי דוד ומי בן ישי" - נבלס שאַרפֿער ענטפֿער
וַיַּעַן נָבָל אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיֹּאמֶר מִי דָוִד וּמִי בֶן־יִשָׁי הַיּוֹם רַבּוּ עֲבָדִים הַמִּתְפָּרְצִים אִישׁ מִפְּנֵי אֲדֹנָיו׃ - און נבל האָט געענטפֿערט די קנעכט פון דוד און האָט געזאָגט: ווער איז דוד און ווער איז דער זון פון ישי? הײַנט זײַנען פֿיל געוואָרן די קנעכט וואָס רײַסן זיך אַוועק אַ יעדער פֿון פֿאַר זײַן האַר.
די בקשה איז געזאָגט געוואָרן מיט דרך ארץ און מיט כבוד, און פֿונדעסטוועגן איז דער ענטפֿער האַרט און שאַרף. "מי דוד?" - ווער איז ער בכלל אַז איך זאָל אים געבן דאָס מײַנע? זאָגן חז"ל אַז נבל האָט געטענהט: איז ער דאָך געקומען פֿון רות המואביה. ער בזה דוד פֿאַר זײַנע יונגעלײַט, בשעת דוד אַליין איז דאָ בכלל נישט דאָ: איך שטאַם פֿון כלב, און ער איז אַ זון פֿון רות המואביה.
דער מלבי"ם באַאורט אַז נבל האָט געמיינט צו זאָגן אַז אין דוד איז נישטאָ קיין שום חשיבות, נישט פֿון זײַן אייגן צד און נישט פֿון צד זײַנע אבות. "מי דוד" - פֿון זײַן אייגן צד האָט ער נישט קיין מעלה. און אויב וועסטו זאָגן אַז מען דאַרף אים אָנרעכענען פֿון צד זײַן פֿאָטער, אויף דעם זאָגט ער "ומי בן ישי" - ווער איז ישי בכלל אַז איך זאָל אָנרעכענען זײַן זון? און אויב וועסטו זאָגן אַז מען דאַרף אים אָנרעכענען פֿון צד וואָס ער איז אַ באַרימטער מענטש וואָס האָט אויפֿגעהויבן אַ האַנט אויף אַ מלך, און אַזאַ מענטש האָט אין זיך אַ מין מעלה און מען דאַרף זיך אויך היטן פֿון אים, אויף דעם ענטפֿערט ער: "היום רבו עבדים המתפרצים איש מפני אדוניו" - הײַנט שטייט אַ יעדער אויף און מרד'ט אין זײַן האַר, דאָס איז שוין אַ סטאַנדאַרט און נישט קיין חידוש. איז אויך דוד אויפֿגעשטאַנען צו מרד'ן אין זײַן האַר שאול; זאָל איך דען דערפֿאַר אים אָנרעכענען?
"ולקחתי את לחמי" - זיך אָפּמאַכן פֿון דער תביעה פֿון דין
וְלָקַחְתִּי אֶת־לַחְמִי וְאֶת־מֵימַי וְאֵת טִבְחָתִי אֲשֶׁר טָבַחְתִּי לְגֹזְזָי וְנָתַתִּי לַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתִּי אֵי מִזֶּה הֵמָּה׃ - זאָל איך נעמען מײַן ברויט און מײַן וואַסער און מײַן געשלאַכטס וואָס איך האָב געשלאַכט פֿאַר מײַנע שערער, און עס געבן צו מענטשן וואָס איך ווייס נישט פֿון וואַנען זיי זײַנען?
נבל טענהט: איך האָב צוגעגרייט אַ סעודה בלויז פֿאַר מײַנע שערער, יענע וואָס האָבן זיך אָנגעשטרענגט פֿאַר מיר, און נישט מער ווי דאָס. זאָל איך דען נעמען וואָס איך האָב פֿאַר זיי צוגעגרייט און עס געבן צו מענטשן וואָס איך ווייס נישט פֿון וואַנען זיי זײַנען? זיי וועלן עסן און מײַנע שערער וועלן הונגערן?
אויב מיר וועלן זיך אײַנקוקן, באַציט זיך נבל בלויז צו דער תביעה פֿון צד חסד: איר בעט אַ חנינה, איר בעט אַ טובה - און איך טו נישט קיין חסד אויפֿן חשבון פֿון מײַנע פּועלים. אָבער צו דער תביעה פֿון צד דין באַציט ער זיך בכלל נישט, ווײַל אויף דעם האָט ער נישט קיין ענטפֿער. פֿון צד דין קומט טאַקע דוד, ווײַל זײַנע מענטשן האָבן געהיט די שאָף, און זיי זײַנען נישט ווייניקער ווי די פּועלים. אויף דעם שווײַגט נבל.
וַיַּהַפְכוּ נַעֲרֵי־דָוִד לְדַרְכָּם וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּדוּ לוֹ כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - און די יונגעלײַט פֿון דוד האָבן זיך אומגעקערט אויף זייער וועג, און זיי האָבן זיך אומגעקערט און זײַנען געקומען און האָבן אים דערציילט לויט אַלע די דאָזיקע רייד.
פֿאַר וואָס שטייט "ויהפכו נערי דוד לדרכם", און עס איז נישט גענוג געווען צו שרײַבן "וישובו ויגידו לדוד"? צו לערנען דיר אַז זיי האָבן תיכף אומגעקערט זייערע פּנימער און זײַנען אַוועקגעגאַנגען: ער האָט זיי נישט אײַנגעלאַדן צו קיין שום זאַך, אַפֿילו נישט געגעבן זיי וואַסער צו טרינקען. תיכף האָבן זיי זיך אומגעקערט אויף זייער וועג.
"חִגְרוּ אִישׁ אֶת חַרְבּוֹ" - זיצן צום דין, ניט קיין נקמה
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲנָשָׁיו חִגְרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגְּרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגֹּר גַּם־דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּעֲלוּ אַחֲרֵי דָוִד כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ וּמָאתַיִם יָשְׁבוּ עַל־הַכֵּלִים׃ - און דוד האט געזאגט צו זײַנע לײַט: גורט אָן איטלעכער זײַן שווערד, און זיי האבן זיך אָנגעגורט איטלעכער זײַן שווערד, און אויך דוד האט זיך אָנגעגורט זײַן שווערד, און זיי זײַנען אַרויפגעגאנגען נאך דוד, ארום פיר הונדערט מאן, און צוויי הונדערט זײַנען געבליבן זיצן בײַ די כלים׃
דוד האט געהאלטן אז ער האט אַ דין פון אַ מלך, און דער וואס מורד אין אַ מלך איז חייב מיתה. דאס איז אַ הלכה: דער וואס איז מבזה אזוי דעם מלך איז זיכער חייב מיתה, און דעריבער האט ער געזאגט צו זײַנע לײַט אָנצוגורטן זייערע שווערדן. פיר הונדערט זײַנען אַרויפגעגאנגען נאך אים, און צוויי הונדערט זײַנען געבליבן זיצן בײַ די כלים צו היטן.
אבער חז"ל לערנען אונדז אז דוד המלך איז ניט אויפגעשטאנען און אַרויסגעגאנגען צו מלחמה פון אינסטינקט אָדער פון אַ רגע'דיקן אימפולס פון "עמעצער האט מיך דערצערנט און איך הרג'ע אים". דוד האט אים געדנט אין אַ דין: ער האט אַוועקגעזעצט אַ בית דין, אַ סנהדרין, כדי צו דנ'ען נבל הכרמלי, און זיי האבן אים געדנ'ט אלס חייב מיתה.
און דא קומט אַרײַן אַ וויכטיקע הלכה: ווען מען זעצט אַוועק אַ בית דין אין דיני נפשות, הייבט מען אָן פונעם קלענערן ערשט. יעדער וואס איז געזעסן ווײַטער פונעם צענטער פון סנהדרין'ס מושב איז געווען דער קלענערער, און אים פרעגט מען ערשט, און אזוי איינער נאך דעם צווייטן ביז מען דערגרייכט צום אב בית דין. פאַרוואס? ווײַל אויב מען וועט ערשט פרעגן דעם אב בית דין און ער וועט זאגן "לויט מײַן מיינונג איז ער חייב מיתה", ווער וועט זיך דערנאך דערוועגן צו חלוקן? אַ מענטש פון זיבעציק יאר, אַ זקן וואס האט אויסגעקויפט חוכמה, דער גדול הדור זאגט זײַן מיינונג - זאל איך אויפשטיין און זאגן פאַרקערט? באלד וועלן מיר זיך גלײַכשטעלן מיט דער הערשנדיקער מיינונג. שטעלט אײַך פאר אז דער חפץ חיים זאל זאגן "לויט מײַן מיינונג אזוי און אזוי", און מען זאל אונדז פרעגן וואס אונדזער מיינונג איז; ווער פון אונדז וועט האבן דעם עוז צו זאגן פאַרקערט? ער זעט דאך זיכער וואס מיר זעען ניט, און קיין תקלה וועט ניט קומען דורך אַ גדול ישראל, און זײַן מיינונג איז ווי געפירט פון הימל. און עס וועט זיך אויסלאזן אז יענער מענטש איז געדנ'ט געווארן צו מיתה לויט איין איינציקן, לויט דעם ראש הסנהדרין, און אלע האבן זיך נאר גלײַכגעשטעלט. דעריבער פרעגט מען ערשט דעם קלענערן.
אין ליכט פון דעם באַשײַדן חז"ל דעם פסוק: "חִגְרוּ אִישׁ אֶת חַרְבּוֹ" - דאס הייסט, שטעלט זיך צום דין, לאמיר מאכן אַ משפט אויף נבל. "וַיַּחְגְּרוּ אִישׁ אֶת חַרְבּוֹ" - יעדער וואס האט מסכים געווען אז נבל'ס דין איז מיתה האט אָנגעגורט זײַן שווערד, און דערמיט האט ער אַנטפלעקט זײַן מיינונג. און צום סוף - "וַיַּחְגֹּר גַּם דָּוִד אֶת חַרְבּוֹ", ווײַל דוד האט ניט געוואלט מכריע זײַן פון אָנהייב, נאר ערשט נאכדעם וואס אלע האבן מכריע געווען האט ער אַנטפלעקט זײַן מיינונג צום לעצטן.
דער נער דערציילט אביגיל
וְלַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הִגִּיד נַעַר־אֶחָד מֵהַנְּעָרִים לֵאמֹר הִנֵּה שָׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים מֵהַמִּדְבָּר לְבָרֵךְ אֶת־אֲדֹנֵינוּ וַיָּעַט בָּהֶם׃ - און צו אביגיל, נבל'ס ווײַב, האט איין נער פון די נערים דערציילט אזוי צו זאגן: אָט האט דוד געשיקט שלוחים פונעם מדבר צו בענטשן אונדזער האר, און ער איז אויף זיי אָנגעפאלן׃
דער נביא האט שוין באַשריבן אביגיל אלס "טובת שכל ויפת תואר". און דאס איז ניט קיין באַשרײַבונג אין פאַרגלײַך, לגבי נבל, נאר דאס איז דער ריכטיקער אמת - קלוג און שיין אין פאַרגלײַך צו איטלעכן מענטשן. איינער פון די נערים, וואס ווייסט ווי אַ פראבלעם נבל איז און ווי געפערלעך עס איז זיך צו פאַרפלאנטערן מיט אים, פאַרשטייט אז דער מוח וואס שטייט הינטער דעם דאזיקן הויז איז אביגיל, און פאַרשטייט אז נבל וועט זיך פאַרפלאנטערן ער און אלע זײַנע לײַט. באלד לויפט ער איר צו בשר'ן: נבל האט אונדז אַרײַנגעברענגט אין אַ זייער ערנסטן פלאנטער.
גיט אכט אויף זײַן לשון: "שָׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים". דאס שיקן מלאכים איז שטענדיק אַ שליחות פון כבוד. "מלאך" מיינט אַ שליח, איינער וואס טוט אַ מלאכה, און עס מיינט ניט דווקא אַ מלאך ממש; אויך בשר ודם ווערט אזוי גערופן, אבער שטענדיק אויף אַ בכבוד'דיקן אופן. און די דאזיקע שליחות איז געווען "לְבָרֵךְ אֶת אֲדֹנֵינוּ", און ניט חלילה צו זאגן עפעס שלעכטס. און ניט נאר וואס ער האט זיי ניט אויפגענומען מיט כבוד, נאר "וַיָּעַט בָּהֶם". דער לשון "עיט" קומט פאר בײַ בעלי כנף, און דער כוונה איז: ער האט זיי אַוועקגעטריבן, אזוי ווי מען טרײַבט אַוועק שטערנדיקע טויבן. אַ וועג פון זלזול און ביזיון.
וְהָאֲנָשִׁים טֹבִים לָנוּ מְאֹד וְלֹא הָכְלַמְנוּ וְלֹא־פָקַדְנוּ מְאוּמָה כׇּל־יְמֵי הִתְהַלַּכְנוּ אִתָּם בִּהְיוֹתֵנוּ בַּשָּׂדֶה׃ - און די לײַט זײַנען אונדז געווען זייער גוט, און מיר זײַנען ניט פאַרשעמט געווארן, און אונדז האט ניט געפעלט קיין זאך אַלע טעג וואס מיר האבן זיך אַרומגעגאנגען מיט זיי בעת מיר זײַנען געווען אין פעלד׃
דער נער גיט צו און זאגט איר: זאלסט וויסן אז דוד איז גערעכט, און אונדזער האר איז אים שולדיק אַ גמול. ערשטנס, "לֹא הָכְלַמְנוּ" - אַ מאל צו לײַט וואס געפינען זיך אין דער סביבה פון די פאַסטוכער פאַראורזאכן זיי אַ בזיון און אַ שאדן, און זיי האבן אונדז ניט פאַרשעמט אפילו מיט איין ווארט. צווייטנס, "וְלֹא פָקַדְנוּ מְאוּמָה" - עס איז אונדז ניט געשען קיין שאדן דורך אנדערע, ווײַל כמה פאַסטוכער פאַסטן אין דעם זעלבן ארט און עס ווערן געשאפן קריגערײַען, און אונדז האט ניט געפעלט קיין ממון גאָרניט.
חוֹמָה הָיוּ עָלֵינוּ גַּם־לַיְלָה גַּם־יוֹמָם כׇּל־יְמֵי הֱיוֹתֵנוּ עִמָּם רֹעִים הַצֹּאן׃ - א חומה זענען זיי געווען אויף אונדז, ביי נאכט און ביי טאג, אלע טעג וואס מיר זענען געווען מיט זיי, פיטערנדיק די שאף.
און נישט נאר וואס זיי האבן אונדז נישט אנגערירט, נאר זיי האבן נאך געהיט אויף אונדז און זענען אונדז געווען ווי א חומה, ביי נאכט און ביי טאג, און האבן אונדז געהאלפן אלע טעג וואס מיר זענען געווען מיט זיי.
וְעַתָּה דְּעִי וּרְאִי מַה־תַּעֲשִׂי כִּי־כָלְתָה הָרָעָה אֶל־אֲדֹנֵינוּ וְעַל כׇּל־בֵּיתוֹ וְהוּא בֶּן־בְּלִיַּעַל מִדַּבֵּר אֵלָיו׃ - און איצט וויס און זע וואס דו זאלסט טאן, ווארום די רעה איז שוין באשלאסן געווארן קעגן אונדזער האר און קעגן זיין גאנצן הויז, און ער איז א בן בליעל, אז מען קען מיט אים נישט רעדן.
דאס הייסט: וויס און זע וואס צו טאן, ווארום זיכער וועט דוד קומען פאדערן זיין נקמה, און מיט נבל אליין קען מען נישט רעדן, ווייל ער איז א בן בליעל.
דודס שבועה: "כה יעשה אלוקים"
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאֹיְבֵי דָוִד וְכֹה יֹסִיף אִם־אַשְׁאִיר מִכׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ עַד־הַבֹּקֶר מַשְׁתִּין בְּקִיר׃ - אזוי זאל טאן אלוקים צו די פיינט פון דוד און אזוי זאל ער נאך צוגעבן, אויב איך וועל איבערלאזן פון אלץ וואס ער האט ביז אינדערפרי א משתין בקיר.
דער אויסדרוק קומט אסאך מאל אין תנ"ך, און זיין באטייט איז: השם זאל מיר טאן שלעכטס אויב איך וועל זיך נישט נוקם זיין אין אים. נאר א מענטש וויל נישט ארויסלאזן פון זיין מויל א קללה אויף זיך אליין, ווארום ברית כרותה לשפתיים, און דעריבער נעמט ער אן א לשון פון א פארבארגענעם גוזמא: "כה" - אן צו דערקלערן וואס. דער באטייט פון די ווערטער: וויי און וויי צו מיר אויב איך וועל זיך נישט נוקם זיין אין אים, נאר איך וויל נישט דערמאנען עפעס שלעכטס אויף זיך אליין בפירוש.
און וואס איז "משתין בקיר"? דא זענען פאראן עטלעכע באטייטן. דער פשוט'ער: יעדער זכר, ווארום א זכר ווערט אנגערופן משתין בקיר, דאס הייסט אז ער וועט אים נישט איבערלאזן קיין זכר. א ווייטערדיקער באטייט: א הונט, וואס ווערט אויך אנגערופן משתין בקיר. און א דריטער באטייט: פון לשון "משית בקירות ליבו", דאס הייסט א משכיל'דיקער מענטש, און אזוי האט יונתן געטייטשט: "ידע מדע".
אביגיל פאלט צו דודס פיס און נעמט אויף זיך די שולד
וַתֵּרֶא אֲבִיגַיִל אֶת־דָּוִד וַתְּמַהֵר וַתֵּרֶד מֵעַל הַחֲמוֹר וַתִּפֹּל לְאַפֵּי דָוִד עַל־פָּנֶיהָ וַתִּשְׁתַּחוּ אָרֶץ׃ - און אביגיל האט דערזען דוד'ן, און זי האט זיך געאיילט און איז אראפגעגאנגען פונעם אייזל, און זי איז געפאלן פאר דוד'ן אויפן פנים און האט זיך געבוקט צו דער ערד.
וַתִּפֹּל עַל־רַגְלָיו וַתֹּאמֶר בִּי־אֲנִי אֲדֹנִי הֶעָוֺן וּתְדַבֶּר־נָא אֲמָתְךָ בְּאׇזְנֶיךָ וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ׃ - און זי איז געפאלן צו זיינע פיס און האט געזאגט: אויף מיר, מיין האר, איז די שולד, און לאז נא רעדן דיין דינסט אין דיינע אויערן, און הער די ווערטער פון דיין דינסט.
קודם כל נעמט זי אויף זיך די שולד. דער מלבי"ם דערקלערט: נבל איז געווען א גרויסער קמצן, ער האט עשירות און נכסים און אלוקים האט אים נישט געגעבן די השליטה צו עסן דערפון. און אין וועמענס זכות איז געקומען דאס גאנצע עשירות? אין איר זכות. ווען נישט זי, וואס האט זיך געזארגט פאר די נכסים, וואלט ער נישט געהאט אזא עשירות. און נאך מער, ווען זי וואלט נישט געווען זיין ווייב, וואלט אויך דוד נישט געשיקט צו פאדערן וואס אים קומט, ווארום א מענטש גייט נישט פאדערן ביי א קמצן פון וועמען מען קען נישט ארויסקריגן א פרוטה; דוד האט זיך פארלאזט אויף איר, וואס זי איז באקאנט אלס א פרוי מיט א גוטן געמיט. און אויב אזוי, זאגט זי, קומט אויס אז די שולד ליגט אויף מיר: ווען איך וואלט געווען וואך צו וואס עס קומט דא פאר און וויסנדיק פון אייער בקשה, וואלט איך אים ערפילט, און זייענדיק אז דאס איז נישט געשען - איך בין די וואס איז נישט אין ארדענונג.
און דעריבער בעט זי צוויי בקשות: "ותדבר נא אמתך באוזניך" - גיב מיר רשות צו רעדן, ווָארום איידער מען רעדט מיט אַ מלך דאַרף מען בעטן רשות און מען ברעכט זיך נישט אַרײן; "ושמע את דברי אמתך" - נעם אָן מײנע ווערטער.
"נבל שמו ונבלה עמו" - עס איז נישטא קײן ביזיון פון אַ נידעריקן מענטש
אַל־נָא יָשִׂים אֲדֹנִי אֶת־לִבּוֹ אֶל־אִישׁ הַבְּלִיַּעַל הַזֶּה עַל־נָבָל כִּי כִשְׁמוֹ כֶּן־הוּא נָבָל שְׁמוֹ וּנְבָלָה עִמּוֹ וַאֲנִי אֲמָתְךָ לֹא רָאִיתִי אֶת־נַעֲרֵי אֲדֹנִי אֲשֶׁר שָׁלָחְתָּ׃ - זאָל נישט לייגן מײן האַר זײן הַארץ אויף דעם דאָזיקן מאַן פון בליעל, אויף נבל, ווָארום ווי זײן נאָמען אַזוי איז ער, נבל איז זײן נאָמען און נבלה איז מיט אים, און איך דײן דינסטמויד האָב נישט געזען די יונגעלייט פון מײן האַר וואָס דו האָסט געשיקט׃
הערט וואָס פאַר "קאָמפּלימענטן" גיט אַ פרוי איר מאַן. און די כוונה איז טיף: זי זאָגט צו דוד, הער נישט צו די ווערטער פון נבלה וואָס ער האָט געזאָגט. חז"ל זאָגן אַז אַלץ איז לויט דעם וואָס מבייש איז און דעם וואָס ווערט פאַרשעמט. אויב עס קומט אַ חשובער מענטש און בזה'ט דיך, איז דער ביזיון גרויס; אָבער אויב עס קומט אַ נידעריקער און פאַרוואָרפענער מענטש און בזה'ט דיך - זאָל ער שרײען, זאָל ער רעדן, ווער איז ער בכלל? אַ נבל, פאַרוואָרפן אין די אויגן פון די בריות, נבל שמו ונבלה עמו, און וויבאַלד אַזוי איז ער, איז אַ מעשה נבלה זײן מעשה און אַזוי איז זײן וועג, און פון אַזאַ מענטש ווערט בכלל נישט קײן ביזיון, און דו דאַרפסט נישט מקפיד זײן אויף זײן ביזיון.
און אויב אַזוי, אויף וועמען דאַרף מען מקפיד זײן? אויף מיר, זאָגט אביגיל, ווָארום איך האָב געדאַרפט זאָרגן פאַר אַלץ דעם. נאָר אויך דאָ: "ואני אמתך לא ראיתי את נערי אדוני אשר שלחת" - איך האָב נישט געוואוסט און נישט געזען זיי, און אויב איך וואָלט זיי געזען וואָלט איך געוויס זיך באַמיט.
"אשר מנעך ה' מבוא בדמים"
וְעַתָּה אֲדֹנִי חַי־יְהֹוָה וְחֵי־נַפְשְׁךָ אֲשֶׁר מְנָעֲךָ יְהֹוָה מִבּוֹא בְדָמִים וְהוֹשֵׁעַ יָדְךָ לָךְ וְעַתָּה יִהְיוּ כְנָבָל אֹיְבֶיךָ וְהַמְבַקְשִׁים אֶל־אֲדֹנִי רָעָה׃ - און אַצינד מײן האַר, ווי עס לעבט ה' און עס לעבט דײן נפש, וואָס ה' האָט דיך אָפּגעהאַלטן פון קומען אין בלוט און דײן האַנט זיך אַליין צו העלפן, און אַצינד זאָלן ווערן ווי נבל דײנע פײנט און די וואָס זוכן שלעכטס אויף מײן האַר׃
"מנעך מבוא בדמים" - אַז השם האָט דיך אָפּגעהאַלטן פון הרגענען נבל, ווָארום אויב דו וואָלטסט אים געהרגעט וואָלטסטו געהאַט אַ דין פון אַ רוצח, ווי מיר וועלן דערקלערן.
און וואָס איז "יהיו כנבל אויביך", אַז נבל לעבט נאָך און אַלץ איז מיט אים אין אָרדענונג? רש"י זאָגט אַז דאָ האָט זי געזאָגט נבואה מיט רוח הקודש אַז נבל וועט נישט לאַנג לעבן, און איר כוונה: אַזוי ווי נבל וועט שטאַרבן מיט קורצע טעג, אַזוי זאָלן זײן אַלע דײנע פײנט.
דרײ מאָל "ועתה" - די דרײ טענות פון אַ פרוי מיט אַ גוטן שכל
דער מלבי"ם מערקט אָן: לייגט אַכט אַז אביגיל זאָגט דרײ מאָל "ועתה". "ועתה אדוני חי ה'", "ועתה יהיו כנבל אויביך", און אין פסוק כ"ז "ועתה הברכה הזאת". וואָס איז דער עצם פון די דרײ?
דער נביא שרײבט אויף איר "והאישה טובת שכל". טראַכט אײך אַליין: אויב עס קומט אַ מענטש און זאָגט אויף עמעצן אַז ער איז אַ חכם - איז דאָס אײן זאַך. עס קומט דער רב עובדיה יוסף אָדער דער רב אלישיב און זאָגן אַז ער איז אַ חכם - שוין אַ זייער גרויסער חכם. עס קומט דער רמב"ם און זאָגט אַז ער איז אַ חכם, עס קומט משה רבנו און זאָגט אַז ער איז אַ חכם, און עס קומט דער הייליקער באַשעפער און זאָגט אַז ער איז אַ חכם - דאָס הייסט אַז אין די פּאַראַמעטערס פון באַשעפער פון וועלט ווערט ער אָנגערופן אַ חכם. דאָ האָט דער פסוק געעדות'ט אַז זי איז טובת שכל, דאָס הייסט אַ זייער קלוגע פרוי, אויף אַ מדרגה וואָס איז נישטא צו געפינען.
און נאך: אויב אירע ווערטער זענען פֿאַרשריבן געוואָרן אין נבֿיא, איז דאָס אַ סימן אַז זיי זענען אַ טייל פֿון תנ"ך און פֿון דער תורה, און אירע טענות זענען ווערט צו ווערן פֿאַרשריבן. דאָס איז ניט אַ פֿרוי וואָס מען טרעפֿט אין מאַרק און זי האָט עפּעס געזאָגט; דאָס איז אַ פֿרוי וואָס דער תנ"ך רעכנט זי פֿאַר וויכטיק און שרייבט אירע טענות בפֿירוט, און דעריבער דאַרפֿן מיר מדקדק זיין און לערנען וואָס פּונקט זי האָט געטענהט.
דריי סיבות האָט דוד געהאַט אַרויסצוגיין קעגן נבֿל: א. נבֿל איז חייב מיתה כדין מורד במלכות, ווייל דוד איז אַ מלך און ער איז ממרה זיין ווערטער און רעדט קעגן אים. ב. מען דאַרף זיך נוקם זיין אין אים כדי אַנדערע זאָלן ניט טאָן ווי ער, ווייל אויב היינט טוט נבֿל אַזוי, וועט מאָרגן אויפֿשטיין אַן אַנדער נבֿל און טאָן ווי ער. ג. מען דאַרף אים שלאָגן כדי צו נעמען דאָס וואָס קומט דודן באמת, ווייל זיינע מענטשן האָבן ניט געאַרבעט אומזיסט. אַנטקעגן די דריי סיבות ענטפֿערט זי מיט דריי "ועתה".
די ערשטע טענה: דאָ איז ניטאָ קיין דין פֿון מורד במלכות
"ועתה אדוני, חי ה' אשר מנעך מבוא בדמים" - דו דאַרפֿסט דאַנקען דעם קדוש ברוך הוא וואָס דו האָסט זיך ניט נוקם געווען אין אים כדין מורד במלכות. חז"ל זאָגן אַז זי האָט אים געטענהט: נאָך איז דיין מלכות ניט פֿאַרשפּרייט געוואָרן אין דער וועלט, דיין נאָמען אַלס מלך איז נאָך ניט אַרויס. אין די אויגן פֿון דער וועלט וואָס ביסטו יעצט גערעכנט? אַ קנעכט וואָס האָט זיך אויפֿגעשטעלט קעגן זיין האַר און אַנטלאָפֿן, און זיין האַר זוכט זיין קאָפּ - דאָס איז וואָס אַלע ווייסן. און וויבאַלד דיין נאָמען אַלס מלך איז נאָך ניט אַרויס, קען מען ניט משפּטן דעם וואָס האָט דיך באַליידיקט כדין מורד במלכות. געפֿינט זיך אַז השם האָט דיך געראַטעוועט פֿון הרגענען אַ מענטש וואָס דו האָסט ניט קיין רשות אים צו הרגענען. און דעריבער לייגט זי צו "והושע ידך לך" - עס פּאַסט ניט אַז דו זאָלסט העלפֿן דיין אייגענע האַנט און זיך נוקם זיין, ווייל ער איז ניט ראוי צום עונש פֿון מורד במלכות.
די צווייטע טענה: עס איז ניטאָ קיין חשש אַז אַנדערע וועלן זיך לערנען פֿון אים
"ועתה יהיו כנבל אויביך והמבקשים אל אדוני רעה" - וואָס וועלן שוין אַנדערע קענען טאָן ווי ער? צו שטיין קעגן דודן און זאָגן "איך גיב דיר ניט", און סוף כל סוף גייט דוד און נעמט זיינס. הלוואי זאָלן אַלע דיינע שונאים זיין ווי נבֿל: זיי זאָלן פּרובירן צו רעדן קעגן דיר, און צום סוף וועסטו באַקומען דאָס וואָס קומט דיר, אויף אַלע זייערע רייד. דאָ איז ניט געשען קיין שרעקלעכע זאַך, מען האָט ניט פּרובירט דיך צו הרגענען, און עס איז דאָ ניט קיין סכנה אַז מען זאָל זיך לערנען פֿון אים.
די דריטע טענה: אָט האָסטו שוין באַקומען דיינס
וְעַתָּה הַבְּרָכָה הַזֹּאת אֲשֶׁר־הֵבִיא שִׁפְחָתְךָ לַאדֹנִי וְנִתְּנָה לַנְּעָרִים הַמִּתְהַלְּכִים בְּרַגְלֵי אֲדֹנִי׃ - און איצט די דאָזיקע ברכה וואָס דיין דינסט האָט געבראַכט צו מיין האַר, זאָל געגעבן ווערן צו די יונגעלייט וואָס גייען הינטער די פֿיס פֿון מיין האַר.
די דריטע טענה איז געווען אַז דוד גייט אַרויס כדי צו באַקומען דאָס וואָס קומט אים. און אויך זי פֿאַלט איצט אַוועק: אָט האָב איך דיר געבראַכט דאָס וואָס דו ביסט ראוי צו באַקומען. די דאָזיקע גרויסע ברכה וואָס דיין דינסט האָט געבראַכט - עס איז דיר גענוג, און דו האָסט מער ניט קיין סיבה צו גיין און אָנפֿאַלן נבֿלן און זיינע מענטשן.
בקיצור:
נבֿל האָט געענטפֿערט די שלוחים פֿון דוד מיט אַ פֿולן ביזיון: ער האָט אָפּגעלייקנט יעדע חשיבות אין דודן פֿון זיין אייגענעם צד און פֿון צד זיין פֿאָטער, האָט אָפּגעמאַכט זיין מרידה ווי אַ געוויינטלעכע זאַך, און האָט זיך אָנגעכאַפּט נאָר אין דער טענה פֿון חסד ווייל פֿון צד הדין האָט ער ניט געהאַט קיין תשובה. דוד האָט ניט געהאַנדלט פֿון רגש, נאָר האָט אַוועקגעזעצט אַ בית דין און האָט משפּט געהאַלטן נבֿלן כמורד במלכות, און האָט אַנטפּלעקט זיין דעה לעצטנס כדין דיני נפֿשות. דער נבֿונער יונג איז געלאָפֿן צו אבֿיגיל, וואָס איז דער מוח פֿון שטוב, און האָט אויסגערעכנט וויפֿל די מענטשן פֿון דוד האָבן געהיט די פּאַסטוכער ווי אַ מויער. און אבֿיגיל, וואָס דער כתובֿ האָט אויף איר געזאָגט "טובֿת שכל", איז אַראָפּ פֿון דעם אייזל, האָט גענומען די שולד אויף זיך, האָט אויסגעלערנט אַז עס איז ניטאָ קיין ביזיון פֿון אַ נידעריקן מענטש וואָס נבֿל איז זיין נאָמען און נבֿלה איז מיט אים, און האָט אָפּגעפֿרעגט מיט דריי "ועתה" די דריי סיבות פֿאַר מלחמה: דאָ איז ניטאָ קיין דין פֿון מורד במלכות ווייל דודס נאָמען אַלס מלך איז נאָך ניט אַרויס; עס איז ניטאָ קיין חשש אַז מען זאָל זיך לערנען פֿון נבֿלן; און די ברכה וואָס זי האָט געבראַכט גיט דודן דאָס וואָס קומט אים. אַזוי איז דוד פֿאַרמיטן געוואָרן פֿון מבֿוא בדמים, און מיר האָבן געלערנט וויפֿל כוח עס איז דאָ אין חכמה און אין אַ באַזעצטן רייד אָפּצושטעלן שפֿיכות דמים.