הקדמה: א פרק וואס שטייט פאר זיך אליין
פרק כ"ה אין שמואל א' איז נישט קיין דירעקטע המשך פונעם פריערדיקן פרק און פון שאול'ס נאכיאגן דוד, נאר א פרק וואס דערציילט און באשרייבט איינע פון די געשעענישן וואס זענען פאסירט מיט דוד המלך בעת ער איז געווען אין מדבר, אנטלויפנדיק פון שאול. דאס איז די געשיכטע פון נבל הכרמלי און אביגיל זיין ווייב, און דורכדעם וועלן מיר לערנען סיי וועגן די וועגן פון בעטן מיט חכמה, און סיי וועגן דעם טבע פון א מענטש וואס איז קשה ורע מעללים.
שמואל'ס פטירה און דאס אנטפלעקן פון סוד המשיחה
וַיָּמָת שְׁמוּאֵל וַיִּקָּבְצוּ כָל־יִשְׂרָאֵל וַיִּסְפְּדוּ־לוֹ וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה וַיָּקָם דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר פָּארָן׃ - שמואל איז געשטארבן, און גאנץ ישראל האבן זיך צונויפגעזאמלט און האבן אים מספיד געווען, און אים באגראבן אין זיין הויז אין רמה, און דוד איז אויפגעשטאנען און אראפגעגאנגען צום מדבר פארן.
שמואל איז געשטארבן, און גאנץ כלל ישראל האבן זיך צונויפגעזאמלט און אים מספיד געווען. "וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה" - דער פסוק באטאנט "ביתו", ווייל רמה איז געווען שמואל'ס הויז. שמואל פלעגט ארומגיין אין אלע הרי ישראל א גאנץ יאר, און צום סוף פונעם יאר פלעגט ער אנקומען צו זיין הויז, ווי עס שטייט "ותשובתו הרמתה כי שם ביתו".
ביז אהער, אלע טעג פון שמואל'ס לעבן איז די זאך קיינמאל נישט אנטפלעקט געווארן, אז שמואל האט געזאלבט דוד פאר א מלך. און ווי מיר האבן געזען, איז אין דעם געווען א ממש סכנת נפשות: ווען שאול וואלט געהערט די זאך, וואלט ער געקאנט הרגענען שמואל הנביא פאר דעם וואס ער שטעלט אויף א מורד במלכות. ווי אזוי זאלבסטו א מענטש פאר א מלך בעת איך בין דא דער מלך? אבער ביי שמואל'ס פטירה איז די זאך אנטפלעקט געווארן - אדער האט שמואל אליין דאס אנגעשריבן אין זיין צוואה, אדער עס איז אנטפלעקט געווארן דורך זיינע תלמידים נאכדעם. און דעריבער, בשעת גאנץ ישראל זענען פארנומען מיטן הספד פון שמואל, געפינט דוד די געלעגנהייט צו אנטלויפן, און גייט זיך אוועק צום מדבר פארן.
ווער איז נבל: זיין ארט און זיין עשירות
וְאִישׁ בְּמָעוֹן וּמַעֲשֵׂהוּ בַכַּרְמֶל וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד וְלוֹ צֹאן שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים וְאֶלֶף עִזִּים וַיְהִי בִּגְזֹז אֶת־צֹאנוֹ בַּכַּרְמֶל׃ - און עס איז געווען א מאן אין מעון, און זיין ארבעט איז געווען אין כרמל, און דער מאן איז געווען זייער גרויס, און ער האט געהאט דריי טויזנט שאף און טויזנט ציגן, און עס איז געווען בעת ער האט געשוירן זיין שאף אין כרמל.
וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל וְהָאִשָּׁה טוֹבַת־שֶׂכֶל וִיפַת תֹּאַר וְהָאִישׁ קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים וְהוּא כָלִבִּי׃ - און דער נאמען פונעם מאן איז געווען נבל, און דער נאמען פון זיין ווייב איז געווען אביגיל, און די פרוי איז געווען קלוג און שיין, און דער מאן איז געווען הארט און שלעכט אין זיינע מעשים, און ער איז געווען פון כלב'ס פאלק.
דער דאזיקער מאן, וואס מען האט אים גערופן נבל הכרמלי, האט געוואוינט אין מעון, "ומעשהו בכרמל" - דאס הייסט די שאף און די רינדער און זיין גאנצע פילע ארבעט זענען געווען אין כרמל, אבער זיין וואוינונג איז געווען אין מעון. און אט, מעון איז דער זעלביקער מדבר וואו דוד איז געווען, מדבר מעון. דער פסוק קומט דיר זאגן: זאלסט נישט זאגן אז נבל האט נישט געקענט דוד. דוד איז געווען אין מדבר מעון, און נבל האט געוואוינט אינעם זעלבן ארט אליין - זיכער האט ער געקענט דוד.
און נאך: זאלסט נישט זאגן אז ווען דוד בעט ביי אים א ביסל פון די סעודה וואס ער מאכט, האט נבל נישט וואס צו געבן, ווייל ער איז ארעם און דל. דעריבער זאגט דער פסוק פריער "וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד" - גרויסע עשירות האט ער געהאט. און בפרט אין דער צייט פון שערן די שאף אין כרמל, וואס דעמאלט מערט זיך א מענטש'ס עשירות זייער שטארק, ווייל די שאף מאכן וואל, און דער וואל איז פארקויפט געווארן פאר א גרויס פארמעגן און זייער טייער אין זייערע צייטן, און דורכדעם האט זיך נאך געמערט זיין געלט.
און דערנאך קומט דער פסוק און אנטפלעקט אונדז ווער איז דער דאזיקער מענטש: "וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל". און ווי די פרוי איז געווען קלוג און שיין, אזוי איז דער דאזיקער מאן געווען הארט און שלעכט אין זיינע מעשים, און ער איז געווען פון כלב'ס פאלק.
"נבל" - א נאָמען אויף דעם שם המעשים
עס זענען דא וואס זאגן, אז נבל איז נישט דער נאָמען וואס זיין פאטער האט אים גערופן ביי דער ברית מילה, ווייל עס איז נישט געוויינטלעך אז א מענטש זאל רופן זיין זון ביי דער ברית "נבל" - עס פאסט נישט אזוי. נאר זיי זענען גערופן געווארן אויפן שם פון זייערע צוקונפטיקע מעשים. ער איז גערופן געווארן נבל, ווייל יעדער וואס האט אים געזען האט געזאגט: דאס איז א נבל. דאס איז געווען זיין נאָמען וועגן זיין נידעריקייט און פחיתות, און דאס איז דער נאָמען וואס מען האט אים אנגעקלעפט.
"והוא כלבי" - דריי פירושים
ערשטער פירוש, און אזוי האט אויך געטייטשט דער תרגום: די כוונה איז אז ער איז געווען פון דער משפחה פון כלב, כלב בן יפונה, פונעם הויז פון כלב.
א צווייטן פירוש ברענגט דער רד"ק: די כ"ף איז נישט קיין טייל פונעם נאָמען, נאר א כ"ף השימוש - "כלבי", ווי "כליבי". דאס הייסט, יעדער וואס האט געזען דעם דאזיקן מענטש האט געזאגט: דער דאזיקער מאן איז כליבי, אזוי ווי איך האב אים באשריבן אין מיין הארץ. עס איז דא א מענטש וואס דו האסט אויף אים א געוויסע באשרייבונג, דו טרעפסט אים און זאגסט: ער איז נישט אזוי ווי מען האט מיר געזאגט. אבער דא - אזוי ווי איך האב מיר פארגעשטעלט אין מיין הארץ, אזוי האט זיך טאקע ארויסגעוויזן אז ער איז.
א דריטער פירוש: ער האט געהאט הונטישע מדות, כלבי - ווי א הונט. און דער רלב"ג שרייבט, אז וועגן זיין גרויסער אכזריות איז זיין מדה געווען ווי די מדה פון הינט. די הינט האבן פיינט זייערע אייגענע מין און בילן אויף זיי ווען זיי קומען צו זיי. האסטו אמאל געזען א הונט וואס זעט אן אנדער הונט און גייט אריבער בשלום? תיכף האב האב! וואס איז געשען? דאס איז דיין חבר, האסט געטראפן א חבר, מאך אים א קשקוש מיטן וויידל - און דו קומסט צו בילן? אזוי זענען די הינט, זיי האבן פיינט זייערע אייגענע מין. און נאך שרייבט דער רלב"ג, אז די הינט לאזן נישט עסן פון וואס עס געפינט זיך אין הויז, אפילו אויב עס איז גענוג דא. אויב דו וועסט זיך דערנענטערן צו א הונט צונעמען זיין טעלער - סכנת נפשות. ער רעדט נישט, און ער בילט אפילו נישט, נאר ער לאזט הערן אזעלכע קולות אז אויב דו ביסט א קלוגער האלטסטו זיך אויף דער ווייטנס. אוי און וויי צום הונט וואס דערנענטערט זיך צו אן אנדער הונט. אלזא זענען די הינט קמצנים, און אזוי איז נבל געווען א קמצן ווי א הונט.
"קשה ורע מעללים" - פארוואס דער כפל?
דער מלבי"ם פרעגט: פארוואס האט דער פסוק געטאפלט און געזאגט "קשה ורע מעללים"? און ער ערקלערט: "קשה" איז פון דער זייט פון זיין טבע, און "רע מעללים" ווייזט אויף די פעולות וואס ער פלעגט טאן, וואס זענען געווען אומ-מוראלישע פעולות. און עס קען זיין אז א מענטש איז קשה און איז נישט קיין רע מעללים, און עס קען זיין אז ער איז רע מעללים און איז נישט קשה.
א מענטש וואס איז קשה אין זיין טבע אבער איז נישט קיין רע מעללים - טוט אמאל גוטס פון דער זייט פון מוסר און פון דער זייט פון צדק, ווייל ער האט דאך נישט קיין שלעכטע מדות. און א מענטש וואס איז רע מעללים, וואס זיינע מדות זענען שלעכט, אבער פון דער זייט פון זיין טבע האט ער נישט קיין הארטן טבע - עס קען זייער גוט זיין אז ער וועט טאן גוטס, נישט פון די שלעכטע מדות אין אים, נאר פון זיין ווייכן טבע. מען קען דערוועקן זיין רחמנות, מען קען אים ציען ביי די סטרונעס פונעם געפיל, און מען קען אים איבערצייגן צו טאן א טובה. אבער א מענטש וואס האט אין זיך אזא שרעקלעכן קאמבינאציע פון קשה און רע מעללים - סיי זיין טבע איז הארט און סיי זיינע מדות זענען שלעכט - פון אזא מענטש וועסטו קיינמאל נישט אויספירן קיין גוטס. עס וועט פון אים נישט ארויסקומען קיין זאך נישט פון רחמנות און נישט פון יראה, און ער וועט תמיד טאן נאר דאס שלעכטע.
אויב אזוי, פארוואס האט דוד געשיקט צו אים?
אויב ער איז אזוי, וואס איז דער טעם וואס דוד שיקט צו אים? וואס איז די האפענונג פון אזא מענטש, און פארוואס פארשווענדן ענערגיע? זאגט דער מלבי"ם: דאס איז דער המשך "והוא כלבי". כלב בן יפונה, פון וועלכן שבט איז ער געווען? פון שבט יהודה. און פון וועלכן שבט איז געווען דוד? פון שבט יהודה. דעריבער האט דוד געטראכט: אויף יעדן פאל קומט ער פון מיין שבט, פון שבט יהודה, און אפשר וועט טאקע זיין מעגלעך צו רעדן מיט אים און אים איבערצייגן.
די שעה פון גזיזה - א שעת רצון
וַיִּשְׁמַע דָּוִד בַּמִּדְבָּר כִּי־גֹזֵז נָבָל אֶת־צֹאנוֹ׃ - און דוד האט געהערט אין מדבר אז נבל שערט זיינע שאף.
זייער שטייגער איז געווען אז ווען מען שערט די שאף, מאכט מען א גרויסע שמחה פאר די שערער. און דוד האט געטראכט אז דא איז דא נאך א סיבה פארוואס ער זאל געבן: וויבאלד ער שערט איצט זיינע שאף, און דאס איז די צייט ווען א מענטש ווערט רייך און מאכט גרויס פארמעגן, אפשר וועט ער אין אזא צייט זיין ברייטהארציק, און אפשר איז יא דא מיט וועמען צו רעדן.
די שליחות פון די יונגען: כבוד, ברכה און א בקשה
וַיִּשְׁלַח דָּוִד עֲשָׂרָה נְעָרִים וַיֹּאמֶר דָּוִד לַנְּעָרִים עֲלוּ כַרְמֶלָה וּבָאתֶם אֶל־נָבָל וּשְׁאֶלְתֶּם־לוֹ בִשְׁמִי לְשָׁלוֹם׃ - און דוד האט געשיקט צען יונגען, און דוד האט געזאגט צו די יונגען: גייט ארויף קיין כרמל, און קומט צו נבל, און פרעגט אים אין מיין נאמען נאך זיין שלום.
דוד באפעלט זיינע יונגען אז זיי זאלן אים באזענפטיקן. דאס הייסט, דוד אליין האלט נישט אז מיט נבל וועט די זאך גיין גרינג, און ער דארף א ווייכמאכנדיקע פעולה. און זאגט דער מלבי"ם אז דריי זאכן האט ער זיי געזאגט. די ערשטע: כבודו אים. זאגט אים: ווייסטו ווער דאס האט צו דיר געשיקט צו פרעגן אין זיין נאמען נאך דיין שלום? דוד! און אין אזא מצב ווערט א מענטש זייער געעהרט: דוד האט צו מיר געשיקט צו פרעגן נאך מיין שלום?! דוד איז דאך דעם מלכ'ס איידעם, און דוד איז געווען דער שר צבא פונעם מלך וואס האט געפירט אלע זיינע מלחמות, און ער איז דער וואס האט געהרג'עט גוליית. וואספארא גרויסן כבוד איז דאס פאר מיר. און מען דארף זען אז ער איז מקפיד אויף זיין כבוד ווי אויפן כבוד פון מלך ישראל.
וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ שָׁלוֹם׃ - און איר זאלט זאגן: אזוי זאל זיין צום לעבן, און דו זאלסט האבן שלום, און דיין הויז שלום, און אלץ וואס דו האסט שלום.
די צווייטע זאך: בענטשט אים. "כֹּה לֶחָי" - אזוי זאל זיין, אז דו זאלסט לעבן אויך אויפ'ן קומענדיקן יאר אין דער צייט ווען דו וועסט שערן דיינע שאף, אזוי זאל זיין אויפ'ן קומענדיקן יאר דיין מזל לעבעדיק און קיימת. און עס איז דא נאך א פירוש, אז "חי" איז א לשון פון א פלינקן מענטש, אזוי ווי "בן איש חי רב פעלים", וואס טוט מיט חיות און מיט זריזות. און אויב אזוי האט ער אים געזאגט: אזוי פאסט פאר א פלינקן און חשוב'ן מענטש ווי דו, וואס מאכט א שחיטה און גרייט צו א גרויסע סעודה פאר אלע זיינע מענטשן.
און דער מלבי"ם לייגט צו אז ער נעמט דא אריין דריי מיני שלומות: "ואתה שלום" - שלום פאר דיר אליין; "וביתך שלום" - שלום פאר דיין הויז; "וכל אשר לך שלום" - שלום פאר זיינע קנינים, נכסים און געלט.
די בקשה: "תנה נא את אשר תמצא ידך"
וְעַתָּה שָׁמַעְתִּי כִּי גֹזְזִים לָךְ עַתָּה הָרֹעִים אֲשֶׁר־לְךָ הָיוּ עִמָּנוּ לֹא הֶכְלַמְנוּם וְלֹא־נִפְקַד לָהֶם מְאוּמָה כָּל־יְמֵי הֱיוֹתָם בַּכַּרְמֶל׃ - און איצט האב איך געהערט אז מען שערט פאר דיר; איצט, די פאסטוכער וואס זענען דיינע זענען געווען מיט אונדז, מיר האבן זיי נישט פארשעמט, און זיי איז נישט אויסגעפעלט קיין זאך אלע טעג וואס זיי זענען געווען אין כרמל.
שְׁאַל אֶת־נְעָרֶיךָ וְיַגִּידוּ לָךְ וְיִמְצְאוּ הַנְּעָרִים חֵן בְּעֵינֶיךָ כִּי־עַל־יוֹם טוֹב בָּנוּ תְּנָה־נָּא אֵת אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲבָדֶיךָ וּלְבִנְךָ לְדָוִד׃ - פרעג דיינע יונגען און זיי וועלן דיר דערציילן, און די יונגען זאלן געפינען חן אין דיינע אויגן, וויבאלד מיר זענען געקומען אויף א יום טוב; גיב נא דאס וואס דיין האנט וועט געפינען, צו דיינע קנעכט און צו דיין זון צו דוד'ן.
דוד שיקט צו בעטן פון נבל אז ביי דער געלעגנהייט, א יום טוב און א טאג פון שמחה, זאל ער אויך געבן פאר אים און פאר זיינע מענטשן. און נישט אומזיסט קומט דוד ווי א בעטער, ווי אן ארעמאן וואס בעט ביי דער טיר: דוד איז געווען נאכגעיאגט פון שאול, און ער האט נישט געהאט קיין פעלדער און קיין וויינגערטנער און קיין הכנסה-קוואלן. און פון וואס האט ער געלעבט? פון גוטע מענטשן וואס האבן רחמנות געהאט אויף אים און אויף זיינע מענטשן, און זיי זענען די וואס האבן געזארגט פאר זיין פרנסה. און ווען עס איז דא אזא געלעגנהייט, איז דאס די צייט וואס דוד און זיינע מענטשן קענען עסן, וואס אן דעם לעבן זיי אויף א זייער שווערן אופן: נאכגעיאגט, און זיי האבן נישט קיין מקור פון לעבן.
"לא הכלמנום ולא נפקד להם מאומה" - וואָס איז דער פשט?
דער מלבי"ם פרעגט: וואָס שטייט דאָ געשריבן? "הרועים אשר לך היו עמנו, לא הכלמנום ולא נפקד להם מאומה". מיט פשוטע ווערטער וואָלט עס געקלונגען ווי מען זאָגט אים: וויסן זאָלסטו, אַז די גאַנצע צייט וואָס זיי זענען געווען דאָ, האָבן מיר ניט געבעטן פֿון זיי קיין שוץ-געלט, מיר האָבן זיי ניט באַגזלט און ניט געטאָן קיין שלעכטס. און וווּ האָבן מיר געזען אַז אַ מענטש זאָגט אַזאַ זאַך און מיינט אַז עס קומט אים דערפֿאַר אַ שכר? עס שטייט אויף די פלשתים אַז זיי האָבן געזאָגט צו יצחק "כאשר לא נגענוך וכאשר עשינו עמך רק טוב" - דאָרט, ביי אבימלך און די פלשתים, איז דאָס אַ מעלה: זאָג אַ דאַנק וואָס דו ביסט אַרויסגעקומען פֿון מיר לעבעדיק, און דאָס איז שוין ראוי צו אַ שכר. אָבער וועט מען זיך פֿאָרשטעלן אַז דוד המלך קומט בעטן אַ שכר דערפֿאַר וואָס מיר האָבן אייך ניט פֿאַרשעמט, וואָס עס האָט אייך ניט געפֿעלט קיין זאַך, וואָס מיר האָבן אייך ניט באַגזלט?
נאָר דער מלבי"ם דערקלערט אַז דוד קומט אים זאָגן צוויי זאַכן. די ערשטע: זינט דו מאַכסט די סעודה לטובת די פּאַסטוכער, וואָרעם "גוזזים לך עתה", און די פּאַסטוכער זענען דער עיקר ביים שערן די שאָף, ווייל זיי האָבן געפֿיטערט די שאָף ביז אַצינד און זיי זענען אויך די שערער - הרי מיר זענען די מלחמה-לייט, און די מלחמה-לייט האָבן זייער פּרנסה פֿונעם פֿאָלק. די חיל-לייט וואָס פֿלעגן גיין פֿון אָרט צו אָרט, טראַכט ניט אַז זיי האָבן געהאַט אַ צושטעל, עראָפּלאַנען וואָס וואַרפֿן זיי אַראָפּ אַספּעס אין פֿעלד. ווער האָט זיי געשפּייזט? די פֿאָלק-לייט, יענע וואָס געפֿינען זיך אין דעם אָרט. און דער טעם: ערשטנס, איז שווער געווען איבערצוטראָגן שפּייז פֿון אָרט צו אָרט. צווייטנס, ווען איך קום זיך שלאָגן אין אַ געוויסן אָרט, למשל שלאָג איך מיך אין גת קעגן די פלשתים, האָבן אַלע יידן אַרום הנאה פֿון דער דאָזיקער מלחמה, וואָרעם די פלשתים פֿלעגן קומען און נעמען פֿון זיי מיסים, זיי באַרויבן און באַגזלען, און ווער ראַטעוועט זיי? איך. אויב אַזוי, פֿון מצד אייער פֿאַרפֿליכטונג צו מיר דאַרפֿט איר שפּייזן מיינע לייט, און איר טוט מיר ניט קיין חסד, נאָר מיר זענען דאָס חיל וואָס היט אייך אָפּ. און מיר האָבן געזען אַז ווען די פלשתים זענען געקומען און גערופֿן דוד, איז דוד אַרויס זיך שלאָגן קעגן זיי, דאָס הייסט אַז אַפֿילו אין דעם מצב וואָס ער איז געווען נרדף האָט ער געשלאָגן זייערע מלחמות. אויב אַזוי, פֿון דעם צד זענען זיי שוין מחויב אונדז צו געבן.
און די צווייטע זאַך: "ולא נפקד להם מאומה" - די כוונה איז ניט אַז עס איז ניט אָפּגערעכנט געוואָרן דורך אונדז, אַז מיר האָבן פֿון זיי ניט געגזלט, נאָר עס זענען פֿאַראַן ליסטים און עס זענען פֿאַראַן חיות טרף, און פֿון דער רגע וואָס מיר זענען דאָרט היטן מיר זיי אָפּ פֿון די ליסטים און פֿון די חיות טרף. די דאָזיקע שמירה איז אַ שמירה וואָס עס קומט זיי צו באַצאָלן דערפֿאַר. ניט קיין משכורת, אָבער יעדנפֿאַלס קומט אַז דו זאָלסט אונדז געבן עפּעס אין דעם יום טוב וואָס דו מאַכסט, אין דעם פֿרייד-טאָג וואָס דו מאַכסט. און אויב דו ביסט מסופק אין דעם - "שאל נא את נעריך ויגידו לך", די יונגעלייט קענען דיר דערציילן ווי אַזוי מיר האָבן זיי באַשיצט און אָפּגעהיט, און אַפֿילו אַ שלעכט וואָרט האָבן מיר זיי ניט געזאָגט, לא הכלמנום.
די דריטע זאַך: ניט ווי אַ פֿאָדערער נאָר ווי אַ בעטער פֿון חסד
די דריטע זאַך אין דוד'ס ווערטער: איך קום ניט ווי אַ פֿאָדערער. אַ סך מאָל ווען דו קומסט צו אַ מענטש, אַפֿילו ווען עס קומט דיר, אויב דו קומסט ווי אַ פֿאָדערער - זאָגט ער תיכף: וואָס פּלוצעם, ווער ביסטו אַז דו זאָלסט מיך פֿאַרפֿליכטן? אָבער אויב דו קומסט און זאָגסט אים: זע ווי פֿיל טובות איך האָב דיר געטאָן, און פֿון דעסטוועגן בעט איך פֿון דיר, טו אַ טובה, גיב מיר צוריק אַ ביסל טובה אויף וואָס איך האָב דיר געטאָן - דאָ גיבסטו די זאַך כביכול איבער צו זיין פּריוואַטן שיקול הדעת, און מענטשן האָבן ליב זיך צו פֿילן "ברייטהאַרציק". ניט איינער ווי נבל, אָבער מענטשן בדרך כלל האָבן ליב זיך צו פֿילן נדיב, און מענטשן האָבן ניט ליב אַז מען פֿאַרפֿליכטעט זיי. אויב מען קומט און זאָגט צו אַ מענטש: דו ביסט מחויב מיר צו געבן - זאָגט ער תיכף: און פֿאַר וואָס זאָל איך אים געבן? צי האָב איך אים געדונגען אַז ער זאָל היטן? יאָ, ער האָט אַ ביסל געהיט, און וואָס דערפֿון.
דעריבער קומט דוד מיט חכמה און זאָגט אים: "על יום טוב בָּנוּ" - מיר האָבן געזען אַז דו מאַכסט אַ יום טוב, און דעריבער "תנה נא", איך בעט פֿון דיר, טו אַ חסד, "וימצאו הנערים חן בעיניך". און ער באַשטימט אים ניט קיין סכום: "את אשר תמצא ידך" - וואָס דיין האַנט וועט געפֿינען, גיב אונדז. און ער לייגט צו "ולבנך לדוד" - ביז אַזוי ווייט דערנידערט ער כביכול זיך אַליין און זאָגט אים: ווי דו גיבסט צו דיין זון, גיב אויך צו מיר. ער קומט צו אים ניט ווי אַ פֿאָדערער און ווי אַ מלך וואָס דו ביסט מחויב אים צו געבן, נאָר "ולבנך לדוד", טו אַ טובה און גיב אונדז אויך עפּעס. און חז"ל זאָגן אַז דאָס איז געווען ערב ראש השנה, און דעריבער האָט ער אים געזאָגט "על יום טוב בנו", מיר דאַרפֿן אַ סעודת יום טוב.
"וינוחו" - ווי שלעכט איז געווען נבל'ס האַרץ
וַיָּבֹאוּ נַעֲרֵי דָוִד וַיְדַבְּרוּ אֶל־נָבָל כְּכָל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּשֵׁם דָּוִד וַיָּנוּחוּ׃ - און דוד'ס יונגעלייט זענען געקומען און האָבן גערעדט צו נבל לויט אַלע די דאָזיקע ווערטער אין דוד'ס נאָמען, און זיי האָבן גערוט.
"וינוחו" - זיי האָבן זיך אָפּגערוט פֿונעם טירחה פֿונעם וועג, און זיי האָבן אויפֿגעהערט צו רעדן ביז זיי וועלן הערן זיין תשובה. און וואָס איז די דאָזיקע הוספה, און פֿאַר וואָס איז אַזוי וויכטיק אונטערצושטרייכן אַז זיי זענען געקומען, גערעדט און גערוט?
זאָגט דער מלבי"ם: דער פּסוק קומט אונדז אונטערצושטרייכן ווי שלעכט איז געווען נבל'ס האַרץ. וואָרעם דוד האָט געבעטן אויף אַ וועג פֿון תחנונים, ער האָט אים ניט געשאָלטן און ניט געקומען אויף אַ וועג פֿון חיוב, און ער האָט אַלץ געטאָן אויפֿן ריכטיקסטן וועג, און ער האָט געגעבן אַלע סיבות אַז ער זאָל מקיים זיין זיין רצון. און דער פּסוק שטרייכט אונטער "וידברו אל נבל ככל הדברים האלה" - אַז זיי האָבן ניט געביטן קיין זאַך, אַז דו זאָלסט ניט טראַכטן אַז דוד האָט געזאָגט איין ניגון און זיי האָבן געשפּילט אַן אַנדער ניגון. "בשם דוד" - אַז דו זאָלסט ניט טראַכטן אַז זיי האָבן דאָס געזאָגט אין זייער אייגענעם נאָמען, "מיר זענען דוד'ס פּאַסטוכער, גיב אונדז", נאָר זיי זענען געקומען און געזאָגט: דוד האָט געבעטן. און אויך אין דעם איז געווען אַ כבוד פֿאַר נבל. און "וינוחו" - אַז דו זאָלסט ניט טראַכטן אַז דערנאָך האָבן זיי צוגעלייגט עפּעס איבערצייגונג-ווערטער, ווי "און מיר וואָלטן דיר ניט געעצהט אָפּצוזאָגן" אָדער דומה, אַלערליי איבערצייגונג-ווערטער וואָס וואָלטן געקענט מבאר זיין פֿאַר נבל אַז עס איז אים זייער כדאי צו זיין מתרצה צו זיי. ניין: זיי האָבן גערעדט בלויז וואָס דוד האָט זיי געזאָגט, און ניט צוגעלייגט אַפֿילו ניט איין ווייטער וואָרט - און תיכף האָבן זיי גערוט. און מיט אַלעם דעם, האָט זיך נבל ניט אָפּגערופֿן.
לסיכום:
דער פרק הייבט זיך אָן מיטן טויט פֿון שמואל, וואָס אין זײַן טויט האָט זיך אַנטפּלעקט דער סוד פֿון דוד'ס משיחה צום מלך, און אין יענער שעה געפֿינט דוד אַ געלעגנהייט אַראָפּצוגיין צום מדבר פארן. פֿון דאָרט גייען מיר אַריבער צום מעשה פֿון נבל: אַ זייער רײַכער מאַן, וואָס האָט געוואוינט אין מעון און זײַן געשעפֿט איז געווען אין כרמל, וואָס האָט גוט געקענט דוד, און זײַן געלט־מעגלעכקייט איז געווען גרויס, ובפרט בעת דעם שער־שנײַדן פֿון די שאָף. דער פסוק שטעלט אַוועק אביגיל, קלוג און שיין, אַנטקעגן נבל דעם האַרטן און שלעכט אין זײַנע מעשים - אַ שרעקלעכע צונויפֿשטעל פֿון אַ האַרטן טבע און שלעכטע מידות, פֿון וועלכן מען קען קיינמאָל נישט באַקומען קיין גוטס, נישט פֿון רחמים און נישט פֿון יראה. און פֿונדעסטוועגן האָט דוד צו אים געשיקט, ווײַל ער איז געווען "כלבי", פֿון בית כלב און פֿון שבט יהודה אַזוי ווי ער. דוד שיקט צען יונגען מיט אַ וועג פֿון פֿולשטענדיקער חכמה: כבוד, אַ ברכה, און אַ פֿאָדערונג פֿון אַ חוב וואָס איז פֿורמולירט ווי אַ בקשת חסד - "תנה נא את אשר תמצא ידך לעבדיך ולבנך לדוד" - גיב נאָר וואָס דײַן האַנט וועט געפֿינען צו דײַנע קנעכט און צו דײַן זון דוד. און דער פסוק איז מדייק אַרויסצוהייבן אַז די יונגען האָבן גערעדט אין דוד'ס נאָמען אַלע די דאָזיקע ווערטער אָן אַ שינוי און אָן אַ צוגאָב, און תּיכּף האָבן זיי גערוט - צו ווײַזן ווי שלעכט נבל'ס האַרץ איז געווען, אַז אַפֿילו אַזאַ פֿולקומענע בקשה האָט נישט געהאָלפֿן אים ווייך צו מאַכן.