פרק כ"ד אין שמואל א' איז איינער פון די דערהויבנסטע פרקים אין ספר: שאול ווערט איבערגעגעבן אין דוד'ס האנט אין דער מערה, און דוד באהערשט זיין יצר און שיקט נישט אויס א האנט קעגן דעם משיח ה'. דער פרק הייבט זיך אָן מיט אן ארמיי אויסשטעלונג און ענדיקט זיך מיט א מודה זיין פון שאול אליין: "צדיק אתה ממני". דערביי געווינען מיר וואונדערליכע ביאורים פון דעם מלבי"ם וועגן דעם וועג פונעם צדיק צו פרואוון דעם רצון ה', וועגן די גדרים פון איבערגעבן א דין צום הימל, און וועגן דער אמת'ער הגדרה פון א מלך.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁב שָׁאוּל מֵאַחֲרֵי פְּלִשְׁתִּים וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּמִדְבַּר עֵין גֶּדִי׃ - און עס איז געווען, ווען שאול האָט זיך אומגעקערט פון נאָכיאָגן די פלשתים, האָט מען אים דערציילט אזוי צו זאָגן: אָט איז דוד אין מדבר עין גדי.
אינעם פאָריגן פרק האָבן מיר געזען אז שאול האָט געדארפט לויפן און ראטעווען כלל ישראל פון די פלשתים, און דעריבער האָט ער געמוזט איבעררייסן זיין יאָגן נאך דוד. יעצט, ווען ער קערט זיך אום פונעם פראָנט, מעלדט מען אים תיכף: דוד געפינט זיך אין מדבר עין גדי.
וַיִּקַּח שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ לְבַקֵּשׁ אֶת דָּוִד וַאֲנָשָׁיו עַל פְּנֵי צוּרֵי הַיְּעֵלִים׃ - און שאול האָט גענומען דריי טויזנט אויסגעקליבענע מענער פון גאנץ ישראל און איז געגאנגען זוכן דוד און זיינע מענטשן אויף די פעלדזן פון די יעלים.
שאול מאָביליזירט נישט זיין גאנצע ארמיי, נאָר ער קלייבט אויס אן עליט-איינהייט - דריי טויזנט אויסגעקליבענע מענער פון גאנץ ישראל. און וואוהין ווענדט ער זיך? "על פני צורי היעלים". זיין חשבון איז פשוט: א מענטש וואס אנטלויפט און באהאלט זיך פארשטעקט זיך אין די שווער-צוגענגליכע ערטער, אין די שטייענדיקע פעלדזן וואו בלויז די יעלים קענען גוט ארויפקריכן. דארט, מיינט ער, וועט זיך געפינען דוד.
וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּיַרְכְּתֵי הַמְּעָרָה יֹשְׁבִים׃ - און ער איז געקומען צו די שאָף-פלויטן ביים וועג, און דארט איז געווען א מערה, און שאול איז אריינגעגאנגען אויסצולאָזן זיינע פיס, און דוד און זיינע מענטשן זענען געזעסן אין די הינטערשטע ווינקלען פון דער מערה.
שאול קומט אָן צו די שאָף-פלויטן וואס זענען געווען נאָענט צום הויפט-וועג, א מקום וואו אלע מענטשן גייען דורך, און נישט בערג און פעלדזן פון יעלים. און דווקא דארט, אין דער מערה וואס איז ביים ראנד פונעם וועג, באהאלטן זיך דוד און זיינע מענטשן. דוד איז געווען א גרויסער סטראטעג: ער האָט אויסגערעכנט אז שאול וועט אים זוכן ביי די צורי היעלים און נישט אינמיטן דעם באגאנגענעם וועג, און דעריבער האָט ער אויסגעקליבן זיך צו באהאלטן אין דעם מערסטן אָפענעם מקום. און זיין חשבון איז געווען אזוי גענוי, אז שאול איז אריינגעגאנגען אין דער מערה אליין, אָן א שמירה און אָן א חשש, מיטן פולן צוטרוי אז דא איז דוד זיכער נישטאָ.
"להסך את רגליו" - צו טאָן זיינע באדערפענישן. חז"ל דרשענען: האָט געזאָגט רבי אלעזר, דאָס לערנט אונדז אז ער האָט זיך געמאכט ווי א סוכה. א גרויסע צניעות איז געווען אין שאול, אז ער איז נישט געזעסן אנטבלויזט, נאָר ער האָט אויסגעשפרייט און צוגעדעקט זיין קלייד ארום זיך און זיך צוגעסככ'ט, אז זיין לייב זאָל נישט זיין צו זען נאקעט.
בפשטות איז דאָס נישט געווען איין קאמער, נאָר א מערה אינערהאלב א מערה. דוד און זיינע מענטשן זענען געזעסן אין דעם אינערליכן טייל, און שאול איז אריינגעגאנגען אינעם אויסערליכן טייל, און מסתמא האָט ער בכלל נישט געוואוסט אז די מערה האָט א המשך. דער ראיה: דוד פירט מיט זיינע מענטשן א גאנצן שמועס און שאול הערט נישט קיין זאך. זיי האָבן געוואוסט אז ער איז אריינגעגאנגען, ווייל זיי האָבן געהאט א שומר ביים אריינגאנג, ווי דער וועג פון געיאָגטע וואס זענען שטענדיק אָפגעהיט. אויך שאול'ס שומרים זענען נישט אריינגעגאנגען מיט אים, ווייל אויך א מלך האָט א ביסל פריוואטקייט.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה הַיּוֹם אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֵלֶיךָ הִנֵּה אָנֹכִי נֹתֵן אֶת אֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעָשִׂיתָ לּוֹ כַּאֲשֶׁר יִטַב בְּעֵינֶיךָ וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט׃ - און די מענטשן פון דוד האבן צו אים געזאגט: זעה, דאס איז דער טאג וואס ה' האט דיר געזאגט, זעה, איך גיב דיין פיינט אין דיין האנט, און טו צו אים אזוי ווי עס וועט זיין גוט אין דיינע אויגן. און דוד איז אויפגעשטאנען און האט אפגעשניטן דעם ברעג פונעם מאנטל וואס איז געווען פאר שאול, בגניבה.
די מענטשן פון דוד זעען אין דעם א גאלדענע געלעגנהייט. זייער מצב איז געווען אומדערטרעגלעך: זעקס הונדערט מאן אין שטענדיקער באוועגונג, אָן קיין רוּ, זייערע לעבנס אוועקגעווארפן פאר דער סכנה, און אין יעדן רגע קען שאול זיי דעריאגן און זיי אלע דערהרגענען, ווארום קיינער פון זיי וועט נישט באקומען קיין חנינה. און אָט אין איין רגע קען מען ענדיקן די גאנצע מעשה.
די מפרשים שטעלן זיך אויף דער פראגע: וווּ געפינען מיר אז ה' האט געזאגט צו דוד "הנה אנכי נותן את אויבך בידך"? דער רד"ק באווארט אז עס איז אים אזוי געזאגט געווארן דורך שמואל אדער דורך גד אדער דורך נתן הנביא - אלע די נביאים וואס זענען געווען פארבונדן מיט דוד - אז ה' וועט געבן זיינע פיינט אין זיינע הענט און ער וועט מצליח זיין צום מלוכה. נאר עס איז נישט בפירוש געזאגט געווארן ווער דער פיינט איז, און זיי האבן די זאך געטייטשט און געזאגט: אויב ה' האט צוגעזאגט אז ער וועט געבן דיינע פיינט אין דיין האנט, און ווער איז דיין פיינט אין דעם רגע? שאול. אויב אזוי איז געקומען דער טאג וועגן וועלכן די נבואה האט גערעדט.
דער מלבי"ם לייגט צו און פארטיפט: זייענדיק וואס דוד איז געזאלבט געווארן דורך א נביא, און נישט צוויי מלכים ניצן זיך מיט איין קרוין, און בפרט וואס שאול יאגט איצט נאך דוד און קומט אפצושאפן זיין מלוכה - איז דאך די מסקנה אז שאול וועט זיכער נישט זיין קיין מלך. און אויב דוד וועט דערנאך מולך זיין און שאול יאגט אים נאך, איז דא אז די עצם הבטחה "דו וועסט מולך זיין" מיינט אז ער האט זיך נישט צו זארגן, און שאול וועט איבערגעגעבן ווערן אין זיין האנט. די כוונה איז נישט אז ה' האט צו דוד בפירוש געזאגט "איך וועל דיר איבערגעבן שאול", נאר אז ווייל דו וועסט דערנאך מולך זיין, ווערן ממילא אלע דיינע פיינט איבערגעגעבן אין דיין האנט, און אָט איז די געלעגנהייט.
און בפרט אז אפילו אָן קיין נבואה, די עצם זאך וואס שאול יאגט נאך דוד גיט אים א דין רודף וואס יעדער מענטש דארף אים הרגענען. און אפילו אויב מיר זאגן אז דאס איז נישט איבערגעגעבן צו יעדן מענטש ווייל עס רעדט זיך פון א מלך, איז דוד אליין דער נרדף, און קעגן אים איז געזאגט "הבא להורגך השכם להורגו". אלע די פרטים שליסן זיך צונויף צו איין מסקנה: דוד, דאס איז דיין חוב.
זאגט דער מלבי"ם אז דוד אליין איז געווען מסופק אין דער זאך: אפשר האט טאקע ה' איבערגעגעבן שאול אין זיין האנט כדי ער זאל אים הרגענען און באקומען די מלוכה וואס איז אים איבערגעגעבן געווארן פון ה'? און זייענדיק מסופק, האט ער באשלאסן צו מאכן א פרוּוו כדי צו וויסן אויב דאס איז דער רצון ה' אדער נישט.
און דא איז דא א וואונדערלעכער באווארע: וואס איז די פרוּוו פונעם צדיק? ער טוט די מעשה און פרוּווט זיין אינערלעכן געפיל. אויב די מעשה איז א מעשה עוול, פילט דער צדיק אין זיך א שלעכטן געפיל. און אויב די מעשה איז א מעשה טוב, פילט ער אין זיך אז די מעשה האט צוגעלייגט אין אים שלמות, און ער האט אין דעם א שמחה. האט דוד געזאגט: איך וועל פרוּוון אויב א פגיעה אין שאול איז דער רצון ה' אדער נישט. אבער אויב איך וועל הרגענען און דערנאך פרוּוון, וועט שוין זיין צו שפעט. דעריבער וועל איך אים אביסל צושטערן: איך וועל אפשניידן דעם ברעג פון זיין מאנטל. דאס צערייסן די מלכות-קליידער איז א בזיון פונעם מלך און א קליינע פגיעה אין זיין מלוכה, און דורך דער תגובה פונעם הארץ וועל איך וויסן.
וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַיַּךְ לֵב דָּוִד אֹתוֹ עַל אֲשֶׁר כָּרַת אֶת כָּנָף אֲשֶׁר לְשָׁאוּל׃ - און עס איז געווען דערנאך, און דוד'ס הארץ האט אים געשלאגן איבער דעם וואס ער האט אפגעשניטן דעם ברעג וואס איז געווען פאר שאול.
אָט איז דער רעזולטאט: דער אינערלעכער סייסמאגראף פונעם צדיק ארבעט תיכף. פון דעם וואס דוד האט געזעען אז ער איז אזוי צוקלעמט און האט אזוי וויי, האט ער פארשטאנען אז די מעשה איז נישט געווען ראוי. ווארום ווען זי וואלט געווען ראוי, וואלט ער געפילט א שמחה ווי איינער וואס איז מקיים א מצוה. און אויב עס איז נישט דער רצון ה' אפילו צו פגמען אין זיין מאנטל, על אחת כמה וכמה אז עס איז נישט זיין רצון צו פגמען אין דעם משיח ה' אליין.
און אויך חז"ל האבן דא געזעען א געוויסן עוול: יעדער וואס איז מבזה די קליידער, וועט צום סוף נישט הנאה האבן פון זיי. דוד איז געווען מבזה דעם בגד און האט אים צעריסן, און צום סוף האט ער נישט הנאה געהאט פון זיינע קליידער, ווי עס שטייט "ויכסוהו בבגדים ולא יחם לו" - אלס עונש וואס ער האט אפגעשניטן שאול'ס מאנטל איז אים דאס געשען.
פרעגט דער בן איש חי: פארוואס קומט אים דען אן עונש דערויף, אויב זיין גאנצע כוונה איז געווען צו באווייזן פאר שאול אז ער איז געווען אין זיין האנט און ער האט אים נישט געהרגעט? און ער ענטפערט: ער האט נישט געטארט צערייסן דווקא דעם חלק וואס ער האט צעריסן. ער האט אפגעשניטן דעם ברעג, און פון איצט אן איז געווארן פארן בגד א ברעג אָן ציצית, און עס האט זיך אויסגעלאזט אז שאול איז געגאנגען אָן ציצית אין זיין בגד. אויף דעם איז געווען די תביעה: וואס ער האט מבטל געווען שאול המלך פון ציצית. און דעריבער באטאנט דער כתוב "את כנף אשר לשאול".
וַיֹּאמֶר לַאֲנָשָׁיו חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה אִם אֶעֱשֶׂה אֶת הַדָּבָר הַזֶּה לַאדֹנִי לִמְשִׁיחַ יְהֹוָה לִשְׁלֹחַ יָדִי בּוֹ כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - און ער האט געזאגט צו זיינע מענטשן: חלילה פאר מיר פון ה', אז איך זאל טאן די דאזיקע זאך צו מיין האר, צום געזאלבטן פון ה', אויסצושטרעקן מיין האנט אויף אים, ווארום ער איז דער געזאלבטער פון ה'׃
"חלילה לי" - עס איז חולין פאר מיר, די דאזיקע זאך איז אן עוון פאר מיר. דער מלבי"ם באווארט אז צוויי טענות זיינען אין זיין מויל: די ערשטע, "חלילה לי מה'" - דאס איז א חטא אין באצוג צום בורא עולם, און ווער עס וועט אזוי טאן וועט דין געבן פארן הייליקן ברוך הוא. און די צווייטע, "כי משיח ה' הוא" - שאול האט א הויכע און גוואלדיקע מדריגה, ווארום דער הייליקער ברוך הוא האט אים געזאלבט פאר א מלך.
די מענטשן פון דוד האבן געמיינט אז פון דעם מאמענט וואס דוד איז געזאלבט געווארן, אדער פון דעם מאמענט וואס עס איז אנגעקומען די צייט פונעם סוף פון שאולס מלכות, איז ער שוין מער נישט קיין משיח ה'. האט זיי דוד געזאגט: נישט אזוי. איך האב געפרואווט, און איך האב געפונען אז ער איז נאך אלץ א משיח ה'. און ווי אזוי האב איך געפרואווט? דורך דעם וואס איך האב אפגעריסן דעם ווינקל פון זיין מאנטל, און איך האב געזען אז די זאך פארשאפט מיר א שרעקלעכן צער - "ויך לב דוד אותו". מיין אינערלעכער געפיל זאגט עדות אז דא איז דא א גרויסער עוון, און דעריבער איז די זאך נישט ווי אייערע ווערטער.
וַיְשַׁסַּע דָּוִד אֶת אֲנָשָׁיו בַּדְּבָרִים וְלֹא נְתָנָם לָקוּם אֶל שָׁאוּל וְשָׁאוּל קָם מֵהַמְּעָרָה וַיֵּלֶךְ בַּדָּרֶךְ׃ - און דוד האט צעטיילט זיינע מענטשן מיט ווערטער, און האט זיי נישט געלאזט אויפשטיין קעגן שאול, און שאול איז אויפגעשטאנען פון דער הייל און איז געגאנגען אויפן וועג׃
וואס איז "וישסע"? דער רד"ק טייטשט: ער האט זיי אוועקגעטאן פון זיך מיט גוטע ווערטער, דאס הייסט ער האט זיי באפרידיקט און איבערגעבעטן, ער האט זיי געזאגט אז שאול האט א מדריגה און א גרויסקייט וואס דער הייליקער ברוך הוא האט אים געגעבן. און לויט דעם איז "וישסע" דאס הייסט און ער האט איבערגעבעטן, און נישט ווי מיר זיינען געוואוינט צו טראכטן אז דער פשט איז צוצוריסן אויף צוויי. דער מלבי"ם, דאקעגן, טייטשט אזוי ווי דער לשון "כשסע הגדי": ער האט זיי צעטיילט מיט זיינע ווערטער. ווארום זיי האבן זיך צונויפגעזאמלט אויף אים, און ווען זיי זיינען פאראייניקט ווערט דא געמאכט א גאנצע גרופע קעגן אים, און דעריבער האט ער צעשפרייט די גרופע, און האט זיי געלאזט וויסן אז ער וועט טאן אן אנדער מעשה - זיך ווענדן צו שאול און פרואוון אים איבערבעטן.
וַיָּקָם דָּוִד אַחֲרֵי כֵן וַיֵּצֵא מֵהַמְּעָרָה וַיִּקְרָא אַחֲרֵי שָׁאוּל לֵאמֹר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַיַּבֵּט שָׁאוּל אַחֲרָיו וַיִּקֹּד דָּוִד אַפַּיִם אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - און דוד איז דערנאך אויפגעשטאנען און איז ארויסגעגאנגען פון דער הייל, און האט גערופן נאך שאול, אזוי צו זאגן: מיין האר דער מלך. און שאול האט זיך אומגעקוקט הינטער זיך, און דוד האט זיך אנידערגעבויגן מיטן פנים צו דער ערד און זיך געבוקט׃
פארוואס האט ער נישט גערעדט מיט אים תיכף? כדי שאול זאל האבן צייט זיך צו דערווייטערן. ווארום ווען ער וואלט געווען נאענט צו אים, וואלט נאך אלץ געווען א חשש אז ער וועט פרואוון אים אנפאלן, און דוד האט נישט געוואלט שטיין פנים אל פנים קעגן שאול אין א צייט וואס יענער זוכט אים צו הרגענען, ווארום דוד וואלט אים אויף קיין אופן נישט געהרגעט, און וואלט חלילה אריינגעקומען אין א סכנה. דעריבער האט ער אים געלאזט זיך דערווייטערן, און ערשט דעמאלט האט ער גערופן צו אים פון זיין הויכן ארט. און פאר אלעם - "ויקוד דוד אפים ארצה וישתחו": א פולשטענדיקע בטלות. נישט ווי איינער וואס זוכט צו הרגענען, נאר ווי איינער וואס זעט זיך אן אלס א קנעכט.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְשָׁאוּל לָמָּה תִשְׁמַע אֶת דִּבְרֵי אָדָם לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד מְבַקֵּשׁ רָעָתֶךָ׃ - און דוד האט געזאגט צו שאול: פארוואס הערסטו די ווערטער פון א מענטש וואס זאגט: אט זוכט דוד דיין בייז׃
ווער איז דער "אדם"? דואג האדומי, וואס האט תמיד געזארגט אז שאולס שנאה צו דוד זאל ברענען אויף א הויכן פייער. "דואג" איז זיין נאמען, און אזוי ווי זיין נאמען אזוי איז ער געווען.
הִנֵּה הַיּוֹם הַזֶּה רָאוּ עֵינֶיךָ אֵת אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָדִי בַּמְּעָרָה וְאָמַר לַהֲרָגְךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ וָאֹמַר לֹא אֶשְׁלַח יָדִי בַּאדֹנִי כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - זע, אָט היינט האָבן דיינע אויגן געזען וואָס דער אייבערשטער האָט דיך היינט געגעבן אין מיין האַנט אין דער הייל, און מען האָט געזאָגט דיך צו הרג'ענען, אָבער מיין האַנט האָט זיך דערבאַרעמט אויף דיר, און איך האָב געזאָגט: איך וועל נישט אויסשטרעקן מיין האַנט אויף מיין האַר, ווייל ער איז דער משיח ה'.
דער פשט פונעם פסוק איז קלאָר: היינט ביסטו געווען אין מיין האַנט און איך האָב מיך דערבאַרעמט אויף דיר, און אויב איך זוך דיך צו הרג'ענען - פארוואָס האָב איך עס יעצט נישט געטאָן? אָבער אין דעם לשון פונעם כתוב זענען דאָ צוויי שוועריקייטן: וואָס מיינט "ואמר להרגך" און נישט "ואמרתי" אָדער "ויכולתי", און וואָס מיינט "ותחס עליך" אין לשון נקבה און נישט "ואחוס עליך"?
דער מלבי"ם דערקלערט: ווען אַ מענטש וויל הרג'ענען זיין חבר און טוט עס נישט, זענען פאַראַן דריי מעגליכע סיבות. די ערשטע, אַ מאַנגל אין יכולת (איך וויל זייער שטאַרק, אָבער איך האָב פשוט נישט די כח). די צווייטע, יראת ה' (איך בין אים שולדיג פיל געלט און וואָלט זיך גערן פּטור'ט פון אים, אָבער רציחה איז אַ שרעקליכער עוון, און דעריבער לאָז איך אָפּ פונעם געדאַנק). די דריטע, אַ פחד פאַר בשר ודם (מען וועט מיך אַריינזעצן אין תפיסה און טאָן מיט מיר אַזוי און אַזוי).
האָט דוד געזאָגט צו שאול: די וואָס זאָגן אַז דוד זוכט דיין רעה, ווי אַזוי וועלן זיי דערקלערן וואָס איך האָב דיך נישט געהרג'עט אין דער הייל? וועלן זיי זאָגן אַז איך האָב נישט געקענט. די דאָזיקע טענה שטויס איך אָפּ: "נתנך ה' היום בידי" - דו ביסט געווען ממש לעבן מיר, און פון צד היכולת איז נישט געווען קיין שום מניעה, ווייל אַפילו דעם מאַנטל האָב איך דיר איבערגעריסן, און מיט דער זעלביקער מאָס האָב איך געקענט דיך הרג'ענען. וועלן זיי זאָגן אַז איך האָב מורא געהאַט פאַר מענטשן? אָבער אין דער הייל ביסטו געווען אַליין, און איך האָב נישט געהאַט פאַר וועמען זיך צו שרעקן. וועלן זיי זאָגן אַז איך האָב מורא געהאַט פאַרן אייבערשטן? אויך דאָס איז נישט - "ואמר להרגך", דאָס הייסט אַז דער בורא עולם האָט געזאָגט, ווייל די תורה זאָגט אַז דעם רודף וואָס יאָגט זיך נאָך דיר און איז געקומען אין דיין האַנט, מעג מען אים הרג'ענען, "הבא להורגך השכם להורגו". אויך פון צד ההלכה וואָלט איך נישט גערעכנט געוואָרן פאַר אַ רוצח.
און מיט אַלעם דעם - "ותחס עליך". ווער האָט זיך דערבאַרעמט? מיין האַנט. "יד" איז אַ לשון נקבה ("יד גדולה"), און זיין כוונה איז: מיין האַנט האָט זיך דערבאַרעמט אויף דיר. הגם אַז לויט דין תורה איז געווען מותר, האָב איך עס נישט געטאָן. און פארוואָס? "כי משיח ה' הוא" - דו האָסט אַ מעלה און אַ גדולה וואָס איך האָב זיך נישט דערלויבט צו שעדיקן.
וְאָבִי רְאֵה גַּם רְאֵה אֶת כְּנַף מְעִילְךָ בְּיָדִי כִּי בְּכָרְתִי אֶת כְּנַף מְעִילְךָ וְלֹא הֲרַגְתִּיךָ דַּע וּרְאֵה כִּי אֵין בְּיָדִי רָעָה וָפֶשַׁע וְלֹא חָטָאתִי לָךְ וְאַתָּה צֹדֶה אֶת נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ׃ - און מיין פאָטער, זע, יאָ זע דעם עק פון דיין מאַנטל אין מיין האַנט, ווייל ווען איך האָב אָפּגעשניטן דעם עק פון דיין מאַנטל און דיך נישט געהרג'עט, ווייס און זע אַז נישטאָ אין מיין האַנט קיין רעה און פשע און איך האָב נישט געזינדיקט צו דיר, און דו יאָגסט זיך נאָך מיין נפש עס צו נעמען.
זאָגט דוד: אפשר וועסטו טראַכטן אַז איך בין בכלל נישט געווען נאָענט צו דיר, נאָר איך האָב בלויז געזען פון דער ווייטנס ווי דו גייסט אַרויס, און יעצט שפּיל איך ווי איך וואָלט דיך געקענט הרג'ענען. דעריבער אָט האָסטו אַ שניידנדע ראיה: דער עק פון דיין מאַנטל איז אין מיין האַנט. איך בין געווען אַזוי נאָענט צו דיר אַז אין איין רגע האָב איך דיך געקענט הרג'ענען.
און נאָך אַ טענה אין דעם ענין: אפשר וועסטו זאָגן אַז אַן אימה איז אויף מיר געפאַלן. אַזאַ באַגריף איז דאָ. מען דערציילט וועגן איינעם פון די כורדים וואָס האָט זיך געטראָפן מיט סדאם חוסיין אין זיין גרעסטן פּראַכט און איז געקומען אים צו הרג'ענען, מיט אַ פּיסטויל אין קעשענע. סדאם האָט אויף אים אַ קוק געגעבן, און ער דערציילט: איך בין געשטאַנען לעבן אים ווי פאַרשטיינערט, אַן אימה נוראה איז אויף מיר געפאַלן, און איך בין אַרויס און האָב אים גאָרנישט געטאָן. אַ מענטש קומט צו טאָן אַ מעשה, און ער פאַרשטייט ווי שרעקליך עס איז, און אַן אימה כאַפּט אים אָן און ער ווערט אויסגעטריקנט. דעריבער זאָגט דוד: אָט זעסטו אַז אויף מיר איז נישט געפאַלן קיין אימה, ווייל איך האָב געהאַט די כח צו צוגיין און אָפּשניידן אַ שטיקל פון דיין מאַנטל אָן וואָס דו זאָלסט הערן, און צוריקצוגיין. וואָלט איך געווען פאַרשטיינערט פון פחד וואָלט איך נישט געקענט זיך רירן. און אויב אָן פחד האָב איך עס געטאָן, וואָלט איך אויך געקענט דיך הרג'ענען אָן פחד. און באמת פאָדערט זיך דערצו אַן ריזיקער אומץ לב; און אויב דוד וואָלט געזוכט אַ פרייוויליקן פאַר אַזאַ אויפגאַבע, בין איך נישט זיכער אַז מיר וואָלטן ערשטע געשפּרונגען.
"דע וראה כי אין בידי רעה ופשע ולא חטאתי לך". און מען דאַרף פרעגן: אפשר איז יעצט אַלץ בסדר, אָבער אין דער פארגאַנגענהייט איז יאָ געווען אין דיין האַנט רעה און פשע. דערקלערט דער מלבי"ם: וואָלט אין מיין האַנט געווען אַן עוון אין דער פארגאַנגענהייט, איז דאָך אַ כלל אַז עבירה גוררת עבירה, און דאַן וואָלט זי מיך אויך יעצט געשלעפּט דיך צו שעדיקן. און וויבאַלד דו זעסט אַז איך האָב דיך נישט געשעדיקט, איז דאָס אַ סימן אַז אויך פון תחילת אָן איז נישט געווען קיין עבירה אין מיין האַנט, ווייל וואָלט זי געווען - וואָלט זי געשלעפּט נאָך מער. פון דאַנען וועסטו פאַרשטיין אַז איך האָב קיינמאָל נישט געזינדיקט צו דיר.
יִשְׁפֹּט יְהֹוָה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּנְקָמַנִי יְהֹוָה מִמֶּךָּ וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - זאָל דער אייבערשטער משפּט'ן צווישן מיר און דיר, און זאָל דער אייבערשטער מיך נוקם זיין פון דיר, און מיין האַנט וועט נישט זיין אויף דיר.
און דא איז דא צו וואונדערן: איז דען ערלויבט פאר א מענטש איבערצוגעבן זיין דין צום הימל? עס איז דאך א זייער שווערער עוון, און מען דארף זיך זייער היטן דערפון. א מענטש וואס האט א קריגעריי מיט זיין חבר, אויף געלט אדער אויף א פרינציפ אדער אויף א שכנים ויכוח, און זאגט "דער אייבערשטער וועט שוין משפטן צווישן אונדז, ער וועט דיר שוין געבן וואס דיר קומט" - וואס טוט ער דערמיט? ער שטעלט זיך אויס ווי א צדיק גמור וואס עס קומט אים נישט קיין שום שלעכטס, און ער וועקט אויף א גרויסן קטרוג אויף זיך אליין. מען זאגט אים פון אויבן: דו פילסט אז דו ביסט אזוי א צדיק און דיר קומט גארנישט? קום לאמיר אונטערזוכן דיינע זכויות. דער גרויסער פחד פון יעדן סוחר איז אז ער זאל ארויפקומען אין דעם מדגם פון מס הכנסה, אז מען זאל קומען און זאגן אים: קום לאמיר אונטערזוכן וואס עס טוט זיך ביי דיר, און פארוואס האסטו אזוי און אזוי אין קאסע. על אחת כמה וכמה אין רוחניות'דיקע ענינים, אז אויב מען וועט זאגן פאר א מענטש "קום לאמיר עפענען דיינע טיקן" - אוי צו אים און אוי צו זיין נפש.
און אויב אזוי, ווי אזוי טוט דאס דוד, און איבערחזרט עס נאכאמאל שפעטער "והיה ה' לדין ושפט ביני ובינך"? די תשובה: דער גאנצער איסור איבערצוגעבן זיין דין צום הימל איז נאר ווען עס איז דא א דין אין דער ערד. אבער ווען עס איז נישטא קיין דין אין דער ערד, איז ערלויבט. און אין דוד'ס מצב אנטקעגן שאול איז בכלל נישטא קיין דין אין דער ערד: צו וועמען זאל ער זיך ווענדן אז מען זאל משפטן זיין תביעה קעגן דעם מלך? אין דעם רגע וואס ער וועט אנקומען צום בית דין, וועט קומען דער מלך מיט זיין חיל אים צו הרג'ענען, ווייל ער האט אויף אים שוין געפסק'נט א דין ווי א מורד במלכות. און אזוי ווי ער האט צו וועמען זיך צו ווענדן, האט ער נישט קיין ברירה נאר צו זאגן: רבונו של עולם, דו ביסט דער איינציקער וואס קען משפטן. אבער אויף א רעגלמעסיקן אופן, אויב האסטו א משפט מיט א מענטש - טענה אים ביים בית דין.
"ונקמני ה' ממך" - די נקמה וועט געטאן ווערן דורך א שליח, נישט אז דער אייבערשטער וועט אים נעמען אליין אין זיין שלאף אויף זיין בעט, נאר אז עמעצער אנדערש וועט אים שאטן. און דאס איז דער קומענדיקער פסוק:
כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - ווי עס זאגט דער משל הקדמוני: פון רשעים גייט ארויס רשעות, און מיין האנט וועט נישט זיין אויף דיר.
דער ערשטער פירוש: "משל הקדמוני" איז דער משל פון דעם קדמונו של עולם, און חז"ל זאגן אז דער כוונה איז צו דער הייליקער תורה. און רש"י איז מפרש: דער אייבערשטער באשערט פאר א רשע אז ער זאל פאלן אין די הענט פון א רשע ווי ער אליין. א רשע וואס אים קומט א דין - וועט קומען אן אנדער רשע און זיך אויסבאצאלן פון אים. און דאס איז וואס עס שטייט "והאלוקים אנה לידו". און די גמרא אין מסכת מכות באווארט אין וואס עס רעדט זיך: אין צוויי מענטשן וואס האבן געהרג'עט א נפש, איינער בשוגג און איינער במזיד, און דער סנהדרין האט נישט קיין עדים אויף קיינעם פון זיי. וואס טוט דער אייבערשטער? ער באשערט זיי אין איין פונדק, אין איין ארט. דער וואס האט געהרג'עט במזיד זיצט אונטער דער לייטער, און דער וואס האט געהרג'עט בשוגג גייט אראפ אויף דער לייטער און פאלט אויף אים. דער וואס האט געהרג'עט במזיד און איז חייב מיתה - שטארבט, און דער וואס האט געהרג'עט בשוגג - יעצט זענען דא עדים און מען אנטדעקט אים צו א עיר מקלט. דער כלל: מגלגלין חובה על ידי חייב. אויב א מענטש דארף באשטראפט ווערן דורך עמעצן, וועט ער נישט באשטראפט ווערן דורך א צדיק נאר דורך א רשע. ווער עס זוכט צו טאן א מעשה רשע - באשערט מען אים דעם וואס דארף סייווי באקומען דעם דין. און דאס איז וואס דוד זאגט: איך וועל דיך נישט הרג'ענען, ווייל איך בין זכאי, און מען איז נישט מגלגל אזא חובה דורך א זכאי. עס וועט קומען א רשע וואס אים קומט אזא חובה, און דורך אים וועט זיך מגלגל זיין די זאך - "מרשעים יצא רשע", "וידי לא תהיה בך".
דער צווייטער פירוש, פון רד"ק: "משל הקדמוני" איז דער ערשטער מושל וואס האט געזאגט דעם משל, א מענטש פון קדמונים וואס האבן געזאגט אין דער פארגאנגענהייט, ווי דער תרגום: א משל וואס מען זאגט פון קדמונים. און דער באטייט: פון דעם רשע אליין וועט ארויסגיין דער רשע וואס וועט אים פארלענדן און זיי וועלן פארשווינדן פון דער וועלט. נישט קיין אויסערלעכער רשע וועט קומען אויף אים, נאר פון אים אליין וועט ארויסגיין דער שאדן אויף אים; ער איז דער וואס גראבט זיך אליין די גרוב וואו ער וועט אריינפאלן. און ווי מיר האבן געזען ביי קין און הבל: קין האט געהרג'עט הבל, און ווער האט צום סוף געהרג'עט קין? למך, און למך איז ארויסגעקומען פון קין'ס זרע. און לויט דעם באווארט דער מלבי"ם אז "משל הקדמוני" איז דער משל וואס איז געווען אין די טעג פון קדם, אין די טעג פון קין און הבל.
און א דריטן פירוש ברענגט דער רד"ק: "מרשעים יצא רשע" - פון די רשעים גייט ארויס דער מעשה רשע. דאס הייסט, ווען דו זעסט א מענטש טוט א מעשה רשע, זאלסטו וויסן אז דער מענטש איז א רשע. אזוי ווי ער איז א רשע אין זיין הארץ, אזוי טוט ער א מעשה רשע, און זיין שלעכט הארץ, כאטש עס איז נישט ניכר, ווערט אויסגעפרואווט אין זיינע מעשים. און כאטש נאך אויסן זעט זיך אויס א ערלעכער מענטש און א צדיק, אויב האסטו אים געזען טאן א שלעכטע מעשה - זאלסטו וויסן אז ער איז א רשע. און וואס קומט דוד דא צו זאגן? "איך קען דיך, און איך ווייס אז ווען איך וואלט געפאלן אין דיינע הענט וואלסטו זיך בכלל נישט מרחם געווען אויף מיר. און פונדעסטוועגן - מיין האנט וועט נישט זיין אויף דיר." דער אייבערשטער, אויב ער וויל, וועט אויף דיר אנקומען, אבער מיין האנט וועט נישט זיין אויף דיר, כאטש איך ווייס אז דו פון דיין זייט וואלסט זיך נישט אויפגעפירט מיט מיר ווי איך האב זיך אויפגעפירט מיט דיר.
אַחֲרֵי מִי יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מִי אַתָּה רֹדֵף אַחֲרֵי כֶּלֶב מֵת אַחֲרֵי פַּרְעֹשׁ אֶחָד׃ - נאך וועמען איז ארויסגעגאנגען דער מלך פון ישראל, נאך וועמען יאגסטו, נאך א טויטן הונט, נאך איין פלוי?
איך בין וויכטיק פאר דיר ווי א הונט, און נישט ווי א לעבעדיקער הונט נאר ווי א טויטער הונט, און שוואך ווי איין פלוי, ווי א נידעריקער מענטש און א הדיוט - און נאך מיר ביסטו ארויסגעגאנגען צו יאגן? פרעגט דער מלבי"ם: פארוואס די כפילות? און ער באווארט אז די גאנצע יאגעניש, אויב מיר וועגן עס אויף דער וואג פון שכל, איז א גרויסע נארישקייט, און פון צוויי צדדים. "אחרי מי יצא מלך ישראל" - עס רעדט זיך פון דעם עצם ארויסגיין פון פריער אן. "אחרי מי אתה רודף" - אויפן המשך, יעצט וואס דו ביסט שוין דא.
און ער ענטפערט אויף ביידע שאלות: אויפן עצם ארויסגיין - "אחרי כלב מת". און פארוואס האט ער זיך געגליכן צו א הונט? ווייל די הויפט אייגנשאפט פון א הונט איז געטרייהייט צו זיין בעל הבית. האט דוד געזאגט: איך בין געווען א געטרייער קנעכט צו דיר ווי א הונט, איך האב אויף דיר געהיט, און מיט דעם אלעם האסטו מיך אוועקגעוואונדן פון דיר, און פון א לעבעדיקן הונט בין איך געווארן א טויטער הונט. אויב אזוי, פון פריער אן פארוואס ביסטו ארויסגעגאנגען מיך צו יאגן? און אויפן המשך - יעצט בין איך זיכער ווי גארנישט, ווייל איך בין נישט ביי דיר און איך בין נישט אין דיין סביבה און איך בין בכלל נישט מסוגל דיר צו שאטן אדער דיך צו בייסן. וואס בין איך פאר דיר? נאר א פלוי, וואס שטערט און נישט מער, ווי גארנישט און ווי אן אפס. און נאך זאלסטו אויך נישט זאגן פילע פליי, וואס אפשר קענען שאטן, נאר "פרעוש אחד", איין פלוי. און וואס פאר א טעם איז דא צו פארזעצן דעם מרדף?
וְהָיָה יְהֹוָה לְדַיָּן וְשָׁפַט בֵּינִי וּבֵינֶךָ וְיֵרֶא וְיָרֵב אֶת רִיבִי וְיִשְׁפְּטֵנִי מִיָּדֶךָ׃ - און דער אייבערשטער זאָל זיין דער ריכטער, און זאָל משפטן צווישן מיר און דיר, און זאָל אָנקוקן און פירן מיין קריג, און מיך אויסלייזן פון דיין האַנט.
דער הייליקער באָרוך הוא וועט זיין דער שופט, וואָרן דאָ אויף דער ערד איז ניטאָ קיין דין.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת דָּוִד לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל שָׁאוּל וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הֲקֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיִּשָּׂא שָׁאוּל קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃ - און עס איז געווען ווען דוד האָט געענדיקט רעדן די דאָזיקע ווערטער צו שאול, האָט שאול געזאָגט: איז דאָס דיין קול, מיין זון דוד? און שאול האָט אויפגעהויבן זיין קול און האָט געוויינט.
וואָס מיינט "מיין זון"? עס זיינען דאָ וואָס טייטשן, אַז זיין כוונה איז: דו האָסט אויף מיר רחמנות געהאַט אַזוי ווי אַ זון האָט רחמנות אויף זיין פאָטער. און עס זיינען דאָ וואָס זאָגן, אַז ווייל ער איז געווען זיין איידעם, האָט ער אים גערעכנט ווי זיין זון. און עס זיינען דאָ וואָס זאָגן, אַז זיין וויינען איז געווען אויף די כוהנים פון נוב, וואָרן איצט האָט זיך אים אויסגעקלערט, אַז די כוהני נוב זיינען דורך אים אומגעקומען שלא כדין: אָט זעט ער אַז דוד זוכט טאַקע ניט זיין רעה און וויל אים ניט הרגענען, און אויב אַזוי איז די גאַנצע הריגה פון די כוהני נוב געווען זיין עוולה.
וַיֹּאמֶר אֶל דָּוִד צַדִּיק אַתָּה מִמֶּנִּי כִּי אַתָּה גְּמַלְתַּנִי הַטּוֹבָה וַאֲנִי גְּמַלְתִּיךָ הָרָעָה׃ - און ער האָט געזאָגט צו דוד: דו ביסט גערעכטער פון מיר, וואָרן דו האָסט מיר געטאָן דאָס גוטס, און איך האָב דיר געטאָן דאָס שלעכטס.
"צדיק אתה ממני" - דאָ איז ער אים מודה אויפן פאַרגאַנגענעם, אַז דו ביסט געווען גערעכט אין דיין דין. און וואָס מיינט "גמלתני"? דער מלבי"ם באַשיידט, אַז יעדער אָרט וואו עס שטייט אַ לשון גמול, איז דאָס פון ליבשאַפט אָדער פון שנאה. האָט ער אים געזאָגט: דו האָסט מיר געטאָן גוטס אין דעם הרגענען דעם פלשתי און אין דער מלחמה מיט די פלשתים, פון דעם צד וואָס דו האָסט מיך ליב געהאַט; און איך, פון דעם וואָס איך האָב דיך פיינט געהאַט, האָב איך דיר געטאָן שלעכטס אין מיין נאָכיאָגן דיר און מיין זוכן דיך צו הרגענען.
און אויפן וועג פון רמז האָבן זיי געזאָגט: "צדיק אתה ממני" - צוליב מיר, פון מיינעטוועגן ביסטו אַ צדיק. וואָס האָט דוד געמאַכט צו אַזאַ מדרגה פון צדקות? עצם דעם וואָס ער איז געווען אַ נירדף. און נאָך אַלע רדיפות, ווען שאול איז געפאַלן אין זיין האַנט און ער האָט אים ניט געהרגעט - וואָס פאַר אַ גוואַלדיקע מעלה האָט ער געקויפט אין דעם נסיון. און אויב אַזוי, פון וועמען ביסטו געוואָרן אַ צדיק? פון מיר, וואָרן אַז ניט די נסיונות און די אַרויסרופן וואָס איך האָב פאַר דיר געשטעלט, וואָלטסטו ניט זוכה געווען צו אַזאַ מעלה.
וְאַתָּה הִגַּדְתָּ הַיּוֹם אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתָה אִתִּי טוֹבָה אֵת אֲשֶׁר סִגְּרַנִי יְהֹוָה בְּיָדְךָ וְלֹא הֲרַגְתָּנִי׃ - און דו האָסט היינט דערציילט וואָס דו האָסט מיר געטאָן גוטס, אַז דער אייבערשטער האָט מיך פאַרשלאָסן אין דיין האַנט און דו האָסט מיך ניט געהרגעט.
וְכִי יִמְצָא אִישׁ אֶת אֹיְבוֹ וְשִׁלְּחוֹ בְּדֶרֶךְ טוֹבָה וַיהֹוָה יְשַׁלֶּמְךָ טוֹבָה תַּחַת הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָה לִי׃ - און אַז אַ מענטש געפינט זיין שונא, וועט ער אים אַוועקשיקן אויף אַ גוטן וועג? און דער אייבערשטער זאָל דיר באַצאָלן גוטס פאַר דעם היינטיקן טאָג וואָס דו האָסט מיר געטאָן.
"הגדת היום" - דו האָסט דערציילט און איבערגעגעבן אַ בשורה פאַר דורות. עס איז דאָ אַ מענטש וואָס טוט אַ מעשה איין מאָל, און זיין שכר איז איין מאָל. און עס איז דאָ אַ מענטש וואָס טוט אַ מעשה, און אַנדערע לערנען פון אים און טוען אַזוי ווי ער, און וויפל שכר קריגט ער? ווי די צאָל מענטשן וואָס לערנען פון זיין מעשה. און אויב אַ גאַנצער דור וועט לערנען פון אים, ציט אָט דער גאַנצער דור אָן צו ברענגען אים שכר. און אויב לאַנגע דורות וועלן נאָכטאָן זיין מעשה און טוען אַזוי ווי ער אין אַזאַ מעלה פון צדקות, איז ער שוין לאַנג אין הימל און ציט אָן צו קריגן שכר פאַר דעם וואָס ער איז אַ מורה דרך פאַר אַלעמען.
און דאָס איז וואָס שאול האָט געזאָגט: דו האָסט היינט פארעפנטלעכט די דאָזיקע גוטע מעשה, וואָס ה' האָט מיך פארשלאָסן אין דיין האנט און דו האָסט מיך נישט געהרגעט, און פאר דעם מעשה וועט זיין א פרי אויף דורות. "וכי ימצא איש את אויבו ושלחו בדרך טובה" - אלע וועלן זיך לערנען פון דיר מוסר, אז אויב א מענטש געפינט זיין שונא און ער האָט אין זיין האנט אים צו הרגענען, און פונדעסטוועגן איבערגעווועלטיקט ער זיך און שיקט אים אוועק אויף א גוטן וועג. און צו וועמען וועט קומען דער שכר אויף אלע די מעשים? צו דיר, וואָס האָסט געלערנט די וועלט אזא צדקות. "וה' ישלמך טובה תחת היום הזה" - דאָס איז נישט קיין זכות פון איין טאָג, נאָר א זכות אויף נצח נצחים וואָס דו האָסט דיר געקויפט היינט.
וְעַתָּה הִנֵּה יָדַעְתִּי כִּי מָלֹךְ תִּמְלוֹךְ וְקָמָה בְּיָדְךָ מַמְלֶכֶת יִשְׂרָאֵל׃ - און איצט זע, כ'ווייס אז מלוך וועסטו קעניגן, און פעסט וועט שטיין אין דיין האנט די מלוכה פון ישראל.
זאָגט אים שאול: איך זע דיין הצלחה און די וואונדערלעכע סייעתא דשמיא וואָס באגלייט דיך. איך האָב עטלעכע מאָל פרובירט דיר נאָכצויאָגן און דיך צו פארטיליקן, און שטענדיק אין דעם לעצטן רגע ראטעוועט דיך דער הייליקער ברוך הוא פון מיין האנט, ווי מיר האָבן געזען אינעם פריערדיקן פרק. דאָס איז אן אות ומופת אז מלוך וועסטו קעניגן.
דער רד"ק לייגט צו א הסבר: מעגלעך אז ער האָט געהערט אז שמואל האָט אים בחשאי געזאלבט פאר א מלך, און די זאך איז געקומען צו זיינע אויערן. און ווען שמואל האָט אים געזאָגט "ה' האָט אָפּגעריסן די מלוכה פון ישראל פון דיר היינט און זי געגעבן צו דיין חבר, וואָס איז בעסער פון דיר", האָט ער איצט פארשטאנען אויף וועמען ער האָט גערעדט: מסתמא אויף דוד.
און דאָ איז דאָ א וואונדערלעכער מדרש. וואו האָבן מיר געזען נאָך א צערייסונג פון א מעיל? ביי שמואל. דאָרט, ווען שמואל האָט זיך אויסגעדרייט צו גיין - סיי אויב שמואל האָט זיך אָנגעכאפט אין שאולס מעיל, און סיי אויב שאול האָט זיך אָנגעכאפט אין שמואלס מעיל, וואָרעם דער פסוק האָט עס נישט אויסגעפסקנט - איז דער מעיל צעריסן געוואָרן, און שמואל האָט דערין געזען אן אות און געזאָגט: ה' האָט אָפּגעריסן די מלוכה פון ישראל פון דיר און זי געגעבן צו דיין חבר, וואָס איז בעסער פון דיר. זאָגן חז"ל: א סימן האָט ער אים איבערגעגעבן. ווער וועט איבערנעמען פון דיר די מלוכה? דער וואָס וועט דיר צערייסן דעם מעיל. און דעריבער, ווען דוד איז געקומען און האָט צעריסן שאולס מעיל, האָט אים שאול געזאָגט: איצט ווערט מיר קלאָר, "הנה ידעתי כי מלוך תמלוך". אויב דו ביסט דער וואָס האָסט מיר צעריסן דעם מעיל, האָב איך מער נישט קיין ספק.
און דער מלבי"ם לייגט צו: פון וואָס נאָך איז אים דאָס באוואוסט געוואָרן? וואָס איז די הגדרה פון א מלך? דער א' ב' פון מלכות איז דעם מענטשנס שליטה איבער אלע זיינע כוחות. דער מענטש רופט זיך א קליינע שטאָט, און דער וואָס געוועלטיקט איבער זיך אליין א מוחלטע שליטה איבער זיינע רצונות און תאוות - ער איז ראוי צו געוועלטיקן אויך איבער אנדערע. און דעריבער איז געזאָגט אויף שלמה אז ער האָט צום סוף געקעניגט איבער זיין שטעקן. איז דען א מענטש באקומט א מלוכה איבער א שטעקן, אז מ'האָט אים דערויף געקרוינט? נאָר דער פירוש איז אז ער האָט בכלל נישט געהאט קיין אונטערטאנען, ער איז געגאנגען אלס א וואנדערער מיט א שטעקן, און דאָס איז אלץ וואָס איז אים געבליבן. און פונדעסטוועגן רופט ער זיך דאָרט "מלך", ווייל זיין שליטה איבער אלע כוחות פון זיין נפש איז געווען מוחלט און שלם. עס קען זיין ביי דיר בלויז א שטעקן, און דו רופסט זיך א מלך, ווייל דו קעניגסט און געוועלטיקסט איבער דיין רוח - "ומושל ברוחו מלוכד עיר", און דאָס איז פיל גרעסער פון דעם וואָס געוועלטיקט איבער א גאנצער שטאָט אָדער איבער א גאנצער מדינה.
און דאָס איז וואָס שאול האָט אים געזאָגט: מחמת איך האָב געזען אז דו ביסט מסוגל צו געוועלטיקן איבער דיין יצר, אז דיין שונא איז געקומען אין דיין האנט און דו לאָזט אים ארויס און גייסט אוועק, כאָטש דו האָסט געקענט אים הרגענען - איז דאָס אן אות אין מיינע אויגן אז מלוך וועסטו קעניגן. וואָרעם דער וואָס געוועלטיקט איבער זיינע כוחות וועט אויך קעניגן איבער ישראל.
און נאָך: "וקמה בידך ממלכת ישראל" - מחמת אין דיר זענען דאָ די דאָזיקע כוחות, ווייס איך אז ביי דיר וועט נישט געשען וואָס עס איז געשען ביי מיר. איך האָב פארלוירן די מלוכה ווייל איך בין נישט געווען שטארק גענוג. און מ'קען צולייגן א ביאור: שאול האָט פארלוירן די מלוכה ווייל ער האָט זיך אונטערגעגעבן צום געזעלשאפטלעכן דרוק. ביי אגג און עמלק האָבן אים אלע געזאָגט: איז דאָך דאָ דאָ געלט און גאָלד, א שאָד, זאָלסט נישט משחית זיין; און דואג האדומי האָט אָנגעהויבן אים ברענגען פסוקים - די תורה האָט רחמנות אפילו אויף איין מענטש וואָס ווערט געפונען דערהרגעט און האָט באפוילן עגלה ערופה, און דאָ גייסטו הרגענען הונדערטער טויזנטער מענטשן? און ער האָט זיי דערלויבט צו נעמען פונעם רויב. און אויך אינעם קרבן וואָס ער האָט מקריב געווען פאר שמואלס אָנקומען האָט ער געטאָן פון דרוק, און אין יענער שעה האָט אים שמואל געזאָגט אז ער האָט פארלוירן די מלוכה. ביי דוד איז געווען פונקט פארקערט: אלע האָבן אים געדרוקט - אָט איז די געלעגנהייט אין דיין האנט, נעם און הרגע - און דוד האָט זיך נישט אונטערגעגעבן. ער איז געשטאנען ווי א פעלדז און ווי א שטארקער בערג קעגן אלעמען. דעריבער האָט אים שאול געזאָגט: ביי דיר וועט די מלוכה פון ישראל אויפשטיין און בלייבן, און נישט ווי ביי מיר וואָס איך האָב געטאָן פון דרוק.
וְעַתָּה הִשָּׁבְעָה לִּי בַּיהֹוָה אִם תַּכְרִית אֶת זַרְעִי אַחֲרָי וְאִם תַּשְׁמִיד אֶת שְׁמִי מִבֵּית אָבִי׃ - און איצט שווער מיר ביי ה' אז דו וועסט נישט פארשניידן מיין זרע נאָך מיר, און אז דו וועסט נישט פארטיליקן מיין נאָמען פון מיין פאָטערס הויז.
שאול לאָזט אים שווערן אויף צוויי זאכן: אז ער זאָל נישט פארשניידן זיין זרע, און אז ער זאָל נישט פארטיליקן זיין נאָמען. און פון דאָ לערנען מיר וואָס מיר האָבן געזאָגט אין דער פארגאנגענהייט, אז דער גאנצער חשש וואָס האָט באוועגט שאול נאָכצויאָגן דוד איז געווען די מורא אז אויב דוד וועט ארויפגיין צו דער מלוכה וועט ער הרגענען אים און זיין גאנצן זרע נאָך אים. און דעריבער האָט ער געמשפט דוד ווי א רודף, און פון דאָ האָט ער געזען א היתר פאר זיך אים נאָכצויאָגן.
וַיִּשָּׁבַע דָּוִד לְשָׁאוּל וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל אֶל בֵּיתוֹ וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו עָלוּ עַל הַמְּצוּדָה׃ - און דוד האט געשוואוירן צו שאול, און שאול איז געגאנגען צו זיין הויז, און דוד מיט זיינע מענטשן זענען ארויף אויף דער פעסטונג.
און אויף וואס האט ער געשוואוירן? עס זענען דא וואס זאגן אז ער האט נאר געשוואוירן אז ער וועט נישט הרגענען שאול אליין, נישט אויף זיין זרע, און דעריבער האט ער שפעטער איבערגעגעבן זיין זרע צו די גבעונים: איך האב נישט געשוואוירן צו דיין זרע נאר צו דיר. און עס זענען דא וואס זאגן אז ער האט אויך געשוואוירן אויף זיין זרע, און דאס וואס ער האט געגעבן די בני שאול צו די גבעונים איז נישט קיין סתירה, ווייל נישט ער האט זיי געהרגעט נאר די גבעונים זענען די וואס האבן זיי געהרגעט, און ער האט נאר געשוואוירן אז ער וועט זיי נישט נאכיאגן. און דא זענען די גבעונים די וואס האבן געהרגעט על פי ה', און דא איז נישטא קיין שום פראבלעם.
אין דעם דאזיקן פרק איז שאול איבערגעגעבן געווארן אין דוד'ס האנט אין דער הייל וואס איז געשטאנען ביים וועג, און דוד, וואס איז געווען מסופק צי דאס איז דער רצון ה', האט דאס אויסגעפרוווט מיט א קליינער שאדן - מיטן אפשניידן דעם עק פונעם מאנטל - און האט זיך אויסגעלערנט פון "ויך לב דוד אותו" אז דאס איז נישט דער רצון ה'. ער איז געשטאנען אקעגן דעם דרוק פון אלע זיינע מענטשן, האט זיי איבערגערעדט און אפגעטיילט מיט ווערטער, און דערנאך האט ער באוויזן צו שאול מיט דריי טענות אז עס האט אים נישט געפעלט די מעגלעכקייט, און ער האט נישט מורא געהאט פאר קיין מענטש, און אפילו די הלכה האט אים נישט צוריקגעהאלטן - און נאר דער כבוד משיח ה' האט אפגעהאלטן זיין האנט. ער האט איבערגעגעבן זיין דין צום הימל דארט וואו עס איז נישטא קיין דין אויף דער ערד, און האט זיך אליין פארקלענערט ווי א טויטן הונט און ווי איין פלוי. און שאול האט מודה געווען: "צדיק אתה ממני", און האט אנערקענט אז די דאזיקע מעשה וועט לייכטן פאר די דורות און וועט ברענגען צו דוד א נצחון'דיקן שכר, און אז דער וואס הערשט איבער זיך אליין איז דער וואס איז ראוי צו הערשן איבער ישראל. דאס איז דער גרויסער מסר פונעם פרק: די אמת'ע גבורה איז נישט אין דער מעגלעכקייט צו שלאגן, נאר אין דער מעגלעכקייט אפצוהאלטן די האנט און צו הערשן איבערן גייסט.