הקדמה: א פרק פון א נאכיאג, פון השגחה און פון בטחון
פרק כג אין שמואל א איז איינער פון די פאסירנדסטע פרקים אין דוד'ס אנטלויף-רייזע. עס הייבט זיך אן מיט א גבורה-מעשה: דוד, וואס געפינט זיך שוין אין א מצב פון א נרדף, גייט ארויס צו ראטעווען א שטאט אין ישראל פון די הענט פון פלשתים. עס גייט ווייטער מיט א גרויזאמע נאכיאג פון שאול נאך אים, מיט א שאלה אין אורים ותומים, מיט די התחזקות וואס דוד באקומט פון יהונתן, און מיט דעם איבערגעבן פון דוד אין די הענט פון די אנשי זיף. און עס ענדיקט זיך מיט א ראטעווען פונעם לעצטן רגע, ווען דוד איז שוין ארומגערינגלט פון ביידע זייטן פונעם באַרג. איבערן גאנצן פרק לערנט אונדז דער מלבי"ם צו זיין מדקדק אין יעדער איינציק ווארט, און דערפון וועלן מיר לערנען אויך א גרויסן עומק אין אמונה און בטחון.
המה שוסים את הגרנות - א מלחמה אום שבת איבער תבן און קש עסקים
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שֹׁסִים אֶת־הַגֳּרָנוֹת׃ - און מען האט אנגעזאגט דוד'ן צו זאגן: זע, פלשתים קריגן זיך אין קעילה, און זיי רויבן אויס די שייערן.
קעילה איז א שטאט פון ישראל, און פלשתים קומען צו קריגן זיך מיט אירע מענטשן. פארוואס ווענדט מען זיך דווקא צו דוד? מען דארף געדענקען אז דוד איז געווען זייער שר הצבא אין דער פארגאנגענהייט, און ער איז דער וואס האט זיי באשיצט און געראטעוועט פון אלע שונאים וואס האבן זיך אויף זיי אויפגעשטעלט. דעריבער, ווען זיי געפינען זיך אין א צרה, צו וועמען ווענדן זיי זיך? צו דוד.
זאגן חז"ל אז די פלשתים זענען געקומען איבער תבן און קש עסקים, און דאס איז געווען אום שבת. דער כלל איז אז אום שבת קריגט מען זיך נישט, סיידן עס איז דא אין דעם אן ענין פון פיקוח נפש. און דא, אויב זענען זיי געקומען בלויז איבער תבן און קש, איז דאס נישט קיין פיקוח נפש. נאר זאגן חז"ל אז אין די ערי הספר איז מותר צו קריגן זיך אום שבת אפילו איבער תבן און קש עסקים. פארוואס? ווייל אין די ערי הספר, אויב מען גיט דעם שונא אן ערגעץ א טריט, וועט אים ממילא זיין גרינג און באקוועם צו כובש זיין נאכדעם די גאנצע ארץ ישראל. דעריבער די שטעט וואס זענען אויפן גבול דארף מען זייער שטארקן, אז ארץ ישראל זאל נישט זיין גרינג צו כובש זיין.
דער מלבי"ם איז מדקדק אינעם לשון: עס שטייט "נלחמים בקעילה" און נישט "נלחמים על קעילה". דער וואס קריגט זיך על דער שטאט שטייט פון דרויסן און וויל כובש זיין די מויער. דער וואס קריגט זיך בדער שטאט, איז שוין אינעווייניק און ער קריגט זיך מיט די מענטשן פון דער שטאט. פון דא זעט מען אז די פלשתים זענען נישט געקומען כובש זיין די מויער, נאר זיי זענען שוין אינעווייניק אין דער שטאט.
און נאך א דיוק: עס איז דא א חילוק צווישן "בוזזים" און "שוסים". דער בוזז נעמט א ביזה, זיין כוונה איז צו נעמען פאר זיך (ווי "ובביזה לא שלחו את ידם"). אבער "שוסים" זענען אזעלכע וואס קומען בלויז צו פארדארבן. ער קומט נישט צו נעמען, נאר צו פארברענען און פארדארבן אלץ וואס איז דא, און דאס איז ערגער. און דאס איז וואס עס שטייט "והמה שוסים את הגרנות" - איבער תבן און קש עסקים, אז זיי זענען געקומען בלויז צו טרעטן און פארדארבן.
צוויי שאלות אין אורים ותומים - "בפלשתים" אדער "את פלשתים"
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־קְעִילָה׃ - און דוד האט געפרעגט ביי ה' צו זאגן: זאל איך גיין און שלאגן די דאזיקע פלשתים? און ה' האט געזאגט צו דוד: גיי, און שלאג די פלשתים, און זייערע ראטעווע קעילה.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה אֲנַחְנוּ פֹה בִּיהוּדָה יְרֵאִים וְאַף כִּי־נֵלֵךְ קְעִלָה אֶל־מַעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - און די מענטשן פון דוד האבן געזאגט צו אים: זע, מיר דא אין יהודה האבן מורא, און נאך מער אויב מיר וועלן גיין קיין קעילה צו די מלחמה-רייען פון די פלשתים.
דא שטייט א געוואלדיקער פלא: דער הייליקער באשעפער זאגט צו דוד "לך והכית בפלשתים והושעת את קעילה", און די מענטשן פון דוד האבן נישט קיין בטחון אין דער תשובה פון השם? זיי גלייבן נישט די ווערטער פון די אורים ותומים? ווי איז דאס מעגלעך?
דערקלערט דער מלבי"ם, אז דערויף זענען געווען צוויי סיבות. די ערשטע: אין לשון הקודש איז דא א חילוק צווישן "תכה את פלשתים" און "תכה בפלשתים". "את פלשתים" מיינט זיי אלע; "בפלשתים" מיינט א טיילווייזע קלאפ, ווי דער לשון "אולי אוכל נכה בו". דוד האט געפרעגט "והכיתי בפלשתים האלה" - דהיינו א טייל פון זיי, יענע וואס זענען געקומען אויף קעילה, און אזוי איז ער אויך געענטפערט געווארן. האבן אים געזאגט זיינע מענטשן: דאס שאפט אונדז א פראבלעם. מארגן וועלן די פלשתים קומען מיט א נייער ארגאניזאציע און אונדז שלאגן, און מיר זענען שוין גענוג נאכגעיאגט פון שאול, מיר דארפן נישט קיין נייע מלחמה מיט די פלשתים. ווען עס וואלט געשטאנען "תכה את פלשתים" - וואלטן מיר באגראבן די פלשתים און די מעשה וואלט זיך געענדיקט. אבער "להכות בפלשתים" מיינט אז די איבעריקע וועלן קומען מארגן און ארויסגיין קעגן אונדז.
די צווייטע סיבה: השם האט אים נישט געזאגט אז ער וועט זיי געבן אין זיין האנט דורך א נס, נאר "תכה אותם" - אויף א נאטירלעכן וועג פון מלחמה. און נאך, השם האט אים נישט צוגעזאגט אז ער וועט זיין זיכער אין קעילה. ער האט אים נישט געזאגט: גיי קיין קעילה און איך זאג דיר צו אז שאול וועט נישט קומען צו דיר. די פראגע פון דוד איז געווען צי ער וועט קענען שלאגן די פלשתים, און דערויף איז ער געענטפערט געווארן יא; אבער צי שאול וועט אים נאכיאגן און אנקומען קיין קעילה אים צו שלאגן? דערויף איז גארנישט געזאגט געווארן.
און דערויף זאגן זיי: אט זענען מיר דא, און מיר האבן דא צוויי מעלות. ערשטנס, דא האבן מיר נישט קיין שונא און נישט קיין ארבנער. צווייטנס, מיר זענען אין יהודה, צווישן די מענטשן פון אונדזער שבט. און מיט אלע די צוויי מעלות זענען מיר פארט אין מורא. איז ווי אזוי זאלן מיר גיין קיין קעילה, וואס איז נישט פון יהודה, צו די מלחמה-לאגערן פון די פלשתים, און מיר וועלן האבן א מלחמה פון אינעווייניק און פון אינדרויסן - שאול פון דא און פלשתים פון דארט?
וַיּוֹסֶף עוֹד דָּוִד לִשְׁאוֹל בַּיהֹוָה וַיַּעֲנֵהוּ יְהֹוָה וַיֹּאמֶר קוּם רֵד קְעִילָה כִּי־אֲנִי נֹתֵן אֶת־פְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - און דוד האט נאך ווייטער געפרעגט ביי השם, און השם האט אים געענטפערט און האט געזאגט: שטיי אויף, נידער אראפ קיין קעילה, ווארום איך גיב די פלשתים אין דיין האנט.
דעריבער פרעגט דוד נאכאמאל, דאס מאל אויף א מער פרטימדיקן אופן, און דער ענטפער ווערט באנייט אין דריי זאכן: "קום רד קעילה" - האב נישט קיין מורא; "אני נותן" - מיט השגחה און מיט א נס, און נישט ווי אין אנהייב וואס האט געמיינט גיי און מלחמה און האב הצלחה אויף א נאטירלעכן וועג; און נאך, ער זאגט איצט נישט "בפלשתים" נאר "את פלשתים" - דהיינו אלע יענע וואס זענען געווען א געפאר אויף זיי פון דער סביבה.
די גרויסע קלאפ און דער פאך פון די פלשתים
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַאֲנָשָׁו קְעִילָה וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּנְהַג אֶת־מִקְנֵיהֶם וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיֹּשַׁע דָּוִד אֵת יֹשְׁבֵי קְעִילָה׃ - און דוד און זיינע מענטשן זענען געגאנגען קיין קעילה און האבן מלחמה געהאלטן מיט די פלשתים, און האבן אוועקגעטריבן זייער פאך, און האבן זיי געשלאגן א גרויסע קלאפ, און דוד האט געראטעוועט די באוואוינער פון קעילה.
וואס איז דער פירוש "וינהג את מקניהם"? פון וואנען זאלן די פלשתים האבן א פאך אין א מלחמה, ווער נעמט שאף און רינדער אין א קריג? נאר אז דוד האט זיי געשלאגן א גרויסע קלאפ, האט ער זיי נאכגעיאגט ביז אין לאנד פלשתים - דאס איז "די גרויסע קלאפ", און דאס איז "תכה את פלשתים" - און דארט, אין זייער אייגן לאנד, האט ער פון זיי גענומען שאף און רינדער און איז מיט זיי צוריקגעקומען אין זיין לאנד.
פון וואנען האט דוד געהאט אורים ותומים
וַיְהִי בִּבְרֹחַ אֶבְיָתָר בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ אֶל־דָּוִד קְעִילָה אֵפוֹד יָרַד בְּיָדוֹ׃ - און עס איז געווען, ווען אביתר דער זון פון אחימלך איז אנטלאפן צו דוד קיין קעילה, איז אן אפוד אראפ אין זיין האנט.
דא ענטפערט דער פסוק אויף דער פראגע: ווי אזוי האט דוד געקענט פרעגן ביי אורים ותומים, ווען דער כהן גדול איז דאך נישט ביי אים? נאר אז אביתר איז אנטלאפן נאך דעם הרג'ענען די מענטשן פון נוב עיר הכהנים, און ער איז געווען דער איינציקער וואס האט זיך געראטעוועט, האט ער מיטגענומען דעם אפוד. און דאס איז געווען מיט השם'ס השגחה, כדי צו ראטעווען די מענטשן פון קעילה דורכן פרעגן ביי אורים ותומים.
"ניכר אותו אלוקים בידי" - די אמתלא פון שאול
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל כִּי־בָא דָוִד קְעִילָה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל נִכַּר אֹתוֹ אֱלֹהִים בְּיָדִי כִּי נִסְגַּר לָבוֹא בְּעִיר דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - מען האט דערציילט שאול אז דוד איז געקומען קיין קעילה, און שאול האט געזאגט: השם האט אים איבערגעגעבן אין מיין האנט, ווייל ער האט זיך אריינגעשלאסן צו קומען אין א שטאט מיט טירן און ריגלען.
לויט דעם פשט איז "ניכר" פון לשון מסירה: השם האט אים איבערגעגעבן אין מיין האנט. אבער דער מלבי"ם זאגט אז מיר געפינען נישט קיין ביישפיל פאר דעם ווארט "ניכר" אין דעם לשון ביים נביא, און ער לייגט פאר אז דאס ווארט איז פון לשון "נוכרי": פון איצט אן קען איך זיך מיט אים אויפפירן ווי מיט א נוכרי, ווי מיט א שונא פון ישראל. פארוואס? ווייל ער האט זיך אריינגעשלאסן אין א שטאט מיט טירן און ריגלען. ווער עס שליסט זיך איין אין א שטאט וואס איז אויסגערינגלט מיט א מויער, ווייזט דערמיט ווי ער וואלט כביכול פאר זיך איינגענומען א ארט, און ער האט א טעריטאריע וואס ער קעמפט אויף איר, און נישט ווי א מענטש וואס אנטלויפט אין מדבר פון ארט צו ארט. און דאס איז שוין א אפענער מרד, און פון דא איז דא פאר שאול א תירוץ צו מלחמה האלטן מיט אים ווי מיט א נוכרי.
"מחריש הרעה" - דער פארשטעל־טריק פון שאול
וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת־כׇּל־הָעָם לַמִּלְחָמָה לָרֶדֶת קְעִילָה לָצוּר אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו׃ - און שאול האט אנגעזאגט דעם גאנצן פאלק צו דער מלחמה, אראפצוגיין קיין קעילה צו באלעגערן דוד און זיינע מענטשן.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי עָלָיו שָׁאוּל מַחֲרִישׁ הָרָעָה וַיֹּאמֶר אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן הַגִּישָׁה הָאֵפוֹד׃ - און דוד האט געוואוסט אז שאול טראכט אויס אין שטיל דאס בייז אקעגן אים, און ער האט געזאגט צו אביתר הכהן: ברענג צו דעם אפוד.
אויף דעם ערשטן בליק, וואס מיינט "וידע דוד", אז דוד האט געוואוסט, און דאך שטייט דאך בפירוש אז ער האט צונויפגעזאמלט דעם פאלק "לצור אל דוד ואל אנשיו", צו באלעגערן דוד און זיינע מענטשן? ווי דא וואלט געווען א סוד וואס האט זיך נאר נאכגעוואוסט דוד'ן, און אלע אנדערע האבן געטראכט אנדערש. נאר דער מלבי"ם ערקלערט אז שאול איז געווען א גרויסער חכם. ער האט געוואוסט אז אויב ער וועט צונויפרופן אלעמען און זיי זאגן: רבותי, מיר גייען ארויס אויף מלחמה קעגן דוד, וועלן קומען זייער ווייניק מענטשן, אפשר נאר פון בני בנימין וואס זענען אים נאנט. דעריבער האט ער געטאן אנדערש: ער האט אנגעזאגט אלעמען אז מען גייט אראפ אויף מלחמה אקעגן די פלשתים אין קעילה. די קול איז שוין באוואוסט געווארן און דערגרייכט צו אלע עקן ארץ ישראל, בעת די זאך אז דוד האט מצליח געווען צו באזיגן די פלשתים איז נאך נישט באוואוסט געווארן. אזוי האבן זיך אלע צונויפגעזאמלט מיינענדיק אז מען גייט אויף די פלשתים, און ווען זיי וועלן אנקומען וועט ער זאגן: אט איז דא דוד, לאמיר כאפן אויך דוד. "לצור אל דוד ואל אנשיו" איז געווען די אמת'ע כוונה פון שאול, אבער נישט דאס האט ער איבערגעגעבן דעם פאלק - דעם פאלק האט ער אנגעזאגט א צו 8 צו מלחמה אקעגן פלשתים. און דוד האט געוואוסט אז די פלשתים דא זענען א פארשטעל־מעשה, און דעריבער האט ער געבעטן פון אביתר הכהן צוצוברענגען דעם אפוד כדי צו וויסן וואס צו טאן.
צוויי שאלות און איין תשובה
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שָׁמֹעַ שָׁמַע עַבְדְּךָ כִּי־מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לָבוֹא אֶל־קְעִילָה לְשַׁחֵת לָעִיר בַּעֲבוּרִי׃ - און דוד האט געזאגט: השם, אלוקי ישראל, דיין קנעכט האט טאקע געהערט אז שאול זוכט צו קומען קיין קעילה צו פארדארבן די שטאט צוליב מיר.
הֲיַסְגִּרֻנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ הֲיֵרֵד שָׁאוּל כַּאֲשֶׁר שָׁמַע עַבְדֶּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַגֶּד־נָא לְעַבְדֶּךָ וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יֵרֵד׃ - וועלן די בעלי קעילה מיך איבערגעבן אין זיין האנט? וועט שאול אראפקומען אזוי ווי דיין קנעכט האט געהערט? השם, אלוקי ישראל, זאג נא דיין קנעכט. און השם האט געזאגט: ער וועט אראפקומען.
דוד פרעגט צוויי שאלות: וועלן די בעלי קעילה מיך איבערגעבן, און וועט שאול אראפקומען. און השם ענטפערט נאר אויף איינער: "ער וועט אראפקומען". רש"י ערקלערט לויט חז"ל: מיר לערנען פון דא אז ווער עס פרעגט צוויי זאכן, ענטפערט מען אים נאר איינער, און מען ענטפערט אים נאר די ערשטע. דוד האט געפרעגט נישט לויט דער סדר - ער האט געדארפט פרעגן צוערשט "הירד שאול", וועט שאול אראפקומען, און דערנאך "היסגירוני", וועלן זיי מיך איבערגעבן. און ווייל ער האט געפרעגט די שאלה פונעם איבערגעבן פריער, האט מען אים געענטפערט נאר אויף דער צווייטער שאלה. וואלט ער געפרעגט לויט דער סדר, וואלט ער באקומען א תשובה אויף ביידע שאלות אינאיינעם, ווייל אויב מען זאגט אז זיי וועלן איבערגעבן - איז דאס א סימן אז שאול קומט אראפ.
"בעבורי" און נישט "בגללי" - דער דיוק פון מלבי"ם
אבער דער מלבי"ם, ווי זיין וועג, געפינט א טיפן פשט אין דעם דקדוק פון לשון הקודש. וואס איז דער חילוק צווישן "בגללי" און "בעבורי"? "בגלל" ווייזט אויף א סיבה וואס איז שוין געווען, און "בעבור" ווייזט אויף א סיבה וואס איז אין דער צוקונפט. איך בין גרייט צו זיין א שותף מיט דיר בגלל וואס דו האסט פיל געלט - א סיבה וואס איז אין דער פארגאנגענהייט. איך בין גרייט צו זיין א שותף מיט דיר בעבור וואס מיר וועלן מאכן פיל געלט - א סיבה וואס איז אין דער צוקונפט, ווייל דאס וועט מיר לוינען אין דער צוקונפט.
לויט דעם: אויב דוד וואלט געזאגט "לשחת לעיר בגללי", וואלט דאס געמיינט אז שאול וועט קומען און חרוב מאכן קעילה צוליב דעם וואס זיי האבן פארטיידיקט דוד אין דער פארגאנגענהייט - און דעמאלט מאכט עס גאר קיין חילוק צי מ'וועט אים איבערגעבן אדער נישט, צי דוד וועט זיין דארט אדער נישט. שאול קומט חרוב מאכן, איר האט אים פארטיידיקט אין דער פארגאנגענהייט און איר וועט באצאלן דעם פרייז, פונקט אזוי ווי עס איז געווען אין נוב עיר הכהנים. אבער דוד זאגט "בעבורי" - דאס הייסט כדי מ'זאל מיך ארויסנעמען פון דער שטאט, נאר צוליב דעם וועט ער קומען חרוב מאכן. און אויב אזוי, איז דא א ווירקלעכע שאלה: אויב מ'וועט מיך איבערגעבן, דארף איך אנטלויפן; און אויב מ'וועט נישט איבערגעבן, אפשר דארף איך בלייבן.
און פארוואס האט ער געפרעגט נישט אין סדר, ערשט "היסגירוני" און דערנאך "הירד שאול"? ערקלערט דער מלבי"ם אז דא איז דא נאך א שאלה: עס קען זיין אז שאול וועט נישט ארונטערקומען אליין נאר וועט שיקן א שליח. אויב ער וועט שיקן א שליח, קען זיין אז די מענטשן פון קעילה וועלן אים איבערגעבן אין זיין האנט, און קען זיין אז זיי וועלן נישט וועלן אננעמען דעם באפעל פונעם שליח - עס וועט קומען א גייס פון שאול און זיי וועלן אים נישט פאלגן און נישט מסכים זיין איבערצוגעבן. און דעמאלט די צווייטע שאלה: צי אין אזא פאל, אויב זיי וועלן זיך אפזאגן פון זיינע שלוחים, וועט שאול אליין ארונטערקומען? ווארום שאול אליין איז שוין א כוח, און קיינער וועט נישט פרובירן צו ווידערשפעניקן זיין ווארט.
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲיַסְגִּרוּ בַּעֲלֵי קְעִילָה אֹתִי וְאֶת־אֲנָשַׁי בְּיַד־שָׁאוּל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יַסְגִּירוּ׃ - און דוד האט געזאגט: וועלן די בעלי קעילה איבערגעבן מיך און מיינע מענטשן אין דער האנט פון שאול? און השם האט געזאגט: זיי וועלן איבערגעבן.
גיט אכט אויפן שינוי: אין דער ערשטער שאלה האט ער געפרעגט "היסגירוני" - נאר זיך אליין, און אין דער צווייטער "אותי ואת אנשיי". און דער טעם: אויב שאול וועט שיקן א שליח, וועט ער בעטן נאר דוד, דעם קאפ פון די מורדים, און די איבעריקע וועט ער פטור מאכן; ווארום אויב ער וועט בעטן איבערצוגעבן אלע מענטשן פון דוד, וועלן זיכער זיינע מענטשן זיך ווידערשטעלן, עס וועט אויסברעכן א מלחמה, עס וועלן שטארבן פון דוד'ס מענטשן און פון זיינע מענטשן, און שאול וויל דאס נישט. זיין גאנצער ווילן איז נאר דוד'ס קאפ. אבער השם'ס ענטפער "ירד" האט ארויסגענומען פון פראק די ערשטע מעגלעכקייט: דא איז נישטא קיין שליח, שאול קומט אליין ארונטער. און דערמיט זענען למעשה געענטפערט געווארן ביידע שאלות: מ'וועט דיך נישט איבערגעבן דורך א שליח, ווארום שאול קומט מיט זיין גוף.
און אז עס האט זיך פאר דוד נתחדש געווען אז שאול קומט אליין ארונטער, איז געבוירן געווארן א נייע שאלה וואס איז פריער נישט געווען: וועלן זיי מיך און מיינע מענטשן איבערגעבן אין דער האנט פון שאול אליין? ווארום אויב שאול קומט ארונטער מיט זיין חיל, וועט ער זיך נישט באגענוגענען מיט דוד'ס קאפ אליין, נאר וועט וועלן פארטיליקן זיי אלע, אז עס זאל מארגן נישט אויפשטיין א צווייטער מורד. און השם ענטפערט: "יסגירו". וויס דיר אז די מענטשן פון קעילה וועלן איבערגעבן דיך און דיינע מענטשן, ווארום שאול וועט וועלן אריינקומען אין דער שטאט און וועט נישט מסכים זיין אז מ'זאל אים ווארפן דוד'ס קאפ פונעם פענצטער; ווייל די שטאט האט אים ווידערשפעניקט, וועט ער וועלן אריינקומען אין איר און זי כובש זיין ווי געהעריק.
"ויתהלכו באשר יתהלכו" - די תחבולה פון באוועגונג
וַיָּקׇם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו כְּשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּצְאוּ מִקְּעִלָה וַיִּתְהַלְּכוּ בַּאֲשֶׁר יִתְהַלָּכוּ וּלְשָׁאוּל הֻגַּד כִּי־נִמְלַט דָּוִד מִקְּעִילָה וַיֶּחְדַּל לָצֵאת׃ - און דוד און זיינע מענטשן, ארום זעקס הונדערט מאן, זענען אויפגעשטאנען און ארויסגעגאנגען פון קעילה און זענען ארומגעגאנגען וואו זיי זענען ארומגעגאנגען, און שאול איז דערציילט געווארן אז דוד איז אנטרונען פון קעילה, און ער האט אויפגעהערט ארויסצוגיין.
אז דוד האט געהערט דעם ענטפער "יסגירו", איז ער און זיינע מענטשן תיכף אויפגעשטאנען און ארויסגעגאנגען פון קעילה און זיך צעשפרייט. "ויתהלכו באשר יתהלכו" - זיי זענען שטענדיק געגאנגען פון ארט צו ארט, געגאנגען צו א געוויסן ארט און זיך צוריקגעקערט צום ערשטן ארט, און אזוי האבן זיי פארפלאנטערט דעם שונא: מ'האט אים געזען דא, דערנאך אין אן אנדער ארט, און דערנאך ווידער דא. שאול הערט אז דוד איז אנטרונען און הערט אויף ארויסצוגיין, אבער ער פארצווייפלט זיך נישט.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמִּדְבָּר בַּמְּצָדוֹת וַיֵּשֶׁב בָּהָר בְּמִדְבַּר־זִיף וַיְבַקְשֵׁהוּ שָׁאוּל כׇּל־הַיָּמִים וְלֹא־נְתָנוֹ אֱלֹהִים בְּיָדוֹ׃ - און דוד איז געזעסן אין מדבר אין די פעסטונגען, און איז געזעסן אויפן בארג אין מדבר זיף, און שאול האט אים געזוכט אלע טעג, און אלקים האט אים נישט געגעבן אין זיין האנט.
גיט אכט אויף די צוויי ערטער: "במדבר במצדות" - איין באהאלט־ארט, און "בהר במדבר זיף" - אן אנדער ארט. דאס איז געווען זיין תחבולה: יעדעס מאל ווען שאול האט געוואלט קומען, האט דוד געטוישט דעם ארט, און ממילא האט שאול נישט געוואוסט וואו ער געפינט זיך פונקטלעך.
יהונתן שטארקט די הענט פון דוד מיט פיר זאכן
וַיַּרְא דָּוִד כִּי־יָצָא שָׁאוּל לְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשׁוֹ וְדָוִד בְּמִדְבַּר־זִיף בַּחֹרְשָׁה׃ - און דוד האט געזען אז שאול איז ארויסגעגאנגען צו זוכן זיין נפש, און דוד איז געווען אין מדבר זיף אין דער חורשה.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ אֶל־דָּוִד חֹרְשָׁה וַיְחַזֵּק אֶת־יָדוֹ בֵּאלֹהִים׃ - און יהונתן דער זון פון שאול איז אויפגעשטאנען און איז געגאנגען צו דוד קיין חורשה, און ער האט געשטארקט זיין האנט אין השם.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־תִּירָא כִּי לֹא תִמְצָאֲךָ יַד שָׁאוּל אָבִי וְאַתָּה תִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאָנֹכִי אֶהְיֶה־לְּךָ לְמִשְׁנֶה וְגַם־שָׁאוּל אָבִי יֹדֵעַ כֵּן׃ - און ער האט צו אים געזאגט: האב נישט קיין מורא, ווייל די האנט פון מיין פאטער שאול וועט דיך נישט געפינען, און דו וועסט קעניגן איבער ישראל, און איך וועל דיר זיין פאר א משנה (צווייטער), און אויך מיין פאטער שאול ווייסט אזוי.
דוד זעט אז שאול איז אַרויסגעגאנגען צו זוכן זיין נפש, און ער אַליין געפינט זיך אין מדבר זיף אין דער חורשה, און ער פארשטייט אז ער איז אריינגעפאלן אין א סכנה. לכאורה האט ער געדארפט תיכף אַנטלויפן, און פארוואס אנטלויפט ער נישט? נאר יהונתן איז געקומען און האט געשטארקט זיינע הענט אין פיר ענינים. ערשטנס, "באלוקים": ער האט אים געזאגט האב נישט קיין מורא, השם דיין ג-ט איז מיט דיר, און מיט השם'ס השגחה וועסטו ניצול ווערן פון יעדער צרה. צווייטנס, "לא תמצאך יד שאול אבי" - ער ווייסט בכלל נישט וואו דו געפינסט זיך. דריטנס, "ואתה תמלוך על ישראל" - מיט השם'ס הילף וועט דיין קרן זיך הויכן, און זארג זיך נישט פון דעם מצב אין וועלכן דו ווערסט יעצט נאכגעיאגט. און פערטנס, "וגם שאול אבי יודע כן" - אויב אַפילו דיין שונא ווייסט אז די מלחמה איז שוין פאַרפאלן, האסטו נישט קיין גרעסערן נצחון ווי דעם, און דעריבער זענען מיין פאטערס הענט אָפּגעשוואַכט געוואָרן, און דו האסט זיך נישט מיט וואס צו זארגן.
וַיִּכְרְתוּ שְׁנֵיהֶם בְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּחֹרְשָׁה וִיהוֹנָתָן הָלַךְ לְבֵיתוֹ׃ - און זיי ביידע האבן געשלאסן א ברית פאר השם, און דוד איז געבליבן אין דער חורשה, און יהונתן איז געגאנגען צו זיין הויז.
און פארוואס דארף מען פון דאָס נייַ שליסן א ברית, האבן זיי דאָך שוין געשלאסן א ברית פריער, און א ברית האט נישט קיין אויסלויף-דאַטום? דער מלבי"ם דערקלערט אז עס איז דא א חילוק צווישן יענער ברית און דער דאזיקער ברית: די ערשטע ברית איז נישט געווען פאר דעם כהן און דעם אורים ותומים, און יעצט איז דאָס א ברית פאר א כהן און אורים ותומים. און דעריבער איז דוד דארט געבליבן, און שאול זוכט אים און געפינט אים נישט.
די זיפים גיבן איבער אַ פּינטלעכן אַדרעס
וַיַּעֲלוּ זִפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר עִמָּנוּ בַמְּצָדוֹת בַּחֹרְשָׁה בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר מִימִין הַיְשִׁימוֹן׃ - און די זיפים זענען אַרויפגעגאנגען צו שאול קיין גבעה, אזוי צו זאגן: זעט, דוד באהאלט זיך ביי אונדז אין די פעסטונגען אין דער חורשה, אין גבעת החכילה וואס איז רעכטס פון דעם ישימון.
וְעַתָּה לְכׇל־אַוַּת נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ לָרֶדֶת רֵד וְלָנוּ הַסְגִּירוֹ בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - און יעצט, לויט אַל דיין נפש'ס באגער, מלך, אראפצוקומען קום אראפ, און אונדזערע איז אים איבערצוגעבן אין דער האנט פונעם מלך.
די זיפים גייען אַרויף צו שאול צו דער גבעה, און גיבן אים איבער א פינטלעכן אדרעס ביז די קלענסטע פרטים: אין די פעסטונגען, אין דער חורשה, אין וואַלד, אין גבעת החכילה - און אַזוי ווי עס איז דארט געווען נאך א גבעה פון דער לינקער זייט, טוען זיי אונטערשטרייכן "אשר מימין הישימון". קלארער ווי דאָס האסטו נישט, מען דארף אַפילו נישט קיין נאַוויגאַציע-סיסטעם; דו קומסט, נעמסט אים אָן און גייסט. און זיי לייגן צו: אין וואָסער אופן דו וועסט וועלן וועסטו קענען אראפקומען, מיר וועלן שוין טאָן די ארבעט פאר דיר, דו וועסט נאר קומען און אים נעמען.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהֹוָה כִּי חֲמַלְתֶּם עָלָי׃ - און שאול האט געזאגט: געבענטשט זאלט איר זיין צו השם, ווייל איר האט זיך דערבארעמט אויף מיר.
שאול בענטשט זיי: השם זאל אייך בענטשן וואס איר דערבארעמט אייך אויף מיר און ראטעוועט מיך פון די וואס יאגן מיר נאך. און אויף דעם דאזיקן מעשה האט דוד פאַרפאַסט מזמור נ"ד אין תהילים: "למנצח בנגינות משכיל לדוד, בבוא הזיפים ויאמרו לשאול הלא דוד מסתתר עמנו. אלוקים בשמך הושיעני ובגבורתך תדינני. אלוקים שמע תפילתי האזינה לאמרי פי. כי זרים קמו עליי ועריצים ביקשו נפשי ולא שמו אלוקים לנגדם סלה. הנה אלוקים עוזר לי, ה' בסומכי נפשי. ישיב הרע לשוררי, באמיתך הצמיתם. בנדבה אזבחה לך אודה שמך ה' כי טוב, כי מכל צרה הצילני ובאויביי ראתה עיני". אזוי דאַנקט ער השם יתברך, און דער הייליקער באשעפער ראטעוועט אים באמת אַזוי ווי מיר וועלן תיכף זען.
"הכינו עוד" - שאול פאַרלאַנגט אַ הכנה-ארבעט
לְכוּ־נָא הָכִינוּ עוֹד וּדְעוּ וּרְאוּ אֶת־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר תִּהְיֶה רַגְלוֹ מִי רָאָהוּ שָׁם כִּי אָמַר אֵלַי עָרוֹם יַעְרִם הוּא׃ - גייט נא, גרייט עוד צו, און וויסט און זעט אויס זיין ארט וואו זיין פוס וועט זיין, ווער האט אים דארט געזען, ווארום מען האט מיר געזאגט אז ער איז זייער ליסטיק.
שאול האט שוין געהאט זיבן מאל אומזיסטיקע פרוּוון, און ער וויל נישט נאך אמאל מגייס זיין אלעמען, אויפזאמלען מענטשן, ארויסגיין נאכיאגן און צוריקקומען מיט אן אנטוישונג. אויך פאר א מלך איז עס נישט קיין גרויסע כבוד צוריקצוקומען יעדעס מאל מיט אזא בזיון. דעריבער זאגט ער זיי: דאס מאל וועל איך נאר ארויסגיין אויב איר וועט טאן די גרונט־ארבעט און הכנה ווי עס דארף צו זיין.
דער מלבי"ם ערקלערט זיינע פאדערונגען: איך ווייס אז דוד ניצט ליסטן און תחבולות זיך צו באהאלטן, און איך וויל נישט גיין אומזיסט. דעריבער: "הכינו עוד ודעו" - מיט א קלארע וויסן. "וראו" - מיט זען מיט די אויגן ממש, אז איר זאלט זען דעם ארט וואו ער באהאלט זיך; עס קען זיין אז איר וועט קוקן פון ווייטן און טראכטן וועגן איין ארט, און באמת וועט ער זיין אין אן אנדער ארט, און איך וויל א פולע זיכערקייט. "את מקומו אשר תהיה רגלו" - אז ער זאל נישט בייטן זיין ארט דערווייל. "מי ראהו שם" - אפשר די מענטשן וואס איר זעט זענען דוד'ס מענטשן און נישט דוד אליין, וואס אפשר באהאלט זיך אין אן אנדער ארט; דעריבער וויל איך א קלארע עדות פון א נאמנער מענטש, נישט פון א סתם מענטש, וואס האט געזען דוד אליין דארט. און דאס אלץ פארוואס? "כי אמר אליי ערום יערים הוא" - איך האב געשיקט א מרגל אים צו זוכן, און דער מרגל האט מיר געזאגט אז דוד ווייסט צו ליסטן און מאכן תחבולות, און עס איז זייער שווער זיך צו האלטן מיט אים.
וּרְאוּ וּדְעוּ מִכֹּל הַמַּחֲבֹאִים אֲשֶׁר יִתְחַבֵּא שָׁם וְשַׁבְתֶּם אֵלַי אֶל־נָכוֹן וְהָלַכְתִּי אִתְּכֶם וְהָיָה אִם־יֶשְׁנוֹ בָאָרֶץ וְחִפַּשְׂתִּי אֹתוֹ בְּכֹל אַלְפֵי יְהוּדָה׃ - און זעט און וויסט פון אלע באהעלטענישן וואו ער באהאלט זיך דארט, און קומט צו מיר צוריק מיט זיכערקייט, און איך וועל גיין מיט אייך, און אויב ער איז דא אין לאנד, וועל איך אים זוכן צווישן אלע טויזנטער פון יהודה.
און א פערטע פאדערונג: זוכט אויס אלע באהעלטענישן וואו ער וועט זיך דארט באהאלטן. שאול זאגט: איך ווייס אז דוד ווערט אין איין רגע געזען אין א געוויסן ארט און אין דעם קומענדיגן רגע פארשווינדט ער און באהאלט זיך. דעריבער זוכט גוט גוט און קענט אלע באהעלטענישן, און אפילו אויב ער וועט אנטלויפן און זיך באהאלטן, וועל איך כאטש וויסן וואו אים צו זוכן. ווארום מען דארף פארשטיין: עס איז גאר נישט פשוט זיך צו באהאלטן מיט זעקס הונדערט מאן. מדבר יהודה איז נישט מדבר סהרה, עס איז נישט קיין ריזיגער ארט; מיט זעקס הונדערט מאן ווי פיל קען מען זיך באהאלטן? מען האט אמאל געפרעגט א מענטש: האסטו געזען א העלפאנד באהאלטן זיך הינטער א בלום? האט ער געענטפערט: ניין. מסתמא האט ער זיך גוט באהאלטן... מען קען זיך נישט באהאלטן מיט אזא ריזיגן גדוד, און אין יעדן ארט וואו דו גייסט לאזטו איבער סימנים און טריט. דעריבער האט ער מסתמא עטליכע באהאלט־ערטער, און איך בעט אז איר זאלט גיין און זיי אויסזוכן, און אויב איר וועט אים נישט געפינען ווען מיר קומען, וועלן מיר כאטש וויסן וואו ער דארף זיך באהאלטן. און שאול לייגט צו: ווען איך וועל אנקומען, אויב ער איז דא אין לאנד - וועל איך נישט רוען און נישט שטיל בלייבן, און צווישן אלע טויזנטער פון יהודה וועל איך גיין אים זוכן.
פון דער ערבה צום פעלדז
וַיָּקוּמוּ וַיֵּלְכוּ זִיפָה לִפְנֵי שָׁאוּל וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּמִדְבַּר מָעוֹן בָּעֲרָבָה אֶל יְמִין הַיְשִׁימוֹן׃ - און זיי זענען אויפגעשטאנען און זענען געגאנגען קיין זיף פאר שאול, און דוד און זיינע מענטשן זענען געווען אין מדבר מעון אין דער ערבה, צו דער רעכטער זייט פון הישימון.
נאכדעם וואס זיי זענען געגאנגען און האבן אויסגעפארשט און געפרעגט און זענען צוריקגעקומען, גייען זיי ארויס קיין זיף פאר שאול, ווי א פאָר־טרעטער וואס איז פאר דעם מחנה, צו טאן די פעלד־ארבעט און די הכנה. און דוד, וואס איז פריער געווען אין דער חורשה, האט שוין אריבערגעגאנגען צו מדבר מעון.
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו לְבַקֵּשׁ וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיֵּרֶד הַסֶּלַע וַיֵּשֶׁב בְּמִדְבַּר מָעוֹן וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי־דָוִד מִדְבַּר מָעוֹן׃ - און שאול און זיינע מענטשן זענען געגאנגען צו זוכן, און מען האט עס דערציילט דוד'ן, און ער איז אראפגעגאנגען צום פעלדז און האט זיך געזעצט אין מדבר מעון, און שאול האט געהערט און האט נאכגעיאגט נאך דוד קיין מדבר מעון.
שאול און זיינע מענטשן גייען צו זוכן, ווייל זיי האבן אים נישט געפונען אין דער חורשה, און מען דערציילט דאס דוד'ן - זאלסטו וויסן, נישט נאר שאול האט געהאט העלפער, עס זענען אויך געווען אזעלכע וואס האבן געהאלפן דוד'ן. דוד איז אנהייב געווען אין דער ערבה פון מדבר מעון, און "ערבה" מיינט א פלאכפעלד. דערנאך איז ער אראפגעגאנגען צום פעלדז, וואס איז א גרויסער בארג. פארוואס? ווייל אין א פלאכפעלד איז גאנץ פשוט צו געפינען א מענטש, אבער אויב מען באהאלט זיך לעבן א פעלדז, איז דארט שווערער.
דער שווערסטער רגע: "איך האב געזאגט אין מיין חפזון"
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל מִצַּד הָהָר מִזֶּה וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו מִצַּד הָהָר מִזֶּה וַיְהִי דָוִד נֶחְפָּז לָלֶכֶת מִפְּנֵי שָׁאוּל וְשָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו עֹטְרִים אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו לְתׇפְשָׂם׃ - און שאול איז געגאנגען פון דער איין זייט פונעם בארג, און דוד און זיינע מענטשן פון דער אנדער זייט פונעם בארג, און דוד האט זיך געאיילט צו גיין פון שאול'ס וועגן, און שאול און זיינע מענטשן האבן ארומגערינגלט דוד'ן און זיינע מענטשן זיי צו כאפן.
אַזאַ שפּאַנונג. דוד פֿון דער זײַט פֿון דעם פֿעלדז, און שאול פֿון דער אַנדער זײַט, און שאול ווייסט אַז דוד איז דאָרט. האָט ער געזאָגט: אויב איך וועל אים נאָכיאָגן, קענען מיר זיך אַרומדרייען איין גאַנצן טאָג. וואָס האָט ער געטאָן? צעטיילט זײַן מחנה אויף צווייען, און מיט אַ צוואַנג-באַוועגונג אַרומגערינגלט דעם באַרג פֿון ביידע זײַטן און נישט איבערגעלאָזט פֿאַר דוד קיין מעגלעכקייט צו אַנטלויפֿן. און דאָס איז די כּוונה פֿון "עוטרים" - פֿון לשון עטרה, ווי אַן עטרה אויף זײַן קאָפּ, וואָס איז אַ קרוין וואָס רינגלט אַרום פֿון יעדער זײַט.
זאָגן חז"ל, וואָס מיינט "ודוד נחפז ללכת"? דאָס איז וואָס דוד האָט געזאָגט "אני אמרתי בחופזי כל האדם כוזב". און ווען האָט ער דאָס געזאָגט? ווײַל דוד האָט זיך געזען אַנטקעגן פֿאַרקלעמט אין דער האַנט פֿון שאול און זײַנע מענטשן, און ער איז שוין אָנגעקומען צו אַ גאַנצן פֿאַרקלעם, האָט ער געזאָגט: אומזיסט האָט מיך שמואל געזאַלבט, און מיר געזאָגט "כי משחך השם למלך" - וווּ איז יענע הבטחה וואָס ער האָט מיר געזאָגט? און פֿון וואַנען ווייסט מען אַז אַזוי האָט ער געזאָגט? ווי עס שטייט "אני אמרתי בחופזי" - ווען אין חופזי, דאָ, "ויהי דוד נחפז" - "כל האדם כוזב", אַפֿילו שמואל. האָט אים דער הייליקער געבענטשטער געזאָגט: איך זאָג עדות אויף אים אַז שמואל איז נאמן, ווי עס שטייט "וידע כל ישראל מדן ועד באר שבע כי נאמן שמואל לנביא", און דו רופֿסט שמואל אַ ליגנער? דער הייליקער געבענטשטער זאָגט עדות אויף אים אַז ער איז געווען נאמן אין אַלע גאַסן פֿון ישראל, און דו זאָגסט אים אַ ליגנער?
די ראַטעווונג פֿון דעם לעצטן רגע
וּמַלְאָךְ בָּא אֶל־שָׁאוּל לֵאמֹר מַהֲרָה וְלֵכָה כִּי־פָשְׁטוּ פְלִשְׁתִּים עַל־הָאָרֶץ׃ - און אַ שליח איז געקומען צו שאול, אַזוי צו זאָגן: אײַל זיך און גיי, ווײַל די פּלשתים האָבן זיך אויסגעשפּרייט אויפֿן לאַנד.
גלײַך אין דעם קומעדיקן פּסוק קומט אָן דער שליח און זאָגט: שאול, איצט איז נישט קיין צײַט צו שפּילן זיך מיט דוד. די פּלשתים האָבן זיך אויסגעשפּרייט אויפֿן לאַנד, עס איז דאָ אַן אָנפֿאַל. דו קענסט כאַפּן דוד און בלײַבן אָן אַ מלוכה, ווײַל די פּלשתים וועלן פֿאַרכאַפּן דאָס לאַנד - און וואָס וועט דיר העלפֿן וואָס דו וועסט הרגענען דוד? לאָז אָפּ דוד און קום גיך צו ראַטעווען דײַן מלוכה. און אין דעם לעצטן רגע קומט אָן דער שליח, אַ מלאך, און ציט אַרויס שאול פֿון דאָרט, און דוד ווערט ווידער געראַטעוועט פֿון דער האַנט פֿון שאול.
זאָגט דער רלב"ג: אין דעם דערציילונג ווערט באַוויזן ווי וווּנדערלעך איז די שטאַרקייט פֿון דער השגחת השם אויף זײַנע ליבע, און ווי ער האָט געראַטעוועט דוד פֿון זײַן טויט אין דער גרויסער סכּנה. און דאָס איז וואָס עס שטייט בײַ חזקיה: איך האָב אַ קבלה פֿונעם מויל פֿון מײַן זיידן, אַפֿילו אַ שאַרפֿע שווערד ליגט אויף דעם האַלדז פֿון אַ מענטשן זאָל ער זיך נישט מייאש זײַן פֿון רחמים. און ווער איז דער "זיידע"? דוד המלך. אַ שאַרפֿע שווערד ליגט אויפֿן האַלדז, דו ביסט געכאַפּט פֿון ביידע זײַטן, עס איז נישטאָ קיין אַנטרינונג, מען דאַרף אַ נס - און דער וואָס גלייבט אין השם האָט נישט קיין קשיא, ווײַל השם טוט אויך נסים.
סלע המחלקות - דרײַ ביאורים
וַיָּשׇׁב שָׁאוּל מִרְדֹף אַחֲרֵי דָוִד וַיֵּלֶךְ לִקְרַאת פְּלִשְׁתִּים עַל־כֵּן קָרְאוּ לַמָּקוֹם הַהוּא סֶלַע הַמַּחְלְקוֹת׃ - און שאול האָט זיך אומגעקערט פֿון נאָכיאָגן דוד, און איז געגאַנגען אַנטקעגן די פּלשתים, דרום האָט מען גערופֿן יענעם אָרט סלע המחלקות.
שאול קערט זיך אום פֿון נאָכיאָגן דוד און גייט אַנטקעגן די פּלשתים, ווײַל ער האָט נישט קיין ברירה. און פֿאַר וואָס ווערט דער אָרט גערופֿן "סלע המחלקות"? זאָגט דער רד"ק: ווײַל דאָרט האָבן זיי זיך צעטיילט איינער פֿונעם אַנדערן - שאול האָט זיך צעטיילט צו גיין צו די פּלשתים, און דוד האָט זיך צעטיילט צו אַנטלויפֿן צו זײַן אָרט.
אַ ווײַטערדיקער דערקלער: אַז דעם מלכס האַרץ האָט זיך צעטיילט. שאול איז געווען אין אַ גרויסן דילעמע און זײַן האַרץ האָט זיך צעטיילט אין אים. וואָס צו טאָן? הן דוד איז שוין דאָ, נאָך אַ שעה וועל איך מיט אים ענדיקן די מעשה און דערנאָך וועל איך גיין צו די פּלשתים; אָבער אויב איך וועל זיך דאָ פֿאַרהאַלטן נאָך אַ שעה, קען זײַן אַז עס וועט זיך שוין ענדיקן די זאַך מיט די פּלשתים און זיי וועלן פֿאַרכאַפּן דאָס לאַנד און איך וועל נישט האָבן וואָס צו טאָן קעגן זיי. און צום סוף האָט ער אַנטשלאָסן צו גיין נאָך די פּלשתים.
און אַזוי איז אין מדרש: וואָס מיינט סלע המחלקות? זאָגט רבי שמואל בר נחמני, אַז דאָרט האָבן זיך צעטיילט די גיבורים פֿון שאול איבער דעם ענין פֿון נאָכיאָגן דוד. עס איז געווען אַ מחלוקת אויך צווישן די מענטשן פֿון שאול. עטלעכע האָבן געזאָגט: בן ישי איז אין אונדזערע הענט, מיר וועלן נישט זיך אָפּקערן פֿון אים - ער איז שוין דאָ, זאָלן מיר אים דען אָפּלאָזן? און עטלעכע האָבן געזאָגט: די מלחמה פֿון ישראל איז פֿריער, ווײַל בן ישי איז אונדז דאָ בײַ יעדער שעה. דוד - אויב נישט הײַנט איז מאָרגן, און אויב נישט מאָרגן איז איבערמאָרגן; אָבער דאָ איז דאָ אַ מלחמה פֿון ישראל און אַ ראַטעווונג פֿון נפֿשות, עס קען זײַן אַז די פּלשתים הרגענען אין ישראל.
און אַן אַנדער זאַך, אַ וווּנדערלעכער דערקלער: וואָס מיינט סלע המחלקות? אַז אין דער צײַט ווען דוד און זײַנע קנעכט פֿלעגן דורכגיין אויף יענעם אָרט - הייסט עס, פֿיל יאָרן דערנאָך, ווען דוד איז שוין געווען אַ מלך און האָט געהאַט אַן אַרמיי און אַלץ איז אויסגעגלײַכט געוואָרן - פֿלעגט זיך דוד אָפּטיילן פֿון זײַנע חיילות, ער און די זעקס הונדערט וואָס זײַנען מיט אים געווען אין יענער צײַט, אָפּלאָזן די גאַנצע אַרמיי און גיין צו יענעם אָרט, אַראָפּ פֿון זייערע פֿערד און זיך אויסגעשפּרייט אויף זייערע פּנימער און זאָגן: געלויבט דער וואָס האָט אונדז געטאָן אַ נס אין דעם אָרט. דאָס איז סלע המחלקות - אַ פֿעלדז וואָס תּמיד ווען זיי פֿלעגן אָנקומען אַהין פֿלעגן זיי זיך צעטיילן איינער פֿונעם אַנדערן.
יוסף ביים ראנד פונעם בור - די דערקענונג פונעם נס און דער פעלנדער פארבינדונג
און וואו נאך געפינען מיר א מענטש וואס האט זיך אפגעטיילט פון דער שיירה כדי זיך אויסצושטרעקן און מאכן א ברכה "ברוך שעשה לי נס במקום הזה"? ווען יעקב איז געשטארבן, האבן די ברידער געזאגט "לו ישטמנו יוסף, והשב ישיב לנו את כל הרעה אשר גמלנו אותו". און עס פרעגט זיך: פארוואס זאלן די ברידער חושד זיין ביי יוסף אזא זאך? זיי האבן דאך געזען אז יוסף האט זיך געפירט מיט זיי מיט א ברייטן הארץ, ער איז געווען גרייט צו געבן זיי א סך מער און האט זיי נישט געטראגן קיין שנאה, פארוואס זאלן זיי אזוי טראכטן? זאגן חז"ל: ווען די שיירה וואס איז געגאנגען צו באגראבן יעקב אין ארץ ישראל האט זיך אומגעקערט, האבן זיי פלוצלינג געזען אז יוסף פארלאזט די שיירה, גייט און שטעלט זיך ביי א בור און קוקט אריין. און וואס פאר א בור איז דאס געווען? דער בור וואס אין וועלכן זיי האבן אריינגעווארפן יוסף. האבן זיי געזאגט: אט קוקט יוסף אין דעם בור, זיכער דערמאנט ער זיך איצט אין וואס מיר האבן אים געטאן, און ער וועט מיט אונדז מאכן א חשבון.
אבער, ווי געוויינטלעך, די גאנצע פראבלעם איז געווען א פעלנדע פארבינדונג. דאס איז געווען די פראבלעם צווישן די ברידער און יוסף פון סאמע אנהייב; ווען עס וואלט געווען א פארבינדונג, ווען זיי וואלטן געקענט רעדן בשלום, וואלט נישט געווען קיין שום וויכוח. און אויך דא א פעלנדע פארבינדונג. ווען זיי וואלטן געפרעגט יוסף: וואס איז דער ענין? וואלט ער זיי געזאגט - איך בין בסך הכל געגאנגען מאכן א ברכה "ברוך שעשה לי נס במקום הזה". אזוי זאגן חז"ל: היות עס איז אים דארט געשען א נס, איז ער געגאנגען צו יענעם פלאץ כדי צו מאכן די ברכה. און זיי האבן אים חושד געווען, און דעריבער האבן זיי אים געזאגט אז דער טאטע האט באפוילן אז דו זאלסט אונדז נישט טאן קיין שלעכטס, און יוסף פון זיין זייט טראכט זיך: ווי איז בכלל מעגלעך אז מען זאל מיך חושד זיין אז איך מיין צו טאן א שלעכטס?
ביז דעם קומענדיגן נאכיאג
און צום סוף, "ויעל דוד משם וישב במצדות עין גדי" - דוד פארלאזט יענעם פלאץ, און זעצט זיך אין די פעסטונגען פון עין גדי, ביז דעם קומענדיגן נאכיאג.
צוזאמענפאסונג:
פרק כג שטעלט אונדז פאר דוד אין דעם שפיץ פון זיין נרדפות, און פונקט פון דארט געפינט ער כח צו ראטעווען א שטאט אין ישראל. דער מלבי"ם לערנט אונדז אויס צו זיין מדקדק אין יעדן אות: "נלחמים בקעילה" און נישט עליה, "שוסים" און נישט בוזזים, "בפלשתים" און נישט את פלשתים, "בעבורי" און נישט בגללי, "ניכר" פון לשון נוכרי - און פון יעדן דיוק עפנט זיך א גאנצע וועלט פון פארשטאנד אין די געשעענישן פונעם פרק. די צוויי שאלות מיט אורים ותומים אנטפלעקן ווי ווייט דוד באשטימט זיין וועג לויט דעם ווארט פון השם; יהונתן שטארקט זיינע הענט אין פיר ענינים; און אין דער שעה ווען די שווערד ליגט ממש אויף זיין האלז, און שאול אומרינגלט אים פון ביידע זייטן פונעם בארג, קומט דער שליח און ראטעוועט אים. פון דא דער גרויסער לימוד: אפילו א שארפע שווערד ליגט אויף א מענטשנס האלז זאל ער נישט מיאש ווערן פון די רחמים. און דוד אליין האט נישט פארגעסן דעם נס - אלע זיינע טעג, ווען ער פלעגט דורכגיין אין יענעם פלאץ, פלעגט ער זיך אפטיילן פון זיינע חיילות, אראפשטייגן פון זיין פערד און זיך אויסשטרעקן: ברוך שעשה לנו נס במקום הזה.