הקדמה: פון אנטלויפן צו פירערשאפט
פרק כ"ב איז א פרק פון איבערגאנג. דוד גייט ארויס פון זיין מצב פון א יחיד וואס אנטלויפט, און ווערט א ראש פון א חבורה, א שר איבער פיר הונדערט מאן. אבער דווקא אין דעם פרק אנטפלעקט זיך אויך די פינצטערע זייט פון דעם אנטלויפן: דער לשון הרע פון דואג האדומי, די הריגה פון נוב עיר הכהנים, און די שווערע פראגע ווער איז פאראנטווארטליך פאר דעם בלוט. מיר וועלן גיין לויט דער סדר פון די פסוקים אין די טריט פון דעם מלבי"ם, און זאמלען די ווערטער פון חז"ל און די מפרשים.
מערת עדולם: די משפחה אנטלויפט
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם וַיִּמָּלֵט אֶל־מְעָרַת עֲדֻלָּם וַיִּשְׁמְעוּ אֶחָיו וְכׇל־בֵּית אָבִיו וַיֵּרְדוּ אֵלָיו שָׁמָּה׃ - און דוד איז געגאנגען פון דארטן און אנטלאפן צו דער הייל פון עדולם, און זיינע ברידער און דאס גאנצע הויז פון זיין פאטער האבן געהערט, און זיי זענען אראפגעגאנגען צו אים אהין׃
דוד זעט אז ער האט נישט קיין ארט ביי אכיש מלך גת, און ער אנטלויפט צו דער הייל פון עדולם וואס איז אינערהאלב ארץ ישראל. פארוואס גייען אראפ צו אים זיינע ברידער און דאס גאנצע הויז פון זיין פאטער? ווייל אין יענע טעג איז געווען א ממשותדיקע סכנה צו זיין א קרוב פון דעם וואס דער מלך זוכט אים. עס איז נישט געווען קיין בית משפט און נישט קיין דעמאקראטישע מציאות: ביסט א קרוב פון א נערדפטן מענטש, מען הרג'עט דיך, אדער מען נעמט דיך אלס א בן ערובה און מען פייניקט דיך ביז דיין קרוב וועט זיך אומקערן און אונטערגעבן. פון פחד אז שאול זאל זיך אין זיי נוקם זיין, קומען זיי אן צו דוד.
ווער זאמלט זיך צו דוד
וַיִּתְקַבְּצוּ אֵלָיו כׇּל־אִישׁ מָצוֹק וְכׇל־אִישׁ אֲשֶׁר־לוֹ נֹשֶׁא וְכׇל־אִישׁ מַר־נֶפֶשׁ וַיְהִי עֲלֵיהֶם לְשָׂר וַיִּהְיוּ עִמּוֹ כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ׃ - און עס האבן זיך צונויפגעזאמלט צו אים יעדער איש מצוק, און יעדער מאן וואס האט א בעל חוב, און יעדער מאן מיט א ביטערער נפש, און ער איז געווארן איבער זיי א שר, און עס זענען געווען מיט אים ארום פיר הונדערט מאן׃
עס זאמלט זיך צו דוד א גאנצע צבא, און דריי סארטן מענטשן ווערן דא אויסגערעכנט. "כל איש מצוק" - איינער וואס האט א אינערליכע, נפשליכע מצוקה. "כל איש אשר לו נושא" - א חיצונ'ע מצוקה: ער האט א בעל חוב וואס יאגט אים נאך, א הוצאה לפועל הינטער אים, און ער זוכט וואוהין צו אנטלויפן. "וכל איש מר נפש" - א מענטש מיט כעס און חמה, וואס זוכט וואו צו וואגן זיין לעבן אין דעם שלאכטפעלד און טאן מעשי גבורה. עס זענען דא מיליטאנטישע טיפן וואס קענען נישט לעבן אין רואיקייט, זיי דארפן האבן אקשן. אלע די זענען אנגעקומען צו דוד, און ער איז געווארן איבער זיי א שר.
די עלטערן אין מואב און זייער ביטערן סוף
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם מִצְפֵּה מוֹאָב וַיֹּאמֶר אֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב יֵצֵא־נָא אָבִי וְאִמִּי אִתְּכֶם עַד אֲשֶׁר אֵדַע מַה־יַּעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים׃ - און דוד איז געגאנגען פון דארטן קיין מצפה מואב, און ער האט געזאגט צו דעם מלך פון מואב: לאז ארויסגיין נא מיין פאטער און מיין מוטער מיט אייך, ביז איך וועל וויסן וואס ג-ט וועט טאן צו מיר׃
וַיַּנְחֵם אֶת־פְּנֵי מֶלֶךְ מוֹאָב וַיֵּשְׁבוּ עִמּוֹ כׇּל־יְמֵי הֱיוֹת־דָּוִד בַּמְּצוּדָה׃ - און ער האט זיי געפירט פאר דעם פנים פון דעם מלך פון מואב, און זיי זענען געזעסן ביי אים אלע טעג וואס דוד איז געווען אין דער פעסטונג׃
דוד האט מורא אז שאול וועט אים נאכיאגן, און דעריבער ווענדט ער זיך צום מלך פון מואב און בעט: עס איז א מצב פון סכנה, און מיין משפחה איז נערדף; זאלן זיצן ביי דיר מיין פאטער און מיין מוטער און איר וועט זיין פאראנטווארטליך צו היטן אויף זיי. אלע צייט וואס דוד איז געווען אין דער פעסטונג זענען זיינע עלטערן געזעסן ביים מלך פון מואב. אבער זאגן חז"ל: ווען דוד איז ארויסגעגאנגען פון דארטן צום וואלד חרת, האט דער מלך פון מואב הרג'עט זיין פאטער און זיין מוטער און זיינע ברידער, און עס איז פון זיי נישט געבליבן נאר איינער וואס נחש העמוני האט אים דערהאלטן ביים לעבן. די גאנצע משפחה פון דוד איז געווארן דערהרג'עט דורך דעם מלך פון מואב, און ווייטער וועלן מיר זען אז דער מלך פון מואב באצאלט דערפאר א שווערן פרייז. "אין אמונה בגוי", ווי חז"ל דריקן זיך אויס. און די מיתה פון דוד אליין איז געווען דורך א נחש.
גד הנביא און דער יער חרת
וַיֹּאמֶר גָּד הַנָּבִיא אֶל־דָּוִד לֹא תֵשֵׁב בַּמְּצוּדָה לֵךְ וּבָאתָ־לְּךָ אֶרֶץ יְהוּדָה וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיָּבֹא יַעַר חָרֶת׃ - און גד הנביא האט געזאגט צו דוד: זאלסט נישט זיצן אין דער מצודה, גיי און קום אריין אין ארץ יהודה, און דוד איז געגאנגען און איז געקומען אין יער חרת.
גד הנביא איז געשיקט געווארן אין א באזונדערער שליחות פון השם צו ווארענען דוד ער זאל נישט זיצן אין דער מצודה, וואס איז געווען א באהאלטעניש-ארט, נאר ער זאל גיין קיין ארץ יהודה, וואו ער וועט האבן א רעטונג און וואו ער וועט זיין מער באשיצט. דוד פארלאזט די מצודה און קומט צום יער חרת. חז"ל זאגן אז חרת איז דער נאמען פונעם ארט, און דער תרגום זעצט איבער "חורשא דחרת". און עס איז דא אין מדרש אז דער ארט איז געווען אויסגעטריקנט ווי א חרס, דאס הייסט אינגאנצן טרוקן, אן ארט וואו עס איז נישט געווען קיין טראפ וואסער - מדבר יהודה - און אין דוד'ס זכות האט דער הייליקער באשעפער עס אנגעפייכט.
שאול אונטערן אשל: אין וועמענ'ס זכות ער איז נאך אלץ מלך
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל כִּי נוֹדַע דָּוִד וַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת־הָאֶשֶׁל בָּרָמָה וַחֲנִיתוֹ בְיָדוֹ וְכׇל־עֲבָדָיו נִצָּבִים עָלָיו׃ - און שאול האט געהערט אז דוד איז באקאנט געווארן, און די מענטשן וואס זענען מיט אים, און שאול איז געזעסן אין גבעה אונטערן אשל אין רמה, און זיין שפיז אין זיין האנט, און אלע זיינע קנעכט זענען געשטאנען בא אים.
וואס מיינט "כי נודע דוד"? רש"י טייטשט אז עס איז געווארן באקאנט צו דוד אז שאול יאגט זיך נאך אים, און ער האט זיך באטראכט זיך צו היטן פון אים. שאול הערט אז דוד היט זיך שוין פון אים. דער רד"ק טייטשט: דוד איז באקאנט און פארשפרייט געווארן אז ער האט מיט זיך מענטשן. פון דארט ווייטער הייבט שאול אן צו האבן א חשש אז עס האט זיך דא געשטעלט א גרופע וואס גרייט זיך צו מרד'ן קעגן אים, א ריכטיקער איבערקערעניש. און אזוי זענען בדרך כלל דורכגעפירט געווארן די איבערקערענישן אין יענע צייטן, דורך גענעראלן: ווער עס האלט אין האנט די שליסלען פונעם מיליטער, ער כאפט אן די הערשאפט. אזוי אויך היינט אין טאטאליטארע לענדער.
און וואס מיינט "תחת האשל ברמה"? ווער איז געזעסן אין רמה? שמואל הרמתי. זאגן חז"ל: שאול זיצט אין גבעה אין זכות פונעם גרויסן אשל וואס אין רמה, דאס איז שמואל הרמתי. אין זיין זכות, וואס ער פלעגט מתפלל זיין אויף אים און בעטן אז מען זאל נישט מבטל זיין זיינע מעשי ידים ביי זיין לעבן, האט זיך נאך געצויגן די מלכות פון שאול. ווען נישט דאס, וואלט שאול שוין נישט געווען קיין מלך.
שאול'ס איינהייט-רעדע: "שמעו נא בני ימיני"
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו הַנִּצָּבִים עָלָיו שִׁמְעוּ־נָא בְּנֵי יְמִינִי גַּם־לְכֻלְּכֶם יִתֵּן בֶּן־יִשַׁי שָׂדוֹת וּכְרָמִים לְכֻלְּכֶם יָשִׂים שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - און שאול האט געזאגט צו זיינע קנעכט וואס זענען געשטאנען בא אים: הערט נא, בני ימיני, וועט אויך אייך אלעמען דער בן ישי געבן פעלדער און וויינגערטנער? וועט ער אייך אלעמען מאכן פאר שרי אלפים און שרי מאות?
שאול האט געהערט אז דוד ארגאניזירט זיך שוין מיט א גדוד פון פיר הונדערט מאן, און ער האט א חשש אז דער מרד ווערט ווירקלעך און אז דוד גרייט זיך צו א פלוצלינגער אנפאל און צו כאפן די מלוכה. אין אזא מצב פילט ער אז ער מוז פאראייניקן די רייען, ווייל דער גרויסער פראבלעם איז אז מענטשן האבן ליב צו גיין מיט די וואס האבן הצלחה. זיי לויפן פאראויס, צו דער פארטיי וואס עס דאכט זיך זיי אז זי וועט האבן הצלחה. שאול מאכט א חשבון: אפשר איז מיין מלכות שוין נישט אטראקטיוו, און מענטשן זאגן צו זיך - דוד וועט כאפן די מלוכה, לאמיר מיט אים מאכן פארבינדונגען, ער איז דער קומענדיקער טרענד, שאול איז שוין א טויטער פערד. דו זעסט א מענטש און זעסט וואס גייט אריבער אויף אים, און זעסט אז די זאכן ווערן צעדרייט, און מסתמא איז די קומענדיקע זאך שוין דוד. פון דעם האט שאול א גרויסן חשש.
דעריבער ווענדט ער זיך צו זיי מיט א טענה פון פארטיילן דזשאבס: איז נאך מילא דער שבט יהודה, דוד'ס מענטשן, זיי זענען זיין משפחה, זיי ווארטן אויף א שטעלע, אויף א נחלה, אויף א פעלד אדער א וויינגארטן, אז מען זאל זיי אזוי צו זאגן צושטעלן עפעס. אבער איר, בני ימיני, איר זענט דאך נישט פון זיין משפחה. וואס ווארט איר אז ער זאל אויך אייך געבן? קען מען זיך דען פארשטעלן אז איר אלע וועט זיין שרי אלפים? א שר אלף איז דאך איינער אויף א טויזנט. וועט ער אייך אלעמען צושטעלן פעלדער און וויינגערטנער? פארשטייט: ערשטנס, איר זענט נישט פון זיין משפחה; און צווייטנס, אפילו ווען ער וואלט געוואלט, וואלטן בלויז איינצלנע געקענט באקומען עפעס. אין וואוהין נייגט איר זיך דען, וואוהין לויפט איר?
שאול'ס צוויי טענות
כִּי קְשַׁרְתֶּם כֻּלְּכֶם עָלַי וְאֵין־גֹּלֶה אֶת־אׇזְנִי בִּכְרׇת־בְּנִי עִם־בֶּן־יִשַׁי וְאֵין־חֹלֶה מִכֶּם עָלַי וְגֹלֶה אֶת־אׇזְנִי כִּי הֵקִים בְּנִי אֶת־עַבְדִּי עָלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - ווָארום איר האָט זיך אַלע פאַרבונדן קעגן מיר, און קיינער אַנטפלעקט ניט מײַן אויער אַז מײַן זון האָט געשלאָסן אַ בונד מיטן זון פון ישי, און קיינער פון אײַך טוט מיר וויי אויף מיר און אַנטפלעקט מײַן אויער אַז מײַן זון האָט אויפגעשטעלט מײַן קנעכט קעגן מיר צו לויערן ווי הײַנטיקן טאָג׃
צוויי טענות זײַנען אין זײַן מויל. די ערשטע: תיכף ווי יהונתן האָט געשלאָסן אַ בונד מיט דוד, האָט איר געדאַרפט מיר אַנטפלעקן. פאַרוואָס האָט איר ניט אַנטפלעקט אַז ס'איז דאָ אַזאַ פאַרבינדונג פון מײַן אייגענער משפחה, אַ פאַרבינדונג צו העלפן דעם וואָס בונטעוועט קעגן מיר? אַ זאַך וואָס קומט פאָר אין מײַן הויז און איך ווייס דערפון גאָר ניט. און אויב איר וועט זאָגן אַז איר האָט ניט געטראַכט אַז דערפון וועט אויסוואַקסן אַ מרידה, איז אַצינד שוין ניטאָ קיין אָרט צו ספקן: "כי הקים בני את עבדי עלי לאורב" - איר זעט אַז די דאָזיקע פאַרבינדונג האָט געבוירן אַ ממשותדיקע מרידה, און דוד האָט זיך שוין אויפגעשטעלט אַן אַרמיי. און צו וואָס אַן אַרמיי, אויב ניט כדי צו קומען און פאַרכאַפן די מלוכה מיט אַ שטורעם? די צווייטע טענה: "ואין חולה מכם עלי" - קיינער טוט ניט וויי מײַן ווייטיק. אויך אַצינד, ווען איר זעט אַ מרידה, איז ניטאָ ווער עס זאָל קומען אַנטפלעקן מײַן אויער, וויי טאָן מײַן ווייטיק און פּרוּוון מיר העלפן.
דואג האדומי: אַ ערום'ער רשע
וַיַּעַן דֹּאֵג הָאֲדֹמִי וְהוּא נִצָּב עַל־עַבְדֵי־שָׁאוּל וַיֹּאמַר רָאִיתִי אֶת־בֶּן־יִשַׁי בָּא נֹבֶה אֶל־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב׃ - און דואג האדומי, וואָס איז געשטאַנען איבער די קנעכט פון שאול, האָט געענטפערט און געזאָגט: איך האָב געזען דעם זון פון ישי קומען קיין נובה צו אחימלך בן אחיטוב׃
וַיִּשְׁאַל־לוֹ בַּיהֹוָה וְצֵידָה נָתַן לוֹ וְאֵת חֶרֶב גׇּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי נָתַן לוֹ׃ - און ער האָט פאַר אים געפרעגט בײַ ה', און שפּײַז האָט ער אים געגעבן, און דעם שווערד פון גלית דעם פלשתי האָט ער אים געגעבן׃
אויף אַן אויבערפלעכלעכן בליק פאַרשטייט מען ניט וואָס מען וויל פון דואג. דער מלך האָט מורא פאַר אַ מרידה, דואג איז פון די מענטשן פונעם מלך, דער מלך פאַרלאַנגט אַז מען זאָל אים אַנטפלעקן ווער האָט געהאַנדלט קעגן אים, און ער דערציילט אים די זאַכן ווי זיי זײַנען. פאַרוואָס דען האָבן חז"ל אויף אים אָנגעשריבן אַזוי האַרבע ווערטער, אַז ער האָט ניט קיין חלק אין עולם הבא און נאָך, און דוד המלך האָט אויף אים פאַרפאַסט אַ קאַפּיטל אין תהילים?
זאָגט דער מלבי"ם: אויב וועסטו זײַן מדקדק אין די פסוקים, וואָרט בײַ וואָרט ווי זײַן וועג, וועסטו זען אַז דואג איז געווען אַ ערום'ער רשע. אַ ערום'ער רשע איז אַ מענטש וואָס טוט זײַן רשעות מיט ערמומיות, ווי ער וואָלט געווען אַ צדיק, און אין זײַן אינעווייניקסטן לייגט ער זײַן לויער. אין דעם דקדוק פון די ווערטער זעען מיר וויפל שלעכטס לב איז דאָ געווען, וויפל שנאת חינם ער האָט פײַנט געהאַט דוד, און וואָסער אַ שרעקלעכער היזק איז אַרויסגעקומען פון דעם לשון הרע, אַז שאול האָט אָנגענומען די זאַכן פּונקט ווי מען האָט זיי אים פאָרגעלייגט.
"בא נובה אל אחימלך" - אַנשטאָט "בא אל משכן השם"
ווען ער וואָלט געזאָגט אַז דוד איז געקומען דירעקט צום משכן השם, וואָלט דאָס געוויזן אַז דוד האָט ניט וואָס צו באַהאַלטן: ער איז געקומען צו אַ פּלאַץ פון פרהסיה און רעדט אָפֿן פאַר אַלעמענס אויגן. אָבער דואג, אין זײַן גרויסער רשעות, זאָגט: "בא נובה אל אחימלך בן אחיטוב" - ניט צום משכן, נאָר צום מענטש. הייסט עס אַז ער איז געקומען ספּעציעל צו זײַן הויז. און וואָס האָט ער צו זוכן אין זײַן הויז? מסתמא זײַנען דאָרט פאַראַן סודות צו וועבן. ווען דאָס וואָלט געווען אַן אָפֿענער ענין, פאַרוואָס איז ער ניט געקומען צום משכן צו רעדן מיט אים פאַר אַלעמענס אויגן? פון דאַנען אַז דאָ איז געווען אַ באַהאַלטענע זאַך, מסתמא ווי אַזוי צו פאַרכאַפן די מלוכה און ווי אַזוי אחימלך וועט אים העלפן.
און גיט אַכט אויף דוד'ס ווערטער אין תהילים: "למנצח משכיל לדוד, בבוא דואג האדומי ויגד לשאול ויאמר לו: בא דוד אל בית אחימלך". דאָס איז דער דגש, און דאָס איז דער עיקר פונעם לשון הרע - "אל בית אחימלך". און דאָס איז אַ גאַנצער ליגן, ווײַל דוד איז דאָך געגאַנגען צום משכן השם. ווען דו זאָגסט אַז ער איז געגאַנגען צו אים בסוד אין זײַן הויז, גיסטו אַ גאָר אַנדער בילד פֿאַרן גאַנצן סיפור.
וואָס דואג האָט ניט דערציילט
גיט אַכט וויפל פּרטים זײַנען אויסגעלאָזט געוואָרן. ער האָט ניט דערציילט אַז דוד האָט געזאָגט אַז ער גייט אין דעם מלך'ס שליחות. ער האָט ניט דערציילט אַז דוד איז געקומען צום משכן השם. ער האָט ניט דערציילט אַז אים האָט אָנגעכאַפט אַ בולמוס. ער האָט ניט דערציילט אַז דוד האָט געבעטן און אַפילו געפאָדערט דעם שווערד, און אַז דער שווערד פון גלית איז געווען דער איינציקער שווערד וואָס איז דאָרט געווען, און אַז אחימלך האָט אַפילו תחילת ניט געוואָלט אים אים געבן. און ער האָט ניט דערציילט אַז דאָס גאַנצע בילד וואָס איז געשטאַנען פֿאַר אחימלך איז געווען אַז דוד איז ניט מער ווי אַ ידא אריכתא פון שאול המלך. דאָס האָט דוד אים געזאָגט, און קיין אַנדער אינפֿאָרמאַציע איז ניט געווען אין זײַן האַנט: דוד האָט געזאָגט "איך בין אין דעם מלך'ס שליחות", און ווי אַ שליח פונעם מלך איז אויף אים אַ חוב אים צו העלפן.
און נאך: "אחימלך בן אחיטוב". נישט נאר אחימלך אליין, נאר די גאנצע משפחה פון אחיטוב איז צוגעשלאסן צו דעם מעל. די גאנצע משפחה דארטן איז פארבונדן מיט דוד, די גאנצע משפחה דארטן איז צוזאמען מיט אים.
די פארקערטע סדר פון די זאכן: "וישאל לו בה'" צוערשט
א וואונדערלעכן דיוק דייקט דער מלבי"ם. אין דער אמת איז דאך די שאלה בה' געווען צום סוף, און ווי אזוי שטעלט דואג עס אריין אין אנהייב פון דער מעשה? דא איז דא א גרויסע ערמומיות. ווען מען וואלט געפרעגט דואג: אויב אלץ איז געווען סודי, פון וואנען ווייסטו? וואלט ער געזאגט: איך בין געווען אין משכן. און אויב אזוי, פארוואס האט אחימלך געדארפט קומען צום משכן און מפרסם זיין זיינע פארבינדונגען מיט דוד, אויב לויט זיין שיטה איז אלץ געווען פארבארגן? דערויף ענטפערט זיין תיאור: דוד האט געוואלט פרעגן ביי אורים ותומים, און די אורים ותומים זענען אין משכן, און אחימלך האט נישט געהאט קיין ברירה נאר צו קומען אהין. צוערשט איז דוד געגאנגען צום הויז פון אחימלך בסוד, און תיכף דערנאך האבן זיי געמוזט ארויפגיין צום משכן כדי צו פרעגן ביי ה'. דעריבער שטעלט ער פאראויס "וישאל לו בה'".
און נישט נאר דאס. אויב די שאלה בה' איז געגאנגען פריער, איז דאך אויב מיר זאגן אז אחימלך האט נישט געוואוסט פון אנהייב, איז נאך דער שאלה האט ער שוין באקומען די ידיעה - ווייל דער כהן איז דער וואס באקומט די תשובה און ער איז מוסר זי - און ער האט שוין געוואוסט אז דוד אנטלויפט, און האט אלץ געוואוסט. און אויב אזוי, ווי אזוי קען ער טענהן אז ער האט נישט געוואוסט? און נאך מער: אויב האסטו שוין געוואוסט אז דוד אנטלויפט, און פונדעסטוועגן "צידה נתן לו ואת חרב גליית הפלשתי נתן לו", איז דאס א ראיה אז דו האסט געהאלפן דוד מיט א כוונת מכוון.
און זאגט דער מלבי"ם: ווען ער וואלט פאראויסגעשטעלט די חרב פון גלית, וואלט מען געקענט טראכטן אז אחימלך האט נישט געהאט קיין ברירה, ווייל די שווערד איז אין דוד'ס האנט און ער סטראשעט זיין לעבן, און מחמת דער סכנה האט ער געפרעגט ביי ה'. אבער לויט די סדר וואס דואג האט פארגעשטעלט, צוערשט האט ער געפרעגט ביי ה', דערנאך האט ער געגעבן די צידה, און אויך די געבן פון די צידה איז נישט געווען מאונס, און נאר צום סוף איז געגעבן געווארן די שווערד. געפינט זיך אז אלץ איז געטאן געווארן מרצון, און מען קען עס נישט תולה זיין אין א ציווינגעניש.
"וצידה נתן לו" - די הכחשה פון דעם בולמוס
אויך דא איז א ליגן. ער דערמאנט נישט אז דוד האט געכאפט א בולמוס, נאר ער זאגט "וצידה נתן לו", און דער פשט פון "צידה" איז שפייז אויף וועג. ווען ער וואלט געזאגט אז דוד האט געכאפט א בולמוס, וואלט דאס געמיינט אז דוד איז געקומען הונגעריק און האט נישט געהאט קיין שום מעגלעכקייט צו האלטן זיין נפש. אבער לויט דואג איז דאס נישט געווען דער מצב: אחימלך האט פארשטאנען אז דוד וועט דארפן פיל צייט ביז ער וועט הצלחה האבן צו כאפן די מלוכה, און דעריבער האט ער זיך געזארגט אים צו פארזארגן מיט שפייז אויף וועג, ער זאל האבן גענוג און מער, כדי ער זאל קענען קומען און דיך אויסכובשן, אדוני המלך.
און אזוי אויך ביי דער שווערד: זעט ווי אן אי-דיוק אין די פאקטן ענדערט די גאנצע בילד. דוד האט געזאגט צו אחימלך אז ער האט זיך געאיילט ארויסצוגיין אין דבר המלך און האט נישט באוויזן צו נעמען אפילו א שווערד, און האט געבעטן א וועלכע עס איז שווערד; אחימלך האט געענטפערט אז דא איז נאר די שווערד פון גלית און האט אנגעדייטעט אז אפשר איז נישט כדאי ער זאל זי נעמען, און דוד האט געזאגט "תנה לי, אין כמוה". און דואג באשרייבט: "ואת חרב גליית הפלשתי נתן לו", ווי אזוי אז לכתחילה איז אחימלך געגאנגען און האט אים געגעבן די שווערד פון גלית. א שינוי און א פארדרייעניש פון די פאקטן.
די רופעניש צום משפט
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ לִקְרֹא אֶת־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִיטוּב הַכֹּהֵן וְאֵת כׇּל־בֵּית אָבִיו הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בְּנֹב וַיָּבֹאוּ כֻלָּם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך האט געשיקט צו רופן אחימלך בן אחיטוב דעם כהן, און דאס גאנצע הויז פון זיין פאטער, די כהנים וואס אין נוב, און זיי זענען אלע געקומען צום מלך.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל שְׁמַע־נָא בֶּן־אֲחִיטוּב וַיֹּאמֶר הִנְנִי אֲדֹנִי׃ - און שאול האט געזאגט: הער נא צו, בן אחיטוב, און ער האט געזאגט: דא בין איך, מיין הער.
דער מלך שיקט צו רופן נישט נאר אחימלך נאר אויך זיין גאנצע פאטער'ס הויז, ווייל דואג האט געזאגט "אחימלך בן אחיטוב", דהיינו אז די גאנצע משפחה פון אחיטוב איז צוגעשלאסן צו דעם מעל. און ווען ער ווענדט זיך צו אים רופט ער אים "בן אחיטוב". מיר האבן שוין ערקלערט אז ווען מען וויל מבזה זיין א מענטש רופט מען אים מיטן נאמען פון זיין פאטער: "בן ישי", "בן אחיטוב". די כוונה: פון זיך אליין ביסטו גארנישט, ביסט אן אפס; נאר דיין פאטער האט א נאמען, און אפשר פון זיין כח איז אין דיר עפעס דא, אבער דו פאר זיך אליין ביסט גארנישט.
די אנקלאגע: פֿון גרינג צום שווער
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל לָמָּה קְשַׁרְתֶּם עָלַי אַתָּה וּבֶן־יִשָׁי בְּתִתְּךָ לוֹ לֶחֶם וְחֶרֶב וְשָׁאוֹל לוֹ בֵּאלֹהִים לָקוּם אֵלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - און שאול האט צו אים געזאגט: פֿאַרוואָס האָט איר זיך פֿאַרשווארן קעגן מיר, דו און דער זון פֿון ישי, מיט דעם וואָס דו האָסט אים געגעבן ברויט און אַ שווערד, און האָסט געפֿרעגט פֿאַר אים ביי גאָט, כּדי ער זאָל אויפֿשטיין אויף מיר צו לויערן ווי היינטיקן טאָג׃
ביי שאול איז שוין נישט פֿאַראַן קיין וויכּוח; די פֿאַקטן זענען אים קלאָר לויט דעם באַריכט פֿון דואג. נאָר אַז דואג האָט דערציילט אין דער סדר פֿון פֿרעגן, ברויט און שווערד, און דאָ ענדערט שאול דעם סדר. דער מלבי"ם דערקלערט אַז שאול סדרט די זאַכן פֿון גרינג צום שווער. ערשטנס, האָסטו געגעבן ברויט צו אַ מורד אין דעם מלך - אַ פּליליש עבֿירה. צווייטנס, האָסטו אים געגעבן אַ שווערד, אַ שווערד מיט וועלכער ער וועט קענען הרגענען דעם מלך. און דריטנס, דאָס שווערסטע פֿון אַלץ: האָסטו געפֿרעגט פֿאַר אים ביי גאָט. מען פֿרעגט נישט ביי די אורים ותומים נאָר פֿאַר דעם מלך, און דו ביסט געגאַנגען און האָסט געפֿרעגט פֿאַר אַ פּריוואַטן מענטש. צו וואָס? כּדי ער זאָל אַרויסגיין צו מלחמה קעגן מיר, "לקום אלי לאורב". אין דיין האַנט איז אַ שטאַרק געצייג וואָס איז באַשטימט בלויז פֿאַרן ניצן פֿונעם מלך, און דו האָסט עס גענוצט פֿאַר אַ פּשוטן מענטש, און כּדי צו גראָבן קעגן דעם מלך.
די פֿאַרטיידיקונג פֿון אחימלך
וַיַּעַן אֲחִימֶלֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר וּמִי בְכׇל־עֲבָדֶיךָ כְּדָוִד נֶאֱמָן וַחֲתַן הַמֶּלֶךְ וְסָר אֶל־מִשְׁמַעְתֶּךָ וְנִכְבָּד בְּבֵיתֶךָ׃ - און אחימלך האָט געענטפֿערט דעם מלך און האָט געזאָגט: און ווער צווישן אַלע דיינע קנעכט איז אַזוי געטריי ווי דוד, און דער איידעם פֿונעם מלך, און וואָס פֿאָלגט דיין באַפֿעל, און איז געערט אין דיין הויז׃
אחימלך זאָגט אים: עס איז נישט געווען קיין זאַך וואָס וואָלט מיר אַריינגעפֿאַלן אין זינען אַז דוד איז אַ מורד אין דעם מלך. ווען דוד וואָלט געווען אַ מענטש מיט אַ פֿאַרראַטערישן טבֿע, ניחא, אָבער "מי בכל עבדיך כדוד נאמן" - ער איז באַקאַנט און באַרימט ווי אַ געטרייער מענטש. ווען מיר וואָלטן געזען אַז ער מרדט אין דיר אין דער פֿאַרגאַנגענהייט, ניחא, אָבער "וסר אל משמעתך" - וווהין דו האָסט אים געשיקט איז ער געגאַנגען און האָט קיינמאָל נישט געמרדט. ווען איך וואָלט געהאָלפֿן אַ מענטש וואָס איז נישט פֿון דער משפּחה פֿונעם מלך נאָר פֿון אַ קעגנערישער משפּחה, ניחא, אָבער ער איז "חתן המלך", פֿון די בני ביתך. און ווען איך וואָלט געוווּסט אַז דו האָסט אים דערווייטערט און דערנידעריקט, אפֿשר וואָלט איך געחושד געווען אַז ער זוכט צוריקצוקומען צו זיין ערשטן כּבֿוד און דעריבער מרדט ער אין דיר; אָבער "ונכבד בביתך", און דאָס איז אַלץ וואָס איך ווייס ביז אַצינד, ווייל די זאַך פֿון דיין נאָכיאָגן אים איז נישט געווען באַרימט. אויב אַזוי, פֿאַרוואָס זאָל ער וועלן מרדן, און פֿאַרוואָס זאָל איך אים חושד זיין?
"היום החילותי לשאול לו באלוהים"
הַיּוֹם הַחִלֹּתִי לִשְׁאׇל־לוֹ בֵאלֹהִים חָלִילָה לִּי אַל־יָשֵׂם הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ דָבָר בְּכׇל־בֵּית אָבִי כִּי לֹא־יָדַע עַבְדְּךָ בְּכׇל־זֹאת דָּבָר קָטֹן אוֹ גָדוֹל׃ - האָב איך היינט אָנגעהויבן צו פֿרעגן פֿאַר אים ביי גאָט? חלילה מיר, זאָל דער מלך נישט אַרויפֿלייגן אויף זיין קנעכט קיין זאַך אויף גאַנצן הויז פֿון מיין פֿאָטער, ווייל דיין קנעכט האָט נישט געוווּסט אין דעם אַלעם קיין זאַך, נישט קליין און נישט גרויס׃
איין פּירוש: איז דען היינט האָב איך אָנגעהויבן צו פֿרעגן פֿאַר אים ביי גאָט? עס איז דאָך נישט דאָס ערשטע מאָל. עס זעט אויס אַז אויך אין דער פֿאַרגאַנגענהייט פֿלעגט ער פֿרעגן פֿאַר אים ביי גאָט אין דער שליחות פֿון שאול, ווען עס איז געווען אַ נויט אַז דער מלך זאָל וויסן וואָס צו טאָן, און פֿלעגט שיקן דוד צו פֿרעגן.
אַ ווייטערער פּירוש: אַצינד, אין דער שעה, אַנטפּלעקט זיך פֿאַר אחימלך אַז דוד איז נישט אַ געטרייער פֿונעם הויז פֿון שאול, און אַז דער מלך קוקט אויף אים ווי אַ מורד. אויף דעם זאָגט ער: איז דען היינט האָב איך געפֿרעגט פֿאַר אים ביי גאָט, נאָך דעם וואָס עס איז מיר באַקאַנט געוואָרן אַז ער איז אַ מורד אין דיר? ווען איך וואָלט געפֿרעגט היינט, ניחא, איז קלאָר אַז איך העלף די מורדים אין דיר. אָבער איך האָב געפֿרעגט נאָך פֿאַרן דעם וואָס עס איז באַרימט געוואָרן אַז דוד האָט אַ ענין קעגן דיר, און אויב אַזוי, אויף וואָס איז די תבֿיעה?
און ער לייגט צו און בעט זיך: "אל ישם המלך בעבדו דבר בכל בית אבי" - די באַשולדיקונג וואָס דו שרייבסט מיר צו איז נישט אין מיר, און פֿאַר וואָס נאָך מער דאַרף מען עס נישט צובינדן צו גאַנצן הויז פֿון מיין פֿאָטער, "כי לא ידע עבדך בכל זאת דבר קטן או גדול".
דער פּסק דין און דאָס אָפּזאָגן פֿון די לויפֿערס
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מוֹת תָּמוּת אֲחִימֶלֶךְ אַתָּה וְכׇל־בֵּית אָבִיךָ׃ - און דער מלך האט געזאגט: שטארבן וועסטו שטארבן, אֲחִימֶלֶךְ, דו און דיין גאנצע פאטערס הויז.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָרָצִים הַנִּצָּבִים עָלָיו סֹבּוּ וְהָמִיתוּ כֹּהֲנֵי יְהֹוָה כִּי גַם־יָדָם עִם־דָּוִד וְכִי יָדְעוּ כִּי־בֹרֵחַ הוּא וְלֹא גָלוּ אֶת־אׇזְנִי וְלֹא־אָבוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לִשְׁלֹחַ אֶת־יָדָם לִפְגֹעַ בְּכֹהֲנֵי יְהֹוָה׃ - און דער מלך האט געזאגט צו די לויפערס וואס שטייען אים ביי: דרייט אייך ארום און טייט די כהנים פון השם, ווייל אויך זייער האנט איז מיט דָּוִד, און ווייל זיי האבן געוואוסט אז ער אנטלויפט און האבן מיר נישט אנטפלעקט; אבער די קנעכט פון מלך האבן נישט געוואלט אויסשטרעקן זייער האנט אנצוטרעפן די כהנים פון השם.
דער מלך באפעלט די לויפערס וואס שטייען פאר אים צו טייטן די כהנים פון השם, און זיי נעמען נישט אן די מעשה און האבן א גרויסע מורא. עס איז נישט קיין פשוטע זאך צו טייטן די כהנים פון השם, מיט אֲחִימֶלֶךְ אין זייער שפיץ. שטעלט אייך פאר אז מען זאל זאגן א מענטש אריינצוגיין אין א פלאץ וואו עס זיצן גדולי ישראל און זיי צו טייטן. זיי זענען אויף קיין שום אופן נישט געווען גרייט. און זאגן חז"ל אז דאס זענען געווען אַבְנֵר און עֲמָשָׂא, וואס זענען געשטאנען ביי שָׁאוּל און האבן געהערט דעם באפעל און האבן נישט געוואלט אנטרעפן די כהנים פון השם.
און ווי אזוי האבן זיי געוואגט צו זיין נישט פאלגן דעם באפעל פונעם מלך? זאגן חז"ל אז זיי האבן געדרשענט "אכין ורקין", אז יעדער פלאץ וואו עס שטייט "אך" אדער "רק" קומט צו מעטן. עס איז געזאגט געווארן צו יְהוֹשֻׁעַ "כל איש אשר ימרה את פיך יומת", און פון דא די הנהגה קעגן דעם מלך: מען טאר נישט זיין ווידערשפעניג צו זיין ווארט, און דער וואס איז ווידערשפעניג צו זיין ווארט איז חייב מיתה. קען זיין אפילו אין א זאך פון עבירה? זאל ער מיר זאגן זיי מחלל שבת, זאל ער מיר זאגן זיי עובר אויף אן איסור - וועל איך אים פאלגן? תלמוד לומר "רק חזק ואמץ לשמור לעשות ככל התורה". "רק" קומט צו מעטן: נישט אלץ. אין א פלאץ וואו די זאך רירט אן צו דער תורה, ביסטו סיי דו סיי דער מלך מחויב צו פאלגן דעם קול פון השם יתברך. דעריבער האבן זיי אים געזאגט אז זיי זענען נישט גרייט דאס צו טאן.
און לויט דעם באמערקט דער רד"ק: מען קען נישט זאגן אז אַבְנֵר און עֲמָשָׂא זענען "די לויפערס". "ניצבים עליו" מיינט חשובע שרים וואס שטייען ביים מלך. דעריבער דארף מען לייענען ווי עס וואלט געזאגט געווארן "לרצים ולניצבים עליו": די לויפערס זענען פשוטע מענטשן וואס לויפן אין דעם מלך'ס זאך, און די ניצבים זענען אַבְנֵר און עֲמָשָׂא, שרים און חשובים אין שָׁאוּל'ס הויז.
"געכאפט ווי א פיש": דּוֹאֵג פירט אויס די גזירה
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְדוֹאֵג סֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים וַיִּסֹּב דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי וַיִּפְגַּע־הוּא בַּכֹּהֲנִים וַיָּמֶת בַּיּוֹם הַהוּא שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ נֹשֵׂא אֵפוֹד בָּד׃ - און דער מלך האט געזאגט צו דּוֹאֵג: דריי דו אום און טרעף אן די כהנים; און דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי האט זיך אומגעדרייט און ער האט אנגעטראפן די כהנים, און ער האט געטייט אין יענעם טאג פינף און אכציק מאן וואס טראגן א לינען אֵפוֹד.
גיט אכטונג אויפן כתיב: "לדוייג". זאגט רש"י אז זיין נאמען האט זיך געביטן. ער האט אים געזאגט: דו ביסט געכאפט געווארן ווי א פיש. דו האסט אויף זיי געזאגט לשון הרע, טייט זיי דו. ווייל אסאך מאל איז א מענטש גרייט צו זאגן זאכן וואס וועלן גורם זיין דעם טויט פון א מענטש, אבער צו טייטן מיט די הענט, אים צו וואַרגן, איז ער נישט גרייט; ער וויל בלייבן מיט ריינע הענט, זיך צו באשמוצן איז ער נישט גרייט. דעריבער זאגט די תורה אז ווען עס קומען עדים אויסצוזאגן אויף א רוצח, "יד העדים תהיה בו בראשונה להמיתו". זיי נישט קיין גיבור בלויז צו שטיין אויף דער עדות-בימה און זאגן "מיר האבן געזען אז ער האט געהרגעט"; וויסן זאלסטו אז דו וועסט דארפן אים טייטן מיט דיינע הענט. טראכט צוויי מאל איידער דו זאגסט די ווערטער, און האב אויף דעם א פולע זיכערקייט. אויב ער איז טאקע א רוצח, האסטו מקיים א מצוה; אבער אויב עס איז דא א ספק, נעם אין באטראכט אז נישט דער בית דין וועט אים טייטן נאר דו, און דאס וועט זיצן אויף דיין געוויסן. און דאס האט ער געזאגט צו דּוֹאֵג: האסט געטראכט בלויז צו רעדן לשון הרע און עמעצער אנדערש וועט ענדיגן די ארבעט? ביסט געכאפט געווארן ווי א פיש.
און פארוואס דווקא ווי א פיש? דעם פיש כאפט מען ביים מויל, די וודקע כאפט זיך אן אין זיין מויל. ער האט אים געזאגט: אויך דו ביסט געכאפט געווארן מיט דיין צונג. און דער חפץ חיים לייגט צו: אסאך מאל איז דעם יצר הרע שווער מיט א גרויסן מענטש, אז עס איז אים שווער אים צו כאפן אין עבירות, ווייל ער איז נישט נאכגעצויגן נאך די הנאות און תאוות פון דער וועלט. וואו כאפט ער אים? אין דער צונג. א מענטש ווי מיר וועט נישט קומען צו רעדן קעגן גדולי ישראל, ווייל מיר ווייסן דעם קלייניקייט פון אונדזער ווערט און זייער גדלות. אבער א גרויסער מענטש וואס האט א וויכוח מיט אן אנדער גדול, א מחלוקת אין הלכה אדער אין השקפה, קען קומען צו לשון הרע אויף זיין חבר, ווייל ער איז אויף דער זעלבער מדרגה און האט נישט קיין התבטלות קעגן אים. אזוי איז געווען מִרְיָם: וואלטן מיר געוואגט צו רעדן אויף מֹשֶׁה? אבער מִרְיָם, זיין עלטערע שוועסטער, האט געפילט אז זי האט א רעכט אפילו אים צו קריטיקירן. און אזוי דא: דּוֹאֵג איז געכאפט געווארן אין לשון הרע אויף א גדול בישראל, אויף דָּוִד הַמֶּלֶךְ, ווייל דּוֹאֵג אליין איז אויך געווען א גדול אין תורה. און אמאל כאפט דער יצר הרע דעם מענטש אין אזא סארט לשון הרע.
דער חורבן פון נוֹב: "ואל תרשע הרבה"
וְאֵת נֹב עִיר־הַכֹּהֲנִים הִכָּה לְפִי־חֶרֶב מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מֵעוֹלֵל וְעַד־יוֹנֵק וְשׁוֹר וַחֲמוֹר וָשֶׂה לְפִי־חָרֶב׃ - און נֹב, די שטאט פון די כהנים, האט ער געשלאגן מיט דער שארף פונעם שווערד, פון מאן ביז פרוי, פון קליין קינד ביז זויגלינג, און אקס און אייזל און שאף מיט דער שארף פונעם שווערד.
זאגן חז"ל: ביי עַמָלֵק שטייט "ויחמול שאול והעם על מיטב הצאן", איז ארויסגעקומען א בת קול און האט אים געזאגט: זיי נישט קיין צדיק צופיל. ביסטו רחמנותדיק מער פונעם בורא עולם? דער בורא עולם האט געזאגט זיי צו פארטיליגן. און אין נֹב, די שטאט פון די כהנים, וואס ער האט געהרגעט פון קליין קינד ביז זויגלינג, אקס און אייזל און שאף מיט דער שארף פונעם שווערד, איז ארויסגעקומען א בת קול און האט געזאגט: און זיי נישט קיין רשע צופיל. דער וואס וויל זיין א צדיק צופיל קען חלילה קומען צו א רשע צופיל. נאר א מענטש דארף גיין לויט וואס די תורה זאגט; פרוביר נישט צו זיין א צדיק מער פון דער תורה, ווייל צום סוף וועסטו טאן זאכן וואס זענען היפך התורה.
און פארוואס האט ער אלע דערהרגעט? כדי מען זאל הערן און מורא האבן, אז קיינער זאל מער נישט טראכטן צו זיך אריינלאזן אין א סכנה און העלפן דוד.
די שאלה פונעם רד"ק: וואו איז די שטראף אויף נוב?
פרעגט דער רד"ק א געוואלדיגן פלא: אין אלע ערטער וואו עס ווערן דערמאנט די עוונות פון שאול, ווערט נישט דערמאנט דער עוון פונעם הרגענען נוב עיר הכהנים. און אפילו ווען שאול'ס קינדער זענען איבערגעגעבן געווארן צו ווערן אויפגעהאנגען פאר דער זון, מיט רצפה בת איה, ווי מיר וועלן דערגרייכן ווייטער, אויף וועלכן עוון איז דאס געווען? אויף דעם הרגענען די גבעונים וואס זענען געווען אין נוב עיר הכהנים. ווארום אין נוב זענען נישט בלויז די כהנים דערהרגעט געווארן, נאר אויך די גבעונים, וואס זענען געווען האקערס פון האלץ און שעפערס פון וואסער פארן משכן, און אויף זייער בלוט איז געווען די תביעה און דורך דעם זענען זיינע קינדער איבערגעגעבן געווארן צום הרגענען. אבער אויף דעם הרגענען די כהנים אליין געפינען מיר נישט קיין תביעה.
און דער רד"ק תרץ'ט: וויסע אז די כהנים זענען געווען חייב מיתה, און דער כתוב האט נישט אנטפלעקט זייער עוון. און דאס איז וואס מיר האבן געזען אמאל ביי עלי, אז דער הייליגער באשעפער האט אים געזאגט אז די שטראף וועט באגלייטן דעם הויז פון עלי אויף די קומענדיגע דורות. עלי'ס קינדער האבן געמעל'ט אין הייליגע זאכן און גענומען פון די קרבנות "כאשר יעלה המזלג", ווי מיר האבן געזען אין אנהייב פון ספר שמואל, און דער עוון האט זיך געצויגן אויף די דורות, "מרבית ביתך ימותו אנשים". און דאס איז וואס איז מקויים געווארן אין נוב עיר הכהנים. און פונדעסטוועגן איז דא א מקום וואו חז"ל זאגן אז שאול'ס מיתה פאר דער צייט, אז ער איז געפאלן דורך דעם שווערד פון די פלשתים אין מלחמה ווי מיר וועלן זען ווייטער, א טייל דערפון איז געווען אין עוון פון נוב עיר הכהנים.
די אחריות פון דוד
אינעם זוהר הקדוש (חלק ב' דף רכ"ד) איז אנגעדייטעט אז דער חטא איז געווען דוד'ס חטא, ווי דוד אליין וועט תיכף זאגן. דוד האט זיך נישט אפגעהיט, און איז געגאנגען צו אחימלך בשעת דואג האדומי איז דארט געווען, און דורך דעם האט ער אים אריינגעברענגט אין סכנה. ווי אזוי מאכסטו א פארבינדונג מיט א מענטש אין א שעה ווען דו ווייסט אז דו ביסט נרדף, און יעדער וואס קומט מיט דיר אין קאנטאקט ווערט חייב מיטן קאפ? די חיוב איז אויף דוד. און דעריבער זאגט מען אז אלע דוד'ס קינדער זענען דערהרגעט געווארן חוץ יואש וואס האט זיך באהאלטן, און פונקט ווי פון נוב איז נאר געבליבן אביתר, אזוי ביי דוד איז נאר געבליבן יואש.
גרויס איז א ביסל טרונק
האבן חז"ל געזאגט: גרויס איז א לגימה (א ביסל טרונק), וואס דערווייטערט די נאנטע, און דערנענטערט די ווייטע, און פארמאכט אן אויג פון די רשעים, און ברענגט שכינה אויף די נביאי הבעל, און איר שגגה שטייגט צו א זדון. א לגימה איז דערנענטערן און הכנסת אורחים, אז דו גיסט א מענטש א כוס קאווע און א ביסל צו עסן. דערווייטערט די נאנטע - פון עמון און מואב, וואס האבן אונז נישט מקדים געווען מיט ברויט און וואסער און זענען דערווייטערט געווארן. דערנענטערט די ווייטע - פון יתרו, "קראן לו ויאכל לחם", און אין זכות דעם איז ער דערנענטערט געווארן. פארמאכט אן אויג פון די רשעים - פון מיכה, וואס זיין געצעלט איז געווען אפן פאר יעדן פארבייגייער, און ער האט זיי געגעבן פרנסה, און דורך דעם האט דער הייליגער באשעפער פארמאכט אן אויג פון אים. ברענגט שכינה אויף די נביאי הבעל - פון עדו הנביא, וואס דער נביא השקר האט אים באהערבערגט און האט מקבל געווען נבואה איבערצוגעבן אים. און איר שגגה שטייגט צו א זדון - ווארום ווען יהונתן וואלט נישט געבארגט דוד צוויי לעבלעך ברויט, וואלטן נישט דערהרגעט געווארן נוב עיר הכהנים, און דואג האדומי וואלט נישט פארטריבן געווארן, און שאול מיט זיינע דריי קינדער וואלטן נישט דערהרגעט געווארן. זעט וואס דאס איז: אלץ צוליב א קליינעם נאגל. א ביסל ברויט וואלטסטו געגעבן דוד, און מיר וואלטן געשפארט די גאנצע מעשה.
אביתר אנטלויפט און דוד נעמט אויף זיך די אחריות
וַיִּמָּלֵט בֵּן־אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר וַיִּבְרַח אַחֲרֵי דָוִד׃ - און עס האט זיך געראטעוועט איין זון פון אחימלך בן אחיטוב, און זיין נאמען איז געווען אביתר, און ער איז אנטלאפן נאך דוד.
וַיַּגֵּד אֶבְיָתָר לְדָוִד כִּי הָרַג שָׁאוּל אֵת כֹּהֲנֵי יְהֹוָה׃ - און אביתר האט דערציילט דוד אז שאול האט דערהרגעט די כהנים פון ה'.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאֶבְיָתָר יָדַעְתִּי בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־שָׁם דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי כִּי־הַגֵּד יַגִּיד לְשָׁאוּל אָנֹכִי סַבֹּתִי בְּכׇל־נֶפֶשׁ בֵּית אָבִיךָ׃ - און דוד האט געזאגט צו אביתר: איך האב געוואוסט אין יענעם טאג אז דארט איז דואג האדומי, אז ער וועט זיכער דערציילן שאול; איך בין געווען דער סיבה פון אלע נפשות פון דיין פאטערס הויז.
דוד זאָגט: איך האָב געוואוסט אין יענעם טאָג אַז דואג האדומי איז דאָרט, און איך האָב געוואוסט אַז ער וועט עס דערציילן פאַר שאול. "אנוכי סבותי" - פון לשון סיבה: איך האָב עס פאַראורזאַכט, איך האָב אזוי געדרייט אַז עס זאָל אזוי זיין. דאָס הייסט אַ שוגג וואָס איז נאָענט צו מזיד, ווייל איך האָב פאַראורזאַכט זייער טויט און איך דאַרף כפרה. און טאַקע ווערט געבראַכט אין מדרש אַז דער הייליקער באָרוך הוא האָט אים געזאָגט: דורך דיר איז דערהרגעט געוואָרן נוב עיר הכהנים. זעט מען אַז עס איז געווען אַזאַ תביעה אַנטקעגן אים.
"שבה איתי"
שְׁבָה אִתִּי אַל־תִּירָא כִּי אֲשֶׁר־יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ כִּי־מִשְׁמֶרֶת אַתָּה עִמָּדִי׃ - זיץ מיט מיר, האָב נישט קיין מורא, ווייל דער וואָס וועט זוכן מיין נפש וועט זוכן דיין נפש, ווייל אַ היטונג ביסטו ביי מיר.
זאָגט אים דוד: אין יעדן פאַל איז דיר כדאי צו בלייבן ביי מיר. ווייל דער וואָס וועט דיך זוכן, וועט מיך זוכן פריער, און דו וועסט תמיד זיין דער צווייטער; קיינער וועט נישט נאָכיאָגן נאָך דיר ווי דעם ערשטן ציל. און פון דער זייט פון באַשיצונג ביסטו דאָ פיל מער באַשיצט, ווייל עס זענען דאָ פילע מענטשן. "כי משמרת אתה עמדי" - און אויך איך דאַרף דיך, ווייל דו ביסט אַ כהן און אין דיין האַנט זענען דאָ די אורים ותומים, און ווי מיר וועלן זען אין דעם קומענדיקן פרק ניצט דוד המלך אָן די אורים ותומים.
צום סיכום:
פרק כ"ב לערנט ביז וואוהין עס רייכט די כח פון לשון: דואג האדומי האָט נישט אויסגעטראַכט קיין פאַקטן פון גאָרנישט, נאָר ער האָט זיי אַרויסגעשטעלט מיט ליסטיקייט - ער האָט אויסגעלאָזט די שליחות פונעם מלך, דעם משכן, דעם בולמוס און דעם אָפּזאָג פון אחימלך, ער האָט פאָרויסגעשטעלט די שאלה ביי ה' פאַר דער שווערד, און ער האָט גערופן דעם משכן "בית אחימלך" - און פון דעם פאַרדרייעניש איז געבוירן געוואָרן דער חורבן פון נוב עיר הכהנים און דער הרג פון פינף און אַכציק טרעגער פון אפוד בד. אַנטקעגן דעם שטייען אבנר און עמשא וואָס האָבן אָפּגעזאָגט אַ נישט לעגאַלן באַפעל מכח "רק חזק ואמץ", די בת קול וואָס האָט גערופן צו שאול "ואל תרשע הרבה", און דוד המלך וואָס דרייט זיך נישט אַרויס און זאָגט "אנוכי סבותי". און פון דאָ קומט די לימוד וואָס חז"ל האָבן געזאָגט: ווען נישט צוויי לעבלעך ברויט וואָלט די גאַנצע מעשה נישט געשען, און אַ מענטש דאַרף גוט אָפּוועגן יעדעס וואָרט וואָס ער נעמט אַרויס פון זיין מויל, פונקט ווי ער דאַרף זיך היטן פון זיין אַ צדיק מער ווי די תורה.