פרק כ"א אין שמואל א' איז אַ פרק פון אַנטלויפן. דוד שיידט זיך אָפּ פון יהונתן, פאַרשטייט אַז ער געפינט זיך אין אַ צײַט פון אמתדיקער סכנה, און זוכט זיך אַ לייזונג צו באַשיצן זײַן לעבן. צוויי סטאַנציעס האָט ער אין דעם פרק: נוב עיר הכהנים, פון וואַנען עס וועט זיך אויסדרייען איינע פון די פינצטערסטע פרשיות אין שאול'ס לעבן, און דערנאָך גת, בײַ אכיש מלך פלשתים, וווּ ער איז געצוווּנגען צו ראַטעווען זײַן לעבן אויף אַן אופן וואָס ער וואָלט זיך קיינמאָל נישט פאָרגעשטעלט. מיר וועלן גיין לויט דעם סדר פון די פסוקים לויט די ביאורים פון דעם מלבי"ם און די דברי חז"ל.
וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וִיהוֹנָתָן בָּא הָעִיר׃ - און ער איז אויפגעשטאַנען און געגאַנגען, און יהונתן איז געקומען אין שטאָט אַרײַן.
וַיָּבֹא דָוִד נֹבֶה אֶל־אֲחִימֶלֶךְ הַכֹּהֵן וַיֶּחֱרַד אֲחִימֶלֶךְ לִקְרַאת דָּוִד וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ אַתָּה לְבַדֶּךָ וְאִישׁ אֵין אִתָּךְ׃ - און דוד איז געקומען קיין נוב צו אחימלך דעם כהן, און אחימלך האָט געציטערט אַנטקעגן דוד'ן, און האָט צו אים געזאָגט: פאַר וואָס ביסטו אַליין און קיין מענטש איז נישט מיט דיר?
"נֹבֶה" מיינט די שטאָט נוב, און אחימלך איז געווען דער כהן גדול. אחימלך האָט געציטערט אַנטקעגן אים און זיך געוווּנדערט: פאַר וואָס ביסטו אַליין? אויב דו גייסט אַרויס פאַר מלחמה צוועקן - וווּ איז דאָס חיל? און אויב דו ביסט אויף אַ שליחות פונעם מלך - דעם מלך'ס שליח גייט מיט יונגעלײַט און משרתים. ווי אַזוי קען זײַן אַז דו קומסט אין גאַנצן אַליין, אָן קיין מענטש מיט דיר?
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲחִימֶלֶךְ הַכֹּהֵן הַמֶּלֶךְ צִוַּנִי דָבָר וַיֹּאמֶר אֵלַי אִישׁ אַל־יֵדַע מְאוּמָה אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אָנֹכִי שֹׁלֵחֲךָ וַאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ וְאֶת־הַנְּעָרִים יוֹדַעְתִּי אֶל־מְקוֹם פְּלֹנִי אַלְמוֹנִי׃ - און דוד האָט געזאָגט צו אחימלך דעם כהן: דער מלך האָט מיר באַפוילן אַ זאַך, און האָט צו מיר געזאָגט: קיין מענטש זאָל גאָרנישט וויסן פון דער זאַך וואָס איך שיק דיך און וואָס איך האָב דיר באַפוילן, און די יונגעלײַט האָב איך אָפּגערעדט צו אַ געוויסן פאַרבאָרגענעם אָרט.
דוד דערקלערט: דער מלך האָט מיר באַפוילן צוויי זאַכן - ערשטנס, אַז קיין מענטש זאָל נישט וויסן וואָס די שליחות אַליין איז; און צווייטנס, אַז קיין מענטש זאָל אַפילו נישט וויסן דעם אָרט וווּהין איך גיי. דאָס איז "אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אָנֹכִי שֹׁלֵחֲךָ" - דער אינהאַלט פון דער שליחות, "וַאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ" - אויך דעם אָרט. דערפאַר האָט ער נישט געקענט מיטנעמען אַ יונגל, וואָרן דער יונגל וואָלט געוווּסט דעם אָרט. און ער האָט אויך נישט געקענט איבערלאָזן די יונגעלײַט אין אַ געוויסן אָרט און זאָגן זיי "מיר וועלן זיך טרעפן דאָרט", וואָרן דעמאָלט, ווען דוד וואָלט געקומען, וואָלטן די יונגעלײַט זיך געלערנט פון די פאַרבײַגייער פון וואַנען ער איז געקומען: "מיר האָבן אים געזען אַרויסגיין פונעם ווינקל פון שטאָט", "מיר האָבן אים געזען אַרויסגיין פונעם הויז פון יענעם". דעריבער "וְאֶת־הַנְּעָרִים יוֹדַעְתִּי" - איך האָב אָפּגערעדט די יונגעלײַט אַז זיי זאָלן שטיין אין אַ פאַרבאָרגן אָרט, אַן אָרט וואָס איז נישטאָ באַוווּסט צו קיין מענטש. דעריבער, זאָגט דוד, האָב איך נישט געהאַט קיין ברירה נאָר צו קומען אַליין.
וְעַתָּה מַה־יֵּשׁ תַּחַת־יָדְךָ חֲמִשָּׁה־לֶחֶם תְּנָה בְיָדִי אוֹ הַנִּמְצָא׃ - און איצט, וואָס האָסטו אונטער דײַן האַנט? פינף ברויט גיב מיר אין האַנט אַרײַן, אָדער וואָס נאָר עס געפינט זיך.
דוד בעט: היות איך האָב געלאָזט פינף יונגעלײַט ווײַט פונעם וווין אָרט, דאַרף איך פינף ברויט פאַר די פינף יונגעלײַט. און אויב דו האָסט נישט קיין פינף - "אוֹ הַנִּמְצָא", גיב מיר וואָס עס איז דאָ. חז"ל דרשען אַז דוד האָט געבעטן פינף ברויט ווײַל דער כהן גדול פלעגט נעמען פינף חלות, און ער האָט צו אים געזאָגט אַז ער זאָל אים באַלד געבן די פינף חלות פונעם כהן גדול, כדי זײַן געמיט זאָל זיך אײַנשטעלן. און מיטן לשון "אוֹ הַנִּמְצָא" האָט ער אָנגעצייכנט: אויב עס געפינט זיך אין דײַן האַנט חולין - איז בעסער.
וַיַּעַן הַכֹּהֵן אֶת־דָּוִד וַיֹּאמֶר אֵין־לֶחֶם חֹל אֶל־תַּחַת יָדִי כִּי־אִם־לֶחֶם קֹדֶשׁ יֵשׁ אִם־נִשְׁמְרוּ הַנְּעָרִים אַךְ מֵאִשָּׁה׃ - און דער כהן האָט געענטפערט דוד'ן און האָט געזאָגט: עס איז נישטאָ קיין חול ברויט אונטער מײַן האַנט, נאָר קודש ברויט איז דאָ, אויב האָבן זיך די יונגעלײַט אָפּגעהיטן בלויז פון אַ פרוי.
פאַר וואָס איז נישטאָ אין נוב קיין חול ברויט? נוב עיר הכהנים - אַזוי ווי איר נאָמען, אַזוי איז זי. אַ שטאָט וואָס אַלע אירע תושבים זײַנען כהנים, און זיי אַלע זײַנען מותר צו עסן קודש. ממילא איז דאָרט נישט געווען קיין נויט אין אַ קרעמל און אין חולין ברויט, וואָרן עס איז נישטאָ דאָרט קיין מענטש וואָס עסט נישט קיין קודש. דעריבער האָט ער אים געזאָגט: עס איז נישט אונטער מײַן האַנט קיין חול ברויט, ברויט וואָס דו, דוד, ווי אַ ישראל קענסט עסן, נאָר בלויז קודש ברויט. און איין תנאי איז דאָ: "אִם־נִשְׁמְרוּ הַנְּעָרִים אַךְ מֵאִשָּׁה" - אויב האָבן זיי זיך אָפּגעהיטן פון טומאת קרי. און באמת איז מחמת דעם הונגער דאָס ברויט מותר, וואָרן דאָס איז אַ מצב פון פיקוח נפש, נאָר דער כהן וויל בעסער אַז די וואָס עסן זאָלן זײַן טהור, וועגן דער קדושה פונעם ברויט.
חז"ל דערקלערן אַז מען רעדט דא וועגן לחם הפנים, און ביים לחם הפנים זענען דא צוויי מצבים: כל זמן ער ליגט אויפן שולחן איז ער קדוש און אסור צום עסן, אפילו פאר א כהן; און נאכדעם וואס ער ווערט אראפגענומען פונעם שולחן און מען האט מקטיר געווען די בזיכים כדי אריינצולייגן פרישן ברויט - און יעדע וואך, שבת, נעמט מען אראפ דעם אלטן און לייגט אריין דעם נייעם - איז זיין קדושה ווייניקער חמור. און דאס איז וואס ער האט אים געזאגט: איך האב דעם ברויט וואס איז שוין אראפגענומען פונעם שולחן.
וַיַּעַן דָּוִד אֶת־הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר לוֹ כִּי אִם־אִשָּׁה עֲצֻרָה־לָנוּ כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם בְּצֵאתִי וַיִּהְיוּ כְלֵי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל וְאַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי׃ - האט דוד געענטפערט דעם כהן און האט אים געזאגט: א פרוי איז ביי אונז אפגעהאלטן ווי נעכטן און אייערנעכטן ווען איך בין אַרויסגעגאנגען, און די כלים פון די יונגעלייט זענען קדוש, און ער איז א דרך חול, און נאך מער היינט וועט ער ווערן געהייליקט אינעם כלי׃
"אִשָּׁה עֲצֻרָה־לָנוּ" - אפגעהאלטן פון אונז, דהיינו מיר האבן זיך נישט גענענטערט צו א פרוי. "וַיִּהְיוּ כְלֵי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ" - אויך זייערע בגדים און אויך זייערע כלים, אלץ איז קדוש און טהור. "וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל" - דער ברויט, נאכדעם וואס ער איז אראפגענומען פונעם שולחן און די בזיכים זענען מקטיר געווארן, איז נאנט צו זיין חולין; ער האט נישט די מעלה פון קודש גמור, און איז אַרויס פון מעילה, ווארום שוין די כהנים זענען מותר אים צו עסן, בעת פריער איז אפילו א כהן אסור אין אים. און נאך האט ער צוגעלייגט: "וְאַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי" - אפילו אויב דער ברויט וואלט איצט געלעגן אויפן שולחן אין זיין חמורע קדושה, אַז אפילו כהנים זענען אין אים אסור, וואלטסטו געמוזט מיר אים געבן מדין פיקוח נפש; על אחת כמה וכמה א ברויט וואס איז שוין אראפגענומען און האט נישט קיין מעילה. ווארום חז"ל זאגן אז דוד'ן האט אנגעכאפט א בולמוס. און בולמוס מיינט א שרעקלעכער הונגער וואס כאפט אן דעם מענטש פלוצלינג, און מען מוז אים דערנערן אויפן ארט, און אויב נישט - איז דא ממש א סכנת נפשות, ער קען שטארבן.
וַיִּתֶּן־לוֹ הַכֹּהֵן קֹדֶשׁ כִּי לֹא־הָיָה שָׁם לֶחֶם כִּי־אִם־לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי יְהֹוָה לָשׂוּם לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ׃ - האט אים דער כהן געגעבן הייליקן ברויט, ווארום עס איז דארט נישט געווען קיין ברויט נאר בלויז דער לחם הפנים וואס ווערט אָפּגעטאן פון פאר ה' כדי אריינצולייגן ווארעם ברויט אינעם טאג ווען ער ווערט אראפגענומען׃
דער כהן האט אים געגעבן דוקא דעם לחם הפנים, און דערין ליגט א גרויסע הוראה. די גמרא זאגט אז דעם וואס א בולמוס האט אים אנגעכאפט, דערנערט מען אים "הקל הקל תחילה". דהיינו כאטש דאס איז פיקוח נפש, זאגט מען נישט "גיב אים וואס ער וויל" און ברענג אים די חמורע איסורים. אויב פאר אונז זענען דא נבלות און טרפות און חזיר און שקצים און רמשים - הייבט מען אן פונעם לייכטסטן איסור פון אלעמען; האט עס נישט געהאלפן - גיט מען א שווערערן איסור, און אזוי ווייטער ביז מען שטילט זיין הונגער. מען גיט אים נישט חלב וואס איז אין כרת, נאר נבלה וואס איז אין א לאו. מען טוט תמיד פארציען דאס וואס האט ווייניקער איסור. און דא: אויף וואס דוד האט געבעטן "אוֹ הַנִּמְצָא", דהיינו חולין וואלט געווען בעסער, האט אים אחימלך געענטפערט אז עס איז נישטא קיין ברויט פון חול נאר בלויז ברויט פון קודש, און דער לחם הפנים נאך דעם הקטרת הבזיכים איז דער לייכטסטער ברויט וואס ער האט אין דער האנט אים צו געבן.
לאמיר זיך אכטונג געבן אויף די לשון "לָשׂוּם לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ". חז"ל זאגן אז ביים לחם הפנים איז געווען א געוואלדיקער נס: דער ברויט איז געלעגן אויפן שולחן פון אנהייב וואך ביזן סוף, זיבן טעג, אָפֿן - נישט אײַנגעוויקלט אין קיין ניילאן און נישט אין קיין וואַקום פאַרפאַקונג. שטעלט זיך פאר אזא ברויט: אונזערע קינדער ווילן נישט עסן א נעכטיקן ברויט, און דא זיבן טעג. אויף א דרך הטבע האט מען נאך א וואך נישט געדארפט קיין מעסער נאר א זעג. און חז"ל זאגן אז ווען מען איז געקומען צו נעמען דעם ברויט און אריינצולייגן דעם נייעם, זענען פון אים אַרויסגעגאנגען דעמפן - "לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ", אינעם טאג ווען דו נעמסט אים אראפ פונעם שולחן איז ער ווארעם ווי ער וואלט זיך איצט אַרויסגענומען פונעם אויוון. דאס איז איינער פון די וואונדער וואס זענען געווען אין בית המקדש. און עס שטייט אין חז"ל אז די כהנים פלעגן אַרויסטראגן דעם לחם הפנים פאר די עולי רגל, ווייזן זיי און זאגן: "זעט אייער חיבה פאר דעם רבש"ע" - זעט ווי ליב האט אייך ה', זעט דעם וואונדערלעכן נס, וואס דער ברויט איז פון א וואך צוריק און נאך אלץ ווארעם ווי ער וואלט זיך איצט אַרויסגענומען פונעם אויוון. און זאל דאס נישט זיין א פשוטע זאך אין אייערע אויגן: דער לחם הפנים איז געמאכט געווארן אינגאנצן אן קיין הייוון, אן קיין שום זאכן וואס הייבן אויף די טייג, אזוי ווי א מין מצה אין דיקקייט פון א טפח - און פונדעסטוועגן איז ער געווען ווארעם ווי ער וואלט זיך ערשט איצט אַרויפגעלייגט אויף די קאנים פונעם שולחן.
וְשָׁם אִישׁ מֵעַבְדֵי שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא נֶעְצָר לִפְנֵי יְהֹוָה וּשְׁמוֹ דֹּאֵג הָאֲדֹמִי אַבִּיר הָרֹעִים אֲשֶׁר לְשָׁאוּל׃ - און דארט איז געווען א מאן פון די קנעכט פון שאול אין יענעם טאג, אפגעהאלטן פאר ה', און זיין נאמען דואג האדומי, דער גרעסטער פון די פאסטוכער וואס געהערן צו שאול׃
דוד האט זיך נישט אכטונג געגעבן, האט נישט געקוקט צו די זייטן - און דארט איז געווען א רשע'שער מאן פון די קנעכט פון שאול, און זיין נאמען דואג האדומי. "נֶעְצָר לִפְנֵי יְהֹוָה" אויפן פשוט: ער איז געקומען צוכטן מיט אנדערע מענטשן, זיינע חברים זענען אוועקגעגאנגען און ער איז אפגעהאלטן געווארן און פארבליבן דארט צו דאווענען אדער נאך צוכטן. און חז"ל דרשענען אז ער האט זיך אפגעהאלטן פאר דעם אוהל מועד כדי זיך צו פארנעמען מיט תורה. "אַבִּיר הָרֹעִים" ווי דער פשט פונעם פסוק - אז ער איז געווען אחראי אויף אלע פאסטוכער פונעם מלך; און חז"ל דרשענען אז ער איז געווען אב בית דין, ווארום "הרועים" זענען די מנהיגים - כלל ישראל ווערן אנגערופן "צאני" און זייערע מנהיגים "הרועים" - און ער איז געווען דער אביר צווישן זיי, אב בית דין, איבער אלע דיינים און איבער אלע חכמים, דער גרעסטער פון אלעמען.
און וואס איז "הָאֲדֹמִי"? חז"ל זאגן אז ער איז געווען פון ארץ אדום אבער א ישראל איז ער געווען, אזוי ווי אוריה החיתי וואס איז געווען פון ארץ החיתים און א ישראל איז ער געווען, און כיתרא הישמעאלי און איתי הגיתי - יתרא א ישראל וואס האט געוואוינט אין ישמעאל, און איתי פון גת. דאס איז ווי מען זאגט היינט אויף א מענטש: דער איז א תימני, און דער א פוילישער, און דער א רוסישער, און דער אן עיראקי - צי מיינט מען חלילה אז ער איז א גוי? נישט, נאר זיין ארץ וואו ער שטאמט. און עס זענען דא וואס פארטייטשן אז ער איז געווען א גר אדומי, און עס זענען דא וואס פארטייטשן אז ער איז געווען א איד וואס איז געקומען פון בבל, פון בגדד.
דער פסוק דערציילט אונדז אז דער כהן האט זיך נישט געהיט פון דואג האדומי, און דער טעם: דואג פלעגט זיך דארטן אפשטעלן א לאנגע צייט, זיצן און לערנען תורה, און דורך דעם האט ער אויסגעפירט צו נארן דעם כהן אז מען דארף זיך פון אים גארנישט שרעקן און גארנישט מורא האבן. און פון דא אן א גרויסע ראיה: אחימלך האט קיין רגע נישט געטראכט אז דוד ליגט אים אן א ליגן אדער אז ער איז א מורד אין מלך. וואָרן אויב ער וואלט געהאט אזא חשש, וואלט ער עס דען געטאן ביי איינעם פון שאול'ס קנעכט? צי וועט א מענטש גיין העלפן דעם שונא פונעם מלך פונקט פאר די אויגן פון די קנעכט פונעם מלך? דאס ווייזט ווי שטארק אחימלך האט געטרויט דוד'ן אז ער איז אין שאול'ס שליחות, און ער האט בכלל נישט געהאט קיין ספיקות, ווארן אויב ער וואלט געהאט וועלכן ספק ניט איז וואלט ער גארנישט געטאן ביי קיין איינעם פון שאול'ס קנעכט וואס הייסט דואג האדומי.
אין ילקוט שטייט אויף "וּשְׁמוֹ דֹּאֵג": כתיב "דואג" און כתיב "דויג" - איין מאל שטייט אזוי און איין מאל אנדערש, און דאס וועלן מיר זען ווייטער. האט געזאגט רבי יוחנן: אין אנהייב איז דער הייליקער באשעפער געזעסן און האט זיך געזארגט ("דואג") אפשר וועט ער ארויסגיין צו א שלעכטן וועג; נאכדעם וואס ער איז ארויס, האט ער געזאגט "וויי", ער איז שוין ארויס צו א שלעכטן וועג. און דעריבער "דויג" - ד', ו', י', ג' - און דאס ווארט "וויי" אין מיטן, כביכול א צער: וויי איבער אים, א שאד אויף אים וואס ער איז ארויס צו א שלעכטן וועג.
און פארוואס איז ער אנגערופן געווארן אדומי? רבי יהושע בן לוי זאגט: אויפן שם פון זיין שטאט, און דאס איז דער פשט, אז ער איז געקומען פון אדום. רבי שמואל זאגט: ווייל ער האט מקנא געווען אין דוד וואס איז אנגערופן געווארן אדמוני - דער אדומי איז מקנא אין דעם אדמוני. רבי אבא בר כהנא זאגט: ווייל ער האט מתיר געווען דאס בלוט פון נוב עיר הכהנים, "אדומי" מלשון בלוט, און באלד וועלן מיר זען ווי אזוי ער האט פאראורזאכט זייער הריגה. רבי נחמיה דער זון פון רבי שמואל בר נחמני זאגט: ווייל ער האט מתיר געווען דאס בלוט פון דוד, וואס אויך דאס וועלן מיר זען ווייטער - ווי אזוי ער האט געוואלט אז מען זאל מעגן הרגענען דוד'ן אן קיין פקפוק ווי דער דין פון א מורד. בר קפרא זאגט: ווייל ער האט אסר געווען דאס בלוט פון אגג פאר שאול. הערט נאך אן עבירה וואס ער האט געהאט: ער האט געזאגט צו שאול'ן "ושור ושה, עולל ויונק לא תשחטו ביום אחד" - אויב אויף אן אקס און אויף א שאף האט די תורה רחמנות, וועסטו נישט רחמנות האבן אויף מענטשן וואס זענען אין צלם אלוקים? אזוי האט דואג אים געזאגט און האט אסר געווען דאס בלוט פון עמלק, און דורכדעם האט שאול אים צוגעהערט און נישט געהרגעט עמלק. רבי יצחק זאגט: ווייל ער האט רויט געמאכט (פארשעמט) יעדנס פנים אין הלכה - ער האט געהאט אן ענין זיך צו קריגן מיט מענטשן און זיי צעדריקן, מאכן זיין חבר קליין, פרעגן אלערליי קשיות בלויז כדי דיר צו ווייזן אז דו ביסט א נול, און דאס ווייזט אויף פארדארבענע מידות. רבי חנינא זאגט: ווי אדום פארלירט מאכט די זכותים פון ישראל - ווארן דער מלאך וואס קעמפט מיט ישראל אין די גרעסטע שוועריקייטן איז דער שר פון אדום, דער ס"מ - אזוי איז דואג געקומען צו פארלירן מאכן די זכותים פון דוד. און אונזערע רבותינו האבן געזאגט: ווי אדום נעמט נקמה און האלט אין זינען און האסט, אזוי נעמט דואג נקמה און האלט אין זינען און האסט צו דוד.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲחִימֶלֶךְ וְאִין יֶשׁ־פֹּה תַחַת־יָדְךָ חֲנִית אוֹ־חָרֶב כִּי גַם־חַרְבִּי וְגַם־כֵּלַי לֹא־לָקַחְתִּי בְיָדִי כִּי־הָיָה דְבַר־הַמֶּלֶךְ נָחוּץ׃ - און דוד האט געזאגט צו אחימלך: איז דא נישט דא ביי דיר א שפיז אדער א שווערד? ווארן אויך מיין שווערד און אויך מיינע כלים האב איך נישט מיטגענומען אין מיין האנט, ווייל דעם מלך'ס זאך איז געווען דרינגלעך.
דוד פרעגט צי דער כהן האט נישט קיין שווערד אים צו געבן. און דא האט אחימלך געדארפט זיך וואונדערן: ווי אזוי גייסטו ארויס אין שליחות פונעם מלך אן א שווערד? דעריבער איז דוד פריער און ענטפערט: "כִּי־הָיָה דְבַר־הַמֶּלֶךְ נָחוּץ" - די זאך איז געווען דרינגלעך, מען האט אפילו נישט געהאט קיין צייט צו נעמען די כלים, גלייך אויפן ארט האב איך באקומען דעם באפעל, אזוי ווי איך בין ארויסגעגאנגען. און פון דעם טעם איז אויך קיין שפייז נישט געווען אין מיין האנט.
וַיֹּאמֶר הַכֹּהֵן חֶרֶב גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי אֲשֶׁר־הִכִּיתָ בְּעֵמֶק הָאֵלָה הִנֵּה־הִיא לוּטָה בַשִּׂמְלָה אַחֲרֵי הָאֵפוֹד אִם־אֹתָהּ תִּקַּח־לְךָ קָח כִּי אֵין אַחֶרֶת זוּלָתָהּ בָּזֶה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֵין כָּמוֹהָ תְּנֶנָּה לִּי׃ - און דער כהן האט געזאגט: די שווערד פון גלית דעם פלשתי וואס דו האסט געשלאגן אין עמק האלה, זע, זי איז איינגעוויקלט אין א מלבוש הינטער דעם אפוד; אויב זי ווילסטו נעמען פאר דיר, נעם, ווארן קיין אנדערע איז נישט דא אויסער איר דא. און דוד האט געזאגט: קיינע איז נישט גלייך צו איר, גיב זי מיר.
"לוּטָה" - מלשון "וילט את פניו באדרתו", א צודעק; אראפנעמען דעם לוט הייסט אראפנעמען דעם צודעק. און די בעלי המוסר זאגן: פארוואס איז לוט אנגערופן געווארן מיטן נאמען לוט? ווייל זיינע מעשים זענען געווען פארדעקט. כל זמן ער איז געווען מיט אברהם - א געוואלדיקער צדיק; אבער ווען ער האט פארלאזט אברהם, איז דער לוט אראפגענומען געווארן און עס האט זיך אנטפלעקט ווער ער איז באמת, און זיין פנים האט זיך אנטפלעקט.
און וואס איז "אַחֲרֵי הָאֵפוֹד"? דער רד"ק טייטשט בפשטות אז די שווערד איז געהאנגען הינטער דעם ארט וואו עס זענען געלעגן דער אפוד און דער חושן, מיט וואס מען פרעגט ביי אורים ותומים. אבער אונקלוס טייטשט: נאכדעם וואס אחימלך האט אים געפרעגט מיטן אפוד. דאס הייסט אז אחימלך האט געפרעגט פאר דוד'ן ביי אורים ותומים. דא איז די זאך געשריבן בלויז ברמז, וואס דאס איז נישט דער פשט פונעם פסוק, אבער ווייטער זעען מיר עס בפירוש: דואג זאגט צו שאול'ן "וישאל לו בשם", און אויך שאול זאגט צו אחימלך'ן "ושאול לו באלוקים". איז אלזא נישטא קיין ספק אז די מעשה איז געווען אין דער מציאות, און דער פסוק האט עס גערמזן: "לוטה בשמלה אחרי האפוד" - נאכדעם וואס ער האט אים געפרעגט מיטן אפוד האט דוד געוואוסט זיין וועג ווייטער. און מיט דעם איז דאס בעצם געווען א מרידה, ווארן מען פרעגט נישט ביי אורים ותומים נאר פארן מלך, און שאול האט אים געזאגט: דו האסט אים געמאכט ווי א מלך. און וואס איז געווען אחימלך'ס תירוץ? מיר וועלן עס זען ווייטער אין קלארע ווערטער, אבער דער עיקר: איך האב פארשטאנען אז ער איז א שליח פונעם מלך, און אויב איך פרעג פאר אים, פרעג איך דאך כביכול פארן מלך.
פונעם לשון "אִם־אֹתָהּ תִּקַּח־לְךָ קָח, כִּי אֵין אַחֶרֶת זוּלָתָהּ בָּזֶה" איז משמע אַז אחימלך האָט ניט אַזוי געוואָלט זי אַוועקגעבן: אויב דו ווילסט - נעם, דאָ איז ניטאָ קיין אַנדער זאַך, און איך פאַרשטיי אַז דו וואָלטסט בעסער געוואָלט אַן אַנדערע, אָבער ניטאָ. דער רד"ק דערקלערט: אחימלך האָט ניט געוואָלט אַרויסנעמען די דאָזיקע שווערד פון איר אָרט. און דאָ שטעלט זיך אַ פראַגע: וואָס טוט בכלל אַ שווערד אין אַ הייליק אָרט, אין דעם משכן? אַ שווערד סימבאָליזירט פאַרקירצן די טעג, און אויפן מזבח האָט מען בכלל ניט אַרויפגעברענגט קיין שווערד. עמעצער האָט אַ מאָל געזאָגט: אינעם ייִדישן פּאַנטעאָן וועסטו ניט געפינען ניט קיין שווערד, ניט קיין מעסער און ניט קיין כלי מלחמה. אין אַ מוזיי פון ייִדישקייט וועסטו געפינען אַ ספר תורה, תפילין, אַ מנורה, שבטים וואָס ווערן פאַרגליכן צו בעלי חיים - אָבער אַ שווערד, אַ מלחמה און אַ האַרמאַט קענען זיין "הייליק" בלויז ביי בן גוריון, וואָס האָט אָנגערופן דעם האַרמאַט וואָס האָט דערהרגעט זיבעצן פון די ישראל בחורים אין אַלטלנה "דעם הייליקן האַרמאַט". ביי אונדז איז דאָ ניט קיין קדושה נאָר פאַרקערט: די שווערד ווערט אָנגערופן אבי אבות הטומאה. עס איז נאָר דאָ איין זאַך אַז אויב אַ מת רירט זי אָן פאַלט זי ניט אַראָפּ אין דרגה נאָר בלייבט ווי דער מת אַליין - דער מת איז אבי אבות הטומאה, און ווען ער רירט אָן אַ כלי מאַכט ער עס אב הטומאה, אָבער אויב ער האָט אָנגערירט אַ שווערד, ווערט די שווערד ממש ווי אבי אבות הטומאה, "או בחלל חרב או במת". די שווערד ביי אונדז סימבאָליזירט טומאה. נאָר דאָ איז געווען אַ גרויסע זאַך זי אַוועקצולייגן דווקא דאָרט, כדי צו געדענקען דעם נס: אַ קליינער יונגל פאַרלענדט אַ ריז, און נאָך דעם אַנטלויפן די פלשתים און אַנטרינען, און ישראל גייען אַרויס פון אונטער זייער האַנט - אַ גרויסע ישועה, אַ געוואַלדיקער נס. אַזאַ זאַך איז יאָ ווערט אַוועקצולייגן דאָרט צום זכרון. און דעריבער האָט אחימלך ניט געוואָלט אַרויסלאָזן די שווערד, ווייל ווער ווייסט אויב דו וועסט זיך ווידער אומקערן אַהער.
און דער מלבי"ם ברענגט אַ וואונדערלעכן פירוש אין נאָמען פון דעם אברבנאל: אחימלך האָט ניט געוואָלט אַוועקגעבן די שווערד ווייל מענטשן פון חיל היטן זיך אָפּצונעמען אַ שווערד וואָס איר בעל איז דורך איר דערהרגעט געוואָרן. זיי האָבן סימנים און כללים: אַ שווערד וואָס איר בעל וואָס האָט זי געהאַלטן איז דורך איר דערהרגעט געוואָרן - עס איז אַ שלעכטער סימן, אַ סכנת נפשות, נעם דיר אַן אַנדערע; אַ שווערד וואָס מען האָט זי אָפּגענומען פון די בעלים און זיי דערמיט דערשטאָכן - סימבאָליזירט אַז אויך דו וועסט דורך איר שטאַרבן. און אויב אַזוי, פאַרוואָס האָט דוד געזאָגט "אֵין כָּמוֹהָ תְּנֶנָּה לִּי"? נאָר דוד האָט געזאָגט: אדרבה, איך בין דער וואָס האָט מיט איר געטאָן די זאַך, איך האָב מיט איר דערהרגעט גוליית, און דעריבער סימבאָליזירט די שווערד פאַר מיר גוטס און נצחון. און דאָס איז דער חילוק צווישן די צוויי: אחימלך האָט געזען אין דער שווערד אַ סימן וואָס איז ניט מצליח, און דוד האָט אין איר געזען די מערסט מצליחדיקע זאַך, ווייל אַ שווערד מיט וועלכער איך האָב געטאָן דעם נצחון - איז אַ סימן אַז איך וועל מיט איר קריגן און מצליח זיין.
וַיָּקָם דָּוִד וַיִּבְרַח בַּיּוֹם־הַהוּא מִפְּנֵי שָׁאוּל וַיָּבֹא אֶל־אָכִישׁ מֶלֶךְ גַּת׃ - און דוד איז אויפגעשטאַנען און אַנטלאָפן אין יענעם טאָג פון פאַר שאול, און איז געקומען צו אכיש מלך גת.
דוד איז געצוואונגען צו אַנטלויפן און זוכט ווער וועט אים אויפנעמען, און דאָס נאָענטסטע אָרט איז געווען ביי אכיש מלך גת. און לכאורה איז שווער: ער איז דאָך שוין נעכטן אַנטלאָפן פון פאַר שאול, און וואָס הייסט "בַּיּוֹם־הַהוּא"? נאָר פון פאַר שאול איז ער טאַקע אַנטלאָפן נעכטן, אָבער דאָס אַרויסגיין פון ארץ ישראל איז געווען ערשט היינט. און אויף דעם האָט דוד געזאָגט: "גרשוני מהסתפח בנחלת השם לאמור לך עבוד אלוהים אחרים". און מען פרעגט: וואו האָט מען דוד'ן געזאָגט גיי דין עבודה זרה? נאָר זאָגן חז"ל: יעדער וואָס וואוינט אין חוץ לארץ איז ווי איינער וואָס האָט ניט קיין אלוה; און דעריבער ווען מען האָט מיך געצוואונגען אַרויסצוגיין פון לאַנד - און איך האָב ניט געוואָלט, נאָר מען האָט מיך געצוואונגען - גלייך ווי מען האָט מיר געזאָגט גיי דין עבודה זרה.
און ווער איז אכיש מלך גת? ער האָט געהאַט נאָך אַ נאָמען: אבימלך. און פאַרוואָס ווערט דאָ ניט דערמאָנט דער דאָזיקער נאָמען? ווייל אבימלך איז געווען אַ כלל־נאָמען, אַזוי ווי מיר האָבן געזען ביי די פלשתים אין די צייטן פון אברהם און אויך אין די צייטן פון יצחק - "אבימלך מלך פלשתים בגרר". אַזוי ווי פרעה, וואָס אַלע מלכים פון מצרים ווערן אָנגערופן פרעונים, אַזוי ווערן אַלע מלכים פון פלשתים אָנגערופן אבימלך; אָבער זיין פּריוואַטער נאָמען איז געווען אכיש.
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי אָכִישׁ אֵלָיו הֲלוֹא־זֶה דָוִד מֶלֶךְ הָאָרֶץ הֲלוֹא לָזֶה יַעֲנוּ בַמְּחֹלוֹת לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָו׃ - און די קנעכט פון אכיש האָבן צו אים געזאָגט: איז ניט דאָס דוד דער מלך פונעם לאַנד? האָט מען ניט אויף אים געזונגען אין די מחולות אַזוי צו זאָגן: שאול האָט געשלאָגן זיינע טויזנטן און דוד זיינע צענטויזנטן?
פאַרוואָס האָבן זיי געזאָגט "מֶלֶךְ הָאָרֶץ" און ניט "מלך ישראל"? זאָגן חז"ל: עס איז דאָך געווען אַ תנאי צווישן אונדז - "אם יוכל להילחם איתי והכני, והיינו לכם לעבדים". און אויב אַזוי, נאָך דעם וואָס דוד האָט געזיגט, איז דער דין אַז מיר אַלע זענען אים קנעכט, און עס פּאַסט אַלזאָ אַז דו זאָלסט אַראָפּגיין פון דיין שטול און אים לאָזן קיניגן. דעריבער האָבן זיי אים אָנגערופן "מלך הארץ": דאָס איז ניט דוד מלך ישראל, נאָר דער מלך פון דעם דאָזיקן לאַנד; אויב ער איז אַהער אָנגעקומען, דאַרף מיין האַר זיך אָפּטרעטן און אים געבן דעם שטול, ווייל אַזוי איז געווען דער אָפּמאַך צווישן אונדז.
און דער מלבי"ם לייגט צו אַז זיי האָבן אים חושד געווען אַז ער איז געקומען ווי אַ מרגל. זיי האָבן געזאָגט צו אכיש: עס קען ניט זיין אַז דוד אַנטלויפט פון פאַר שאול, ווייל ביים פאָלק איז ער געווען חשוב גרעסער פון שאול. און פון וואַנען? פון דעם וואָס מען האָט אים געזונגען "הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָו", אַז ביים פאָלק איז ער געווען גרעסער פון שאול. און אויב אַזוי, קומט ער איצט צו כאַפּן דאָס לאַנד. און פאַרוואָס שטייט "יַעֲנוּ" אין לשון עתיד און ניט "ענו" אין לשון עבר? זאָגט דער מלבי"ם: ווילסטו טאַקע אַז אויף דעם זאָל מען ווידער זינגען "הכה שאול באלפיו ודוד ברבבותיו"? אין דעם רגע וואָס דו לאָזט אים אַהערקומען, ברענגסטו דערצו אַז מען וועט אויף אים אָנקאָמפּאָנירן אַ נייעם ליד - נאָך דעם וואָס ער וועט קומען און אונדז שלאָגן צום צווייטן מאָל, וועט מען אים ענטפערן אין די מחולות ווידער דאָס דאָזיקע ליד. ער קומט דאָך אונדז שלאָגן חללים.
וַיָּשֶׂם דָּוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בִּלְבָבוֹ וַיִּרָא מְאֹד מִפְּנֵי אָכִישׁ מֶלֶךְ־גַּת׃ - און דוד האָט אַריינגעלייגט די דאָזיקע ווערטער אין זיין האַרצן, און האָט זיך זייער דערשראָקן פון פאַר אכיש מלך גת.
דוד האָט זיך זייער דערשראָקן, ווייל ער איז דאָך געווען דער וואָס האָט דערהרגעט זייער גיבור, און האָט פאַרשטאַנען אַז ער איז אַריינגעפאַלן אין אַ מצב פון סכנה.
וַיְשַׁנּוֹ אֶת־טַעְמוֹ בְּעֵינֵיהֶם וַיִּתְהֹלֵל בְּיָדָם וַיְתָו עַל־דַּלְתוֹת הַשַּׁעַר וַיּוֹרֶד רִירוֹ אֶל־זְקָנוֹ׃ - ער האָט געביטן זײַן טעם פֿאַר זייערע אויגן, און ער האָט זיך אָנגעשטעלט ווי אַ נאַר אין זייער האַנט, און ער האָט געשריבן אויף די טירן פֿון טויער, און האָט אַראָפּגעלאָזט זײַן שפּײַעכץ אויף זײַן באָרד׃
"וַיְשַׁנּוֹ אֶת־טַעְמוֹ" - ער האָט געביטן זײַן געשטאַלט, געביטן זײַנע ווערטער און זײַן דעת כדי מען זאָל אים נישט דערקענען, און ער האָט זיך געמאַכט ווי אַ שוטה. "טעמו" ווי "ברוך טעמך", און אונקלוס טײַטשט "ושני ית מדעיה" - זײַן דעת און זײַן שכל, ווי אַ מענטש וואָס זײַן דעת איז אים צעמישט געוואָרן. "וַיִּתְהֹלֵל" - ער האָט געטאָן נאַרישע מעשים. "וַיְתָו עַל־דַּלְתוֹת הַשַּׁעַר" - ער האָט אָנגעהויבן צו שרײַבן; און וואָס האָט ער געשריבן? זאָגן חז"ל: דער מלך אכיש איז מיר שולדיק הונדערט ריבוא און זײַן ווײַב פֿופֿציק - כדי מען זאָל זאָגן אַז ער איז אין גאַנצן משוגע. איז דען דער מלך אכיש שולדיק אים געלט און זײַן ווײַב שולדיק אים? דוד אַנטלויפֿט דאָך איצט פֿאַר שאול, לאַנג פֿאַר ער איז געוואָרן מלך. און דערפֿאַר האָט ער געמאַכט די גאַנצע פֿאָרשטעלונג, און אויך "וַיּוֹרֶד רִירוֹ אֶל־זְקָנוֹ", אַזוי ווי דער וועג פֿון אַ שוטה וואָס זײַן שפּײַעכץ גייט אַראָפּ אויף זײַן באָרד. און זאָגן חז"ל: דוד האָט געפֿרעגט פֿאַר השם, רבונו של עולם, פֿאַר וואָס האָסטו באַשאַפֿן דעם שוטה? האָט אים דער הייליקער געזאָגט: בײַ דײַן לעבן, דו וועסט עס נאָך נייטיק האָבן. און טאַקע האָט ער געטאָן וואָס ער האָט געטאָן כדי ער זאָל קענען אַרויסקומען פֿון אכיש מלך גת.
וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־עֲבָדָיו הִנֵּה תִרְאוּ אִישׁ מִשְׁתַּגֵּעַ לָמָּה תָּבִיאוּ אֹתוֹ אֵלָי׃ - און אכיש האָט געזאָגט צו זײַנע קנעכט: אָט זעט איר אַ מענטש וואָס האַלט זיך ווי משוגע, פֿאַר וואָס ברענגט איר אים צו מיר׃
אכיש טענהט צו זײַנע קנעכט: אַלע ווייסן אַז דוד איז אַ קלוגער מענטש, און איר זעט אַ מענטש וואָס האַלט זיך ווי משוגע און איר ברענגט אים אַרײַן צו מיר? און אויב איר וועט זאָגן "מיר האָבן נישט געוואוסט אַז ער איז משוגע", דערויף זאָגט ער "הִנֵּה תִרְאוּ אִישׁ מִשְׁתַּגֵּעַ" - איז דען דאָס אַ זאַך וואָס מען קען נישט וויסן? די זאַך איז דאָך אָנגעצייכנט פֿאַר יעדן, זעט איר עס נישט?
חֲסַר מְשֻׁגָּעִים אָנִי כִּי־הֲבֵאתֶם אֶת־זֶה לְהִשְׁתַּגֵּעַ עָלָי הֲזֶה יָבוֹא אֶל־בֵּיתִי׃ - פֿעל מיר דען משוגעים אַז איר האָט געבראַכט דעם דאָזיקן זיך צו צערודערן פֿאַר מיר? זאָל דער דאָזיקער קומען אין מײַן הויז?׃
נאָך האָבן זיי געקענט זאָגן: אַ מאָל ברענגט מען אַ משוגענעם כדי צו מאַכן פֿון אים אַ שפּאַס און זיך פֿריילעך צו מאַכן מיט אים. זיכער איז דאָס נישט דער וועג פֿון ישראל, און דאָס איז נישט שיין צווישן אַ מענטש און זײַן חבר, אָבער בײַ די גויים, ווען זיי זעען אַזאַ איינעם, ברענגט מען אים צו מאַכן אַ שמחה. דערויף זאָגט ער: "חֲסַר מְשֻׁגָּעִים אָנִי?" - איך האָב גענוג משוגעים פֿון מײַנע. און חז"ל זאָגן אַז אי זײַן ווײַב אי זײַן טאָכטער זײַנען געווען משוגע, און דערפֿאַר האָט ער געזאָגט: דאַרף איך נאָך אַ משוגענעם? מיר גענוגן מײַנע אייגענע. און אויב איר וועט זאָגן "אפֿשר איז ער אַליין געקומען", דערויף זאָגט ער "הֲזֶה יָבוֹא אֶל־בֵּיתִי?" - אַ מענטש וואָס מען זעט אויף אים און מען כאַפּט אַז ער איז נישט אין אָרדענונג, לאָזט מען אים נישט אַרײַן, מען פֿאַרמאַכט פֿאַר אים די טויערן; פֿאַר וואָס האָט איר אים געלאָזט אַרײַנגיין?
אויף דעם דאָזיקן ענין האָט דוד המלך פֿאַרפֿאַסט קאַפּיטל ל"ד אין תהילים: "לדוד בשנותו את טעמו לפני אבימלך ויגרשהו וילך" - דאָס איז "וישנו את טעמו" וואָס דאָ. "אברכה את השם בכל עת, תמיד תהילתו בפי". "דרשתי את השם וענני ומכל מגורותיי הצילני" - דאָ האָבן מיר געזען "ויירא מאוד", און "מגורותיי" איז פֿון לשון פחד, מגור. "זה עני קרא והשם שמע ומכל צרותיו הושיעו". "חונה מלאך השם סביב ליראיו ויחלצם" - השם האָט אים אַרויסגעצויגן פֿון אבימלך'ס אָרט, פֿון אכיש מלך גת.
און אין דעם זעלביקן קאַפּיטל, פֿון פסוק י"ג, ווענדט זיך דוד קעגן דואג האדומי: "מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב? נצור לשונך מרע ושפתיך מדבר מרמה. סור מרע ועשה טוב, בקש שלום ורודפהו", "פני השם בעושי רע להכרית מארץ זכרם" - אויף אים איז געזאָגט. "תמותת רשע רעה ושונאי צדיק יאשמו. פודה השם נפש עבדיו ולא יאשמו כל החוסים בו" - "תמותת רשע רעה", אַז דעם רשע דואג האדומי וועט זײַן רשעות אים טייטן. און עס איז דאָ נאָך אַ קאַפּיטל וואָס דוד האָט פֿאַרפֿאַסט ספּעציעל אויף דואג האדומי, און מיר וועלן עס זען אם ירצה השם אין קומעדיקן פרק, און דאָס איז אַ קאַפּיטל וואָס כאַראַקטעריזירט זײַנע מידות און די גאַנצע שחיתות וואָס איז געווען אין אים.
עס ווערט געבראַכט אין ספר הגלגולים פֿונעם רמ"ע מפאנו: ווען שאול האָט געפֿרעגט וועגן דוד, האָט דואג האדומי געוואָלט אויפֿרייצן שאול'ס קנאה אויף דוד, און האָט אויסגערעכנט פֿאַר אים שבחים - "יודע נגן", "איש מלחמה" און נאָך עטלעכע און עטלעכע שבחים. און אויף יעדן איינעם האָט שאול געזאָגט: אויך מײַן זון יהונתן איז אַזוי. ביז ער האָט אים צום סוף געזאָגט "והשם עימו" - און דערויף האָט ער נישט געזאָגט "אויך מײַן זון יהונתן איז אַזוי". און וואָס איז "והשם עימו"? זאָגן חז"ל: אַז די הלכה איז ווי ער אין יעדן אָרט. און דערויף האָט ער נישט געקענט זאָגן "אויך מײַן זון איז אַזוי", ווײַל עס איז נישט מעגלעך אַז די הלכה זאָל זײַן ווי ביידע אין יעדן אָרט, בעת זיי זײַנען צעטיילט. מיט דעם איז ער פֿאַרשטומט געוואָרן, זײַן דעת איז שוואַך געוואָרן און ער האָט אויף אים מקנא געווען. און דערפֿאַר שטייט בײַ שאול "ובכל אשר יפנה ירשיע", און בײַ דוד שטייט "ובכל אשר יפנה יצליח".
און דער רמ"ע מפאנו לייגט צו: ווער איז דוד? דוד איז אַרײַנגעגלגלט געוואָרן אין הלל, און יהונתן איז אַרײַנגעגלגלט געוואָרן אין שמאי. און דערפֿאַר איז געזאָגט בײַ דוד אַז די הלכה איז ווי ער אין יעדן אָרט, אויפֿן משקל פֿון "והשם עימו", און אַזוי אויך הלל און שמאי - די הלכה איז ווי בית הלל. און דערפֿאַר איז שאול'ס דעת שוואַך געוואָרן, ווײַל ער האָט געוואוסט אַז יהונתן'ס שורש איז שמאי, און שמאי, ווי באַוואוסט, איז נישט די הלכה ווי ער - לעתיד לבוא יאָ, אָבער אין דער מציאות פֿון אונדזער דור איז די הלכה נישט ווי ער, ווײַל שמאי איז דין און הלל איז חסד, און "עולם חסד יבנה".
און דעריבער שטייט געשריבן אז בית הלל זענען געווען ענוותנים, און זיי פֿלעגן מקדים זיין די ווערטער פֿון אַנדערע פֿאַר זייערע אייגענע ווערטער. און ווען מען פֿלעגט קומען און פֿרעגן ווי אַזוי טאַנצט מען פֿאַר דער כלה, פֿלעגן בית הלל זאָגן "כלה נאה וחסודה", און בית שמאי פֿלעגן זאָגן: ווי איז דאָס מעגלעך? אויב זי איז בלינד, אָן אַ האַנט, טויב - וועסטו זאָגן "כלה נאה וחסודה"? זאָג "כלה כמות שהיא", ווי זי איז. די שיטה פֿון בית שמאי איז "יקוב הדין את ההר", דאָס הייסט: פֿאַרגלעט נישט קיין זאַכן און פֿאַרשטעל נישט, וואָס דער אמת איז דאַרף מען אַזוי זאָגן. אָבער הלל'ס דעה איז געווען צוזאַמענגעמישט מיט די בריות. איז דען הלל האָט מרמז געווען צו ליגן? חלילה. נאָר הלל האָט געזאָגט: זאָג די געלויבטע זאַכן וואָס זי האָט. דער יופֿי איז דאָך אַן אינדיווידועלע זאַך, אַ זאַך פֿון טעם: איינער זאָגט דיר אז ער איז שיין און איינער זאָגט אז ער איז נישט שיין. און אויב ער איז געגאַנגען זיך חתונה האָבן מיט איר - איז אַ סימן אז זי איז שיין אין זײַנע אויגן און חסודה אין זײַנע אויגן. איז זוכסטו סתם חסרונות? זאָג אים: דו האָסט זוכה געווען צו דער סאַמע באַזונדערער כלה. יעדער מענטש האָט מעלות און האָט חסרונות; קאָנצענטריר זיך נישט אויף די חסרונות.
און אַזוי אויך לערנען אונדז חז"ל צו לויבן דעם מקח. אַ מענטש האָט געקויפֿט אַן אויטאָ, און עס קומען יענע "גוטע נשמות" און זאָגן: פֿאַרוואָס האָסטו געקויפֿט אַזאַ אויטאָ? פֿאַרוואָס האָסטו מיך נישט געפֿרעגט פֿריער? וויפֿל האָט מען דיר עס פֿאַרקויפֿט? אַזאַ יאָר און פֿאַר אַזאַ פּרײַז? אפֿשר קענסטו עס נאָך צוריקגעבן? און מען הייבט אָן אַרויסלאָזן דעם מענטשן די לופֿט. ווייסטו וויפֿל בענזין ער נעמט? האָסטו אים אויסגעפּרוּווט? זיכער האָט מען דיר עס פֿאַרקויפֿט מיט אַ צעבראָכן שאַסי. און בקיצור - מען דערהרגעט דעם מענטשן, וואָס איז געקומען פֿול מיט התלהבות, האָט געקויפֿט אַן אויטאָ. און וועט דיר אַ מענטש זאָגן: אָבער דאָס איז דאָך דער אמת, איך קען דעם אויטאָ, איך ווייס אז דאָס איז נישט דער בעסטער קויף, ער האָט אַכט צילינדערס און ער דאַרף אַ בענזין־טאַנק הינטן; פֿאַראַן אויטאָס אז אויב דער מאָטאָר ברענט בשעת דו טאַנקסט קענסטו טאַנקן אָן אַ סוף, ווײַל ער פֿאַרברענט מיט דער זעלבער גיכקייט וואָס דו טאַנקסט. און פֿונדעסטוועגן וועלן מיר פֿרעגן: פֿאַרוואָס האָט ער געקויפֿט דעם אויטאָ? עס האָט אים געפֿעלן די פֿאַרב. איז זאָג אים: וואָס פֿאַר אַן אויטאָ, זעט אויס פּונקט ווי נײַ. חסרונות האָט ער, אַוודאי, אָבער ווייסט ער דען נישט אז ער האָט חסרונות? ער ווייסט. און אַפֿילו אויב ער ווייסט נישט, וואָס וועט עס איצט העלפֿן? ער האָט שוין געקויפֿט. וואָס וועסטו העלפֿן מיטן אַרויסלאָזן די לופֿט? דאָס איז נאָר אַ רשעות. זאָג אים: וואָס פֿאַר זיצן, זעט אויס אָפּגעהיטן, עפּעס אויסערגעוויינטלעכס. און אויב אַלץ איז חסרונות און נאָר דער ראַדיאָ־טייפּ איז נײַ - און פֿון אים האָט ער זיך באַגײַסטערט און געקויפֿט - זאָג אים: וואָס פֿאַר אַ באַזונדער ראַדיאָ־טייפּ האָט דער אויטאָ. געפֿין עפּעס וואָס צו לויבן אין דעם מקח.
און דאָס איז אַ שאַרפֿער בײַשפּיל, אָבער אָפֿט מאָל איז דאָס אַ פֿרוי וואָס האָט געקויפֿט אַ קלייד, האָט עס געבראַכט אַהיים און וואַרט צו הערן פֿון איר מאַן אַ גוט וואָרט - און דעמאָלט הייבט זיך אָן: פֿאַרוואָס האָסטו ווידער געקויפֿט די דאָזיקע פֿאַרב? פֿאַרוואָס אַזאַ? פֿאַרוואָס פֿון דעם דאָזיקן שטאָף? ניין. קודם כל זאָל ער לויבן דעם מקח: זייער שיין, עפּעס באַזונדערס טאַקע. און דערנאָך, ווײַטער, אויב דו ווילסט איר זאָגן אז אפֿשר דאַרף עס זײַן אַ ביסל ברייטער, אפֿשר מער צניעותדיק, אפֿשר אַן אַנדער פֿאַרב - זאָג עס ווײַטער אין המשך. אָבער דער ערשטער זאַך, ווען אַ מענטש האָט געקויפֿט עפּעס, גיב אים אַ גוט געפֿיל. דאָס איז אַ זאַך וואָס איז זייער זייער וויכטיק צו וויסן, און דאָס איז וואָס בית הלל האָבן אונדז געלערנט.
אין פּרק כ"א גייט דוד אַרויס אויף זײַן אַנטלויף: אין נוב באַקומט ער פֿון אחימלך הכהן ברויט פֿון קודש מדין פּיקוח נפֿש און דעם שווערד פֿון גוליית, און פֿון דער פּרשה האָבן מיר געלערנט די דינים פֿון "הקל הקל תחילה", דעם נס פֿון דעם וואַרעמען לחם הפנים "ביום הילקחו" ווען מען האָט געוויזן די עולי רגלים "ראו חיבתכם לפני המקום", און דעם יופֿי פֿון דעם סימן וואָס דוד האָט געזען אין דעם שווערד מיט וואָס ער האָט געזיגט. דאָרט, אין שאָטן, האָט געלאָקערט דואג האדומי, וואָס אחימלך האָט אים אין גאַנצן נישט חושד געווען - אַ באַווײַז אז ער האָט מיט אַ תמימות'דיקן האַרצן געגלייבט אז דוד איז דער שליח פֿון מלך - און וואָס חז"ל האָבן באַשריבן דעם פֿאַרדאָרבנקייט פֿון זײַנע מידות און זײַן רשעות פֿון יעדער זײַט. פֿון דאָרט אַנטלויפֿט דוד צו אכיש מלך גת, און דאָרט, פֿון גרויס פּחד, ענדערט ער זײַן טעם און מאַכט זיך פֿאַר אַ נאַר, און מקיים דערמיט וואָס דער הייליקער באָרוך הוא האָט אים געזאָגט: בײַ דײַן לעבן וועסטו דאָס דאַרפֿן. און פֿון אַלע די זאַכן זענען אַרויסגעקומען די מזמורי תהילים, און נאָך זיי האָבן מיר געלערנט דעם שורש פֿון שאול'ס קנאה - "והשם עימו", די הלכה איז אַזוי ווי ער אין יעדן אָרט - און דעם דרך פֿון בית הלל: צו לויבן, צו זוכן דאָס גוטע, און צו געבן דעם צווייטן אַ גוט געפֿיל.